id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms011	true	8356316029948541723	129	195	711	1060	1614	300	الكفاية وفي ادابها كتابا اخر س-----------ماه الجامع لاداب الشيخ والسامع اي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل الجامع لاداب الشيخ والسامع اي سماه بمجموع الموصوف والصفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل فن من فنون الحديث والفن من الشء هو النوع منه ----------------------------الا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف فيه كت---------------ابا مفردا حتي زادت تصانيفه علي الخمسين---- فكان---------- كما قال---------- الحافظ ابو بكر ابن نقطة بضم النون وسكون القاف------------------------------------------------------------------ كل من انصف من الانصاف وهو العدل	11	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms013	false	-2285323532919287531	1	126	5	633	1496	300	الرواية و---ادابها كتابا اي حافلا كاملا سماه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع لاداب الشيخ اي في الاداء والسامع اي في التحمل واخره لمراعاة التجمع او قدم الشيخ لتعظيمه ولا منع من الجمع وقل فن من فنون الحديث وهي خمس وستون فنا تقريبا علي ما ذكره النووي في التقريب الا وقد صنف استثناء من اعم الاحوال والقلة بمعني الندرة او النفي والعدم اي لا يوجد فن من فنون الحديث بوصف من الاوصاف الا حال كونه متصفا بهذه الصفة اي بان صنف فيه اي في ذلك الفن كتابا مفردا كالمستدركات والمستخرجات والمءتلف فكان اي الخطيب كما قال اي في حقه الحافظ ابو بكر -بن نقطة بضم النون وسكون القاف بعدها طاء مهملة وهاء تانيث اسم 7 ا جارية ربت جدته ام ابيه عرف بها كل من انصف من الانصاف وهو العدل	13	607625563543016398	171	112.5	135	747	22.891565322875977	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms012	true	3964249882950793118	214	254	1176	1396	1648	300	قال الشيخ قاسم الحنفي تلميذ المءلف اوردت علي المصنف ان الاختصار لتيسير الحفظ لا لتيسير الفهم فاجاب بان المراد فهم متين لا يزول سريعا فانها اذا اختصرت سهل حفظها وحينءذ يسهل فهمها بسبب حفظها ولا كذلك المبسوطة لانه اذا وصل	12	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms014	false	1067511959543979511	260	300	1388	1603	1603	300	قال ملا-- قاسم الحنفي تلميذ المصنف اوردت ع-ن المصنف ان الاختصار لتيسير الحفظ لا لتيسير الفهم فافاد ان- المراد فهم متين لا يزول سريعا فانها اذا اختصرت سهل حفظها وحينءذ يسهل فهمها بسبب حفظها ولا كذلك المبسوطة فانه اذا وصل-	14	607625563543016398	205	385.5	166	220	93.18181610107422	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms015	true	4716639087629120288	153	219	778	1120	1568	300	--كله تنكيت علي المصنف وهو ان عبارة المتن بحسب ما شرحت تفيد انه كتب بعض المتن بعد الشرح رجاء الاندراج في تلك المسالك اي في مسلك من اختصر واقتصر والرجاء توقع حصول محبوب عن قرب والاندراج الدخول في زمرة القوم والمسالك جمع مسلك وهو الطريق فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه اي بذلت الجهد في ذلك ونبهت علي خبايا-------------------- زواياها ف-----------------------------------------------------------------------------ان صاحب البيت ادري بما فيه	15	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms018	false	3738123422158738468	234	280	1290	1514	1610	300	ذلك-- تنكيت و-----------هو ان عبارة المتن بحسب ما شرحت تفيد انه كتب بعض المتن بعد الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبهت علي خبايا جمع خبية وهي ما ستر زواياها جمع زاوية اي نكت من المعاني الشريفة كانت مخفية تحت استار الفاظها 9 ب اللطيفة لان صاحب البيت ادري بما فيه	18	607625563543016398	123	199.0	97	441	27.891157150268555	22	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms016	true	4069731872989502197	211	299	1094	1565	1570	300	لانه يتناول المرفوع عند الجمهور باعتبار الترادف ويتناول الموقوف والمقطوع عند من عدا الجمهور اه وهو اشهر والاول اصح وقال المءلف قولي ليكون اشمل باعتبار الاقوال فاما علي الاول فواضح واما علي الثالث فلان الخبر اعم مطلقا فكلما ثبت للاعم ثبت للاخص واما علي الثاني فلانه اذا اعتبرت هذه الامور في الخبر ال-ي هو وارد عن---- النبي ف-------------------لان يعتبر ذلك فيما ورد عنه وهو الحديث ---------اولي بخلاف ما اذا اعت-----برت في الحديث فانه لا يلزم اعتبارها في الخبر لانه ادون رتبة من الح----ديث علي هذا القول انتهي قال	16	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms022	false	7707583237268585246	148	240	799	1283	1598	300	لانه يتناول المرفوع عند الجمهور باعتبار الترادف ويتناول الموقوف والمنقطع عند من عدا الجمهور----------------------- وقال المصنف قولي ليكون اشمل باعتبار الاقوال فاما علي الاول فواضح واما علي الثالث فلان الخبر اعم مطلقا فكلما ثبت الاعم ثبت الاخص واما علي الثاني فلانه اذا اعتبرت هذه الامور في الخبر الذي هو وارد من غير النبي صلي الله عليه وسلم فلان يعتبر ذلك فيما ورد عنه وهو الحديث من باب الاولي بخلاف ما اذا 13 ب اعتبرت في الحديث فانه لا يلزم اعتبارها في الخبر لانه ادون رتبة من هذا الحديث علي هذا القول------ قال	22	607625563543016398	427	790.5	345	513	83.23587036132812	72	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms018	true	3894041260288785934	120	212	703	1205	1707	300	بان قوله -المراد بالطرق الاسانيد مستدرك فانه قد------------------------------------------------------- صار الحاصل ان الطريق حكاية الطريق قال وما طرق المصنف هذا الاعتراض قال التحقيق ان تكون الاضافة بيانية في قوله طريق حكاية----- المتن اذ لا يلزم من افادة عدد معني للعلم في صورة معينة افادته له في جميع الصور لاختلاف الحال في ذلك باختلاف الوقاءع والمحدثين والسامعين فقلت له التحقيق خلاف هذا التحقيق لان الحكاية فعل و الطريق اسماء الرواة فلا يصح ان يكون احدهما----- عين الاخر انتهي واصل ذلك قول ابن جماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيبي--- السند الاخبار عن طريق المتن والاسناد رفع الحديث الي قاءله	18	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms024	false	-8202910731667164250	77	198	431	1091	1637	300	قال قوله والمراد بالطرق الاسانيد مستدرك اي لما علم من كلامه اولا والاسناد حكاية طريق المتن قال التلميذ صار الحاصل ان الطريق حكاية الطريق ول---ما طرق المصنف هذا الاعتراض قال التحقيق ان تكون الاضافة بيانية في قوله----- حكاية طريق المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقلت--- التحقيق خلاف هذا التحقيق لان الحكاية فعل و-الطريق اسماء الرواة فلا يصح ان يكون احدهما 14 ب عين الاخر انتهي وقيل يمكن ان توجه العبارة بان تجعل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاسناد هو الطريق المحكي للمتن والمتن كما سيجء غاية ما ينتهي اليه الاسناد فيوافق ما سياتي عنه في مبحث المرفوع والموقوف تعريف الاسناد بنفس الطريق علي انه عرف الاسناد بما هو تعريف للسند قيل ذكر الطيبي ان السند --اخبار عن طريق المتن والاسناد رفع الحديث الي قاءله	24	607625563543016398	329	518.5	269	804	40.9203987121582	50	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms020	true	5643360148498387543	30	210	162	1126	1585	300	بان ما دونها جمع قلة ولا يخفي ضعفه وقيل في الاثني عشر كعدد --نقباء بني اسراءيل كما قال تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيب-----ا بعثوا الي ا----------------لكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا انه اهل ما يفيد العلم بالمطلوب وقيل في الاربعين وقيل في العشرين لانه تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيفهم بعث عشرين الي ماءتين اخبارهم لغيرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اهل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و---اما الاربعين لقو---له تعالي---- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا-------------------- اربعين----------------------------------------------------------------- فاخبار الله عنهم بانهم كانوا مءمنين تنبيه------------ يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل في السبعين عدة اصحاب موسي لقوله تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله------ من عبادة العجل ولسماعهم كلامه ------من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعون- فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل غير ذلك فمما قيل	20	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms027	false	-2617078877271915285	85	251	451	1324	1581	300	لان ما دونها احاد وقيل في----------------- الاثني عشر كعدد النقباء في قوله تعا------------لي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا 13 ا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم فكونهم علي هذا العدد ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل في الاربعين لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله تعالي عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافءا نبيهم صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل في السبعين لان ا------------لله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعالي من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في---- ذلك وقيل غير ذلك ف----قيل	27	607625563543016398	673	1180.5	543	1111	60.57605743408203	108	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms020	true	5643360148498387543	244	271	1299	1440	1585	300	الشيخ قاسم ولم ترد الاربعة والخمسة والسبعة والعشرة والاربعون في دليل افاد العلم اصلا فلا يصح ان يقال في هذه وليس بلازم ان يطرد في غيره انتهي	20	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms028	false	3870870470975038406	239	265	1217	1354	1535	300	التلميذ ----لم ترد الاربعة والخمسة والسبعة والعشرة والاربعون في دليل افاد العلم اصلا فلا يصح ان يقال في هذه وليس بلازم ان يطرد في غيره انتهي	28	607625563543016398	131	253.5	106	141	92.90779876708984	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms021	true	-8113892421499243326	241	300	1246	1557	1557	300	من الابتداء الي الانتهاء اي من ابتداء السند الي الانتهاء الي من اخبرهم وقول المءلف في تقريره--------- المراد مثلهم في كون العادة تحيل تواطءهم علي الكذب وان لم يبلغوا عددهم فالسبعة العدول ظاهرا -باطنا مثل --عشرة ع--دول فقط في الظاهر--------- فان الصفات تقوم مقام الذوات بل قد يفيد قول سبعة صلحاء العلم ولا يفيد -قول عشرة دونهم في الصلاح-	21	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms031	false	-2196726154807933890	34	87	168	453	1556	300	من الابتداء الي الانتهاء قال المصن-----------------------------------------------ف في تقرير هذا المحل المراد مثلهم في كون العادة تحيل تواطءهم علي الكذب وان لم يبلغوا عددهم فالسبعة العدول ظاهرا وباطنا مثل العشرة العدول ف----ي الظاهر فقط مثلا فان الصفات تقوم مقام الذوات بل قد يفيد قول سبعة صلحاء العلم ولا يفيده قول عشرة دونهم في الصلاح	31	607625563543016398	248	435.0	202	336	73.80952453613281	39	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms022	true	5015262646641661752	251	289	1283	1467	1515	300	تخلفت افادة العلم عنه---------------------------- كان مشهورا فقط قال السيخ قاسم ولا بد ان يزيد هنا مما روي بلا حصر عدد معين والا لصدق المشهور علي الجميع ف----------------------------------------------------------------------ينافيه قوله-------- ان المشهور ما روي مع حصر عدد بما يفوق الاثنين	22	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms032	false	-7049463266292534294	181	235	943	1217	1568	300	تخلفت افادة العلم عنه اي مع وجود الشراءط المتقدمة كان مشهورا فقط قال التلميذ ----لا بد ان يزيد---- مما روي بلا حصر عدد----- والا لصدق المشهور علي --جميع المتواتر انتهي والظاهر ان يقول لصدق المتواتر علي جميع المشهور قال وهذا ينافيه قوله بعد هذا ان المشهور ما روي مع حصر عدد بما -فوق الاثنين	32	607625563543016398	161	250.0	127	290	55.517242431640625	28	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms023	true	8658224786986152014	0	24	0	123	1548	300	غير فصل وهو تخلف افادة العلم وخطا هذا مبين في مبحث المباح في الاصول وقد يقال ان الشروط الاربعة اذا حصلت استلزمت حصول العلم	23	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms033	false	3798556956105527730	44	68	227	349	1560	300	غير فصل وهو تخلف افادة العلم وخطا هذا مبين في -بحث المباح في الاصول وقد يقال ان الشروط الاربعة اذا حصلت استلزمت حصول العلم	33	607625563543016398	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms023	true	8658224786986152014	214	277	1137	1436	1548	300	لكن مع فقد بعض الشروط المتقدمة واعترضه البقاعي بان ما يرد بلا حصر هو المشهور وان لم يكن فهو قسم اخر فما اسمه والشيخ قاسم بان قوله مع فقد بعض الشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة زادها------- تبعا لراي من لا راي له-------- اذ يغني عنها قوله الاتي ما لم يج-مع شروط التواتر او مع حصر بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعد-----------ا ما لم يج-مع شروط المتواتر	23	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms034	false	-3186897538643703125	28	88	143	427	1423	300	لكن مع فقد بعض الشروط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان لا يستوي طرفاه او لا يكون منتهيا الي الحس او تتخلف عنه افادة العلم واغرب التلميذ حيث قال هذه زيادة زادها الشارح تبعا لراي من لا راي له في الفن اذ يغني عنها قوله------ ما لم تجتمع شروط التواتر انتهي وفيه ان هذه ال----------زيادة مع عدم الحصر وقيد ما لم تجتمع شروط ال-تواتر	34	607625563543016398	134	69.5	101	426	31.455398559570312	22	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms026	true	2658735381438275618	74	158	429	876	1644	300	وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه قال بعضهم وهذا التعبير غير قوي لان النظر بعد مباشرة الاسباب كذلك والضروري قبل مباشرتها يمكنه دفعه بصرف نظره عنه وقيل يعني وقال الامام الرازي وامام الحرمين لا يفيد العلم الا نظريا وليس هذا القول بشء يعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به ---لان العلم بالتواتر قال الشيخ قاسم لو قال بالمتواتر بالميم كان اولي حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي اذا النظر ترتيب امور معلومة او مظنونة يتوصل بها الي معلوم او مظنون وليس في العامي اهلية ذلك	26	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms037	false	-2317385172440942262	35	82	202	453	1635	300	ومع هذا- يضطر الانسان اليه بحيث لا يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه دفعه وان كان المراد منه التصور 21 ب والتصديق النفسي معا وصرح بهذا الاصطلاح الموافق برد الاعتراض الثاني دون الاول علي ما قيل سابقا وان كان المراد به المعني العام يلزم استدراك قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنونة و-----------------------------ليس في العامي اهلية ذلك	37	607625563543016398	75	-81.5	57	597	12.562813758850098	10	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms028	true	8260940134696697332	50	128	251	633	1531	300	المتواتر لا يبحث عن رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله يوجب -----------------------------------------------------------------------------------انه لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر وهو نقيض لما قدمه انفا فاءدة من الفءاد لانها تعقل به او من الفيد لا من الفءاد علي ما مر قريره في الخطبة-------------------------------------------------------- ذكر ابن الصلاح في مختصره-------------------------------------- ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم في الاحاديث النبوية يه-----------ز وجوده------------------------- الا ان يدعي-------------- ذلك اي وجوده------------------------------------------------------------------ في حديث من كذب علي متعمدا قد نقل النووي في شرحه لمسلم انه ورد عن ماءتي صحابي من----هم العشرة	28	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms039	false	-245484169837201468	21	173	123	879	1524	300	المتواتر لا يبحث عن رجاله والمتواتر لا يبحث عن رجاله اي عن صفاتهم بل يجب العمل به من غير بحث لايجابه اليقين وان ورد عن الفساق بل عن 18 ا الفكرة فلا يرد ما قال محش فيه ان رجاله ي-جب ان يكون بحيث احالت العادة الخ فيبحث عن رجاله ايضا قال التلميذ هذا يءيد ما قلناه من انه لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر فاحفظ فسيات---------------------------------------------------------------------ي ما يحال به علينا فاءدة اي هذه فاءدة عظيمة يجب ان تحفظ ليتميز المتواتر عن غيره ذكر ابن الصلاح وهو الامام الجليل المتفق علي جلالته في هذا الفن ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم اي المذكور في ضمن المتن والشرح يعز وجوده اي يقل بحيث لا يكاد يوجد الا ان يدعي بصيغة المجهول ذلك اي المتواتر وقيل يعز بمعني يعدم فالاستثناء منقطع اي لكن ادعاء التواتر ممكن في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لرواية ازيد من مءة--- صحابي له وفيهم العشرة	39	607625563543016398	209	204.0	161	829	25.211097717285156	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms028	true	8260940134696697332	246	300	1269	1531	1531	300	ادعاه--- ابن الصلاح بقوله وما ادعاه من العزة----------------------- ممنوع وكذا ما ادعاه غيره قال الشيخ قاسم وذكر بعض المحققيين ان المنع المجرد مع الميت لا يقبل لان المنع طلب الدليل ولا طلب ممن مات وكذا ما ادعاه غيره كابن حبان وغيره من--- العدم من باب اولي لان ذلك-------------------- نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة-	28	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms039	false	-245484169837201468	185	219	938	1099	1524	300	ادعاه اي ابن الصلاح من---------------- العزة اي القلة ومن بيان ل ما ممنوع وكذا ما ادعاه غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره كابن حبان والحازمي من العدم ------------لان ذلك اي كلا من الادعاءين نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة	39	607625563543016398	103	149.5	82	312	33.012821197509766	15	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	108	154	577	814	1581	300	قلة الاطلاع علي كثرة الطرق من المصنفين انتهي واعترض الشيخ قاسم ما ذكره المصنف ايضا بانه قدم قبله ان التواتر ليس من مباحث علم الاسناد وانه لا يبحث عن رجاله وحينءذ فلو سلم قلة اطلاع من ذكرهم المصنف علي احوال الرجال وصفاتهم لم يوجب ما ذكره	29	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms039	false	-245484169837201468	215	258	1078	1299	1524	300	قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال 23 ا وصفاتهم عطف تفسير قال التلميذ تقدم---------------- ان التواتر ليس من مباحث علم الاسناد وانه لا يبحث عن رجاله وحينءذ فلو سلم قلة اطلاع من ذكرهم المصنف علي احوال الرجال وصفاتهم لم يوجب ما ذكره	39	607625563543016398	170	300.5	135	237	71.7299575805664	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	204	268	1065	1425	1581	300	القلة ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث و---------------------------------------------------------ان الكتب المشهورة ----------------------------المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا------------------------------------------------------------------- المقطوع------- عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم -اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد ال---------------------------------------علم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله--------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير قال البقاعي	29	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms040	false	1123371191016088648	25	200	130	1056	1578	300	الذات ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطءهم علي الك----------------------ذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير قال السخاوي	40	607625563543016398	305	495.5	248	952	32.03781509399414	42	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms031	true	7836755176694744661	103	186	534	991	1588	300	من غاير----------------- بين المستفيض والمشهور وفرق بينهما ان المستفيض يكون --------------------في ابتداءه وانتهاءه يعن--------ي وفي-ما بينهما سواء وقد صرح بذلك المءلف في تقريره فقال م-------------------------ن الابتداء- الي الانتهاء حتي تدخل الواسطة والمشهور اعم من ذلك ب-----------------حيث يشمل ما كان اوله منقولا عن و--احد كحديث----- الاعمال بالنيات وان اعترض ابن الصلاح--- التمثيل به لان------------------------------------------ الشهرة فيه نسبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من غاير علي كيفية اخري ففرق بان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد ولذلك قال-------- الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد بل قال	31	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms042	false	-4433935112871467310	46	177	222	897	1523	300	من غاير اي اظهر المغايرة بين المستفيض والمشهور -----------بان المستفيض يكون اي انحصار كثرة طرقه في ابتداءه وانتهاءه وزاد السخاوي وفي ما بينهما فكا--------------------------------------ن الاولي ان يقول المصنف من --ابتداءه الي --انتهاءه سواء والمش-----------هور اعم من ذلك اي مما ذكر وغيره بحيث يشمل ما كان اوله منقولا عن الواحد كحديث انما الاعمال-------- وان انتقد ابن الصلاح في التمثيل به ولا انتقاد بالنظر لما اقتصر عليه في تعريفه اذ الشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي انه كتبه عن سبع مءة رجل عن يحيي بن سعيد واعتني الحافظ 24 ب ابو القاسم بن منده بجمعهم وترتيبهم بحيث جمع نحو النصف من ذلك ذكره السخاوي ومنهم من غاير علي كيفية اخري --وهي ان المستفيض ما تلقته الامة-------- دون اعتبار عدد ولذا -قال ابو بكر الصيرفي --------انه هو والمتواتر بمعني واحد--- قال	42	607625563543016398	331	459.5	268	769	43.042911529541016	47	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms033	true	-8220481716412008527	77	280	367	1401	1512	300	اما لقلة وجوده لانه يقال عز ي-----عز بكسر العين في المضارع عزا وعزازة بفتح العين اذا قل----- بحيث لا يكاد يوجد واما لكونه عز اي قوي بمجيءه من طريق اخري من عز يعز بفتح العين في المضارع عزا-----زة ايضا اذا اشتد وقوي ومنه----------- فعززنا بثالث اي قوينا وشددنا وجمع الحديث عزاز ككرم وكرام قال الشاعر بيض الوجوه البة ومعاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ناءبة عزاز الانفس وليس اشتراط العدد بان لا يرويه اقل من اثنين شرطا -لصحيح اي للحديث الص-----------------------------------حيح خلافا لمن زعمه وهو ا-----------بو علي الجباءي بالضم وال-----تشديد ------------------------نسبة الي جبي القصر والتشديد قرية بالبصرة من المعتزلة اهل الاصول حيث قال لا يقبل خبر الواحد العدل الا ان انضم اليه اخر وعضده موافقة الكتاب او ظاهر خبر اخر وانتشر بين الصحابة او عمل به بعضهم بل نقل عنه انه اشترط اربعة ونقل النووي عن بعض القدرية انه اشترط اربعة ايضا قال ابن دقيق العيد ولا عبرة بخلاف ابي علي الجباءي ولا ببعض القدرية في ذلك واليه يءمي-------------------------------------------------------- كلام الحاكم ابي عبد الله من اكابر المحدثين في كتابه المسمي بالمدخل وقوله ابو عبد الله احترز به عن الحاكم ابي احمد في كتابه الذي الفه في علوم الحديث------------ حيث قال الصح-------------------------------------يح ان يرويه الصحابي----------------------- الزاءل عنه ----------------------اسم الجهالة -------------------------------------------------بان يكون له----------------------------------------- راويان ثم يتداول--------------------------ه اهل الحديث	33	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms044	false	7827599976262581543	9	220	48	1090	1499	300	اما لقلة وجوده فانه يقال عز الشء يعز بكسر العين في المضارع عزا وعزازة -----------اذا قل 20 ا بحيث لا يكاد يوجد واما لكونه عز من قولهم عز ي---------------------عز بفتح العين في المضارع عزا وعزازة ايضا اذا اشتد وقوي ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث اي قوينا---------------------------------------------------------------------هما به اي قوي اي الحديث لمجيءه بلام العلة وفي نسخة بمجيءه اي 25 ب بسبب ورود ذلك الحديث بعينه من طريق اي اسناد اخر وفي نسخة اخري بناء علي ان الطريق كالسبيل يذكر ويءنث علي ما في كتب اللغة----------- وليس اي وكون الحديث عزيزا ليس-------------- شرطا للصحيح اذ الصحيح ما وجد له اسناد صحيح ولو واحدا علي الصحيح خلافا لمن زعمه وهو اي من زعمه ابو علي الجباءي ب--ضم -الجيم وتشديد الموحدة وهمزة قبل ياء النسب------------------------------------ة من المعتزلة اي من جملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل من اءمتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه اي الي هذا القول يومء بسكون الواو وهمزة في اخره ويدل اي يشير كلام الحاكم ابي عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في علوم الحديث اسم كتاب له حيث قال اي فيه الصحيح هو الذي يرويه وفي نسخة الصحيح ان يرويه الصحابي اراد به الجنس ولذا قال الزاءل عنه اي المرتفع عن الصحابي اسم الجهالة اراد بها ضد المعرفة التامة المعتبرة في حد الصحيح بان يكون له اي للصحابي وقيل للحديث الذي رواه الصحابي راويان ثم يتداوله اي يتناوبه في الرواية عنه اهل الحديث	44	607625563543016398	428	408.0	338	1574	27.19186782836914	63	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms035	true	-6549364376151031222	57	88	264	430	1492	300	ظاهر التعقب انه علي اشتراط التعدد في الصحابي ومن بعده وظاهر كلام ا--------بن العربي والحاكم انه لا يشترط التعدد في الصحابي بل في----------من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده علي ما