id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms020	true	5643360148498387543	30	101	162	557	1585	300	بان ما دونها جمع قلة ولا يخفي ضعفه وقيل في الاثني عشر كعدد --نقباء بني اسراءيل كما قال تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا الي ا----------------لكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم فكو-------------نهم علي هذا العدد ليس الا -انه اهل ما يفيد العلم بالمطلوب وقيل في الاربعين وقيل في العشرين لان----ه تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيفهم- بعث عشرين الي ماءتين---- اخبارهم لغيرهم فكونهم	20	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	227	300	1177	1574	1574	300	لان ما دونها احاد وقيل اقله اثنا -----------------عشر كعدد النقباء في قوله تع------------الي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم -المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله عشرو-----ن لان الله تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيتوقف بعث عشرين ---لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم-	172	4353504212879181491	289	484.5	235	436	66.2844009399414	39	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms020	true	5643360148498387543	101	218	557	1168	1585	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اهل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-اما ا---لاربعين ل---قوله تعالي---- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين------------------------------------------------------------------------------- فاخبار الله عنهم بانهم كانوا مءمنين تنبيه يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك-- وقيل في السبعين عدة اصحاب موسي لقوله تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله------ من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعون- فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-قيل غير ذلك فمما قيل ثلاثماءة وبضعة عشر عنه اهل طالوت واهل بدر	20	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	0	134	0	677	1559	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافوا --------نبيه يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و وقيل اقله سبعون لان ال------------له تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله------------ ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة------ بدر	173	4353504212879181491	537	933.0	428	715	75.10489654541016	89	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms026	true	2658735381438275618	184	250	1004	1368	1644	300	كالبله والصبيان والتحقيق انه لا خلاف فان من قال انه نظري كالاما------------------------------------م الرازي ----------وامام الحرمين واتباعهما فسروا كونه نظريا-------------------------------------------------- بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي --محققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم لا يجيز العقل توافقهم علي الكذب وكونه عن حسي وليس مرادهم الاحتياج الي النظر عق----------ب سماعه-------- فلا خلاف في المعني في انه ضروري ---وتوقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	26	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	22	101	104	539	1574	300	كالبله والصبيان و---------------------------قال الكعبي من المعتزلة والامامان اي امام الحرمين والامام الرازي نظري وفسره امام الحرمين اي فسر ك---------ونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عن- السامع وهي المحققة لكون- الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطء---هم علي الكذب وكونه عن محسوس لا------- الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا	174	4353504212879181491	270	433.5	219	483	55.90061950683594	39	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms039	true	-2003851792196712843	164	221	838	1129	1546	300	وقيل عقلا وان دل عليه السمع ايضا ل-------------------انه لو لم يجب العمل به -تعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحاد وهي كثيرة جدا وعزي هذا الي------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد والقفال وابن سريج و--------------بعض المعتزلة وقالت الظاهرية لا يجب العمل به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدود لانها تدرا بالشبهة وقال بعضهم لا يجب العمل به في ابتدا النصب و------------------------------------------------------------------------------------قال قوم لا يجب العمل به ---	39	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms178	false	290761489879542952	80	224	422	1127	1540	300	وقيل عقلا وان دل----- السمع ايضا اي من جهة العقل وهو انه لو لم يجب العمل به لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح الاول كما رجحه غيره علي ما هو المعتمد عند اهل السنة لان الثاني منقول عن الامام احمد والقفال وابن سريج من اءمة السنة كبعض المعتزلة وقالت الظاهرية لا يجب العمل به مطلقا اي عن التفصيل الاتي لانه علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن اتباعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن قلنا تقدم جواب ذلك قريبا و قال الكرخي لا يجب العمل به في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة قلنا لا نسلم انه شبهة علي انه موجود في الشهادة ايضا و قال قوم لا يجب العمل به في	178	4353504212879181491	237	388.5	190	710	33.38028335571289	39	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms039	true	-2003851792196712843	216	252	1109	1287	1546	300	قوم لا يجب العمل به فيما عمل فيه الاكثر---- بخلافه وقال المال-----------------------------------------------------------------كية لا يجب العمل به فيما عمل