هو الصحيح المعروف----------- عند المحدثين	35	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms047	false	5930595507301290453	2	93	13	455	1446	300	ظاهر التعقب انه علي اشتراط التعدد في الصحابي--------- وظاهر كلام الحاكم وابن العربي --------انه لا يشترط التعدد في الصحابي وانما يشترط في من بعده اقول قد خفت المءنة وحقت المعونة ثم تفرد محمد بن ابراهيم اي ثم منع في تفرده به اي بهذا الحديث عن علقمة ثم تفرد يحيي بن سعيد اي منع في تفرده به اي بالحديث عن محمد اي ابن ابراهيم ثم اشتهر عن يحيي حتي كتبه عنه سبع مءة علي ما هو اي المنع المذكور او التفرد المسطور بناء علي ما هو الصحيح المعروف اي المشهور عند المحدثين	47	607625563543016398	141	234.0	114	459	30.71895408630371	23	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms035	true	-6549364376151031222	98	284	479	1413	1492	300	افاد المصنف في تقرير- هذا حين قرء عليه الشرح ان هذا اشارة الي ان المتابعات التي وردت لهذا الحديث لا تخرجه عن كونه فردا لضعفها فلا يعتد بها وكذا لا نسلم ------------------------------------------------------------جوابه--------------- في غير حديث عمر كالوارد من غير طريق ابي سعيد عند البزار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رشيد ب-----التصغير في كتابه ترجمان التراجم بعدما تعجب من ابن العربي واشتد انكاره عليه ولقد كان يكفي القاضي ابن العربي---------- في بطلان ما ادعي انه-------------------------------------- شرط البخ-----------اري اول حديث------------------------ مذكور فيه -------------------------------------وهو حديث الاعمال بالنيات فانه مروي احادا قال وكيف يدعي عليه ذلك ثم يزعم انه باطل ومن اعلمه بانه شرطه ان كان منقولا فليبينه او عرفه بالاستقراء فقد وهم واخطا وقوله ذكرهم لا اخبرهم من قبيل الرجم بالغيب لاحتمال كون السكوت لقبول الخبر لا لمعرفة ما اخبر به وقد استبان بذلك ان اول حديث في البخاري مروي بالاحاد وك------------ذا اخر حديث فيه------------------------------------ فان ابا هريرة تفرد به ---------------------عن المصطفي وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن --فضيل وعنه انتشر---------------------- وادعي ابن حبان-------------------------- نقيض دعواه ا--------ي القاضي ابن العربي فقال------------ ان رواية اثنين عن اثنين الي ---------ان ينتهي ال-اسناد------- لا يوجد	35	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms048	false	5441300228257899758	37	253	196	1273	1490	300	افاد المصنف في تقريره هذا ب------------------ان هذا اشارة الي ان المتابعات التي وردت لهذا الحديث لا تخرجه عن كونه فردا لضعف-------------ها وكذ---ا نسلم يحتمل ان يكون من تتمة كلام المتعقب او من زيادة افادة المءلف جوابه اي جواب القاضي في غير حديث عمر رضي الله تعالي عنه اي في الاحاديث التي تفرد بها غير عمر من الصحابة وغير علقمة من التابعين واتباعهم مما اورده البخاري وغيره من ارباب الصحاح قال ابن رشيد بصيغة التصغير------------------------------------------------------------------- ولقد كان يكفي القاضي منصوب علي انه مفعوله في بطلان ما ادعي انه اي عدم التفرد او العزيز وهو بدل من ما شرط البخاري اي كما قيل اول حديث مرفوع علي انه فاعل يكفي مذكور فيه اي في البخاري يعني فانه مروي بالاحاد وهو حديث الاعمال بالنيات فانه من اواءل حديث البخاري وليس المراد 28 ا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اول حقيقي فانه هو حديث بدء الوحي قال البقاعي وكذا اخر حديث مذكور فيه وهو كلمتان خفيفتان علي اللسان فان ابا هريرة تفرد به عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وتفرد به عنه ابو زرعة وتفرد به عنه عمارة بن القعقاع وتفرد به عنه محمد بن الفضيل وعنه انتشر فرواه عنه اشكاب وغيره وادعي ابن حبان بكسر الحاء وتشديد الموحدة نقيض دعواه اي ضد دعوي القاض-----------ي فقال اي ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين اي وهكذا الي ان ينتهي اي اسناد الحديث لا توجد	48	607625563543016398	492	655.5	386	1390	35.39568328857422	78	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms036	true	7323329342359518958	4	40	15	189	1502	300	رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يوجد اصلا فيمكن ان يسلم له ذلك فانه قريب واما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة وذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ير------ويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين	36	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms043	false	-9107232317586024776	192	254	958	1248	1490	300	رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا تكاد توجد ولذا نوقش في عبا----------------------رة الشرح فقيل الاولي ان يقول وهو ما يرد باثنين في بعض المواضع ولا يرد باقل في موضع حتي لا يصدق علي المتواتر والمشهور وايضا يرد علي ما قال انه يتوهم منه ان اثنينية المروي عنه شرط وينبغي ان لا يرد فلو قال اقل من اثنين عن اقل من اثنين	43	607625563543016398	83	88.5	61	312	26.602563858032227	15	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms037	true	-7140805919202134623	79	131	415	684	1515	300	وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد وفي الاصطلاح اي في اصطلاح المحدثين ما لم يجمع شروط التواتر هذا تقرير عبارة المصنف وتعقبه الشيخ قاسم بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تحصل من كلامه ان الخبر ينقسم الي متواتر واحاد وان الاحاد مشهور وعزيز وغريب وان المشهور ما روي مع حصر عدد بما فوق الاثنين	37	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms050	false	7203549347526199249	190	300	986	1574	1574	300	وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد وفي الاصطلاح ا---ي اصطلاح المحدثين ما لم يجمع شروط التواتر وفي نسخ-------ة الم-----تواتر اي كل خبر لم ينته الي التواتر سواء رواه واحد او اثنان او جماعة ويسمي ايضا خبر الواحد باعتبار اقل المراتب او اعتبار اشتمال ما في المراتب علي الواحد او باعتبار افادته الظن كخبر الواحد او تسمية الكل بخبر الاحاد باعتبار البعض او سمي الغريب خبر الواحد لوحدة راويه في بعض المواضع واما المشهور والعزيز فانما سميا به لمشابهتهما الغريب في عدم شروط التواتر قال التلميذ الذي تحصل--------- ان الخبر ينقسم الي متواتر واحاد وان الاحاد مشهور وعزيز وغريب وان المشهور ما روي مع حصر عدد بما فوق الاثنين-	50	607625563543016398	222	388.0	177	613	36.215335845947266	40	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms037	true	-7140805919202134623	131	300	684	1515	1515	300	وان الغريب هو الذي ينفرد به شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به وقد تقدم ان خلاف المتواتر--- يرد بلا حصر عدد فهو خارج عن الاقسام غير معروف الاسم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ا---ي الاحاد المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور وان لم يجب العمل به عند البعض كالمعتزلة وغيرهم ممن لا يري العمل بخبر علي ما ياتي تفصيله وفيها المردود وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به كذا ذكره المصنف واعترض بان تعريفه المقبول بانه ما يجب العمل به غير مستقيم لان وجوب العمل به حكمه لا حده والصواب ان يقول المقبول هو ما يرجح صدق المخبر به كما ذكره البقاعي وذكر الشيخ قاسم نحوه فقال قوله المقبول-------------------------------------------------------- يجب العمل به ------------هذا حكم المقبول وهو اثره الم-رتب عليه فلا يصح تعريفه به وقد ادعوا الدور في دون هذا فكان الصواب ان يقال ان المردود حيث كان هو الذي لم يرجح صدق المخبر به والمقبول هو الذي يرجح صدق المخبر قال وقوله في المردود هو الذي لم يرجح صدق الخبر به يشمل المستور والمختلف فيه بلا ترجيح فليحفظ هذا-	37	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms051	false	3525017603546056921	9	144	41	700	1543	300	وان الغريب هو الذي يتفرد به شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به وقد تقدم ان خلاف المتواتر قد يرد بلا حصر عدد فهو خارج عن الاقسام غير معروف الاسم انتهي والظاهر انه يسمي بالمشهور الذي هو فرد من افراد الاحاد لقولهم الاحاد ما لم ينته الي التواتر غايته ان يكون مشهورا لغويا ولقلته وندرته لم يوضع له اسم علي حدة فالمناقشة 29 ب لفظية لا حقيقتة وفيها اي في الاحاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي في جملتها خاصة اذ لا شك في قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--تواتر----------------------------------------------------------------------- المقبول وهو ما يوجد فيه صفة القبول من عدالة الراوي وضبطه وهو ما يجب العمل به قال التلميذ هذا حكم المقبول وهو اثره المترتب عليه فلا يصح تعريف------------------------------------------------------------------------------------------------ه به ------بل هو الذي ترجح صدق المخبر به لق-وله في المردود هو الذي لم يرجح الخ وهو----- يشمل المستور والمختلف فيه بلا ترجيح فا-حفظ هذا	51	607625563543016398	343	568.0	268	1099	31.21019172668457	56	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms038	true	813177270413448267	137	237	728	1240	1565	300	العمل بالمقبول منها لانها-------- اما ان يوجد في-------------ها اصل صفة القبول وهو----------------- ثبوت صدق الناقل اورد عليه انه قد يقبل الاحاد من لم يعلم صدق الناقل للاعتضاد و--------------------------------------------------اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل اولا------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاول يغلب--- علي الظن----- صدق الخبر لثبوت ------------------------------------------صدق ناقله فيءخذ به و-------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------ثاني يغلب علي الظن كذ-----ب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح و--------------------------------الثالث-------------------------- ان وجدت فيه قرينة تلحقه -------------------------------------------------------باحد القسمين-------------------- التحق به وجري عليه حكمه وال----------------------------ا فيتوقف فيه الي تبيين الحال بالبحث والاستقراء-------------------------------------------- واذا توقف عن العمل به وهو ما توقف فيه صار كالمر------------------دود----------------------------- لا لثبوت صفة الرد------------------------------------------ بل لكونه لم يوجد فيه صفة توجب القبول	38	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms053	false	3130042820766435355	0	252	0	1260	1501	300	العمل بالمقبول منها وهو ان الاحاد اما ان يوجد فيها اي في رجالها اصل صفة القبول وهو اي الاصل المذكور ثبوت صدق الناقل المراد ثبوت صدقه مطلقا لا بالنظر الي خصوص هذا الخبر والا لكان صدق الخبر مجزوما به وكذا الكلام في ثبوت الكذب او اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل قال التلميذ هذا يخالف ما في تفسير المردود اي حيث يشمل القسمين او لا اي لا يوجد احد من الثبوتين فالاول اي ثبوت صدق الناقل يغلب بتشديد اللام وفاعله راجع الي المبتدا ويجوز فتح الياء مع تخفيف اللام والعاءد الي المبتدا محذوف اي يغلب به علي الظن ثبوت صدق الخبر اي صدقه فهو من باب وضع الظاهر موضع الضمير لثبوت صدق نافله فيءخذ به اي يعمل به ويقبل خبر ناقله وانما قال يغلب لان ثبوت صدق الناقل من حيث هو لا يستلزم صدقه في الخصوص والثاني اي ثبوت كذب الناقل يغلب علي الظن ثبوت كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح اي الخبر عن العمل ومرتبة القبول والثالث وهو عدم وجود احد الثبوتين ان وجدت فيه قرينة اي حالية او دلالة خارجية تلحقه بضم التاء وكسر الحاء اي توصله باحد القسمين اي المقبول والمردود التحق اي باحدهما والا اي وان لم توجد قرينة تلحقه باحدهما فيتوقف بضم الياء فيه اي في شانه من العمل به او الترك او من القبول والرد ويءيد الاول قوله واذا توقف عن العمل ب----------------ه صار كالمردود اي مشابها للمردود لعدم العمل به والقبول له لكن لا لثبوت صفة الرد لما تقدم انه مما لم يوجد فيه احد الثبوتين بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول	53	607625563543016398	364	394.0	286	1276	28.52664566040039	53	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms038	true	813177270413448267	263	300	1379	1565	1565	300	وليس كذلك -انما هو دليل انقسامها الي المقبول والمردود قال ولو كان لي من الامر شء لقلت بعد قوله الاول فان وجد فيهم ما يغلب ظن صدقهم فالاول والا فان ترجح عدم الصدق فالثاني وان تساوي الطرفان-	38	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms054	false	-507963918020485148	0	36	0	184	1546	300	وليس كذلك وانما هو دليل انقسامها الي المقبول والمردود---- ولو كان لي من الامر شء لقلت بعد قوله الاول فان وجد فيهم ما يغلب ظن صدقهم فالاول والا فان ترجح عدم الصدق فالثاني وان تساوي الطرفان	54	607625563543016398	182	347.5	147	188	96.80850982666016	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	30	96	172	508	1583	300	-لا ينفي ان ما احتف بالقراءن ارجح يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم هو ارجح ومع كونه هو ارجح لا يفيد العلم فالحاصل عند من يقول ان الاحاد لا تفيد العلم ان الدليل الظني علي طبقات وليس منها ما يفيد العلم والمناوي فقال ما ذكره المءلف فيه نظر لان الخلاف في افادة العلم في الرجحان فيه------------------------------------------------------------------- والخبر المحتف بالقراءن انواع منها -------------------------------------------------ما اخرجه الشيخان---------- في صحيحيه---------------------------ما مما لم يبلغ--- التواتر	41	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms056	false	-4247409381397600996	105	251	522	1278	1536	300	ولا ينفي ان ما احتف بالقراءن ارجح مما عداه بحيث يترقي عن مرتبة افادة الظن الي افادة العلم فيكون الخلاف 32 ب لفظيا وانت قد علمت مذهب كل من الفريقين ودليلهم وهو يدل علي ان النزاع بينهم معنوي وهو الحق لانهم قالوا ان خبر الواحد قد يفيد اليقين فلا يبعد ان يفيد القطع ومن ابي الاطلاق صرح بان ما عدا المتواتر عنده ظني فالخلاف تحقيقي ولهذا قال تلميذه نعم-------- ومع كونه ا---رجح لا يفيد العلم فالحاصل عند من يقول--- الاحاد لا يفيد العلم ان الدليل الظني علي طبقات وليس منها ما يفيد انتهي يعني والقراء---------------------------ن الخارجة لا دخل لها في نفس الخبر اذ يختلف الحكم باختلافها علي ما قدمناه 25 ا انواع الخبر المحتف بالقراءن والخبر المحتف بالقراءن انواع اي باختلاف مراتب القراءن لصحته منها اي من جملة انواعه ما اخرجه الشيخان اي كلاهما في صحيحيهما احتراز من غيرهما من كتبهما مما لم يبلغ حد التواتر	56	607625563543016398	236	351.5	187	797	29.611042022705078	37	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	197	231	1061	1230	1583	300	لم يقع التجاذب--------------------------------------- بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح قال الشيخ قاسم لقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا لان الكلام في افادة العلم بثبوت الخبر لا في افادة العلم بمضمونه	41	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms059	false	1857391577133642988	74	110	354	540	1520	300	لم يقع التجاذب اي التخالف كما في نسخة والمراد التعارض بين مدلوليه مما وقع في الكتابين------------- قال تلميذه---- لقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا لان الكلام في افادة العلم ب-----الخبر لا في افادة العلم بمضمونه	59	607625563543016398	143	250.5	114	208	68.75	27	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	231	300	1230	1583	1583	300	لاستحالة ان يفيد المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخ----------------------------------------------------------ر وما عدا ذلك------------------------- فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال بعضهم كان الصواب ان يقول لا علي العلم به والاجماع من مجتهدي الامة علي انه صحيح وان قالوا ذلك عن ظن فانه لعصمتهم عن الخطا لا يخطء قال بعضهم لا يخفي انهما اذا كان في احدهما ترجيح لا يفيدان العلم بصدقهما فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل-	41	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms059	false	1857391577133642988	203	253	1017	1278	1520	300	لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر اي فاذا رجح احدهما كان الراجح هو المفيد للظن القوي لا غير وما عدا ذلك اي ما ذكر من الاستثناءين فالاجماع حاصل علي تسليم صحته اي وكونه ارجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في افادة العلم------------------------- فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل	59	607625563543016398	154	248.5	125	437	35.24027633666992	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms042	true	2640174450378275571	53	82	269	428	1588	300	السءال انهم اتفقوا علي وجوب العمل وهو لا يستلزم صحة الجميع بالمعني المصطلح عليه لان العمل يجب بالحسن كما يجب بالصحيح وحينءذ فلا يلزم ان يكون----- الاتفاق علي الصحة	42	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms059	false	1857391577133642988	264	295	1329	1492	1520	300	السءال انهم اتفقوا علي وجوب العمل وهو لا يستلزم صحة الجميع بالمعني المصطلح عليه لان العمل يجب بالحسن كما يجب بالصحيح فحينءذ -لا يلزم ان يكون 34 ب الاتفاق علي الصحة	59	607625563543016398	157	301.0	128	164	95.73170471191406	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms042	true	2640174450378275571	5	115	22	584	1588	300	وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق----------------------------------------------------------------------- للصحيحين في هذا مزية ------------------------والاجماع قاءم حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة لكن لحديثه احتمال كونه المزية ان احاديثهما اصح الصحيح كذا قال بعضهم وقال الشيخ قاسم حاصل السءال انهم اتفقوا علي وجوب العمل وهو لا يستلزم--------------------------- صحة--------------------------------- الجميع بالمعني المصطلح عليه لان العمل يجب بالحسن كما يجب بالصحيح وحينءذ فلا يلزم ان ي--------------------------------كون الاتفاق علي الصحة قال وقوله منعناه اي منعنا قوله لا علي صحته------- وحاصل الجواب ان للشيخين مزية فيما خرجاه وما حسن او صح وجب العمل به وان لم يكن من مرويهما فيلزم ان ما اخرجاه اعلي	42	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms060	false	532099840477950949	182	300	960	1548	1548	300	وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق هذا انما يتفرع بملاحظة مقدمة اخري وهي ان الاجماع حاصل علي ان لهما مزية للصحيحين في هذا مزية والاجماع الاظهر ان يقول فالاجماع----- حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قيل فيه 35 ا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي--لزم من ذلك الاتفاق الاجماع علي صحة ما في الكتابين فانه يجوز ان يتفق الجميع---------------- علي وجوب العمل------------------- بالصحيح ولا--------------- يكون جميع ما في الصحيحين صحيحا وتكون المزية باعتبار وجوب العمل بجميع ما فيهما صحيحا او غيره وقال التلميذ وحاصل الجواب ان للشيخين مزية فيما خرجاه وما حسن او صح وجب العمل به وان لم يكن من مرويهما فيلزم ان ما اخرجاه اعلي-	60	607625563543016398	321	459.0	253	756	42.4603157043457	57	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms042	true	2640174450378275571	115	151	584	782	1588	300	الحسن واعلي الصحيح فيلزم من الاتفاق علي وجوب العمل بما فيهما مع مزيتهما الاتفاق علي صحته هذا نهاية الممكن في تقرير هذا المحل واما العبارة فانك اذا نظرت اليها تجدها تنبو عن ملاءمة الطبع السليم انتهي	42	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms061	false	1490151659728515655	0	35	0	191	1596	300	الحسن واعلي الصحيح فيلزم من الاتفاق علي وجوب العمل بما فيهما مع مزيتهما الاتفاق علي صحته هذا ما امكنني--- في تقرير هذا المحل واما العبارة ف----اذا نظرت اليها تجدها تنبء عن ملاءمة الطبع السليم انتهي	61	607625563543016398	181	347.0	147	198	91.41413879394531	32	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	60	167	312	886	1568	300	من ضعف الرواة والعلل لانه يفيد العلم النظري------- وممن صرح بافا-------------------دته العلم الاستاذ ----------------------------ابو منصور البغدادي و-------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن فورك وغيرهما بضم الفاء----------------------------------- ممنوع من الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله ابن زيرك كذا نقله الشيخ قاسم عن المءلف ثم رده بان هذا ليس علة منع عن الصرف ك---ما عرف في العربية اه وجعله الاستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن--------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يكون---------- غريبا--------------------------------------------------------------------------------------------- كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غ------------يره اي -----------------------------------غير ابن حنبل عن الشافعي-------- ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس	44	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms062	false	7663816697037321557	0	213	0	1128	1558	300	من ضعف الرواة والعلل اي القادحة خفية كانت او غيرها وممن صرح بافادته اي المشهور المذكور العلم النظري بالنصب علي المفعولية الاستاذ ابو منصور البغداذي بالدال المهملة اولا والمعجمة ثانيا وهو افصح من عكسه ومن المهملتين والمعجمتين والاستاذ ابو بكر بن فورك-------- بضم الفاء وفتح الراء وغيرهما قال المصنف فورك ممنوع ال---صرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله---- زيرك قال تلميذه ------------------------------هذا ليس علة منع--- الصرف علي ما عرف في العربية قلت هذا غفلة من التلميذ لان مر------------------------------------------اد الشيخ بضمير قوله فانهم الاعجام وبهذا يعلم ان علة منع الصرف هي العجمة مع العلمية المعلومة من المقام ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين اي المحققين بان يكون رجال اسناده الاءمة لا يزال يرويه امام عن امام وكانه ماخوذ من سلسلت الماء في حلقه اي صببته لان كل شيخ بالقاءه الي تلميذه كانه يصبه في جوفه والظاهر انه يريد بالمسلسل المعني اللغوي لا 36 ا الاصطلاحي ولذا قال حيث لا يكون اي الحديث غريبا اي لا يكون غرابة وتفرد في سنده ومراده ان يكون عزيزا لما تقدم من ذكر المتواتر والمشهور ولقوله كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه اي احمد فيه اي في ذلك الحديث من جهة الرواية غيره اي غير احمد سواء يكون في مرتبته او ممن هو دون----ه عن الشافعي اي مثلا ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس	62	607625563543016398	363	495.0	288	1222	29.705400466918945	54	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	192	250	1023	1300	1568	300	يتشكك -من له ادني ممارسة بالعلم--------------- واخبار----- الناس ان ما--------------------------------------لكا مثلا لو شافهه-------------------------- بخبر انه ص------------------------------------ادق فيه فاذا انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد ما يخشي عليه من السهو تعقب الشيخ قاسم قوله انه صادق الي اخره بانه ان اراد انه لم يتعمد الكذب فليس محل النزاع وان اراد انه لا يجوز عليه السهو	44	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms063	false	-3330085399294813991	100	163	530	838	1525	300	يتوهم ومن له ادني ممارسة بالعلم اي بعلم الحديث واخبار 36 ب الناس اي من المحدثين وارباب التواريخ وغيرهم ان مالكا مثلا لو شافهه اي واجهه ورواه بغير واسطة بخبر اي بحديث من الاحاديث انه اي في ان مالكا صادق فيه اي في اخباره به قال تلميذ------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اراد انه لم يتعمد الكذب فليس محل النزاع وان اراد انه لا يجوز عليه السهو	63	607625563543016398	156	238.5	122	398	39.195980072021484	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms045	true	4220946636628777605	1	75	5	425	1571	300	الاوصاف المذكورة-------------- لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور كذا زعمه المءلف ورده ابن قطلوبغا بان-ه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع لان الكلام فيما هو سبب العلم للخلق لا لبعض الافراد انتهي ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها وهي ما خرجه الشيخان والمشهور والمسلسل ان الاول يخ-------------------------تص بالصح---------------------------يحين والثاني ---------------------بما له طرق مت---------------------عددة والثالث ---------------------بما رواه الاءمة الكبار كمالك والشافعي واحمد وي--------------مكن اجتماع الثلاثة----------- في حديث واحد فلا يبعد----------------- حينءذ---------------------- القطع بصدقه	45	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms064	false	-3324887137149125291	38	153	190	777	1542	300	الاوصاف المذكورة اي عن معرفتها لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور اي بسبب حصولها له قال تلميذه يقال عليه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل النزاع اذ- الكلام فيما هو سبب العلم للخلق والله اعلم----------- ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها اي مما احتف به القراءن--------------- ان الاول اي النوع 37 ا الاول منها مختص بالصحيحين اي مما هو مصحح فيهما جميعا والثاني اي النوع الثاني مختص بما له طرق متعددة اي من الحديث المشهور والثالث اي النوع الثالث مختص بما رواه الاءمة اي بعضهم من بعض علي ما تقدم ويمكن اي عقلا ونقلا اجتماع الثلاثة اي انواعها في حديث واحد فلا يبعد هذا قريب من الحق حينءذ اي حال اجتماع الانواع القطع بصدقه	64	607625563543016398	292	400.5	233	614	47.557003021240234	43	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms045	true	4220946636628777605	180	264	976	1397	1571	300	قوله وهو اي هنا طرفه الذي فيه الصحابي قال المصنف اي الذي يروي عن الصحابي وهو التابعي وانما لم يتكلم في الصحابي لان المقصود ما يترتب عليه من القبول والرد والصحابة----- عدول وهذا بخلاف ما تقدم في حد العزيز والمشهور حيث قالوا ان العزيز لا بد---- ان لا ينقص عن اثنين من الاول الي الاخر فان- اطلاقه يتناول ذلك ووجهه ان الكلام هناك في وصف السند بذلك و--هنا فيما يتعلق بالقبول والرد انتهي قال الشيخ قاسم وفيه ما لا يحتاج اليه في هذا المقام	45	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms065	false	7870487896634067141	125	206	619	1030	1515	300	قوله وهو------- طرفه الذي فيه الصحابي قال المصنف اي الذي يروي عن الصحابي وهو التابعي وانما لم يتكلم في الصحابي لان المقصود ما يترتب عليه من القبول والرد والصحابة كلهم عدول وهذا بخلاف ما تقدم في حد العزيز والمشهور حيث قالوا ان العزيز لا بد فيه ان لا ينقص عن اثنين من الاول الي الاخر فاذا اطلاقه يتناول ذلك ووجهه ان الكلام هناك في وصف السند والكلام هنا فيما يتعلق بالقبول والرد انتهي--------------- وفيه ما لا يحتاج اليه في هذا المقام	65	607625563543016398	394	739.0	316	433	90.99307250976562	74	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms045	true	4220946636628777605	264	300	1397	1571	1571	300	او لا يكون----------- كذلك---------------- بان يكون التفرد في اثناءه------------------------------------ كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد م-------------------------------------نهم شخص واحد قال المءلف ان روي -ن الصحابي تابع و-احد فهو الفرد المطلق سواء-	45	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms066	false	-5222199881291896915	202	259	1028	1305	1501	300	او لا تكون اي الغرابة كذلك اي في اصل السند بان يكون التفرد في اثناءه اي لا يكون في طرفة الذي فيه الصحابي كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم اي من التابعين وفي نسخة بروايته منهم شخص واحد قال المصنف ان روي عن الصحابي تابعي واحد فهو الفرد المطلق سواء	66	607625563543016398	169	290.0	135	277	61.01082992553711	28	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	0	42	0	204	1424	300	استمر التفرد او لا بان رواه عنه جماعة وان روي -عن الصحابي اكثر من واحد ثم تفرد عن احدهم واحد فهو الفرد النسبي ويسمي مشهورا فالمدار علي اصله انتهي قال ابن قطلوبغا ويستفاد منه--- ان قوله ك-ما تقدم او مع حصر عدد	46	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms066	false	-5222199881291896915	259	300	1305	1501	1501	300	استمر التفرد ام لا بان رواه عنه جماعة وان رواه عن الصحابي اكثر من واحد ثم تفرد عن احدهم واحد فهو الفرد النسبي ويسمي مشهورا فالمدار علي اصله------ قال تلميذه ------يستفاد من هذا ان قوله فيما تقدم او مع حصر عدد-	66	607625563543016398	179	314.5	142	209	85.64593505859375	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	109	233	531	1124	1424	300	تفرد به ابو صالح السمان عن ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح ---------------------وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم نحو ما رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر ابن واءل عن الزهري عن انس ان المصطفي او لم علي صفية بسويق قال ابن طاهر تفرد به واءل عن ابنه ولم يروه عنه غير سفيان وفي -----------------------------معجم الاوسط للطبراني ومسند البزار-------- امثلة كثيرة لذلك وقد الف فيه الدار ------------------------------------------------------------------------قطني مءلفا حافلا جدا------------------------------------------- والثاني -هو الفر-------------------------------د النسبي------------------------------------------ سم----------ي نسبيا لكون التفرد ب-----------------ه حصل بالنسبة الي شخص معين او صفة معينة او الي مدينة او بلد قال بعضهم ولا يخفي ما فيه اذ الفرد المطلق كذلك وان كان الحديث في نفسه مشهورا	46	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms067	false	-1617689881756431089	158	271	813	1401	1528	300	تفرد به ابو صالح تابعي عن -ابي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن ابي صالح فهو من رواية الاقران وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مسند البزاز بتشديد الزاء و المعجم الاوسط للطبراني وكذا الصغير للطبراني امثلة كثيرة لذلك اي لاستمرار التفرد في جميع رواته او اكثرهم او لمطلق التفرد والله اعلم قال السخاوي بل للدارقطني الافراد في مءة جزء سمعنا كثيرا وكذا خرجها ابن شاهين واخرون والثاني وهو ان تكون الغرابة في اثناء السند الفرد النسبي بكسر النون وسكون السين وياء مشددة في اخره سمي اي الثاني نسبيا لكون التفرد فيه اي 39 ا في سنده حصل بالنسبة الي شخص معين-------------------------------------------------------------------------------- وان كان الحديث في نفسه مشهورا	67	607625563543016398	264	294.0	210	867	30.449827194213867	43	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	270	292	1357	1476	1512	300	الله اعلم بمن حكي هذا----- الترادف------------------------------------ وقد قال ابن فارس في المجمل عز------ب بعد والغربة الاغتراب عن الوطن والفرد الوتر والفرد المنفرد	47	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms068	false	-2089826305972330795	218	249	1166	1330	1625	300	الله اعلم بمن حكي هذا 39 ب الترادف محمول علي منعه الترادف اللغوي لقوله وقد قال ابن فارس في --مجمل اللغة غرب بعد والغربة الاغتراب عن الوطن والفرد الوتر والفرد المنفرد	68	607625563543016398	115	192.0	93	166	69.27710723876953	18	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	175	215	861	1083	1512	300	فالفرد اكثر ------ما يطلقو-نه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي------------------------------------- وهذا من ح----------------------------يث اطلاق الاسم-------------------------------------------------- عليهما ---------------------اما من حيث استعمالهم------------ الفعل المشتق--------------------- فلا يفرقون--- بينهما فيقولون-------------- في المطلق------------------- والنسبي جميعا-------- تفرد به فلان او اغرب--- فلان	47	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms069	false	7151837140318068062	64	150	323	768	1550	300	فالفرد اكثر اطلاقهم اياه واقع علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي لان انفراده اغرب فهو بهذا الاسم انسب وهذا اي التفصيل الذي ذكرناه عنهم من حيث اطلاق الاسم وفي نسخة الاسمية وفيها مسامحة ايضا كما في الفردية عليهما اي علي نوعي الفردين واما من حيث استعمالهم اي المحدثين الفعل المشتق اي من اصل هذه المادة فلا يفرقون اي بينهما فيقولون اي من غير فرق في المطلق اي في الفرد المطلق والنسبي اي في كل منهم تفرد به فلان او اغرب به فلان	69	607625563543016398	207	285.0	168	445	46.51685333251953	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms051	true	4915016264549716890	149	274	741	1357	1482	300	ان كان هذا هو التام فلا تتحقق المراتب فان من لم يكن ب--هذه الحيثية فهو سء الحفظ او ضعيفه وليس حديثه بالصحيح ثم الضبط بالصدر -لا يتصور فيه تمام وقصور اصلا وبالجملة ففي التعريف تجهيل وقيد الضبط بالتمام اشارة الي بلوغ ال-------------رتبة العليا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ليخرج الحسن لذاته فانه لا يشترط فيه ذلك اتصال السند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتصل هو ما اي حديث سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه بلا واسطة ولو قال من شيخه فيه كان اولي وقد يسمع من شيخه الحديث ثم يطرا عليه علة بنحو مرض فينسي بسببه مسموعه فيضطر الي سماع ذلك الحديث بواسطة عن شيخه ثم تسقط الواسطة وياتي بلفظ محتمل فقد صدق انه سمعه من شيخه فقول المصنف ما سلم اسناده من سقوط	51	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms074	false	679014772485782246	147	272	712	1366	1499	300	ان كان هذا هو التام فلا تتحقق المراتب فا---ن لم تكن له هذه الحيثية فهو سء الحفظ او ضعيفة وليس حديثه بالصحيح ثم الضبط بالكتاب لا يتصور فيه تمام وقصور----- وبالجملة ففي التعريف تجهيل قلت اما الاول فقد تقدم الجواب عنه بان المراد بالمرتبة العليا الحالة النوعية لا الحالة المخصوصة واما الثاني فقد تقدم الاشارة اليه بانه يحتمل ان يكون مرجع ذلك هو المذكور بعيدا كما هو مقتضي ذلك---------------------------------------------------- فيكون راجعا الي ضبط الصدر و يحتمل ان يكون راجعا الي ما ذكر من الضبطين ولا شك في تصور تمام ضبط الكتاب وقصوره بل في تحقق وقوعه كما هو مشاهد في الكتب المصححة المقروءة علي المشايخ فالتجهيل منصرف عن ارباب التكميل الي اصحاب التحصيل وهو حسبي ونعم الوكيل تعريف المتصل والمتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سلم اسناده من سقوط	74	607625563543016398	212	185.5	169	1015	20.886699676513672	35	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms052	true	9140526558507018723	93	162	512	848	1574	300	الشاذ------------- والشاذ لغة هو ------------المنفرد عن غيره بقال واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه ---في العدالة والضبط والاتقان وهذا قد تعقبه عليه الشيخ قاسم بانه ليس بجيد اذ يدخل في------ه المنكر قال فالصواب ان يقول ما -خالف فيه الثقة من هو ارجح منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تفسير اخر -ياتي بيانه اي في اواخر الكلام علي سوء الحفظ حيث قال انه ان كان لازما للراوي--------------- فهو الشاذ علي راي	52	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms076	false	5473889610735857666	0	94	0	470	1494	300	الشاذ لغة واصطلاحا والشاذ لغة الفرد اي بمعني المنفرد واصطل-------------احا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه اي في ---------الضبط او العدد مخالفة لم يمكن الجمع بينهما قال تلميذه-------- يدخل في تعريفه المنكر---- فالصواب ان يقول ما يخالف فيه الثقة من هو ارجح منه قلت يدل عليه قوله ارجح فتدبر مع ان بعضهم قالوا الشاذ والمنكر واحد والفارقون بينهما قالوا المنكر ما يخالف فيه الجمهور وهو اعم من ان يكون ثقة ام لا وله تفسير اخر سياتي وهو قوله ثم----------------- سوء الحفظ------------ ان كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ علي راي	76	607625563543016398	212	249.0	165	533	39.77486038208008	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms056	true	6339461496041158489	21	164	105	845	1529	300	بان بريد بن عبد الله ان كان تام الضبط فلا يصح جعله في المرتبة التي هي ادني مما فوقها وان لم يكن تام الضبط فليس حديثه بالصحيح فلم يدخل في اصل المقسم------------------------------------------------ وكحماد --------------بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك وفيه الاشكال المتقدم ودو--نها في الرتبة كسهيل بالتصغير -بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بن عب------------د الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------- فان الجميع--------------------------------------------------------------------- يشملهم اسم العدالة والضبط اعترضه الشيخ قاسم بان---------------------------------------------------------------------------------------- هذا ظاهر في ان المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته الا ان--- للمرتبة الاولي من الص----------------------------------فات الم-----------------------رجحة ما يقتضي تقديم روا-----------------------------------يتهم علي التي تليها اي علي رواية اهل المرتبة التي بعدها وفي التي تل------------------يها من قوة الضبط------------------- ما يقتضي تقديمها علي الثالثة اعترضه تلميذه ابن قطلوبغا بان----------- مناظرة ابي حنيفة مع الاوز-----------------------------------------اعي معروفة رواها الحارثي	56	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms081	false	-3675150460715674717	10	224	48	1173	1566	300	كان بريد بن عبد الله------- تام الضبط فلا يصح جعله في ال-رتبة الدني----------------ا وان لم يكن تام الضبط فليس حديثه بص--حيح فلم يدخل في اصل المقسم قلت هو تام وغيره اتم واصرح ولذا يصح الصحيح واصح وكحماد بتشديد الميم ابن سلمة---------------- عن ثابت ----------------عن انس ودونها الظاهر 46 ب ودونه اي دون دونها في الرتبة كسهيل بالتصغير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وكالعلاء بفتح العين ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ومعرفة مراتبهم موقوفة علي معرفة اسماء الرجال وطبقاتهم وتفصيل فضاءلهم وصفاتهم فان الجميع اي جميع من ذكر ممن هو في اعلي المراتب ومن هو في دونها وادونها وغيرهم يشملهم اسم العدالة والضبط اي اصلهما الكافيين في اصل الصحة والمراد بالضبط تمام الضبط واللام للعهد لما صرح فيما سبق فلا يرد ما قال تلميذه هذا ظاهر في ان المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام---------------- الا ان في المرتبة الاولي اي المشتملة علي الطرق العليا فيهم من الصفات المرجحة يعرفها المحدثون الحذاق ما يقتضي تقديم روايتهم اي المذكورين 35 ا في الطبقة العليا علي التي تلي------------------------------------ها وفي التي تليها اي تلي التي تليها من قوة الضبط اي وغيره من الصفات ما يقتضي تقديمها علي الثالثة اي علي المرتبة الثالثة وطبقتها من الرجال مناظرة ابي حنيفة مع الاوزاعي قال تلميذه ومناظرة ابي حنيفة مع الاوزاعي معروفة رواها الحازمي	81	607625563543016398	532	776.5	423	1235	43.07692337036133	84	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms057	true	-1539089039282495166	43	120	223	644	1600	300	اصح الاسانيد ----------------------------والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اي المعتمد عليه عند متاخري المحدثين منع اطلاق كونها اصح الاسانيد مطلقا نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الاءمة عليه ذلك ارجحيته علي ما لم يطلقونه واصل ذلك قول النووي كابن الصلاح و------------------------------------------------------------------------------المختار انه لا يجزم ف-ي اسناد----- بانه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة م-رتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد الكاءنين في ترجمة واحدة	57	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms083	false	-4594629699523029181	74	166	391	883	1564	300	اصح الاسانيد انما اعادها ليرتبط بها قوله والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة كان يقال للزهري عن سالم الخ مثلا انه اصح الاسانيد علي الاطلاق من جميع اسانيد الصحابة وهذا معني قول الجزري ولم ار من عممه وهذا يءيد مخاصمة ابي حنيفة للاوزاعي منها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التراجم بدلالة ترجمة او من المرتبة الاولي يعني من تراجمها والحاصل ان القول المختار انه لا يطلق علي اسناد معين بانه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة مترتب علي تمكن الاسناد من شر-ط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد من تر---------------------------جمة واحدة	83	607625563543016398	205	214.0	166	691	29.66714859008789	30	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms057	true	-1539089039282495166	177	285	924	1521	1600	300	ما اتفق الشيخان علي تخريجه بالنسبة لما انفرد به احدهما قال المءلف ما انفرد به البخاري راجح ايضا لترجيح افضليتهما فانهم اذا قصروا اختلافهما عليهما استفيد مرجوحية غيرهما وترجيحهما اي البخاري ومسلم اذا اتفقا وافاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري كذا قاله في تقريره حين قرء عليه الكتاب قال العلامة قاسم ليس في هذا اكثر مما في الشرح في المعني لكن في اللفظ وما انفرد به البخاري بالنسبة لما انفرد به مسلم لاتفاق العلماء بعدهما علي تلقي كتابيهما بالقبول كما تقدم واختلاف بعضهم في ايهما ارجح----------------- فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية----------------------------- اي من حيث تلقي كتابيهما بالقبول مما لم يتفقا عليه وقد يعرض----- عارض يجعل المفوق فاءقا	57	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms084	false	-2641704049577137200	166	258	870	1364	1575	300	ما اتفق-------ا علي --غيره قال المصن----------------------------ف ما انفرد به البخاري راجح ايضا لترجيح افضليته-- فانهم اذا قصروا اختلافهم -عليهما استفيد مرجوحية غيرهما وترجيحهما اي البخاري ومسلم اذا اتفقا -افاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري قال تلميذه--------------------------------------------- ليس في هذا اكثر مما في الشرح في المعني لكن في اللفظ -------------------------------------------قلت زيادة المبني تدل----- علي زيادة المعني فاقل ما يكون انه اوضح ما اغلق-- في الشرح المفاضلة بين الصحيحين فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه قال المصنف اي من حيث تلقي كتابيهما بالقبول------------------ وقد يعرض عليه عارض يجعل المفوق فاءقا	84	607625563543016398	361	559.0	289	648	55.709877014160156	58	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms058	true	-7981215626281163382	76	206	398	1028	1515	300	واما ما نقل عن ابي علي الحسين بن علي النيسابوري بفتح النون وهو شيخ الحاكم -------------انه قال ما تحت اديم السماء اي ما ظهر من--------ها اصح من كتاب مسلم فلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح بكونه اصح------------- من صحيح البخاري خلافا لما افهمه كلام التقريب ومن تبعه لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذا المنفي انما هو ما يقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز-------------- بتلك الزيادة---------------------- ولم ينف المساواة في الصحة فهو انما نفي الاصحية عن غير مسلم عليه فيصدق بالمساواة كما في حديث لا اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق للخبر من ابي ذر فانه لا يقتضي انه اصدق من جميع الصحابة الذين منهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لكن عورض بان هذا انما هو بحسب اللغة واما في-- العرف	58	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms085	false	6292904651415670532	87	212	439	1036	1470	300	واما ما نقل عن ابي عل--------------ي النيسابوري بفتح النون وسكون الياء بعدها سين مهملة انه قال ما تحت اديم السماء اي علي ظاهرها او جرمها اصح من كتاب مسلم فلم يصرح فاعله عاءد الي ما نقل والاسناد مجازي او الي ابي علي فجواب اما محذوف 36 ب وهذا تعليل للجواب والمعني واما ما نقل فلا ينافي ما ذكر لان ذلك الناقل او المنقول عنه لم يصرح بكونه اي كتاب مسلم اصح من صحيح البخاري-------------------------------------- لانه انما نفي وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذ -المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز اي ذلك الكتاب بتلك الزيادة عليه اي علي كتاب مسلم ولم ينف المساواة فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا انما هو بحسب اللغة واما بحسب العرف	85	607625563543016398	324	546.0	255	868	37.32719039916992	59	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms059	true	-6938658503399755609	0	73	0	354	1468	300	قال الشيخ قاسم ويرده قول النسفي في العمدة ان المصطفي -----------------قال ما اطلعت شمس ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل-------- من ابي بكر قال النسفي فهذا يقتضي ان ابا بكر افضل من كل من ليس بنبي ايضا ثم قال المءلف سلمنا لكن يجوز اطلاق مثل هذه العبارة وان وجد مساو اذ هو مقام مدح ومبالغة وهو يحتمل مثل ذلك انتهي وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا يفوت فاءدة اختصاصه بالذكر حينءذ وهو خلاف	59	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms086	false	8616221289025169148	17	88	77	417	1447	300	قال تلميذه يرد هذا-- قول النسفي في العمدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما -طلعت شمس ولا غربت-------- بعد النبيين علي احد افضل من ابي بكر قال النسفي فهذا يقتضي ان ابا بكر افضل من كل من ليس بنبي انتهي قا--ل المصنف سلمنا لكن يجوز اطلاق مثل هذه العبارة وان وجد مساو اذ هو مقام مدح ومبالغة وهو يحتمل مثل ذلك قال تلميذه فت--------------------فوت فاءدة اختصاصه بالذكر ------وهو خلاف	86	607625563543016398	272	469.0	212	379	71.76780700683594	52	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms059	true	-6938658503399755609	96	130	462	634	1468	300	ما نقل عن بعض المغاربة ويقال انه ابن حزم انه--------------------------------------- فضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري فان ذلك ليس للاصحية بل لما ذكره المءلف بقوله فذلك-------------------- فيما يرجع الي حسن السياق---------------- وجودة الوضع------------- والترتيب	59	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms087	false	7697866105870528549	187	235	929	1173	1534	300	ما نقل عن بعض المغاربة ------انه افرد الضمير باعتبار لفظ البعض والمراد ان جمعا منهم فضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري 50 ا لكن اوله الجمهور وقالوا ان صح---------- فذلك اي فترجيح مسلم مسلم فيما يرجع الي حسن السياق اي بين الاحاديث وجودة الوضع اي في الثبوت والترتيب	87	607625563543016398	116	151.5	92	260	44.61538314819336	18	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms059	true	-6938658503399755609	171	288	854	1414	1468	300	الوجود قال المصنف وفي هذه العبارة اشارة الي التنكيت علي ابن الصلاح من وجهين 1 احدهما انه---------- بعد ان ساق كلام ابي علي قال وهذا قول من فضل من شيوخ الحديث كتاب مسلم علي----- البخاري فان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازحه غير الصحيح فلا باس به ولا يلزم ان يكون ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح وان كان المراد ---انه اصح صحيحا ف----مردود علي قاءله فجمع-------------- بين كلامي ابي علي وبعض اهل المغرب ولم يذكر بعدهما جواب--------ا عنهما بل انما ذكر ما يكون جوابا عن كلام بعض اهل المغرب فقط وصار كلام ابي علي غير معلوم الجواب مما قاله 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان قوله فهذا مردود علي قاء---له لم يبين وجه الرد فيه	59	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms092	false	-2605398395257952479	67	217	335	1069	1505	300	المبحث قال المصنف وفي---- العبارة اشارة الي التنكيت علي ابن الصلاح من وجهين-- احدهما ان ابن الصلاح بعد ان ساق كلام ابي علي قال وهذا قول من فضل من شيوخ الحديث كتاب مسلم علي كتاب البخاري -ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فلا باس به ولا يلزم ان يكون ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح وان كان المراد به انه اصح صحيح- فهذا مردود علي قاءله فجمع اي ابن الصلاح بين كلامي ابي علي وبعض اهل ال-غرب ولم يذكر بعدهما ما يكون جوابا عنهما بل انما ذكر ما يكون جوابا عن كلام بعض اهل ال-غرب فقط وصار كلام ابي علي غير معلوم الجواب اقول يعلم جوابه علي تقدير تسليم ظاهره الموافق لكلام اهل الغرب غايته انه ما التفت الي تاويل المصنف لما تقدم فيه من الاحتمال والقيل والقال قال المصنف الثاني ان قوله فهذا مردود علي من يقوله لم يبين وجه الرد فيه	92	607625563543016398	527	950.0	414	744	70.83333587646484	99	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	7	44	38	216	1581	300	التي تدور عليها الصحة في ك--------------------------------------------------------------تاب البخاري اتم منها في ك-------------------------تاب مسلم واسد------------------------------------------------------------------------------------ وشرط---------------------------------ه فيها------------ اقوي واشد 1 اما رجحانه من حيث الاتصال--------------- فلاشتراطه----------- ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة واحد	60	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms088	false	8107376182457733341	47	128	254	673	1548	300	التي تدور عليها الصحة اي من العدالة وتمام الضبط وغيرهما من وجود الاتصال وعدم الشذوذ في كتاب البخاري اتم منها اي من تلك الصفات الواقعة في كتاب مسلم واسد بفتح السين المهملة وتشديد الدال المهملة اي اكثر سدادا واظهر صوابا شرط البخاري ومسلم وشرطه اي البخاري بحسب ما تتبع في صنيعه فيها اي في الصحة اقوي واشد و-اما رجحانه من حيث الاتصال اي اتصال السند فلاشتراطه اي البخاري ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة يعني	88	607625563543016398	168	257.5	132	420	40.0	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	54	80	274	396	1581	300	يقبل العنعنة اصلا--- وما الزمه---------------- به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة -لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه	60	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms089	false	3222229903935711176	44	73	247	386	1544	300	يقبل --عنعنة الملاقي وما الزمه اي مسلم البخاري به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة فلا يجري في رواي-ته احتمال ان لا يكون قد سمع منه	89	607625563543016398	116	197.0	90	142	81.69013977050781	21	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	133	231	661	1202	1581	300	واما----- رجحانه---------------- من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم ب---------ضم ال---------تاء فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون ------المتكلم في----هم بالضعف------- ثمانون --------ومن انفرد---- مسلم بالاخراج له ستماءة وعشرون ------المتكلم فيهم بالضعف ماءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستون والتخريج عمن لم يتكلم فيهم اصلا اولي م-----------من تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر---------- من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ومارس حديثهم واطلع علي------------------------------------------------------- احاديثهم والمحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم بخلاف مسلم في الامرين فانه اكثر من اخراج حديثهم	60	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms090	false	-3568587487298159011	155	300	794	1540	1540	300	واما 38 ب رجحانه اي كتاب البخاري من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم بصيغة الماضي المجهول اي طعن فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري به------------------م اربع مءة وخمسة وثلاثون رجلا والمتكلم فيه منهم بالضعف نحو من ثمانين