اهل المدينة فيه بخلافه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية لا يجب العمل به فيما تعم به البلوي ولا فيما خالفه راويه	39	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms179	false	9022461057275334561	5	89	24	452	1528	300	قوم لا يجب العمل به فيما عمل---- الاكثر فيه بخلافه لان عملهم بخلافه حجة مقدمة عليه كعمل الكل قلنا لا نسلم انه حجة و قالت المالكية لا يجب العمل به فيما عمل اهل المدينة فيه بخلافه لان عملهم كقولهم حجة مقدمة عليه قلنا لا نسلم حجية ذلك وقد نفت المالكية خيار المجلس الثابت بحديث الصحيحين اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا لعمل اهل المدينة بخلافه و قالت الحنفية لا يجب العمل به فيما تعم به البلوي بان يحتاج الناس اليه	179	4353504212879181491	148	239.5	116	432	34.25925827026367	27	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms050	true	1316903487082222527	236	300	1214	1554	1554	300	اهل الاصول----- ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي واتباع هوي النفس والمعني عن اقتران كل فرد من افراد ما ذكر فباقتران الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا-	50	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	57	118	284	609	1558	300	----العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي----------------- والمعني عن اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا	185	4353504212879181491	314	606.0	255	346	90.7514419555664	56	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms074	true	8640836142044103557	229	300	1196	1563	1563	300	مقبول-------------------------ة ان علم تعدد المجلس لجواز ----كون النبي------------------- ذكرها في مجلس وسكت عنها في اخر وكذا ان لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب------- التعدد-------- فان علم اتحاده ف------------------اقوال 1 احدها--------------------- القبول مطلقا قال الكمال بن ابي شريف كغيره وهو الذي اشتهر عن الشافعي رضي الله عنه ونقله الخطيب البغدادي عن جمهور العلماء والمحدثين بل ادعي ابن طاهر اتفاق المحدثين عليه لجواز غفلة غير من زاد 2--- والثاني عدمه لجواز خطا-	74	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	180	240	928	1230	1514	300	مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدد------ه لجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها في مجلس وسكت عنها في اخر----- او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل التعدد والا اي وان علم اتحاد المجلس فثالثها اي الاقوال الوقف عن قبولها وعدمه والاول القبول لج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز غفلة غير من زاد عنها والثاني عدمه لجواز خطا	181	4353504212879181491	178	251.5	142	473	37.63213348388672	26	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	5	56	23	267	1534	300	وان كان الساكت عنها اي غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه لا يقبل كان قال ما سمعتها اي تعارض---- الخبران فيها نعم ان------ نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي--------- عليه افضل الصلاة والسلام فانه لا اثر لذلك ولا يتاتي	75	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	4	55	20	262	1523	300	فان كان الساكت عنها اي غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه ي---قبل كان قال ما سمعتها--- تعارضا اي الخبران فيها بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه لا اثر لذلك ولو رواها	182	4353504212879181491	207	358.5	161	263	78.70722198486328	38	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms086	true	-4697765027070177951	77	130	382	662	1526	300	ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولم يشترط ذلك ومثل له جمع بحد-----------------------يث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره -حملناه علي غيره جمعا بين الدليلين ومثل --له اخرون بحديث اذا بلغ	86	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	19	75	101	405	1594	300	ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنفق-وا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ- اذا دبغ	274	4353504212879181491	237	421.5	189	306	77.45098114013672	39	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	82	201	435	1077	1584	300	للترجيح لقول --صحابي او فعله او--- اكثر--- العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قياس -----او انتشار ب-----غير نكير او-------------- عمل لكن يكون المجموع--------------------------------- حجة وفاقا للشافعي------------- لا مجرد المرسل ولا----- المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن وعن الشافعي ضعيفان يغلبان قويا واما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه وضابط من التابعي الكبير انه من اكثر رواياته عن الصحابة والصغير من اكثر رواياته عن التابعين واما ضبط الصغير بانه لم يلق الا الواحد والاثنين ونحوهما من الصحابة فلا يلاءم تعليلهم ولو تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وكان مدلوله المنع من شء فالاظهر الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا ونقل	99	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	130	257	664	1312	1546	300	للترجيح كقول الصحابي او فعله قول الاكثر من العلماء ليس فيهم صحابي او اسناد من مرسله او غيره بان يشتمل علي ضعف او ارسال بان يرسله اخر يروي عن غير شيوخ الاول او قياس معني او انتشار له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه كان المجموع من المرسل والمنضم اليه العاضد له حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن الشاءع- ضعيفان يغلبان قويا -اما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه و----مدلوله المنع من شء فالاظهر الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا وقيل	196	4353504212879181491	441	755.0	356	830	53.132530212402344	68	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	0	38	0	195	1499	300	يبينه فان صن-عه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه رد--- بمنع ذلك فترك الاستثناء اظهر منه فالاطلاق اظهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله	105	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	147	257	713	1299	1510	300	يبينه فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه واجيب بمنع ذلك فترك الاستثناء اظهر منه ولا التدليس باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور المقصود ولا التدليس بايهام اللقي والرحلة الاول كقوله من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن انه سمعه والثاني نحو ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمراد انهر مصر كان يكون بالجيزة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه اما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله	193	4353504212879181491	179	324.0	143	586	30.54607582092285	33	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms127	true	-6116682056538933937	191	233	994	1212	1607	300	مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا هاء وهاء وكالغاية نحو حديث الشيخين نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها اما ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق	127	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	57	92	293	475	1564	300	مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء بخلاف------------------------------------ ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق	183	4353504212879181491	147	265.0	118	218	67.43119049072266	28	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	196	259	1026	1381	1619	300	الماوردي قال --------------فان لم ينسه فلا لفوات الفصاحة في كلام النبي افضل الصلاة والسلام وقيل يجوز ان كان موجبه اي الحديث علما اي اعتقادا فان كان موجبه عملا فلا يجوز في بعض كحديث ابي داود وغيره مفتاح الصلوات الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث الصحيحين خمس من الدواب كلهن ف-اسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ويجوز في بعض	129	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	17	84	84	452	1578	300	الماوردي يجوز ان نسي اللفظ فان لم ينسه فلا لفوات الفصاحة في كلام النبي صلي الله عليه وسل-م وقيل يجوز ان كان موجبه اي الحديث علما اي اعتقادا فان كان موجبه عملا فلا يجوز في بعض كحديث ابي داود وغيره مفتاح الصلاة- الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث الصحيحين خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ويجوز في بعض	197	4353504212879181491	333	630.0	273	370	90.0	56	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	14	121	91	668	1617	300	وقيل يجوز بلفظ مرادف واختاره الخطيب البغدادي بان يءتي بلفظ بدل مرادفه مع بقاء التركيب وموقع الكلام علي حاله بخلاف ما اذا لم يءتي بلفظ مرادف---------------- فلا يجوز لان النبي افضل الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم واما غيره فقد لا يوفي بالمقصود واما من ذهب الي منع الرواية بالمعني مطلقا كابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية لما فيه من اضافة لفظ للنبي عليه السلام لم يقله وحذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد فرد --بان الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الخلاف فيما تعبد بلفظه من الاذكار كالاذان والتشهد والتكبير والتسليم	130	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	84	175	452	941	1578	300	وقيل يجوز بلفظ مرادف وعلي--ه الخطيب البغدادي بان يءتي بلفظ بدل مرادفه مع بقاء التركيب وموقع الكلام علي حاله بخلاف ما اذا لم يءت- بلفظ مرادف بان يغير الكلام فلا يجوز لانه -----------------------------------------------------قد لا يوفي بالمقصود ومنعه اي النقل--------------------- مطلقا -ابن سيرين وثعلب و--------الرازي من الحنفية وروي المنع عن ابن عمر رضي الله عنهما -----------حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد واجيب بان الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما تعبد بالفاظه--------- كالاذان والتشهد والتكبير والتسليم	197	4353504212879181491	407	694.5	330	595	68.40335845947266	67	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms135	true	-4457849115053815138	148	300	777	1554	1554	300	من اءمة الحديث----------- والفقه كقول الامام الشافعي كثيرا اخبرني الثقة وكذا م-الك قليلا يعني كفي في حق من يوافقه من اءمة مذهبه لان واصفه من اءمة الحديث والفقه لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك وعلي هذا جماعة من المحققين واختاره امام الحرمين والرافعي في شرح المسند قال السبكي وهو الوجه لان واصفه--------------- لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك وقول الصير-في والخطيب -------------------لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف رد--- ببعد ذلك جدا مع كون -------مثل----------- مالك او الامام الشافعي محتجا به علي حكم--- دين الله وهذا يعرف عند كثير من المحدثين بالتعديل علي الابهام وعند بعضهم بالتعديل المبهم ومثل ما لو قال الامام الشاف------------------------------عي اخبرني من لا اتهمه -بانه يقبل خلا----فا للصيرفي وغيره وقو------------------------------------ل الذهبي ليس توثيقا بل نفيا----- للاتهام رد--- بان مثل ذلك اذا وقع من---- الشافعي يحتج- به علي حكم في دين الله ------كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في الرتبة ويقبل-	135	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	49	179	281	949	1579	300	