رجلا والذين انفرد بهم مسلم ست م------------ءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه منهم م----ءة وستون رجلا علي الضعف كذا ذكره السخاوي في شرح الفية العراقي قال تلميذه ان اراد الذين اخرج عنهم مسلم في غير المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع بل هما سواء لمن تتبع ما في الكتابين مطلقا ولا شك ان -التخريج عمن لم يتكلم فيه- اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر بضم الياء من اخراج حديثهم اي حديث الرجال الذين تكلم في----------------هم والمعني ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم-----------------------------------------------------------------------------------	90	607625563543016398	346	483.0	279	881	39.27355194091797	44	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	63	92	319	459	1581	300	الراوي اذا ثبت له اللقاء--- مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع منه لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلس- والمسالة مفروضة في غير المدلس	60	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms303	false	-6702389057216042146	251	280	1366	1506	1608	300	الراوي اذا ثبت له اللقي ولو مرة لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون قد سمع---- لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسالة مفروضة في غير المدلس	303	607625563543016398	134	248.5	106	144	93.05555725097656	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	150	183	786	947	1509	300	قوله -لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون سمع ان اراد عقلا فممنوع وان اراد اللازم المذكور فمثله في عنعنة المعاصر الذي لم يثبت عدم لقاءه لمن عاصره علي ما لا يخفي	61	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms089	false	3222229903935711176	156	186	822	973	1544	300	قوله فلا يجري في رواي-ته احتمال بانه---------- ان اراد عقلا فممنوع وان اراد اللازم المذكور فمثله عن عنعنة المعاصر الذي لم يثبت عدم لقاءه لمن عاصره علي ما لا يخفي	89	607625563543016398	144	264.0	114	162	88.88888549804688	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	188	211	971	1087	1509	300	ان اراد الذين اخرج عنهم مسلم في غير المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع بل هما سواء لمن تتبع ما في الكتابين مطلقا	61	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms090	false	-3568587487298159011	232	255	1203	1319	1540	300	ان اراد الذين اخرج عنهم مسلم في غير المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع بل هما سواء لمن تتبع ما في الكتابين مطلقا	90	607625563543016398	116	232.0	93	116	100.0	23	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	26	108	124	567	1509	300	واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلا---------------------------------------------------ل فلان ما انتقد ع--------------لي البخاري من الاحاديث---------- اقل عددا مما انتقد علي مسلم وذلك لان الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو ماءتي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين وما قل الانتقاد فيه ارجح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم--------- واعرف بصناعة الحديث منه وغوامضه ودقاءقه------------ و-----------ان مسلما تلميذه وخريجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزل-------- يستفيد منه ويت--------------------تبع اثار----------------------------------------------------------------------ه حتي لقد قال الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------- لولا البخاري--------------- لما راح مسلم ولا جاء	61	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms091	false	5557074741985796868	103	292	541	1531	1560	300	واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال بفتح الهمزة جمع العلل جمع العلة او بكسرها مصدر اعل فلان ما انتقد بصيغة المجهول علي البخاري من الاحاديث بيان ل ما اقل عددا مما انتقد علي مسلم----- فان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت مءتي حديث وعشرة احاديث اختص البخاري منها باقل من ثمانين ويشتركان في اثنين وثلاثين وباقيها مختص بمسلم كذا في المقدمة قال تلميذه النقد غير مسلم في نفسه ثم انه ليس كله من الحيثيتين هذا اي خذ هذا مع اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم اي عموما واعرف بصناعة الحديث بكسر الصاد منه اي من مسلم خصوصا وان اي وعلي ان مسلما تلميذه وخريجه بكسر الخاء المعجمة والراء المشددة اي معلم ادبه كذا في المفيد وفي القاموس الخريج كعنين بمعني مفعول ويقال خرج الرجل اصحابه 39 ا علمهم واخرجهم من الجهل ولم يزل اي مسلم يستفيد اي العلوم منه اي البخاري ويتبع اثاره اي في تقريره وتحريره ويتردد اليه ويقبل يديه لوصول فواءده وحصول عواءده حتي ----قال الدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي محلة ببغداد وهو امام جليل في فن الحديث لولا البخاري اي وجوده وجوده لما راح مسلم ولا جاء	91	607625563543016398	376	581.5	305	999	37.637638092041016	56	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms062	true	3928984317369279419	128	278	662	1474	1575	300	وهي ارجحية شرط البخاري علي غيره وقوله ومن ثم متن وما بعده جعله المءلف شرحا وقد تعقب البقاعي هذا الصنيع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشارة بثم----- في ال---------------------------------متن انما هي الي جهة تفاوت رتب الصحيح بتفاوت اوصاف رواته وغيرها من شروطه ولا يحسن ان يزاد بالمتن جهة ما ذكرت الا في الشرح قال فاللايق ان يقال اي و------------من جهة--- تفاوت رتب الصحيح -------------------------------------------------الي اخره انتهي عدد احاديث صحيح البخاري--------------------------------------------------------------- قدم صحيح البخاري علي غيره من الكتب المصنفة في الحديث وهو اعني البخاري اول مصنف في الحديث المجرد وجملة ما فيه سبعة الاف حديث وماءتان وخمسة وسبعون بالمكرر وبحذفه اربعة الاف كذا قاله النووي كابن الصلاح لكن قال المءلف عددتها فبلغت بالمكرر سوي المتابعات والمعلقات سبعة الاف وثلاثماءة وسبعة وتسعون وبدون المكرر الفين وخمسماءة وثلاثة عشر توجيه كلام الشافعي في تفضيل المءطا علي الصحيحين ثم صحيح مسلم-------------------------------------------------------------------------------- لمشاركته-------- للبخاري في اتفاق العلماء علي تلقي كتابه-------- بالقبول ايضا سوي ما علل واما ما روي عن	62	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms093	false	-8801194415970489157	0	155	0	781	1527	300	وهي ارجحية شرط البخاري علي غيره اشارة الي ما ذكر من 39 ب ان تفاوت مراتب الصحيح بحسب تفاوت الاوصاف ولما كان هو 53 ا الحجة في تقديم البخاري من الارجحية المذكورة فسر الجهة بما فسر فاندفع ما قيل من انه جعل ثمة اشارة الي ارجحية شرط البخاري ولم تذكر في المتن بل في الشرح والانسب بعبارة المت-----------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------ان يقال في تفسير ثمة اي من جهة ان تفاوت صحة الحديث بتفاوت الشروط ولك ان تقول ثمة في المتن كان اشارة الي التفاوت المذكور وبعد ما صير المتن والشرح كتابا واحدا فجعل ثمة اشارة الي ما ذكر في الشرح فانه اقرب قدم صحيح البخاري علي غيره من الكتب المصنفة في الح------------------------------------ديث اي قبله كالموطا وبعده كبقية الصحاح والسنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسانيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صحيح بالرفع مسلم بالجر عطف علي البخاري بحذف المضاف في المتن وقد صرح في الشرح بهذا المحذوف لمشاركته اي مسلم للبخاري في اتفاق العلماء علي تلقي كتابه اي مسلم بالقبول ايضا سوي ما علل اي من ---------	93	607625563543016398	240	224.5	182	1193	20.117351531982422	32	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms063	true	8861453342340605147	229	276	1204	1457	1567	300	ورواتهم- قد حصل الاتفاق علي القول بتعديلهم بط----------------------------------------------------ريق اللزوم اي من الحكم بالصحة فانها عند التفرد لا توجد بدو----------------------------------------------------------------ن العدالة ولم يفرقوا في تلقيهم لها بالقبول والحكم بصحة غير -ما علل من احاديثهما بين ما تفرد به الراوي وغيره فهم اي رواته------------------------------ما مقدمون علي غيرهم في رواياتهم	63	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms094	false	-6836819401189392390	198	262	1017	1382	1565	300	ورواتهما قد حصل الاتفاق علي القول بتعديلهم اي بكونهم عدولا وضابطا وغيرهما من اوصاف الصحة غالبا بطريق اللزوم اي قولا ملتبسا بطريق هذا اللزوم اي قولا لازما مجزوما به كذا قاله محش والاظهر ان المراد باللزوم الالتزام بمعني ان العلماء -لما تلقوا كتابيهم-----ا بالقبول لزم ان يكون رجالهما علي وصف العدول------------------------------ فهم اي البخاري ومسلم وصاحب شرطهما او رجالهما مقدمون علي غيرهم في رواياتهم	94	607625563543016398	130	152.5	101	401	32.41895294189453	16	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms064	true	-4632878828679925958	0	107	0	506	1480	300	يقتضيه النظر ان ما كان علي شرطهما وليس له علة مقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي -النظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا فما ذكره المصنف شان المقلد في الصناعة لا شان العالم بها فتدبر --قال المصنف ا-نما قلت او مثله لان الحديث الذي يروي وليس عندهما جهة ترجيح علي ما كان عند مسلم وما كان عند مسلم جهة ترجيح من حيث انه في الكتاب المذكور فتعادلا فلذلك قلت او مثله وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا مبني علي ما تقدم من ان كون الحديث في كتاب فلان يقتضي ترجيحه علي ما روي برجاله وقد تقدم ما فيه اه قال ----	64	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms095	false	3036612633902351223	18	120	86	574	1479	300	يقتضيه النظر ان ما كان---- شرطهما وليس له علة مقدم علي ما اخرجه مسلم وحده لان قوة الحديث انما هي بالنظر الي رجاله لا بالنظر الي كونه في كتاب كذا وما ذكره المصنف شان المقلد في الصناعة لا شان العالم بها او مثله قال المصنف وانما قلت م---ثله لان الحديث الذي يروي وليس عندهما جهة ترجيح علي ما كان عند مسلم وما---- عند مسلم جهة ترجيح من حيث انه في الكتاب المذكور فتعادلا فلذ-ا قلت او مثله قال تلميذه----------- هذا بناء علي ما تقدم من ان كون الحديث في كتاب فلان يقتضي ترجيحه علي ما روي برجاله وتق---دم ما فيه انتهي وقال	95	607625563543016398	448	836.5	351	514	87.15953063964844	88	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms065	true	-604979206644826551	125	215	626	1082	1538	300	المقبول من الاحاد-- وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه اي الشيخان من تر------------------------جمة وصنفت بكونها اصح الاسانيد من التراجم المتقدمة كمالك اي كحديث رواه مالك بن انس عن نافع مولي ابن عمر عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم فانه---------------------------- يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا لانه شارك ما اخرجاه بالنسبة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتفاق علي القبول فحصلت المساواة والمقصود الارجحية وتحصل بالنسبة الي احدهما--------------------------------- لا سيم---------ا اذا كان في اسناده---------------------------- من فيه مقال يعني--- وان كان عنه جواب لان من تكلم فيه---------- ليس كمن لم يتكلم فيه اصلا	65	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms098	false	2320385728251187669	39	202	220	998	1508	300	المقصود سلسلة الذهب وكما لة كان الحديث الذي لم يخرجاه -----------من ترجمة بفتح الجيم اي بعض ترجمة وص-فت بكونها اصح الاسانيد-------------------- -------------------كمالك------- عن نافع --عن ابن عمر ويسمي سلسلة الذهب قال ابن مهدي لا اقدم احدا علي مالك في صحة الحديث وقيل روي احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر اصح الحديث في الدنيا---- فانه اي الحديث الموصوف بكونه اصح يقدم علي ما انفرد به احدهما مثلا اي فضلا عن غيرهما وتوضيحه انه يريد به انه مقدم علي ما انفرد به غيرهما ايضا كالترمذي والنساءي وغيرهما ولم يرد انه مقدم علي ما اتفق عليه الشيخان حتي يقال يجوز 56 ا ان يكون في الاتفاق ما يعادل هذا ففيه انه لا حاجة الي ذكر قوله مثلا لانه يلزم التقديم علي ما انفرد به غيرهما بطريق الاولي لا سيما اي خصوصا اذا كان في اسناده اي اسناد ما انفرد به احدهما من فيه مقال اي مطعن وان كان عنه جواب لان من تكلم فيه في الجملة ليس كمن لم يتكلم فيه اصلا	98	607625563543016398	259	312.5	198	842	30.760095596313477	43	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms067	true	7530776392404921944	63	188	311	933	1519	300	مع وجود --بقية الش-----------روط المتقدمة في حد الصحيح اي مع وجود باقي الشروط---------------------------------------------------- كما يدل عليه قوله بعد ذلك وخرج باشتراط باقي الاوصاف الي اخره فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحسن لذاته------------------------------------------------------------------------- لا لشء خارج عن ذاته وتعقبه الشيخ قاسم بان ما ذكره لا يحصل به تمييز الحسن عن غيره لان الخفة المذكورة غير منضبطة وهو اي الحسن لامر خارج هو الذي يكون حسنه حس--------------------------ب الاعتضاد اي بحسب اعتضاده بمتابعة او بما له من الشواهد نحو حديث المستور---------------------------------------- قال بعض المحققين واحسن ما يحد به الحسن ان يقال هو خبر الصادق او المستور المعتضد قا---------------------------------------------------------------------ل المصنف الراوي اذا لم يسم كرجل يسمي مبهما وان ذكر من عدم تمييز فهو المهمل وان ميز ولم يرو عنه الا واحد فمجهول والا فمستور انتهي وقال-- غيره المستور هو الذي لم تتحقق اهليته	67	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms099	false	-4682027482037283777	70	242	377	1233	1521	300	مع وجود البقية او مع بقاء الشروط المتقدمة في حد الصحيح اي من 42 ا اتصال السند والعدالة وعدم الشذوذ والعلة ومع عدم كثرة الطرق ايضا كما -----------------------------------------------------------سيجء في كلامه ان شاء الله تعالي وذلك ليخرج الصحيح لغيره 56 ب والحاصل ان ما كان اسناده ولو في بعض رواته دون الصحيح في الضبط والاتفاق فهو زاد في الشرح ضمير الفصل اي فذلك الخبر هو الحسن لذاته الحسن لذاته اذ هو والصحيح سواء الا في تمام الضبط وافاد فاءدة الفصل بقوله لا لشء خارج اي يصير به حسنا لغيره----------------------------------------------------------------------------- وهو اي الحسن لامر خارج ا---لذي يكون حسنه اي مع كونه ضعيفا في نفسه بسبب الاعتضاد اي ب----اشتداده لكثرة اسناده---------------- نحو حديث المستور اي الراوي الذي لم يتحقق عدالته ولا جرحه قال السخاوي---------------------------------------------------- المستور من لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا اذا نقلا ولم يترجح احدهما وفي حاشية تلميذه قال المصنف الراوي اذا لم يسم كرجل يسمي مبهما وان ذكر مع عدم تمييز فهو المهمل وان ميز ولم يرو عنه الا واحد فمجهول والا فمستور انتهي و-الحاصل ان ال----راوي الذي لم يتحقق اهليته	99	607625563543016398	329	332.5	255	1072	30.690298080444336	53	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	235	279	1160	1375	1480	300	قال المءلف في تقريره يشترط في التابع----------------- ان يكون اقوي او مساوي- حتي لو كان----- الحسن لذاته يروي من وجه اخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة قال الشيخ قاسم وهذا معني قوله الاتي-- تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو انفرد	68	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms101	false	-3910800283265327288	177	226	903	1130	1490	300	قال المصنف في تقريره يشترط في التابع اي اذا كان واحدا ان يكون اقوي او مساويا حتي لو كان 43 ا الحسن لذاته يروي من وجه اخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة قلت ------------هذا معني قوله ومن ثمة تطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو -تفرد	101	607625563543016398	192	332.0	150	240	80.0	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	1	35	8	178	1506	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر ال---------------------------------------قدر الذي ق--------------------------------------صر به------------------ ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح كالحب------------ل المءلف من شعرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم اي ومن هنا يطلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد	69	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms101	false	-3910800283265327288	141	226	716	1130	1490	300	لان للصورة المجموعة قوة تجبر بفتح الفوقية وضم الموحدة اي تصلح وتعوض القدر الذي قصر بضم الصاد من القصور الماخوذة من القصر به اي بسبب ذلك القدر ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح ذكر تلميذه انه قال المصنف في تقريره يشترط في التابع اي اذا كان واحدا ان يكون اقوي او مساويا حتي لو كان 43 ا الحسن لذاته يروي من وجه اخر حسن لغيره لم يحكم له بالصحة قلت هذا معني قوله ومن ثمة ت----------طلق الصحة علي الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد	101	607625563543016398	141	214.0	112	424	33.25471878051758	22	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	155	194	759	964	1506	300	حديث واحد كقول الترمذي------------ وغيره ------------------------------كيعقوب بن شيبة وابن المديني حديث حسن صحيح وقد جمع هءلاء بين الصحة والحسن والغرابة في مواضع من كتبهم وكذا ابو علي الطوسي----- جمع بين الصحة والحسن في مواضع من كتابه المسمي ب الاحكام	69	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms102	false	7851497558493183201	4	44	23	239	1533	300	حديث واحد كقول الترمذي اي في جامعه وغيره كالبخاري علي ما نقله السخاوي وكيعقوب بن شيبة فا--------------------------نه جمع------ بين الصحة والحسن والغرابة في مواضع من كتابه وكابي ---علي الطوسي فانه جمع بين الصحة والحسن في مواضع من كتابه المسمي ب-الاحكام	102	607625563543016398	159	253.0	129	252	63.095237731933594	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	0	128	0	645	1467	300	قال المصنف في تقريره لذلك حين قرء عليه الشرح استشكل الجمع بين الصحة والحسن فاجيب بانه بحسب اسنادين فاورد عليه انه يقول حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه فاجيب بما ذكر ومنهم من اجاب بالترادف في المعني قيل يرد باصل القسمة قال الشيخ قاسم و-------------------ليس بشء بل انه خلاف المتعارف وهذا الجواب عن قول من وفق بان الحسن في اللفظ والصحة للسند لا ما قيل انه يدخل فيه الضعيف اه ومحصل الجواب ان---------------- تردد اءمة الحديث-------------------------------------------------- في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة------------------------------------- اقتضي للمجتهد-------------------- ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه------------- عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه-------- عند قوم--- اخرين	70	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms103	false	380268393394521885	112	248	584	1297	1575	300	قال المصنف في تقريره------------------------ استشكل الجمع بين الصحة والحسن فاجيب بانه بحسب اسنادين فاورد ا-----نه يقول حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه فاجيب بما ذكر ومنهم من اجاب بالترادف في المعني يعني انه يصح الاستدلال بكل منهما ويحسن العمل بهما فقيل ليس بشء ل--انه خلاف المتعارف وقيل يرد باصل التشبيه الكلام حول قولهم حسن صحيح------------------------------------------- ومحصل الجواب اي المتقدم ان 59 ا تردد اءمة الحديث اي اختلاف حذاقهم ونقادهم العارفين بالجرح والتعديل في حال ناقله اي احد رواته حيث يرقيه بعضهم الي مرتبة الصحة ويحط بعضهم عنها الي مرتبة الحسن اقتضي للمجتهد اي كالترمذي وامثاله ان لا يصفه باحد الوصفين اي فحسب لما حصل له من التردد الحاصل من اختلافهم فيقل الاظهر فيقول ----------------فيه حسن باعتبار وصفه اي وصف الحسن عند قوم اي من الحذا--------ق صحيح باعتبار وصفه اي صحيح عند قوم اي اخرين	103	607625563543016398	363	518.5	288	811	44.75955581665039	58	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	106	275	524	1364	1476	300	فاطلاق الوصف--------------ين معا----------- علي الحديث يكون---------------------------------------- باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرد علي---ه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت- فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذا----------------------------------- فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كا----------------------------------------------ن فردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كثرة الطرق تقوي لكن ضعف بقولهم الحكم علي الا سناد بالصحة لا يقضي به علي المتن اذ قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد ضعف غير واحد من المحدثين احاديث مع حكمهم علي اسانيدها بالصحة ---فان قيل قد صرح الترمذي في جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه--------------------------------------------- فكيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه------------------------------------------------------ فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وا----------------نما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه ---وهو ما يقول	71	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms105	false	4733609231940875702	3	249	16	1227	1493	300	فاطلاق الوصفين اي المتباينين معا اي مجتمعين علي الحديث اي الواحد يكون اي يصح ويجوز ان يكون اطلاقهما باعتبار اسنادين اي مختلفين لا ------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب لجواز ان لا يلزم صحة شء من الاسنادين في بعض المواد فحينءذ يجري فيه التوجيه الاول دون الثاني وبما قررنا اندفع ما قال تلميذه يرد علي هذا ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح---- ومن تتبع وجد صدق ما قلته فيهما احدهما صحيح والاخر حسن-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اي الجواب 60 ا او التقدير والتقرير فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان اي الصحيح فردا وانما قيده بذلك لانه لو لم يكن فردا بل كان مشهورا 44 ب مثلا لم يصح الجزم بفوقية ما قيل فيه حسن صحيح علي اطلاقه بل انما يصح بالنسبة الي احد قسمية وهو ما يكون الصحيح في كلا الموضعين فيه مشتهرا والدليل عليه تعليله بقوله لان كثرة الطرق تقوي اي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من مرتبة الصحيح الي مرتبة الاصح فان قيل قد صرح الترمذي بكسر المثناة والميم وقيل بضمهما وقيل بفتح ثم كسر وكلها باعجام الذال نسبة لمدينة قديمة علي طرف جيحون نهر بلح كذا ذكره السخاوي وغيره بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه اي من غير طريق واحد فاقله ان يكون من اسنادين فكيف يقول في بعض الاحاديث -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فان هذا يقتضي ان يروي بوجه واحد فقط كما هو شرط الغريب فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا اي بهذا التعريف وانما عرف- بنوع خاص منه وقع في كتابه الظاهر ان يقول	105	607625563543016398	430	586.0	333	1541	27.903959274291992	74	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	50	0	248	1497	300	بعضها صحيح----- وفي بعضها غريب----- وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب-------------- وفي بعضها حسن صحيح غريب------------------- وتعريفه--------------------- انما وقع علي الاول فقط----------------------------------------------- وعبارته----------- ترشد الي ذلك-------------------------------------------------------- حيث قال------------ في اخر كتابه--- الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به ----------حسن اسناده عندنا	72	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms106	false	-3938385601418907110	151	243	747	1198	1504	300	بعضها صحيح كذلك وفي بعضها غريب كذلك وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب بالجمع بينهما وفي بعضها حسن صحيح غريب بالجمع بين الثلاثة وتعريفه اي المذكور اولا 45 ا انما وقع علي الاول اي علي النوع الاول وهو حسن فقط اي دون ساءر الانواع وعبارته اي الترمذي ترشد الي ذلك اي تدل علي ما ذكرنه من ان تعريفه انما وقع علي الاول فقط حيث قال ظرف لعبارته في اخر كتابه اي الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به اي بالحسن حسن اسناده عندنا	106	607625563543016398	245	364.0	195	451	54.323726654052734	39	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	93	153	480	748	1497	300	فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما ب--كذب ويروي من غير وجه-------------------------------------------- نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه ح----------سن فقط -اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب-------------- او حسن صحيح غريب---------------- فلم يعرج علي ت-----------------------------------------------------------------------عريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب	72	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms107	false	-4176861699877691601	10	203	47	983	1463	300	فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه اي لم يكن فردا بل جاء من وجه اخر فاكثر 61 ا نحو ذلك بالجر صفة غير بالنصب حال منه ومعناه انه لا يكون راوي الطريق الثاني متهما بكذب قال السخاوي اي يكون الراوي فوقه او مثله لا دونه ليترجح به احد الاحتمالين لان سيء الحفظ مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا اورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبطه وكلما كثر المتابع قوي الظن انتهي وجواز كونه فوقه يعلم بالاولي ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهي كلام الترمذي ولا يخفي ان بعض افراد الصحيح بالمعني المتعارف عند اهل الحديث داخل في تعريف الحسن علي هذا التقرير فينبغي ان يعرف الصحيح بنوع اخر قال الشيخ فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه اي في حقه حسن فقط واما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب بالجمع بينهما او حسن صحيح غريب بالجمع بين الكل فلم يعرج بتشديد الراء المكسورة من التعريج علي الشء وهو الاقامة عليه اي فلم يعول علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب	107	607625563543016398	259	442.5	201	936	27.670940399169922	49	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms073	true	3649876949106128919	239	300	1184	1478	1478	300	لم تقع اي الزيادة منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لمزيد ضبط او كثرة عدد قال الكمال بن ابي شريف ومن في قوله ممن بيان لقوله من هو اه وليست متعلقة بفعل التفضيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي------------ بينها وب--ين رواية-------------------------- من لم يذكرها فهذه----------- تقبل مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها----------------- في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به-	73	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms111	false	-5902122576592019451	6	163	29	791	1489	300	لم تقع مناف-----------ية لرواية من هو اوثق ودفع بان المراد من--------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------- مقبولة غير مردودة قطعا فيصدق علي ما وقعت الزيادة منافية للمساوي في الثقة انها غير مردودة قطعا والاظهر في الجواب ان التوقف يقتضي عدم العمل لا الرد الا تري الي ما سياتي من تقسيم المقبول الي معمول به وغير معمول به لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي اي لا تعارض بينها اي بين رواية من ذكر الزيادة وبين راوية من لم يذكرها فهذه اي الزيادة تقبل مطلقا اي سواء كانت في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت 63 ب ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ذكره السخاوي وزاد العراقي بقوله سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لانها اي الزيادة حينءذ في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به	111	607625563543016398	153	93.0	120	880	17.386363983154297	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms074	true	8640836142044103557	123	180	649	938	1563	300	لان الزيادة الي اخره ت-------------------------------------------------قسيم للزيادة لا تعليل لما وقع في المتن هذا هو الظاهر من السوق فان اعتبره المصنف تعليلا فهو اعم مما في المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اللايق بالتعليل ان يقول لان المنافية لرواية من هو اوثق معارضة بارجح فلم تقبل والتي لم تناف بمنزلة حديث مستقل ويفهم منه انه ان ما نافي وليس باوثق انه مقدم	74	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms112	false	5667199445002978876	13	107	60	534	1535	300	لان الزيادة الخ تقسيما للزيادة او تعليلا لما في المتن فقول تلميذه هذا تقسيم للزيادة لا تعليل لما وقع في المتن هذا هو الظاهر من السوق فان اعتبره المصنف تعليلا فهو اعم مما في المتن انتهي مناقشة في غير محله فان اعتبار الاعم لا شك انه اتم مع انه قد تقدم ان الشيخ رحمه الله تعالي جعل متنه وشرحه ككتاب واحد بالضم ثم قول التلميذ وكان اللاءق بالتعليل ان يقول لان المنافية لرواية من هو اوثق معارضة بارجح فلم تقبل والتي لم تناف بمنزلة حديث مستقل ويفهم منه------- ما نافي وليس باوثق انه يقدم	112	607625563543016398	273	494.0	219	481	56.75675582885742	49	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	54	127	257	619	1534	300	ولا يتاتي ذلك ----------------------------------------------علي طريق المحدثين------------------------------------------ الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون------------------- شاذا--------------------------------------------------------------------------------- ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو اوثق منه قال الشيخ قاسم قد----------------------------------------------------------------------------- ذك--------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في تقريره لذلك ان المخالفة تصدق علي زيادة لا تنافي فيها فلا يحسن الاطلاق وليس في الشاذ ما يخالف فلذلك قيدت بقولي ما لم تقع منافية الخ قال الشيخ قاسم وليس في هذا زياد- فاءدة وما في الشرح يغني عنه--------- والعجب ممن اغفل ذلك	75	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms113	false	-5301196129101948555	131	297	733	1592	1605	300	ولا يتاتي ذلك اي لا يستقيم ما ذكروه من الاطلاق من غير تفصيل علي طريق المحدثين اي باجمعهم او الصرحين بالحدود ويءيده قوله الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون اي الحديث او راويه شاذا فانه علي تقدير قبول الزيادة مطلقا يلزم رد الصحيح مع ان المحدثين يعرفون به الصحيح ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة -من هو اوثق منه فيه ان مطلق الشذوذ ليس منافيا للصحة كما سبق اليه الاشارة قيل مجرد اشتراط عدم الشذوذ المفسر بما ذكر في الصحيح لا ينافي قبول الزيادة مطلقا لعدم انحصار المقبول في الصحيح بل منه الحسن وانما المنافي له اشتراطه في الصحيح والحسن جميعا واجيب بان اشتراطه في الحسن ايضا مراده يدل عليه قوله الاتي وكذا الحسن وفي حاشية التلميذ عند قوله ولا يتاتي ذلك الخ قال المصنف في تقريره لان---- المخالفة تصدق علي زيادة لا تنا---فيها فلا يحسن الاطلاق وليس في الشاذ ما يخالف فلذلك قيدت بقولي ما لم يقع منافيه قلت ليس---------------- في هذا زيادة فاءدة وما في الشرح -غني عن هذا انتهي والعجب ممن اغفل ذلك	113	607625563543016398	313	483.0	247	884	35.4072380065918	50	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	59	220	280	1147	1534	300	المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو اوثق--------- منه قال الشيخ قاسم قد ذكر المصنف في تقريره لذلك ان المخالفة تصدق علي زيادة لا تنافي فيها فلا يحسن الاطلاق وليس في الشاذ ما يخالف فلذلك قيدت بقولي ما لم تقع منافية الخ قال الشيخ قاسم وليس في هذا زياد فاءدة وما في الشرح يغني عنه والعجب مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--غفل ذلك منهم مع -اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح---------- --------------------وكذ-ا الحسن قال الشيخ قاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاده---------- لاجل ذكر الحسن وانه يكون اولي ان يشترط في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول عن اءمة المحدثين المتقدمين كا----------بن مهدي وي--------------------------------------حيي القطان نسبته الي بيع القطن---- واحمد بن حنبل ويحيي بن م------------------عين وعلي بن المديني بفتح الميم وكسر المهملة وسكون التحتية نسبة الي مدينة نيسابور وقيل غيرها والبخاري وابي زرعة و-------------------------ابي حاتم------------------------------ والنساءي---------------------------------------------------------------------------- والدار-قطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي دار القطن محلة ببغداد وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار الترجيح----------------------------------------- فيم------------------------------------------------ا يتعلق بالزياد-------------------ة وغيرها و------------------لا يعرف ---------------------------------------------عن احد منهم اطلاق قبول	75	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms114	false	-7905442821091441153	1	300	5	1614	1614	300	المحدث--------------ون في الصحيح ان لا يكون شاذا بان اهمله ولم يذكره يقال اغفل الشء اذا تركه علي ذكر منه كذا في شمس العلوم------------------------------------------------------------------- فلا يرد انه لا مءاخذة علي الغفلة منهم اي من المحدثين 65 ا بيان ل----------------------------------------------------------------------------------من اغفل وغفل شارح هنا عن المعني المراد بذلك فقال اي ترك قبول الزيادة مطلقا انتهي ويبطله قول الشيخ مع اعترافه اي المغفل---- منهم في موضع اخر باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح اي تعريفه وكذا وفي نسخة صحيحة وكذلك الحسن بالجر علي انه عطف علي الصحيح وبالرفع وهو الصحيح علي انه مبتدا قدم خبره اي وحد الحسن مشروط بانتفاء الشذوذ كانتفاءه في حد الصحيح قال التلميذ قال المصنف اعاده اي الصحيح لاجل ذكر الحسن فانه----- اولي ان يشترط في الصحيح انتهي وحاصل الكلام ان الملاءم لمذهب من يقول بالزيادة مطلقا مع اعترافه باشتراط انتقاء الشذوذ مطلقا ان يفصل او يفضل والمنقول عن اءمة الحديث-- المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي بفتح الميم وسكون الهاء وتشديد التحتية ويحيي القطان بفتح القاف وتشديد الطاء واحمد بن حنبل ويحيي بن معين بفتح ميم وكسر عين وعلي بن المديني بكسر الدال بعدها ياء ساكنة منسوب الي ال--------مدينة المطهرة علي الصحيح والبخاري وابي زرعة بضم زاي وسكون راء الرازي وابي حاتم بكسر الفوقية والعوام يفتحونها والنساءي بالمد والقصر منسوب الي نسا بفتح النون والاعجام يكسرونها بلد مشهور في خراسان والدار قطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي---------- محلة ببغداد وغيرهم اي غير المذكورين المستفاد من قوله كعبد الرحمن فهو للتاكد او المغايرة باعتبار ان غيرهم ليسوا في مرتبتهم كما قيل في قول الصرفيين من نحو حسب يحسب واخواته اعتبار الترجيح بالرفع علي انه خبر المنقول والجملة حالية فيما يتعلق يتعلق بالاعتبار 65 ب او الترجيح اي في حكم يتعلق بالزيادة اي اذا كانت منافية وغيرها مما يعارض كما سبق ولا يعرف بالبناء للمجهول وضمنه معني النقل اي ولا ينقل عن احد منهم اطلاق قبول-	114	607625563543016398	470	526.0	373	1802	26.082130432128906	59	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	6	56	25	286	1513	300	اذا حمل كلام الامام علي ما نحن فيه فظاهره منع قبول---- الزيادة مطلقا لا علي التفضيل المذكور ويتبادر من سوق الكلام في قوله وزيادة راويه-- الي هنا ان المخالفة من حيث-------- ان يزيد الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او يزيد الضعيف مخالفا للثقة والواقع ان المراد مجرد المخالفة انتهي	77	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms118	false	-2282295945978186357	201	252	998	1268	1532	300	اذا حمل كلام الامام علي ما نحن فيه فظاهره---- قبول منع الزيادة مطلقا لا علي التفصيل المذكور ويتبادر من سوق الكلام في قوله زي-ادة راويهما الي هنا ان المخالفة من حيث الزيادة ان يزيد الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او يزيد الضعيف مخالفا للثقة والواقع ان المراد مجرد المخالفة انتهي	118	607625563543016398	253	477.0	204	275	92.0	44	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	68	173	344	898	1513	300	او غير ذلك من وجوه الترجيحات سواء خالفه في السند او في المتن---------------------------------------------------------------- فال-------------------------------راجح يقال له المحفوظ------------------------------------------------- ومقابل--------------------ه وهو المرجوح يقال له الشاذ فالمحفوظ ما رواه المقبول مخالفا لمن دونه في الحفظ والاتقان والشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والاتقان وسياتي في كلامه وخرج بالمقبول المعروف والمنكر فان راوي كل منهما غير مقبول وبمن دونه الشاذ كما ياتي وم-----------------------------------------------------------ثال ذلك يعني مثال المخالفة في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة ----------------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار عن عوسجة -------------------------------------عن ابن عباس موصول--------ا ان رجلا توفي------------------------------------------------- علي عهد رسول الل-------------------------------ه ولم يدع------------ وارثا الا مولي هو اعتقه	77	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms119	false	257518040062464802	63	207	330	1068	1524	300	او غير ذلك من وجوه الترجيحات التي سياتي ذكرها ومن جملتها فقه الراوي وعلو سنده وكونه في كتاب تلقاه الامة بالقبول 68 ا للتلازم فالراجح 50 ا اي من المحدثين المتخالفين يقال له اي في عرف المحدثين المحفوظ لان الغالب انه محفوظ عن الخطا ومقابله بكسر الباء اي نقيضه وهو المرجوح يقال له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذ لانه انفرد عن رواية بقية الرواة وبعد عن اسباب الترجيح مثال ذلك ا--ي مثال ال--شذوذ في السن--د ما رواه --------------الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ا-----بن عيينة بضم العين وفتح التحتية الاولي وهو سفيان وكان اماما جليلا ودفن بالمعلي عن عمرو بن دينار عن عوسجة بفتح مهملة وسكون واو وفتح مهملة وجيم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي بضمتين وتشديد الفاء المكسورة وفتح التحتية اي مات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه ولم يدع اي ولم يترك وارثا الي مولي اي معتقا	119	607625563543016398	252	176.5	193	984	25.609756469726562	39	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	199	286	1030	1448	1513	300	ابن ---------------عباس قال ابو حاتم الرازي المحفوظ حديث ابن عيينة انتهي وتابعه محمد بن مسلم وقصر حماد بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من------------- هو---------------------------------------------------------------------- اكثر عددا منه وفيه هنا امران 1 الاول ان تمثيله بذلك قد نازعه فيه ابن قطلوبغا فقال ا--------لاولي في المثال ان يكون بمتن خالف فيه الثقة غيره لان هذه الانواع من الشذوذ ونحوه ا--ما هي واقعة بالذات علي المتن لما فيه او في طريقه ما يقتضيها 2 الثاني ان قوله قال ابو حاتم	77	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms120	false	6089674391277363459	0	115	0	562	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو حاتم------- المحفوظ حديث ابن عيينة يفهم منه ان الحديث يطلق علي مجموع كلام الراوي المركب من الرواة وكلامه صلي الله عليه وسلم انتهي اي كلامه كما في نسخة والضمير راجع الي ابي حاتم فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من موصولة صلتها هو افرد 68 ب باعتبار لفظ من وفي نسخة من هم رعاية لمعني من وهو مبتدا خبره اكثر عددا منه اي من حماد وق----------------------------------------------------ال التلميذ الاولي في المثال ان يكون بمتن خالف فيه الثقة غيره لان هذه الانواع من الشذوذ ونحوها انما هي واقعة بالذات علي المتن لما فيه او في طريقه ما يقتضيها انتهي ويمكن دفعه بان تعدد ----	120	607625563543016398	277	446.0	216	625	44.31999969482422	51	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	222	251	1150	1289	1536	300	مثاله---------- ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وفتح باء موحدة وكسر ياء تحتية مشددة مصغرا بن حبيب بفتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب	78	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms122	false	3226899993247475695	160	188	851	986	1563	300	مثاله اي المنكر ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم --حاء --مهملة وفتح---- موحدة وتشديد-- تحتية مكسورة ابن حب----يب بفتح فكسر وهو اخو حمزة بن حبيب	122	607625563543016398	109	176.5	85	149	73.15436553955078	19	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms079	true	-2085639938957281642	129	173	651	889	1567	300	ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط ال--------------------------------------------------------------------------مخالفة وافتراقا في ان الشاذ ----------راويه ثقة او صدوق والمنكر راويه ضعيف وتعقبه الشيخ قاسم--------------------------------- بانه يشترط في العموم والخصوص من وجه ان يكون بين المذكورين مادة اجتماع يصدق فيها كل	79	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms123	false	7332568799577900991	234	299	1169	1510	1514	300	ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه اي بحسب المفهوم وهو ان يعتبر في كل منها شء لا يعتبر في الاخر ويعتبر في كليهما شء اخر حيث اعتبر في كليهما مخالفة -الارجح وفي--- الشاذ مقبولية الراوي---------- وفي المنكر ضعفه واما بحسب الصدق فبينهما مباينة كلية فاندفع اعتراض تلميذه بانه يشترط في العموم والخصوص من وجه ان يكون بين المذكورين مادة اجتماع يصدق فيها كل	123	607625563543016398	157	207.5	127	355	44.2253532409668	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms080	true	3800293696393693398	160	249	792	1258	1518	300	من سوي بينهما اي ك----ابن الصلاح حيث قال في----------------------------- المنكر انه بمعني الشاذ وتعقب الشيخ قاسم هذا بانهم اطلقوا في غير موضع النكارة علي رواية الثقة مخالفا لغيره -من ذلك حديث نزع الخاتم حيث قال ابو داود وهذا حديث منكر مع ان- راويه همام بن يحيي وهو ثقة احتج به اهل الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عبارة النساءي ما يفيد في هذا الحديث بعينه انه يقابل المحفوظ وكان المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما افراد مخصوصة عندهم وانما هي الفاظ تستعمل في التضعيف----------- فجعلها المءلف انواعا فلم يوافق ما وقع عندهم انتهي	80	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms124	false	8089039636971347847	168	290	883	1513	1576	300	من سوي بينهما اراد به ابن الصلاح فانه سوي بينهما حيث لم يميز بينهما وقال المنكر---- بمعني الشاذ قال التلميذ وقد----------- اطلقوا في غير موضع النكارة علي رواية الثقة مخالفا لغيره ومن ذلك حديث نزع الخاتم حيث قال ابو داود -هذا حديث منكر مع انه راوية همام بن يحيي وهو ثقة احتج به اهل الصحيح قلت العبرة في الاصطلاح للاغلب فاذا جاء خلافه يءول مع انه يحتمل ان لا يكون همام ثقة عند ابي داود لانه مجتهد لا يجب عليه تقليد غيره ثم قال وفي عبارة النساءي ما يفيد في هذا الحديث بعينه انه يقابل المحفوظ وكان المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما افراد مخصوصة عندهم وانما هي الفاظ تستعمل في التضعيف والله اعلم فجعلها المصنف انواعا فلم توافق ما عن----دهم انتهي	124	607625563543016398	414	730.0	333	650	63.69230651855469	68	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	180	264	919	1371	1568	300	فاقدروا ثلاثين---------------------- ولا اقتصار في هذه المتابعة-------------------------- سواء كانت------------ تامة او قاصرة علي اللفظ------------------ بل لو جاءت------------------ بالمعني لكفي لكنه------------------ا مختصة----- بكونها من رواية ذلك الصحابي كذا ذكره المصنف واعترضه الكمال بن ابي شريف والشرف المناوي بان الذي نقله ابن الصلاح ثم الحافظ العراقي عن ابن حبان ولم يتعقباه في تمثيل المتابعة يقتضي ان رواية غير الصحابي ذلك الحديث عن المصطفي متابعة للصحابي وان وجد متن--------------------------- يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ والمعني--------- او في المعني فقط كما في المثال الم---سوق للمتابعة	82	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms129	false	-6747449360184784533	99	197	499	998	1514	300	فاقدروا ثلاثين بدله 45 ا دفعها بقوله ولا اق-صار في هذه المتابعة الاولي حذف هذه لعموم قوله سواء كانت اي المتابعة تامة ام قاصرة علي اللفظ متعلق ب لا اقتصار بل لو جاءت اي المتابعة مطلقا بالمعني لكفي لكنها اي المتابعة مطلقا مختصة 74 ا بكونها من رواية ذلك الصحابي الشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد متن اي من الفرد النسبي كما سبق يروي من حديث صحابي اخر يشبهه اي يماثل حديث الصحابي ذلك الفرد النسبي ولولا جعل المتن والشرح كشء واحد لاختل معني المتن فتامل في اللفظ والمعني اي جميعا او في المعني فقط -لا -يقال-- لم لم يعتبر المتابعة	129	607625563543016398	228	298.0	182	704	32.3863639831543	29	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	140	183	739	938	1568	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من روا-----------------------------------------ية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بل--------------فظ فاقدروا ثلاثين ولا	82	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms129	false	-6747449360184784533	1	55	5	258	1514	300	متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة بضم الحاء وفتح الزاي متعلق ب وجدنا لقوله من رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم بلفظ فاقدروا ثلاثين قال	129	607625563543016398	183	346.5	141	254	72.0472412109375	36	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	6	82	26	399	1529	300	مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ واما------- بالمعني------- فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد ع------------------------ن ابي هريرة------------- بلفظ فان غم----- عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعني وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك عن الصحابي ام لا والشا-------------------------------------------------------هد بما حصل بالمعني كذلك اي سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا كما قاله المصنف في تقريره قال الشيخ قاسم ------------------------------وهو ظاهر	83	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms130	false	-2437150478173862623	36	189	177	931	1541	300	مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء بفتح السين وهو منصوب علي الحالية اي مستويين فانه مصدر في الاصل بمعني الاستواء اريد به معني الفاعل فهذا اي الشاهد او فهذا الذي ذكرنا من الشهادة باللفظ ويلرم من المعني واما اي واما الشاهد بالمعني اي فقط فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد بكسر الزاي وبعدها تحتية عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ فان 74 ب غم عليكم وفي نسخة غمي بتشديد الميم وكان اصله غمم وهو بمعني الاول ففي النهاية غم علينا الهلال وغمي واغمي حال دون رءيته غيم او نحوه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين اي يوما---------- وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك--- الصحابي ام لا والشاهد بالنصب عطف علي المتابعة اي وخص قوم او ذلك القوم الشاهد بما حصل بالمعني كذلك قال-------------------------------------------- المصنف اي سواء 54 ب كان من رواية ذلك الصحابي ام لا قال تلميذه وهو ظاهر	130	607625563543016398	267	410.0	209	811	32.92231750488281	45	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	1	65	5	363	1537	300	وجميع ما تقدم من اقسام المقبول تحصل فاءدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة---------------------------------------------------------------- قال المصنف في تقريره يعني اذا تعارض حديثان صحيح لذاته وصحيح لغيره او حسن لذاته وحسن لغ-------يره قدم الذي لذاته علي الذي لغيره كذا قرره المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بانهم لم يراعوا في ترجيحاتهم هذا الاعتبار ويعرف هذ-----ا من صنيع البيهقي في الخلافيات والغزالي في كتابه تحسين الماخذ وغير ذلك انتهي	84	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms132	false	3185079814672802037	220	285	1150	1500	1570	300	وجميع ما تقدم من اقسام المقبول تحصل فاءدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة والله اعلم اي فيقدم ما هو اعلي مرتبة علي ما هو دونه وهكذا وهكذا قال المصنف---------- يعني اذا تعارض حديثان صحيح لذاته و-----لغير-------------ه وحسن لذاته ولغيره قدم الذي لذاته علي الذي لغيره وقال تلميذه---------------------------- لم يراعوا في ترجيحاتهم هذا الاعتبار ويعرف هذا 76 ا من صنيع البيهقي------------- والغزالي في تحص------ين الماخذ--------- انتهي	132	607625563543016398	260	419.0	213	434	59.907833099365234	41	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	197	274	999	1407	1537	300	ينقسم ايضا الي معمول به وغير معمول به------------------------ لانه ان سلم ----------من المعارضة--------------------------------------------- اي لم يات خبر يضاده فهو المحكم بفتح الكاف من احكمت الشء اتقنته كذا عبر المصنف وتعقبه الشيخ قاسم بان المعارضة مصدر والخبر الذي يضا---ده اسم فاعل ولا حامل علي هذا الاستعمال مع تيس-ر استعمال الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------انتهي واعلم ان هذا زاده المءلف في الانواع علي المتاخرين اخذا من كلام الحاكم-------------------- وامثلته كثيرة------------ منها حديث----------------------- ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله	84	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms133	false	8183138018663357461	49	155	267	822	1569	300	ينقسم ايضا الي معمول به وغير معمول به اي الانقسام منحصر فيهما لانه ان سلم اي الحديث من المعارضة اي من معارضة حديث اخر يناقضه في المعني وقوله اي لم يات خبر يضاده حاصل المعني فلا يرد عليه ما قال تلميذه المعا-----------------------------------------رضة مصدر والخبر الذي لم يضاده اسم فاعل ولا حاصل علي هذا الاستعمال مع تيسير استعمال الحقيقة وفيه ان تيسير استعمالها اذا كان متضمنا لتفسير معناها يجوز العدول الي بيان حاصلها ومبناها فهو ا-------------------------ي المقبول السالم هو المحكم اي الذي يعمل به بلا شبهة وامثلته كثيرة اورد الحاكم منها في مسند عاءشة رضي الله عنها ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله	133	607625563543016398	257	383.0	202	621	41.384864807128906	39	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms085	true	-1404174414576561020	101	154	525	795	1566	300	هذا مخالف- لما تقدم من قوله تحصل فاءدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة قال فان قال قاءل هذا امر وقع في اثناء التقرير فلا يبحث فيه قلنا فقوله لا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا مثله او يكون مردودا تقسيم غير حاصر لانه جاءز ان يكون معارضه دونه في القبول وليس بمردود---------------- انتهي	85	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms134	false	4020346811874105123	3	58	14	291	1519	300	هذا مخالفة لما تقدم من قوله يحصل فاءدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة --------قال قاءل هذا امر وقع في اثناء التقرير فلا يبحث فيه قلت- فقوله لا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا مثله او يكون مردودا تقسيم غير حاصر لانه جا-ز ان يكون معارضه دونه في القبول وليس بمردود 56 ا والله اعلم انتهي	134	607625563543016398	258	484.0	207	287	89.89546966552734	46	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	30	71	159	372	1551	300	ووجه الجمع بينهما---------------- ان هذه الامراض---------------------------- لا تعدي بطبعها ل------------------------كن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها---------------- للصحيح---------------------------------- ----------------سببا لاعداءه------------ مرضه و-----------------------------------------قد يتخلف ذلك----------- عن سببه -------------كما في غيره من الاسباب وقد لا يتخلف--------------------------------------------------------------------------- كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره	87	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms137	false	-2873399655796345157	91	185	476	972	1590	300	ووجه الجمع بينهما اي بين الحديثين ان هذه الامراض اي من الجذام والبرص وغيرهما لا تعدي بطبعها اي كما يقول به الطبعية ل كن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها اي بهذه الامراض للصحيح مفعول ثان للمخالطة واللام للتقوية سببا مفعول ثان ل جعل لاعداءه بكسر الهمزة مرضه اي لاعداءه تعالي مرض المريض الي الصحيح ثم قد يتخلف ذلك اي الاعداء عن سببه وهو المخالطة كما في غيره من الاسباب ---حيث يتخلف السبب كعدم الشبع بالاكل لمن له جوع البقر وعدم الري بالشرب لمن له الاستسقاء كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره	137	607625563543016398	201	257.0	161	499	40.28055953979492	28	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms089	true	-3709888665796515441	251	277	1333	1475	1596	300	البيضاوي في هذا التعريف بان الحادث ضد السابق وليس رفع الحادث للسابق -باولي من رفع السابق للحادث وهذا احد الوجوه التي رد القاضي بها هذا التعريف	89	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms143	false	-6674478782100308962	74	100	368	511	1570	300	البيضاوي في هذا التعريف فان الحادث ضد السابق وليس رفع الحادث للسابق وباولي من رفع السابق للحادث وهذا احد الوجوه التي رد القاضي بها هذا التعريف	143	607625563543016398	141	276.0	115	143	98.60140228271484	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms091	true	-968514502943981678	5	123	23	612	1542	300	احتجم وهو محرم صاءم فان ابن عباس صحبه محرما في حجة الوداع -----------سنة عشر وفي بعض حديث شداد ان ذلك كان سنة ثمان--------------- وليس ---------------------------------منها ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا ------------لمتقدم عن-----------------------------------ه لاحتمال ان يكون-------- سمعه------------ من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله------- فارسله كذا ذكره المءلف قال وانما قلته لان المصطفي قال ليلة العقبة ان المصاءب للذنوب كفارة لاهلها فمن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له وروي ابو هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الاسلام عن ليلة العقبة بنحو سبع سنين ان المصطفي ق--ال لا ادري الحدود كفارة لاهلها او لا وهذا خبر لا يجوز النسخ فيه------------ لكن ان وقع التصريح بسماعه له م---------------------ن النبي------------------- ف-----------------------------يت-جه ان يكون ---------ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل	91	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms144	false	-2947835189153456059	136	300	678	1517	1517	300	احتجم وهو----- صاءم فقد بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول لانه كان في سنة عشر والاول في -------------------سنة ثمان كذا في الخلاصة وليس منها اي من الامور التي يعرف بها النسخ ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا بكسر الراء للمتقدم عليه اي لما يرويه صحابي اخر متقدم عليه لاحتمال ان يكون المتاخر سمعه اي ما يرويه من صحابي اخر اقوم من المتقدم المذكور او مثله بالنصب فارسله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسند المتاخر مرويه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وحذف ذكر الصحابي الذي رواه عنه اختصارا ويسمي هذا مرسل الصحابي وهو غير مرسل التابعي وسيجء حكمهما قال محش فيه انه يمكن ان يكون سماعه من اقدم من متقدم الاسلام او مثله ومع هذا يكون حديث 83 ا متاخر الاسلام متاخرا او يمكن ان يقال اذا تطرق اليه الاحتمال------------------------------------------- لا يكون معارضا فارتفع الاشكال لكن ان وقع التصريح بسماعه اي الصحابي له اي لمرويه من النبي صلي الله عليه وسلم فيتجه بتشديد التاء اي فيتوجه ويتعين ان يكون اي مروية ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل-	144	607625563543016398	275	167.0	215	1054	26.091081619262695	37	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms091	true	-968514502943981678	179	244	905	1231	1542	300	كالاجماع علي ترك حديث قتل شارب الخمر في الرابعة بل يدل علي ذلك اي يدل علي الناسخ والاجماع لا ينسخ ولا ي-----------نسخ الا انه قد ثبت كونه ناسخا كنسخ نكاح المتعة فانه ثبت باجماع الصحابة اذ لا اجماع في حياة المصطفي ل---------------------انه منفرد ببيان الشراءع ولا ينسخ بعده------------- وان لم يعرف التاريخ ---------------------فلا يخلو------------------------ اما ان يمكن ترجيح احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح	91	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms146	false	5028595676307985482	17	95	83	483	1595	300	بالاجماع كح-------ديث قتل شارب الخمر في الرابعة عرف نسخه بالاجماع علي خلافه----- والاجماع لا ينسخ وانما يدل علي النسخ انتهي ولا شك ان صنيع صاحب الخلاصة اظهر---- فانه لا يلزم من علمنا وبالاجماع علمنا بمستندهم من حديث او غيره فيصدق عليه انه مما يعرف به الناسخ فلا وجه لعدول المصنف عن ذلك وان لم يعرف التاريخ اي تاريخ تاخر احدهما فلا يخلو اي الحال عن احد الامرين اما ان يمكن ترجيح احدهما علي الاخر بوجه من وجوه الترجيح	146	607625563543016398	172	196.0	134	416	41.346153259277344	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms095	true	-4730667874676876742	53	110	257	519	1476	300	ومنها ان يحذ--------ف من حدثه ويضيف---------- الي من فوقه فان كان من فوقه شي-----خا لذلك المصن-------------------------------------------------------------------------------ف فقد اختلف في هذا اي في محل الخلاف هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذ-----------------------------------------------------ا التفصيل --------فان عرف بالنص اي نص امام من اءمة الحديث ذكره الشيخ قاسم او الاستقراء----------- التام من احد من اهل الفن ان فاعل ذلك--------- مدلس	95	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms151	false	-1593111214514626392	201	290	990	1403	1460	300	ومنها ان يحذف اي مصنف من حدثه ويضيفه اي ينسبه الي من فوقه فان كان من فوقه 87 ا شيخا لذلك المصنف احترازا مما اذا كان شيخا له فانه تعليق اتفاقا فيصح عده من صور التعليق بلا خلاف فقد اختلف في---ه اي في -------انه هل يسمي تعليقا او لا والصحيح في هذا قال تلميذه اي في محل الخلاف انه هل يسمي تعليقا ام لا التفصيل وهو هذا فان عرف بالنص اي نص امام من اءمة الحديث قاله التلميذ--- او الاستقراء اي بالتتبع التام------------------- ان فاعل ذلك اي الحذف مدلس	151	607625563543016398	216	310.0	167	445	48.53932571411133	38	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms095	true	-4730667874676876742	135	300	634	1476	1476	300	المعلق وانما ذكر التعليق في قسم المردود---------------------------------- للجهل بحال المحذوف فيحتمل كونه مجروحا فلا يحكم بقبوله قال بعضهم ولا خصوصية له بذلك بل المنقطع والمعضل كذلك وقد يحكم بصحته------------------------------------ ان عرف--------------------------- بان يجء الساقط مسمي------------------------------------- من وجه اخر في--- طريق اخري--------------------------------------------- فان قال المصنف والراوي جميع من احذفه ثقات جاء--------ت مسالة التعديل علي الابهام اي----------------------------------------------------------------------------------- جاء هنا ما حكي فيها من الخلاف و-----------الجمهور انه ----------------------------------لا يقبل---------- حتي يسمي لاحتمال ان يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره فاذا ذكره---- يعلم حاله ذكره المءلف ورده ابن قطلوبغا بانه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح---------------------------------------------------- لكن قال ابن الصلاح هنا في مختصره وتبعه النووي وغيره ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته اي التزم مءلفه ان يورد فيه الا الصحيح كالبخاري في صحيحه فخرج بذلك غيره من كتبه كالادب المفرد وتواريخه الثلاثة فما اتي فيه من المعلقات--------------------- بالجزم اي بصيغة --جزم كقال فلان- وروي فلان دل ع-----------------------------------------------------------------لي انه--------- ثبت اسناده عنده بطريق صحيح لانه لا يستجيز ان يجزم بذلك الا وقد صح عنده وانما حذف لغرض من-	95	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms152	false	5430693675388227217	46	267	235	1359	1520	300	المدلس وانما ذكر التعليق في قسم المردود اي مع ان بعض اقسامه مقبول يعمل به للجهل بحال المحذوف اي لكون الراوي المحذوف غير معلوم بالعدالة والضبط ---------------------------------------وقد يحكم بصحته اي المعلق او المحذوف وهو اقرب لقوله ان عرف اي المحذوف بالعدالة والضبط بان يجء------- مسمي اي موصوفا باسمه ونسبه او كنيته ولقبه من وجه اخر اي من طريق اخر فلا يصح جعل المعلق قسما من المردود عند الجميع فان قال اي راوي المعلق جميع من احذفه ثقات جاءت اي حصلت مسالة التعديل علي الابهام كان يقول الراوي اخبرني الثقة وفي نسخة بنصب المسالة اي كانت هذه المقالة والمسالة فكلمة جاء هذه ناقصة مثلها في ما جاءت حاجتك وعند الجمهور ومنهم الخطيب والفقيه وابو بكر الصيرفي لا يقبل اي المبهم حتي يسمي لاحتمال ان يكون ثقة عنده دون غ--------يره فاذا ذكر 87 ب يعلم حاله قال التلميذ وليس هذا بشء ل----انه تقديم للجرح المتوهم علي التعديل الصريح وفيه ان التعديل الصريح علي المبهم المجهول كلا تعديل لكن قال ابن الصلاح هنا اي في هذا المبحث------------ ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحة--------------------------------------- كالبخاري ومثله مسلم---------------------------------------------------- فما اتي اي الكتاب او صاحبه فيه اي في التعليق بالجزم اي بصيغة الجزم ك ذكر وزاد وروي فلان وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دل اي اتيانه بالوصف المذكور علي انه اي الشان ثبت اسناده اي المعلق 63 ب ع----------------------------------------نده وانما حذف لغرض من	152	607625563543016398	463	521.5	359	1325	34.943397521972656	67	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms098	true	1133739777315462669	63	189	320	961	1525	300	للجهل بحال المحذوف------------- لانه يحتمل ان يكون ص-----------حابيا وان ي-----------------------------------------------------------كون تا----------------------------------------------------------------بعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------ن ثقة وعلي الثاني----------------------------- يحتمل ان يكون حمل------------- عن صحابي و------ان يكون حمل عن تابعي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعلي الثاني----------------------------------------- فيعود-------- الاحتمال السابق--------------------------------------------------------------------- ويتعدد----------------------------------- اما بالتجويز العقلي----------------- فالي ما لا نهاية له اعترضه ابن قطلوبغا بان--------------------------------------ه محال عند العقل ان يجوز ان يكون بين التابعي والنبي------------------- من لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النب-------------------------ي والكمال بن ابي شريف بانه لو قال فالي ما لا -ضابط له او قال اما بالتجويز----- العقلي فلا ضابط له لكان متجها والا فعدد التابعين متنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما بالاستقراء ف------------------------------------------------------الي سته انفس او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض قال المءلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هنا للشك لان السند الذي	98	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms156	false	9177313610124286188	9	300	48	1574	1574	300	للجهل بحال المحذوف اي في الجملة لانه يحتمل ان يكون اي المحذوف صحابيا ويحتمل اي احتمالا بعيدا ولذا ما اعتبره الجمهور من الاصوليين ان يكون تابعيا بان تابع مذهب الفقهاء وغيرهم او لعدم تقيدهم بالرواية عن الصحابة وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة 89 ب لعدم تقيدهم بالرواية عن الثقات واما علي الاول فثقة جزما لان الصحابة كلهم عدول وعلي الثاني اي علي تقدير كون التابعي ثقة يحتمل ان يكون حمل اي اخذ وتحمل عن صحابي ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر وعلي الاول ايضا يحتملها لكن المراد بيان سبب ذكره في المردود وعلي الاول ظهر المردود به فلا حاجة الي بيان الاحتمالات فيه وعلي الثاني وهو احتمال كون الثاني حاملا عن تابعي اخر فيعود اي يرجع الاحتمال السابق وهو احتمال كون التابعي ضعيفا او ثقة والفاء اما لتقدير اما او لتوهمها ويتعدد اي ويحتمل تعددا اخر ويرتقي احتماله اما بالتجويز العقلي في احتمال التعدد فالي ما لا نهاية له اي مع قطع النظر عن الدليل النقلي الخارجي فاندفع ما قال تلميذه محال عند العقل ان يجوز-------- بين التابعي والنبي صلي الله عليه وسلم من لا يتناهي كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النبي صلي الله عليه وسلم انتهي والظاهر انه اراد الكثرة واتي ب-------ما لا نهاية له مبالغة اذ من المعلوم عند العقلاء ان الانتساب الي ادم عليه السلام 65 ا امر متناه فكيف الي نبينا صلي الله عليه وسلم فمراده انه يتعدد اما بالتجويز العقلي الي اتباع غير محصورة عندهم بقرينة المقابلة بقوله واما بالاستقراء اي بالتتبع الحاصل بالدليل النقلي فالي اي فينتهي التعدد الي ستة----- او ---------------------------------------------سبعة قال محش او للترديد او بمعني بل ثم كتب في حاشيته ان او هذه تحتملهما وحاصلهما اختياره ان او بمعني بل لكن نقل التلميذ عن المصنف انه قال او هنا للشك لان السند الذي-	156	607625563543016398	447	556.5	353	1592	28.077890396118164	63	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	19	59	96	313	1584	300	الاولي ترك قوله مطلقا او تاخ-ر قول المالكيين والكوفيين عن قول الامام الشافعي لءلا يتوهم من الاطلاق انه سواء عرف من عادته ما ذكر او-لا فيخالف ما عند الكوفيين والمالكيين قال الامام الشافعي يقبل ان------------- اعتضد بمجيءه من وجه اخر	99	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms158	false	-7083455615412576590	15	54	72	281	1567	300	الاولي تركه---------- او تاخير قول المالكيين والكوفيين عن قول------- الشافعي اذ يوهم------ الاطلاق انه سواء عرف من عادته ما ذكر او لا فيخالف ما عند الكوفيين والمالكيين انتهي والظاهر انه اراد بقوله مطلقا سواء اعتضد بمجيءه من وجه اخر	158	607625563543016398	161	265.5	130	232	69.39655303955078	27	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms099	true	-2446662190364202250	200	243	1072	1296	1584	300	ونقل ابو بكر الرازي براء ثم زاي نسبة الي الري مدينة من بلاد الديلم وهو من الحنفية وابو الوليد الباجي نسبة ----------------الي باجا بجيم خفيفة مدينة بالاندلس وهو م---------------------------------------ن المالكية ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات-------- وغيرهم----- لا يقبل مرسله مطلقا اتفاقا	99	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms158	false	-7083455615412576590	202	248	1049	1302	1567	300	ونقل ابو بكر الرازي صاحب شرعة الاسلام م---------------------------------ن الحنفية وابو الوليد الباجي بالموحدة والجيم نسبة الي باجة بلد بافريقية منه ابو الوليد سليمان بن خلف الامام المصنف ذكره القاموس من المالكية ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات اي تارة وغيرهم اخري لا يقبل مرسله------ اتفاقا	158	607625563543016398	135	192.0	108	292	46.23287582397461	19	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms100	true	7895863974168430243	100	182	524	942	1557	300	بان كان السقط باثنين غير متوالي------------------------------------------------------ين في --موضعين----- فهو المنقطع سواء كان الساقط محذوفا او مبهما كرجل-- وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثني----ن بشرط عدم التوالي لو اقتصر علي التمثيل بالسقط بواحد كان اولي لوجود التكرار فيما ذكره اذ يصدق عليه انه سقط واحد في موضعين او مواضع نبه عليه بعض المتاخرين قال المصنف ويسمي ما سقط منه واحد في -------موضع وما سقط منه اثنان بالشرط المذكور منقطع- في موضعين وهكذا ان ثلاثة ففي ثل---------------اثة وان ار---بعة ففي اربعة	100	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms160	false	7101526870174449982	75	147	365	725	1511	300	بان كان السقط اث-نين غير متواليين في موضعين مجرد تاكيد والا فغير المتواليين لا يكون الا في الموضعين مثلا فهو المنقطع والانسب تاخير قوله فهو المنقطع عن قوله وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكن بشرط عدم التوالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف ويسمي ما سقط منه واحد منقطعا في موضع وما سقط منه اثنان بالشرط-------- منقطعا في موضعين وهكذا ان -------في ثلاثة ففي 66 ب ثلاثة وان في اربعة ففي اربعة	160	607625563543016398	225	359.5	177	511	44.03131103515625	37	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms102	true	7252114328010013212	40	133	198	680	1534	300	بذلك----------- لكون الراوي لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدث---- به واشتقاقه من الدلس بالتحريك وهو اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الاشياء عن البصر ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه كانه اظلم عليه الامر وهو -----اصطلاحا راجع الي ذلك سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء فان من اسقط من الاسناد شيءا فقد اخفي ذلك الذي اسقطه وغطاه وزاد في التغطية باتيانه بعبارة موهمة وكذا تدليس -----الشيوخ فان الراوي يخفي النعت الذي يعرف به الشيخ ويغطيه بالوصف--------------------------------------- بغير ما ش--هر به	102	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms162	false	-6336686830242235214	214	297	1141	1543	1559	300	بذلك اي بالمدلس لكون الراوي لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه اي به--------------------------------------------------------------------------------- ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان علي فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه كانه اظلم عليه الامر وهو في الاصطلاح- راجع الي ذلك من حيث ------------------------ان من اسقط من الاسناد شيءا فقد غطي ذ-لك الذي اسقط------ه وزاد في التغطية لاتيانه بعبارة موهمه وكذا تدليس 67 ب الشيوخ فان الراوي يغطي ---------------------------------الوصف الذي به يعرف الشيخ او يغطي الشيخ بوصفه بغير ما اشتهر به	162	607625563543016398	319	535.5	253	548	58.21167755126953	54	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms103	true	-8026956969906621775	37	72	182	351	1481	300	خشرم كن-----ا عند سفيان بن عيينة فقال--- الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ث----م قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري -قال لا---------------- ولا عمن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن----- الزهري	103	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms164	false	-3417695932731871991	199	242	992	1195	1496	300	خشرم كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال عن الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن 94 ب الزهري	164	607625563543016398	165	279.5	130	204	80.88235473632812	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	62	118	324	568	1499	300	اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه اي لم يعرف انه لقيه بل بينه وبينه واسطة هذا الشرط هو ما وقع للمءلف اي لم يعرف انه لقيه ورده تلميذه الشيخ قاسم بما نصه هذا الشرط يوهم ان له مفهوما وليس كذلك اذ ليس لنا مرسل خفي الا ما صدر من معاصر لم يلق انتهي	105	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	214	256	1080	1273	1480	300	اذا صدر من معاصر لم يلق قيد اتفاقي لا احترازي وكان الانسب ان يقول وهو الصادر من معاصر ولذا قال-------------------------------- تلميذ-------------------ه هذا الشرط يوهم ان له مفهوما وليس كذلك اذ ليس لنا مرسل خفي الا ما صدر عن معاصر لم يلق انتهي	166	607625563543016398	132	194.5	98	244	54.09836196899414	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms105	true	2961076320341360756	199	299	968	1494	1499	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق------------------------------- حصل تحريره بما ذكر هنا --------------------------------------------وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه قد جعله اولا ان يرد بصيغة يحتمل اللقي فبينهما مخالفة فتام--------------------------------له فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه بطريق معتبر فهو المرسل الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن -----------ادخل--- في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير ل-----------------قي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه----------------- والصواب التفريق بينهم----------------------------------------------ا ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها قال بعضهم لو ترك قوله دون المعاصرة وحدها كان اولي لا بد منه وقوله اطباق -----------------------فاعل يدل اي يدل اطباق اهل العلم بالحديث علي------------------------ ان رواية المخضرمين بضم	105	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms167	false	913601220233713804	40	254	208	1302	1543	300	والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق اي وبالبيان حقيق يحصل وفي نسخة حصل تحريره بما ذكر هنا اي بما ذكر بعده من تقريره كما يدل عليه قوله وهو ان التدليس يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه اي والمرسل الخفي يختص بمن روي عمن عاصره ولم يعرف انه لقيه علي ما ذكره السخاوي وهو معني قوله فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه------------ فهو المرسل الخفي قيل الاظهر في العبارة ان يقول بما يذكر مقيدا ب الان او 96 ا غير مقيد ويجوز اي حينءذ ان يراد به التقرير السابق في تقسيم السقط الي الواضح والخفي حيث اعتبر في الاول عدم التلاقي فعلم ان التلاقي معتبر في الباقي الذي هو المدلس بقرينة المقابلة والمرسل الخفي من الاول كما يدل عليه قوله من معاصر لم يلق فعلم من مجموع ما سبق الفرق بينهما وهذا انما يتاتي اذا لم يجعل المرسل الخفي قسما من الثاني ومن ادخل كصاحب الخلاصة في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي كالنووي والعراقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه اي تعريف التدليس والصواب التفرقة بينهما وفيه انه لا منع من ان يكون بينهما عموما خصوصا ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها-------------------------------------------------- لا بد منه خبر ان مقدم علي قوله دون المعاصرة وفاعل يدل قوله اط--باق اهل العلم بالحديث متعلق بالعلم اي اتفاقهم علي ان رواية المخضرمين جمع	167	607625563543016398	383	576.0	305	1158	33.07426452636719	61	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	48	107	257	555	1525	300	كابي عثمان النهدي------------------- وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبي--------------------------ل الارسال--------- لا من قبيل التدليس وكذا كل ما رواه الصحابي عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام ولم يسمعه منه يسمي مرسل صحابي ولا يسمي مدلسا اصلا ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي------------------------- قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا	106	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms168	false	2578471961396322921	0	54	0	269	1518	300	كابي عثمان النهدي بفتح نون وسكون هاء وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن قبيل الارسال اي الخفي لا من قبيل التدليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا	168	607625563543016398	184	318.5	147	377	48.806365966796875	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms108	true	3408280243521912155	109	243	548	1241	1515	300	او تهمة بذ-----------لك اي بالكذب عليه متعمدا وذلك بان لا يروي ذلك الحدي----------------------------------------------ث الا من جهته ولا يكون في السند من يليق ان يتهم به الا هو ذكره الكمال ابن ابي شريف ويكون-------------- مخالفا للقواعد--------------- المعلومة قضيته انه اذا روي من ----------------------------غير جهته ايضا وكان مخالفا للقواعد لا يحصل التهمة بذلك للاثنين لكن صرح غيره بان كل حديث اوهم باطلا ولم يقبل التاويل او خالف القواعد الكلية القطعية المجمع عليها يكون مكذوبا عليه وحمل علي ذلك حديث احمد وغيره اذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم عنه--------------------------------------------------------------- وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي فانه يكون متهما عند التفر-----------------------------------د وهذا دون الاول قال البقاعي مراده بالاول ما قبله وهو المخالف للقواعد وقال الشيخ قاسم هذا مستغني عنه	