من اءمة الحديث الراوي عنه بالثقة كقول الشا-------فعي كثيرا اخبرني الثقة وكذلك مالك قليلا فالوجه قبوله-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي-----------------------------ه امام الح--------------------------------------------رمين لان واصفه من اءمة الحديث لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف واجيب ببعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك------------------ محتجا به علي حكم في دين الله تعالي وان-------------------------------------------------------------------------------- قال ---نحو الشافعي في وصفه لا اتهمه كقول الشافعي اخبرني من لا اتهمه فكذلك يقبل وخالف فيه الصيرفي وغيره لمثل ما تقدم فيكون هذا اللفظ توثيقا وقال الذهبي ليس توثيقا وانما هو نفي للاتهام واجيب بان ----ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في الرتبة ويقبل	186	4353504212879181491	437	655.0	342	939	46.53887176513672	71	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms136	true	7176562080724601869	0	32	0	161	1557	300	من اقدم جاهلا علي فعل مفسق مظنون كشرب --نبيذ او مقطوع كشرب --خمر في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل------------------------------------------------------------------------------- اما المقدم علي المفسق عالما------- فلا يقبل قطعا	136	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	179	226	949	1200	1579	300	من اقدم جاهلا علي فعل مفسق مظنون كشرب النبيذ او مقطوع كشرب الخمر في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل لارتكاب المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته فلا يقبل قطعا	186	4353504212879181491	161	291.0	129	251	64.14342498779297	28	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	101	236	516	1241	1575	300	فورك وسليم--- الرازي وعزي لابي حنيفة اكتفاء بظن حصول الشرط لان الظاهر من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن -قال ابن الصلاح وعليه العمل في كتب الحديث القديمة العهد وتعذر خبرة باطنهم وردها الجمهور قال بعضهم وهو المشهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة عن القبول والرد الي استبانه حالة بالبحث عنه كما جزم به امام الحرمين ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر بفتح السين وعبارة الامام يوقف الي تبيين حاله بالبحث عنه---- ويجب الك----ف عما ثبت حله بالاصل اذا روي هو التحريم فيه الي الظهور------ احتياطا واعترض ذلك التاج السبكي مع قول الابياري بالموحدة ثم التحتانية في شرح البرهان انه مجمع عليه بان اليقين لا يرفع بالشك يعني فالحل الثابت بالاصل لا يرفع	137	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	225	300	1159	1558	1558	300	فورك وسليم اي الرازي في قولهم بقبوله اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن-- من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن وقال امام الحرمين يوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القبول والرد الي ان يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاله بالبحث عنه قال ويجب الانكفاف عما ثبت حله بالاصل اذا روي هو التحريم فيه الي الظهور لحاله احتياطا واعترض ذلك المصنف------ مع قول الابياري بالموحدة ثم التحتانية في شرح البرهان انه مجمع عليه بان اليقين لا يرفع بالشك يعني فالحل الثابت بالاصل لا يرفع-	185	4353504212879181491	335	572.0	270	743	45.08748245239258	56	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms142	true	8974413881058134825	73	106	403	582	1530	300	الجوامع وشروحه يقبل المتساهل في غير الحديث بان يتحرز في الحديث عن النبي--------- عليه افضل الصلاو والسلام لا من الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فانه لا يقبل وقيل يرد--------- مطلقا وسواء الحديث وغيره	142	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms184	false	-3484492144343355895	267	300	1351	1517	1517	300	--جوابه و ي-----قبل المتساهل في غير الحديث بان يتجوز في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل---------------م لا من الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد-------- وقيل يرد المتساهل مطلقا اي في الحديث وغيره-	184	4353504212879181491	131	203.5	104	197	66.4974594116211	20	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms142	true	8974413881058134825	106	169	582	903	1530	300	لان التساهل في غير الحديث يجر الي التساهل فيه ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس ويقبل المكثر من الرواية وان ندرت -خالفته للمحدثين اي والحال كذلك لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكبير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا تقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	142	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	0	55	0	272	1558	300	لان التساهل في غير الحديث يجر الي التساهل فيه و ي--------------------------------------------------قبل المكثر من الرواية وان ندرت مخالطته للمحدثين اي والحال كذلك لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	185	4353504212879181491	266	513.0	212	322	82.60869598388672	50	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms149	true	7234510082116122655	207	241	1021	1190	1475	300	كان الناس يفعلون في عهده كذا فله حكم الرفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله تعالي عنها لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة ناس	149	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	23	75	111	366	1540	300	كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم لظهوره في تقرير النبي وقيل لا لجواز ان لا يعلم به فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة ل--------------------ظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة ناس	198	4353504212879181491	131	216.5	104	275	47.6363639831543	24	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms158	true	7688888190031790138	219	245	1167	1298	1586	300	السلف والخلف علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة-------------------------------------------------- ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه فليس	158	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	61	97	304	485	1534	300	السلف والخلف علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة قال صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني رواه الشيخان ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه وقيل	195	4353504212879181491	128	241.0	102	181	70.71823120117188	24	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms174	true	-4962486784067560772	62	105	284	502	1477	300	بعينه فيحتمل كونه------ الفرع فلا يثبت مرويه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض حتي تصح شهادتهما في قضية واحدة لان كلا منهما يظن انه صادق والكذب علي النبي------------------- الذي يءول اليه الامر في ذلك---------- انما يسقط العدالة اذا كان عمدا ولم	174	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	25	69	119	333	1514	300	بد و---يحتمل ان يكون هو الفرع فلا يثبت مرويه ولا ينافي هذا قبول------------------------------ شهادتهما في قضي------ة لان كلا منهما يظن انه صادق والكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يءول اليه الامر في ذلك علي تقدير انما يسقط العدالة اذا كان عمدا ولو	181	4353504212879181491	158	255.0	125	253	62.450592041015625	26	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms175	true	280642197241602108	228	264	1180	1394	1571	300	واجاب اهل الاصول بان باب الشهادة اضيق ---لاعتبارهم فيه الحرية والعدالة والذكورة وغيرهما ولو ظن الفرع الرواية وجزم الاصل بنفيها او ظنه قال الامام الرازي في الاول تعين الرد وفي الثاني تعارضا والاصل العدم والاشبه القبول	175	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	137	172	689	886	1514	300	واجيب الفرق----- بان باب الشهادة اضيق اذا اعتبر--- فيه الحرية--------- والذكورة وغيرهما ولو ظن الفرع الرواية وجزم الاصل بنفيها او ظنه قال في المحصول ف---ي الاول تعين الرد وفي الثاني تعارضا والاصل العدم والاشبه القبول	181	4353504212879181491	176	313.5	144	217	81.10598754882812	28	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	93	238	496	1281	1617	300	مستند غير الصحابي في الرواية قراءة الشيخ عليه املاء ويحدثنا من غير املاء فقراءا--------ته علي الشيخ فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ فالمناولة مع الاجازة --------------------------------------------------------------------------فالاجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري مثلا فخاض في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم فعام في عام نحو اجزت لمن عاصرني رواية جميع مروياتي فلفلان ومن يوجد من نس--------له فالمناولة من غير اجازة فالاعلام كان يقول هذا الكتاب من مسموعاتي علي فلان فالوصية كان يوصي بكتاب الي غيره عند سفره او موته فالوجادة كان يجد كتابا او حديثا بخط الشيخ معروف ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهاني والقاضي الحسين والماوردي الاجازة باقسامها السابقة و-منع قوم العامة منها دون الخاصة وم-نع القاضي ابو الطيب اجازة من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع اجازة من يوجد مطلقا اي من غير --تقييده بنسل فلان	187	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	103	269	509	1378	1540	300	مستند غير الصحابي في الرواية قراءة الشيخ عليه املاء وتحديثا من غير املاء فقراء-ته عليه اي علي الشيخ فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ فالمناولة مع الاجازة كان يدفع له الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول له اجزت لك روايته عني فالاجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري----- فخاص في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم فعام في عام نحو اجزت لمن عاصرني رواية جميع مروياتي فلفلان ومن يوجد من نسله تبعا له فالمناولة من غير اجازة فالاعلام كان يقول هذا الكتاب من مسموعاتي علي فلان فالوصية كان يوصي بكتاب الي غيره عند سفره او موته فالوجادة كان يجد كتابا او حديثا بخط --شيخ معروف ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي الاجازة -اقسامها السابقة و منع قوم العامة منها دون الخاصة و منع القاضي ابو الطيب اجازة من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع اجازة من يوجد مطلقا اي من غير التقييد- بنسل فلان	198	4353504212879181491	767	1454.5	623	879	87.25824737548828	133	JK006973-ara1	JK007102-ara1
JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	251	294	1287	1489	1517	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل- له في الاصح والا لما عمل بروايته------------------------------------------------------- ورواية من لا يروي الا عن عدل------ بان صرح بذلك او عرف من عادته بالاستقراء انه لا يروي الا عن عدل تعديل له كما لو قال هو عدل	199	-8170924001183953337	JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	17	66	80	317	1510	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديلا له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا له والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا ورواية من لا يروي الا للعدل اي عنه بان صرح بذلك او عرف من ع---------------------------ادته عن شخص تعديل له كما لو قال هو عدل	193	4353504212879181491	162	295.5	125	264	61.3636360168457	32	JK006973-ara1	JK007102-ara1