108	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms170	false	981026445760502463	149	251	743	1263	1508	300	او تهمته اي الراوي بذلك اي -الكذب ال---------مذكور بان لا يروي ذلك الحديث اي المطعون والاظهر ان يقول بان لا يروي الحديث الا من جهته اي الراوي المتهم---------------------------------------------------- ويكون اي ذلك الحديث مخالفا للقواعد اي قواعد الدين المعلومة ا---------------ي من الشريعة بالضرورة والعطف للتفسير والبيان 98 ا وسيجء ما يشعر-------------------------------------------- بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الاول حيث عد كونه مناقضا لنص القران من قراءن كونه موضوعا وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي قلت هذا داخل في الفسق القولي وجعله داخلا في التهمة غير مستبعد وهذا دون الاول قال تلميذه قو-----------------له وهذا دون الاول------------------------- مستغني عنه	170	607625563543016398	214	101.5	164	905	23.646408081054688	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	93	168	495	908	1564	300	لكن لاهل الفن--------- ملك----------------------ة قوية يميزون بها ذلك----------------------------------- وانما يقوم بذلك------------------------------- منهم---------------------------------- من يكون اطلاعه تاما---------------------------------------------- وذهنه ثاقبا------------------------------- وفهمه قوي-----------ا ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك--------------------- متمكنة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن خيثم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي--- الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم وينفر -منه قلبه وقيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد يعرف الوضع باقرار واضعه	110	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms173	false	-7089331126526999324	105	241	527	1244	1546	300	لكن لاهل العلم بالحديث ملكة اي مهارة علمية وحذاقة قوية يميزون بها ذلك اي الموضوع من غيره والكذب من الصدق وانما يقوم بذلك اي الحكم علي الحديث بانه موضوع منهم اي من المحدثين بيان مقدم علي قوله من يكون اطلاعه تاما اي كاملا في معرفة الاسانيد ومعرفة رجال الحديث وذهنه ثاقبا اي مضيءا بتنوير قلبه وشرح صدره وفهمه قويا اي مستقيما ومعرفته بالقراءن الدالة علي ذلك اي كون الحديث موضوعا متمكنة اي ثابتة راسخة قال الدارقطني يا اهل بغداد لا تظنوا ان احدا يقدر ان يكذب علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانا حي ذكره السخاوي وقال الربيع بن خثيم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي ان الحديث المنكر يقشعر ل-ه جلد طالب العلم وينكسر منه قلبه في الغالب طرق معرفة الوضع------------------------------------------------------------------------ وقد يعرف الوضع باقرار واضعه	173	607625563543016398	307	452.0	248	790	38.86075973510742	43	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	168	238	908	1251	1564	300	قال ابن دقيق العيد لكن ----------لا يقطع بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بكونه غير موافق لما فيي نفسي الامر لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار انتهي ويدل لهم قولهم المراد بالصحيح والضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الظاهر لا ما في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم منه---------------- بعضهم وهو الذهبي في الموقظة ا--------------------------نه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا----------------------------------------------------------- وليس ذلك مرا----------------ده اي مرا-د ابن دقيق العيد وانما نفي القطع بذلك --------------------------------------------------------------------ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم	110	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms174	false	881352794368528281	27	229	135	1119	1458	300	قال ابن دقيق العيد لكن اي مع هذا لا يقطع بذلك اي بالوضع لانه ليس بقاطع في كونه موضوعا قيل لا يحصل القطع من القراءن الاخر ايضا فما الوجه في تخصيص الاستدراك به اجيب بانه قد يتوهم حصول القطع به لكونه اقرب من ساءر القراءن-------- لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار انتهي يعني ولاحتمال ان يكون صادقا فيه ولو رجح الثاني لانه يبعد عادة ان ينسب الي نفسه مثل هذا الامر الشنيع من غير باعث ديني او دنيوي والغالب ان الداعي اليه انما هو التوبة وحينءذ يبعد ان يكون كذبا لكن لاحتمال جراته علي الله تعالي وقلة حياءه من الخلق او قصد فساده في الرواية وعدم العمل بها لا يقطع بالوضع الا اذا دل دليل علي صدقه علي ما ذكره في المنهل فانه اذا تواردت الادلة علي شء يقطع به وفهم منه اي من كلامه هذا بعضهم اي كابن الجزري علي ما ذكره السخاوي انه اي مراده انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا اي لا قطعا ولا ظنا لاحتمال كونه كاذبا ورد عليه المصنف وقال وليس ذلك اي عدم العمل به مراده اي مقصود ابن دقيق العيد وانما نفي القطع اي الجزم واليقين في كونه موضوعا بذلك اي بذلك الاقرار لما فيه من الاحتمال ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم	174	607625563543016398	226	297.5	173	992	22.782258987426758	36	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	18	61	90	292	1519	300	ومن القراءن المفيدة ل------لوضع ----------------------------ما يءخذ من حال الرواي------------------------------------------------------------- كما وقع -لمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن ----------سمع من ابي هريرة او لا فساق اسن------------------ادا الي النب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمع الحسن من ابي هريرة وقيل له الا تر--ي الي	111	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms175	false	7683755004763416644	173	284	859	1405	1484	300	ومن القراءن التي يدرك بها الوضع اي وضعه او يعرف بها الموضوع ما يءخذ من حال الراوي كالتقرب للخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم ورايهم وغير ذلك كما وقع للمامون بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن اي البصري سمع من ابي هريرة او لا فساق اي مامون في الحال اسنادا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال قال محش انه بدل من اسنادا وقال شارح التقدير قاءلا 10 ا فيه انه قال وقيل اسنادا ثابتا علي انه قال والظاهر ان التقدير اسنادا متصلا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مذكورا فيه انه اي الراوي قال سمع الحسن من ابي هريرة رضي الله عنهما اي الي	175	607625563543016398	179	260.5	140	546	32.78388214111328	30	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	199	225	983	1111	1519	300	ومنها-------------- ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران او -------السنة المتواترة ا---------------------------------و الاجماع القطعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صريح العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يقبل شء من ذلك	111	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms177	false	-259194150401417445	32	126	170	692	1595	300	ومنها اي من القراءن ما يءخذ من حال المروي كان يكون مناقضا لنص القران كالتجسيم والسنة المتواترة بخلاف المشهورات وغيرها من الاحاد او الاجماع القطعي كالاجماع الغير السكوتي المنقول بطريق التواتر بخلاف الاجماع السكوتي والمنقول بطريق الاحاد قيل تقييد الاجماع بالقطعي يدل علي ان الاجماع الظني مثل الذي يثبت بخبر الواحد لا يجعل الخبر المناقض له موضوعا او صريح العقل لم يذكر القياس صريحا فاما ان يدرج في صريح العقل او يجعل ما لا يدل مناقضة الحديث اياه علي كونه موضوعا كالاجماع الظني وما عدا المتواتر من السنن حيث لا يقبل شء من ذلك	177	607625563543016398	124	178.5	99	522	23.754789352416992	20	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	146	238	779	1247	1574	300	الاول ان يروي جماعة الحديث---------------------------------------- باسانيد مختلفة ويرويه ع--------------نهم راو واحد-------------- فيجمع---------- الكل ------------------------------علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يتبين الاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مثاله حديث----- الترمذي عن بندار عن ا----------بن مهدي عن الث------وري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث--------------------------------------- فرواية واصل---- مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله---------------------------------------------------- وقد بين الاسنادين معا يحيي--- القطان في روايته عن الثوري----- وفصل احده-ا عن الاخر كما في-- البخاري	117	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms187	false	-4823208719610492915	144	298	773	1577	1585	300	الاول ان يروي جماعة الحديث فيه مسامحة اذ حق العبارة ما يرويه جماعة باسانيد مختلفة وكذا في الباقي فرويه عنهم راو اي مطعون بالمخالفة فيجمع اي الراوي الكل اي كلهم يعني جميع تلك الجماعة علي اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا ي-بين الاختلاف اي اختلاف الاسانيد وحاصله انه يسمع الراوي حديثا عن جماعة مختلفين في اسناده فيرويه عنهم باتفاق ولم يبين الاختلاف مثاله حديث رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال-------- قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث هكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل -رواه عن ابي واءل عن عبد الله وانما ذكره فيه منصور والاعمش فوافق روايته بروايتهما وقد بين الاسنادين معا يحيي بن القطان في رواي-ة عن سفيان 108 ب وفصل احدهما عن الاخر كما رواه البخاري	187	607625563543016398	427	675.0	338	815	52.39263916015625	69	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	205	300	1084	1574	1574	300	منصور والاعمش لا------------------------------------ن واصلا لم يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله وقد بين الاسنادين معا يحيي القطان في روايته عن الثوري وفصل احدها عن الاخر كما في البخاري وغيره 2 الثاني ان يكون المتن عند راو---------- واحد---------------------------------------------------------- الا طرف--------ا منه فانه--------- عنده باسناد اخر فيرويه راو اخر عنه تاما بالاسناد الاول ولا يذكر اسناد الطرف الثاني كذا ذكره المءلف واعترضه الكمال بن ابي شريف بانه ليس الاسناد الاول شرطا وانما المراد احد الاسنادين انتهي مثال ذلك ما رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن-	117	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	12	92	53	461	1488	300	منصور والاعمش كلاهما عن ابي واءل عن عمرو وعن سفيان عن-------------------------- واصل- عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل الث-----------------------------------------------------------------------اني ان يكون المتن عند راو اي باسناد واحد كما يدل عليه بعيد هذا بالاسناد الاول فيصح الاستثناء بقوله الا طرفا اي بعضا منه فانه اي الطرف عنده باسناد اخر فيرويه راو---- عنه تاما بالاسناد الاول وهذا هو المطعون بالمخالفة للثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حديث- رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك ورواه --النساءي من رواية سفيان بن	188	607625563543016398	213	290.0	170	612	34.80392074584961	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	0	131	0	658	1500	300	عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة المصطفي و-------------------------------فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب ----------------------------------قوله ثم جءتهم بعد ذلك ليس هو بهذا الاسناد وانما--- ادرج وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل------ رواه هكذا مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايادي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث -ذكرا اسنادهما كما ذكرناه ومنه ان من هذا --------------ان يسمع الحديث من شيخه--- بلا واسطة ---------------------------الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة في-------------------------------------------------------رويه راو عن-----------ه تاما------------------------ بحذف الواسطة التامة 3 -------------------------------------------------------الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين في------------------------------رويهما راو -------------------------------------------------عنه مقتصرا علي احد الاسنادين------------------------- او يروي اح-------د الحديثين	118	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	92	297	461	1470	1488	300	عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال فيه ثم جءت-- بعد ذلك في زمان---- برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب----- ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن ع-----اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه----- مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الاي-دي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسناده-ا كما ذكرنا- ومنه اي من قبيل القسم الثاني ان يسمع الحديث من شيخه اي بلا واسطة كما هو المتبادر من العبارة الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة الاظهر ان يقول بدل فيسمعه عن من سمعه من شيخه فيرويه اي الحديث راو عنه اي عن شيخه تاما اي من غير استثناء الطرف بحذف الواسطة مع انه لم يسمع الطرف الا بواسطة وهذا هو المطعون 109 ا بالمخالفة الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين اما عن صحابيين او عن واحد فقط فيرويهما معا كاملين او مختصرين او احدهما مختصرا دون الاول راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين هذا هو المطعون بالمخالفة او يروي اي راو احد الحديثين	188	607625563543016398	588	943.0	467	1033	56.92158889770508	96	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	131	243	658	1220	1500	300	باسناده الخاص به لكن يزيد فيه------------------- من المتن ال-----------------اخر ما ليس في الاول مثال ذلك حديث------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه------------------------------------- لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا---------------- ادرجه- ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا----------------------------------------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وانما هي في------- الثاني 4 الرابع ان يسوق ا-لراو-------ي الاسناد------------------ فيعرض له عارض------------------------------------------ فيقول كلاما من قبيل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك-------------------------------- الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	118	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms189	false	-8464081889716706993	8	190	47	958	1511	300	باسناده الخاص به لكن يزيد فيه اي في احد الحديثين من المتن الاخر اي وله اسناد اخر ما ليس في الاول اي في الحديث الاول او المتن الاول وهو المذكور بقوله احد الحديثين فهو من وضع الظاهر موضع ضميره ومثاله حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرجة في الحديث ادرجها ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وانما هو في الحديث الثاني --الرابع ان يسوق اي راو او محدث الاسناد اي اسناد حديث فقط فيعرض له عارض اي فلا يذكر متن الحديث لما يقطعه عنه قاطع فيقول كلاما من قب-ل نفسه فيظن بعض من سمعه اي ذلك الراوي وهو المطعون بالمخالفة ان الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	189	607625563543016398	531	883.5	422	914	58.09627914428711	93	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	259	299	1307	1507	1510	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول------ ابي هريرة كما ب----ين في رواية---------- البخاري ---------عن ادم-------- عن شعبة عن ا----بن زياد عن ابي هريرة -------------قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاس-------------------م قال ويل للاعقاب من النار	119	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	150	205	738	1006	1473	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول 110 ا ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك ورواه البخاري في صحيحه عن ادم بن اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	190	607625563543016398	186	290.0	147	273	68.13186645507812	30	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	5	49	26	246	1464	300	ما رواه الدارقطني-------- من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان مرفوعا------------------------------------------- من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في	120	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	245	300	1205	1473	1473	300	ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد -بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه -ذلك في-	190	607625563543016398	211	380.5	168	271	77.85977935791016	40	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	153	244	753	1184	1464	300	ابي خيثم---------------ة عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان النبي اخذ بيده و-------------------علمه التشهد في الصلاة-------------------- -------------------------------------------------------فذكر التشهد وفي اخره فاذا قلت هذا او قضيت فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابن الصلاح-------------------- قوله -اذا قلت هذا الي اخره من كلام ابن مسعود لا من كل------ام النبي لا----------------------------------------ن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت وال------------------------------------------حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهم---- رو---وه عن الحسن ابن الحر ---بترك اذا قلت ا--لي اخره-------------------------------------------------------------------- ورواه شبابة عن ابي خيثمة	120	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms191	false	-5152006146460003481	45	194	231	932	1456	300	ابو خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر حين قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسول------------ه فاذا قلت هذا-------- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد كذا رواه ابو خيثمة فادرج في الحديث قوله فاذا قلت الخ وانما هو من كلام ابن مسعود لا من 110 ب كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة عب-------د الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن ابن الحر المذكور هكذا واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن -بن الحر علي ترك هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود علي ذلك ورواه شبابة عن ابي خيثمة	191	607625563543016398	341	475.0	261	729	46.776405334472656	58	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms121	true	-3062335229064639078	224	252	1153	1288	1522	300	او ان كانت المخالفة بتقديم وتاخير اي في الاسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمرة بن كعب وكعب بن مرة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم احدهما اسم ابي الاخر-------- فهذا ------------------------------------هو المقلوب قال بعض من لقيناه	121	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms194	false	-8151885459178474220	69	188	363	937	1505	300	او ان كانت المخالفة بتقديم وتاخير اي في الاسماء اي غالبا لقوله بعيد هذا وقد يقع القلب في المتن ايضا واما ما قاله شارح لعله قيد به لما انه بصدد بيان الطعن في الراوي فغير صحيح لان الطعن في المروي طعن في الراوي والطعن في الراوي طعن في المروي بل هذا دون ذاك اذ قد يوجد المروي صحيحا مع كون الراوي مطعونا كمرة بن كعب وكعب بن مرة بضم ميم وتشديد راء اراد مثلا يكون الواقع في الاسناد كعب بن مرة فيغلط الراوي ويقول بدله مرة بن كعب فهو سهو وغلط من الراوي وانما نشا هذا الوهم منه لان اسم احدهما اسم ابي الاخر المقلوب فهذا اي ما وجد فيه ذلك التقديم والتاخير وهو المقلوب -اي قسم من اقسامه	194	607625563543016398	125	177.0	97	575	21.7391300201416	21	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	24	74	140	375	1518	300	وقد يقع القلب في المتن------------------- ايضا كحديث ابي هريرة------------- عند مسلم في صحيحة ف----------------------------------------------------------------------------------------ي السبعة------------ الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ففي-----------------------------------------------------------------ه ورجل تصدق بصدقه اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا-------------- مما انقلب ع--------لي احد الرواة وانم----------------ا هو حتي لا تعلم شماله	122	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms195	false	3208284611487993614	86	181	443	895	1509	300	وقد يقع القلب في المتن اي في نفسه واثناءه ايضا كحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم فمسلم رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه مقلوبا وعن غيره علي الاصل ولو قال في بعض طرق مسلم لكان اوضح في السبعة اي في شانهم الذين يظلهم الله في ظل عرش------------------ه ففيه اي ففي ذلك الحديث باعتبار بعض الفاظه او في مسلم باعتبار بعض طرقه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا اي هذا الحديث مما انقلب اي متنه علي احد الرواة وانما هو اي المتن الصحيح حتي لا تعلم شماله	195	607625563543016398	202	328.0	160	470	42.978721618652344	32	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	268	300	1366	1518	1518	300	رواه جرير بن حازم عن ثابت-------- عن انس مرفوعا------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير وهو------------------- مشهور ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن-	122	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms200	false	-7366795626285919682	89	136	446	671	1544	300	رواه جرير بن حازم عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير بن حازم لان هذا الحديث مشهور ليحيي بن---- كثير عن عبد الله بن	200	607625563543016398	139	224.0	109	229	60.69868850708008	27	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	31	140	166	713	1530	300	ما روي -----------ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني ب-سر بن عبيد الله---- سمعت ابا ادريس الخولاني سمعت واثلة---------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت -----رسول الله ي----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان الثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه من غير ذكر سفيان ومنهم من صرح فيه بالاخبار والوهم في ابي ادريس-- من ابن المبارك فان الثقات رووه عن ابن يزيد ف----------------لم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة ومنهم من صرح------ بسماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة البخاري وغيره --------------------------علي ابن المبارك	123	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms196	false	-6617977883234984360	10	122	48	583	1474	300	ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ب سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول س----معت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا-------- زيادة ووهم اما ابو ادريس فنسب الوهم----------------------------------------------------------------------------------------- فيه الي ابن المبارك 80 ب لان جماعة---------------- من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة ولم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة و--------صرح بعضهم بسماع بسر من واثلة قال ابو -حاتم- ال-رازي كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك	196	607625563543016398	336	452.0	260	663	50.678733825683594	54	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	199	252	1013	1295	1530	300	لان الزيادة من الثقة مقبولة الحديث-------- المضطرب او ان كانت المخالفة بابداله اي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي اي بابدال الشيخ المروي عنه كان يروي اثنان حديثا فيرويه احدهما عن شيخ والاخر----- عن اخر ويتفقان فيما بعد ذلك الشيخ قال بعضهم ولو قال المءلف اي بابدال راو كان اولي-------------------------------------------------- ولا مرجح لاحد- الروايتين علي الاخري لحفظ او	123	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms197	false	-6661602817222394230	95	184	484	945	1532	300	لان --زيادة--- الثقة مقبولة كما سبق فمردود المضطرب او ان كانت المخالفة بابداله او الراوي اشار الي ان الابدال مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف اي الشيخ المروي عنه او بعضا من المروي فيكون 114 ا شاملا لمضطرب المتن ايضا قال تلميذه اي بابدال الشيخ المروي عنه كان يروي اثنان حديثا فيرويه احدهما عن شيخ والاخر 81 ا عن اخر ويتفقا- فيما بعد ذلك الشيخ و-------------قال السخاوي كان يروي اثن--ان او اكثر رواية واحدة مرة علي وجه واخري علي اخر مخالف له ولا مرجح لاحدي الروايتين علي الاخري واما ان	197	607625563543016398	226	360.5	180	482	46.88796615600586	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	270	300	1391	1530	1530	300	في الاسناد كحديث رواه ابو------ داود وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------- اذا صلي احدكم-	123	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	36	77	194	377	1464	300	في الاسناد ما رويناه في سنن ابي داود وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 114 ب اذا صلي احدكم	198	607625563543016398	119	206.5	92	183	65.0273208618164	25	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms124	true	8360701908328741375	0	143	0	739	1597	300	فليجعل شيءا تلقاء وجهه----- الحديث ف----------------------------------------------قد اختلف فيه علي اسماعيل فر--------------واه بشر بن المفضل وغيره ه--------------------كذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ورواه غير المذكورين علي هيءة اخري اما اذا كانت لاحدي الروايتين او الروايات مرجح كحفظ رواتها او كثرة صحبة المروي عنه او غير ذلك من وجوه المرجحات فالحكم للراجحة ولا يكون الحديث مضطربا لا الرواية الراجحة ولا المرجوحة بل هي شاذة او منكرة علي ما مر واعلم ان العراقي في الفيتة قد جعل جميع ذلك من اقسام المقلوب وهو اي الاضطراب المشار اليه ب-------------------------------------------------المضطرب يقع في الاسناد غالبا كما مثلنا وقد يقع في المتن كحديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي ع-------------------------ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وحديثها ايضا ليس في المال حق سوي الزكاة روي الاول الترمذي والثاني ------------------------------------------------ابن ماجه وهذ--------------------------------------------------ا الاضطراب لا يحتمل التاويل اه قال	124	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	77	265	377	1278	1464	300	فليجعل----- تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن----------------------------------- ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاضطراب اكثر من هذا قال ابن عيينة لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ومثال المضطرب في--------------------------------------- المتن حد-يث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه----------- الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل وقول --	198	607625563543016398	264	168.5	208	1297	20.354663848876953	39	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms125	true	-5150006337984119720	2	57	10	282	1493	300	ان لا يستمر عليه اي علي المبدل بل ينتهي بانتهاء الحاجة يعني لا يبقي المبدل علي------ صورته لءلا يظن انه ورد كذلك عن رسول الله ذكره الشيخ قاسم فلوا -------------------------------------------------------------وقع الابدال عمدا لا لمصلحة-------------------- بل للاغراب مثلا فهو ---------------------------------من اقسام الموضوع يقدح في فاعله ويوجب رد حديثه ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلل	125	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms201	false	3970562451989794136	169	234	894	1217	1564	300	ان لا يستمر عليه ا----------------------------------------ي لا يبقي المبدل علي 116 ب صورته لءلا يظن انه ورد كذلك عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بل ينتهي اي بقاء الابدال بانتهاء الحاجة وهي الامتحان فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة اي معتبرة كالامتحان بل للاغراب مثلا اي ونحوه مما ليس فيه مصلحة شرعية فهو من اقسام الموضوع----------------------------- ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلل	201	607625563543016398	179	290.5	142	392	45.663265228271484	32	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms126	true	1370174458106418937	41	93	220	488	1588	300	لا يظهر لهذا السياق كثير معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من الشرح نظر- في المتن لان صريح الشرح ان المحر-ف ما وقع التغيير فيه بالنسبة الي حركة الحروف وصريح المتن ان يكون بتغيير الحروف وليس كذلك فالباء باء سواء كانت مضمومة او مفتوحة او مكسورة ان كان المراد اعم من تغيير الذات والهيءة فما وجهه	126	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms202	false	-1390432848737689263	23	102	113	520	1536	300	لا يظهر لهذا السياق كثير معني انتهي ثم تغيير الحروف اما حقيقة كما في تغيير النقط او مجازا كما في تغيير الشكل فان المغير حقيقة انما هو ذلك العارض فاندفع ما قال التلميذ ويخرج من الشرح نظره في المتن لان صريح الشرح ان المحذوف ما وقع التغيير فيه بالنسبة الي حركة الحروف وصريح المتن ان يكون بتغيير الحروف وليس كذلك فالباء باء سواء كانت مضمومة او مفتوحة او مكسورة ان كان المراد اعم من تغيير الذات والهيءة فما وجهه	202	607625563543016398	267	511.0	215	407	65.60196685791016	49	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms126	true	1370174458106418937	87	134	456	714	1588	300	من --تغيير الذات والهيءة فما وجه---------------ه ومعرفة هذا النوع اي المصحف والمحرف مهم وكان الاولي ان يقول---------- مهمة وانما تحققه حذاق الحفاظ واجود كتاب فيه كتاب الدارقطني وقد صنف فيه العسكري والدار قطن-----------------------------ي واكثر ما يقع التصحيف والتحريف في------------ المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد	126	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms203	false	-7578095435889398795	87	144	454	764	1616	300	من التغيير المشتمل علي القسمين وقال التلميذ قوله ومعرفة هذا النوع اي المصحف والمحرف انتهي وفيه من المسامحة ما لا يخفي مهمة اي امر مهم اوقع العلماء في الاهتمام به ---------------وقد صنف فيه العسكري والدار-قطني وغيرهما كالخطابي وابن الجوزي واكثر ما يقع ما مصدرية اي اكثر وقوعه كاءن في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد	203	607625563543016398	149	190.5	119	326	45.70552062988281	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	135	193	700	1009	1619	300	وقيل انما يجوز في المفردات------------------------------ دون المر-----------------------------كبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من ال---------------تصرف وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فينسي لفظه وبقي معناه مرتسم----------ا في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه قال بعض مشايخنا فعلي هذا اذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه-------------------------------- الرواية---------------- بخلاف من كان مستحضرا للفظة	129	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms207	false	2590087402901043957	97	172	505	895	1532	300	وقيل انما يجوز في المفردات اي لظهور ترادفها فتغييره يسير دون المركبات اي لاحتياجها الي زيادة تغيير وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه وضعفه ظاهر وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث ف-نسي لفظه وبقي معناه مرتسما اي منتقشا في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه 120 ا لو قيل--- ف-----------------------------------------------عليه ان يرويه لا يبعد خصوصا اذا كانت الرواية 85 ا منحصرة فيه بخلاف من كان مستحضرا للفظه	207	607625563543016398	238	403.0	191	441	53.96825408935547	37	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	179	255	988	1384	1617	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدم-----------------ه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث--------- بالفاظه المضبوطة عن ناقليه وبتمامه دون التصرف فيه نعم كتب الاطراف يكتفي فيها ببعض الحديث مطلقا وان لم يفد وتقطيع الحديث في الابواب كما فعله البخاري قال--------- ابن الصلاح لا يخلو عن كراهة قال النووي وما اظنه يوافق------------------------------------------- -------------------------------------------------------------عليه قال القاضي عياض ينبغي--------------- سد باب الرواية بالمعن---ي مطلقا------------------------------ لءلا يتسلط--------- من لا يحسن------------------------------ ممن----------------------------- يظن انه يحسن -----------اي يري نفسه انه يحسن وليس كذلك	130	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms208	false	-7689253645771626094	20	132	93	660	1524	300	وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه وهذا توطءة لقوله ولا شك ان الاولي ايراد الحديث اي مطلقا بالفاظ---------------------------ه دون التصرف فيه اي------------------------------------------------------------------- في ال-حديث كما قاله الحسن وغيره ولذا كان ابن مهدي كما حكاه عنه احمد انه يتوقي كثيرا ويحب ان يحدث بالالفاظ فقط وقال القاضي عياض الذي استمر عليه اكثر المشايخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت ولا يغيروها في كتبهم قال القاضي عياض ينبغي يكون بمعني يجب سد باب الرواية بالمعني اي مطلقا او بلا ضرورة ويءيد الاول قوله لءلا يتسلط اي يجترء من لا يحسن 120 ب اي العربية وصحة البدلية ممن يظن بصيغة الفاعل اي يغلب علي ظنه انه يحسن قال تلميذه اي يري نفسه انه يحسن وليس كذلك	208	607625563543016398	232	299.0	179	662	35.045318603515625	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	133	291	681	1497	1540	300	بان كان اللفظ مستعملا بقلة اي قليل ال-------------------------------------------------------------استعمال-- احتيج الي الكتب المصنفة في شرح الغريب وهو فن مهم يقبح جهله باهل الحديث والخوض فيه صعب حقيق بالتحري جدير بالتوقي فليحذر خاءضه وليتق الله ربه ان يقدم علي تفسير كلام نبيه عليه افضل الصلاة والسلام رجما بالظن ان بعض الظن اثم وكان السلف يتثبتون فيه اشد التثبت---- ويتحرون فيه اعظم التحري ولهذا لما سءل احمد رضي الله عنه عن حرف منه----------- قال سلوا ا--هل الغريب فاني اكره ان اتكلم في الحديث با--------------------------------لظن وسءل الاصمع-ي عن معني حديث الجار احق بسقبه------------------------------------------------------- فقال ان------------------------------------------------------ا لا افسر حديث رسول الله ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثروا التصنيف فيه وقيل ان اول من صنف فيه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي اه ثم كثرت التصانيف وانتشرت ككتاب ابي عبيد بالتصغير القاسم بن سلام بشد اللام وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مرتب ولا مهذب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة بالضم من اكابر الحنابلة والمحدثين علي الحروف	131	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms209	false	-7887793135946865721	0	183	0	905	1505	300	بان كان اللفظ مستعملا بقلة اراد به غريب الحديث وهو ما جاء في المتن من لفظ غامض بعيد عن الفهم لقلة استعمال ه احتيج الي الكتب المصنفة في شرح الغريب وهو فن مهم يقبح جهله للمحدثين خصوصا وللعلماء عموما ويجب---------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------تثبت فيه ويتحري سءل الامام-------------------- احمد------------- عن حرف من غريب الحديث قال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالظن ونظيره ما روي عن ابراهيم 121 ا التيمي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه سءل عن قوله تعالي وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككتاب ابي عبيد بالتصغير القاسم بن سلام بفتح مهملة وتشديد لام توفي سنة اربع وعشرين ومءتين وهو اي كتابه مع انه تعب فيه جدا فانه اقام فيه اربعين سنة بحيث استقصي واجاد بالنسبة لمن قبله غير مرتب لكن وقع من اهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا الشان ولم يزل الناس ينتفعون بكتابه وعمل ابو سعيد الضرير كتابا في التعقب عليه وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة ب--ضم قاف وتخفيف دال مهملة -------علي الحروف	209	607625563543016398	294	357.0	229	1283	22.915042877197266	49	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms132	true	-6107448773988297653	96	147	542	825	1567	300	وان كان اللفظ مستعملا بكثرة------ لكن في مدلولة------------------------------------------------------------------------ دقة-------- احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار------------ وبيان المشكل ف--------------------------------------------------------------------يها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي فالف فيه كتابا حافلا والخطابي وابو عمر ابن عبد البر وابن فورك-- وغ-----------------------------------------------------------------------يرهم الجهالة بالراوي ثم الجهالة بالراوي------------------ وهي----------- السبب الثامن في الطعن	132	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms210	false	1951470892030007621	39	139	209	741	1549	300	وان كان اللفظ مستعملا بكثرة 121 ب لكن في مدلوله اي معناه المقصود في الدلالة علي المطلوب وهو المستفاد من مدلوله التركيبي دقة اي خفاء احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار بفتح الهمزة وبيان المشكل عطف علي شرح الريب متنا وعلي شرح شرحا وقوله منها اي من الاخبار او معانيها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي من الحنفية---------- والخطابي و--------ابن عبد البر من المالكية وغيرهم وقد سبق ان الامام الشافعي قد سبقهم وذكر جملة منها في جزء في كتابه الام الجهالة وسببها- ثم الجهالة بالراوي اي بذاته او صفاته وهي اي الجهالة السبب الثامن في الطعن	210	607625563543016398	235	345.5	190	551	42.64972686767578	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	43	135	234	695	1546	300	ومن امثلته------------- محمد بن الساءب بن بشر----------------------- الكلبي المفسر العلامة في الانساب احد الضعفاء وراوي حديث ذكاة كل مسك دباغة نسبه بعضهم وهو ابو اسامة حماد بنم اسامة الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب------------------------------------------------ وك---------ناه بعضهم وهو محمد ابن اسحاق ابا النضر--------------- وبعضهم وهو عطية العوفي ابا سعيد ولم يذكروا اسمه لتوهم الناس انه انما روي عن ابي سعيد الخدري الصحابي وبعضهم ابا هشام فهذا------------------------------ يظن ان--------------------------------------------ه جماعة وهو و-------------------احد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه و------------------------------------------هو ان هذه مسميات لمسمي واحد لا يعرف شيءا من ذلك	133	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms212	false	-1598650307553613099	15	125	79	623	1503	300	ومن امثلته اي هذا النوع محمد بن الساءب بن بشر بكسر موحدة فسكون معجمة الكلبي اشتهر بهذا الاسم والنسب لكنه-------------------------------------- نسبه بعضهم اي الرواة -------------------الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب اي بناء علي ان له اسمين او علي ان الحماد لقب له وكناه بالتشديد بعضهم -------------------ابا النصر بالصاد المهملة وبعضهم ----------------ابا س--------------------------------------------------------------------عيد وبعضهم ابا هشام بناء علي اضافة الي احد اولاده فصار يظن بصيغة المجهول انه اي ما ذكر باعتبار ما صدق عليه جماعة وهو واحد اي والحال انه واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر فيه اي في حال المسمي بهذه الاسماء قال التلميذ وهو ان هذه مسميات لمسمي واحد لا يعرف شيءا من ذلك	212	607625563543016398	254	316.5	199	704	36.07954406738281	44	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	229	296	1181	1523	1546	300	والامر الثاني--- الراوي----- قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه بصيغة اسم الفاعل وليس هو الاخذ بلفظ المصدر كما وهم فيه بعضهم واعترض بانه كان ينبغي ان يقول الاخذون اذ لا يلزم من كثرت الاخذ كثرة الاخذين والاعتبار في الجهالة وعدمها بالاخذين وبقوله لا يخفي ما بين قوله فلا يكثر الاخذ عنه وبين قوله----------------------------------- وقد صنفوا في-------------------------------------ه الوحدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------------- من لم يرو عنه الا واحد	133	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms212	false	-1598650307553613099	137	222	692	1105	1503	300	والامر الثاني ان الراوي 87 ا قد يكون مقلا من الحديث اي من روايته او من التحديث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يكثر الاخذ اي اخذ الحديث عنه اي عن الراوي فيصير مجهول الذات وقد صنفوا فيه اي في هذا النوع او فيمن قل الاخذ عنه الوحدان بضم الواو وسكون المهملة جمع الواحد والمراد من الوحدان المءلفات التي في شان المقل من الحديث وهذا يءيد ما ذكرناه في الموضح كما يقويه المبهمات وهو اي المقل واغرب شارح حيث قال اي هذا النوع من لم يرو عنه الا واحد	212	607625563543016398	112	109.0	87	603	18.57379722595215	17	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms135	true	-4457849115053815138	3	54	17	270	1554	300	قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره معما في ترك تسميته من الريبة الموقعة في التردد هذا ما ذكره المصنف ورده الشيخ قاسم بانه لا يلزم من ذلك تقديم الجرح المتوهم علي التعديل الثابت وهو خلاف النظر ع---------لي انه لو عرف فيه الجرح كان مختلفا فيه وليس بمردود اه وهذا علي	135	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms214	false	-8924668236701967512	91	127	440	619	1528	300	قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره قال التلميذ------------------------------------------------------------------------------ يلزم من هذا تقديم الجرح المتوهم علي التعديل الثابت وهو خلاف النظر وقد تقدم علي انه لو عرف جرح فيه-- كان مختلفا فيه -ليس بمردود انتهي قلت --	214	607625563543016398	140	233.0	109	262	53.435115814208984	25	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms136	true	7176562080724601869	209	264	1095	1386	1557	300	ان كان الذي انفرد عنه راو واحد من التابعين ينبغي ان يقبل خبره ولا يضره ما ذكره المصنف لانهم قبلوا المبهم من الصحابة-------------------- وقالوا كلهم عدول واستدل له الخطيب في الكفاية بخبر--------- خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وهذا------- بعينه جار في التابعي فيكون الاصل العدالة الي ان يقوم دليل الجرح والاصل لا يترك للاحتمال	136	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms216	false	-1685980391866899529	100	159	498	814	1552	300	ان كان الذي انفرد عنه راو واحد من التابعين ينبغي ان يقبل خبره ولا يضره ما ذكر-------- لانهم قبلوا المبهم من الصحابة وقبلوا مرسل الصحابي وقالوا كلهم عدول واستدل--- الخطيب في الكفاية علي ذلك بحديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وهذا الدليل بعينه جار في التابعي فيكون الاصل العدالة الي ان يقوم دليل الجرح والاصل لا يترك للاحتمال	216	607625563543016398	276	513.5	223	327	84.40367126464844	49	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	0	47	0	260	1575	300	من يتفرد عنه وبين غيره حتي يشترط تاهل غير المنفرد بالتوثيق دون المنفرد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ القاسم وقول-------ه اثنان فصاعدا--------------------- قيده-- ابن الصلاح بكونهما عدلين حيث قال ومن روي عنه عدلان----------- ارتفعت عنه هذه الجهالة ا--ي جهالة العين وقال الخطيب اقل ما يرفع الجهالة---- رواية اثنين مشهورين بالعلم	137	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms216	false	-1685980391866899529	189	300	969	1552	1552	300	من ينفرد عنه وبين غيره حتي يشترط تاهل غير المنفرد ل-لتوثيق دون المنفرد انتهي والصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وقيل يقبل مطلقا وقيل ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا في غير العلم كالزهد والشجاعة يخرج عن اسم الجهالة ويقبل حديثه والا فلا مجهول الحال المستور هذا او ان روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق قال التلميذ قيدهما ابن الصلاح بكونهما عدلين حيث قال ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة اعني جهالة العين وقال الخطيب اقل ما يرفع الجهالة عنه رواية اثنين مشهورين بالعلم-	216	607625563543016398	241	394.5	197	585	41.19658279418945	36	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	177	261	927	1382	1575	300	قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر بفتح السين وعبارة الامام يوقف الي تبيين حاله بالبحث عنه ويجب الكف عما ثبت حله بالاصل اذا روي هو التحريم فيه ا-----------------------------------------------------------------لي الظهور احتياطا واعترض ذلك التاج السبكي مع قول الابياري بالموحدة ثم التحتانية في شرح البرهان انه مجمع عليه بان اليقين لا يرفع بالشك يعني فالحل الثابت بالاصل لا يرفع بالتحريم المشكوك فيه كما لا يرفع اليقين اي استصحابه بالشك بجامع الثبوت حكم رواية المبتدع ث-م البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي	137	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms219	false	8928561562872008325	34	93	188	474	1538	300	قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر ----------------------اي غير معين ومبين بان لم يذكر سببه بل اقتصر-------------------------------------- فيه علي مجرد فلان ضعيف او نحوه وانت خبير بان هذا انما يكون فيما يبني علي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين لا علي الظن الغالب وهذا مما يبني علي الظن-------------------------- كما مر البدعة و---------------------------------------رواية المبتدعه ثم البدعة وهي السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي	219	607625563543016398	136	180.0	104	521	26.103647232055664	22	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms138	true	-7282843447319889033	252	300	1311	1563	1563	300	وقيل يقب--------------ل مطلقا اي حيث كان يحرم الكذب وهو اضعف الاقوال واولاها بالرد------------------- وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالت----------------------------ه ----------------------------------قبل واختاره الامام الرازي في المحصول وقال انه الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة-	138	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms220	false	4034770095808589721	30	162	169	876	1573	300	وقيل يقبل بصيغة المفعول مطلقا اي سواء اعتقد حل الكذب لنصرته او لا وكان الاولي تاخير هذا القول عن قوله وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته 90 ا اي الاعتقادية في مذهبه قبل يعني وان استحله كالخطابية لم يقبل وهم قوم ينسون الي ابي الخطاب وهو رجل كان بالكوفة يعتقد ان عليا الاله الاكبر وجعفر الصادق الاله الاصغر تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا واخذه الله نكال الاخرة والاولي كذا في مشكلات القدوري هذا ولم يحك ابن الصلاح فيه خلافا وصرح بعدم الخلاف النووي وغيره والخطيب يحكي الخلاف عن جماعة من اهل العقل والمتكلمين قال الجزري لا تقبل رواية المبتدع ببدعة مكفرة بالاتفاق واما المبتدع 127 ب بغيرها ففيه ثلاثة اقوال انتهي وهو الصحيح والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة	220	607625563543016398	162	193.0	127	708	22.88135528564453	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	41	107	224	535	1548	300	واما من لم يكن بهذه الصف------------------------------------------------------------------------ة وانضم الي ذلك--------------------------- ضبطه لما يرويه مع ورعه---------------------------------------------------------------------------- وتقواه فلا مانع من قبوله كما هو ظاهر كلام مسلم حيث قال اعلم ان الواجب علي كل احد الي ان قال ويتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع فهذا مذهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو ---------من لا تقتضي بدعته الكف--ر اصل-------------------------ا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده-------------------- فقيل يرد مطلقا	139	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms221	false	-8358872589899733078	109	255	582	1337	1560	300	فاما من لم يكن بهذه الصفة اي المذكورة من البدعة التي ترد روايته لانكاره المعلوم من الدين بالضرورة وانضم الي ذلك 90 ب اي ما ذكر من عدم الرد ضبطه لما يرويه مع ورعه الاولي ترك ذكر ورعه فانه لا يشترط في القبول فيحمل عبارته علي العطف التفسيري وتقواه فلا مانع من قبوله اي مع مجرد كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل البدع وفيه انه فسر التقوي في بيان تعريف الصحيح بالاجتناب من الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة فلا يجتمع التقوي مع الكفر والبدعة ويمكن ان يكون المراد بالتقوي المعني العرفي منه اي الاجتناب عن الافعال السيءة الظاهرة ولا منافاة بينه وبين البدعة في الاعتقاد او يقال المراد بالتقوي ما عدا البدعة بقرينة السياق فان الكلام في البدعة والثاني وهو اي صاحبه من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا اي لا اتفاقا ولا اختلافا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده اي علي ثلاثة اقاويل فقيل يرد مطلقا	221	607625563543016398	186	253.5	145	853	21.80539321899414	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	72	140	387	725	1604	300	----فيه حيلة الا ان يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا ----------------اذا لم يقو ب--------------------ه بدعته----------------------------------------------------------- انتهي وما قاله متجه لانه العلة التي يرد بها حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال الشيخ قاسم وظاهر كلام المءلف هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة صادقا ضابط------ا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته	141	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms225	false	-4507552719515399242	46	110	221	524	1459	300	في دفعه علاج الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا وقد تقدم تعريفه اذا لم يقو اي لم يءيد به اي بنقله بدعته واما اذا كان يقويها به فلا لانا لا نامن عليه من غلبة الهوي انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التلميذ ظاهر---------------- هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة------ ضابطا صادقا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته	225	607625563543016398	177	262.5	137	443	39.95485305786133	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms142	true	8974413881058134825	167	268	893	1378	1530	300	تعلم عينه الشاذ ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر من اسباب الطعن كان ينبغي ان يقال وهو القسم العاشر من اقسام الطعن والمرا-----------------------------------------------------------د به من لم يرجح ج------------------------انب اصابته علي جانب خطاه قال الشيخ قاسم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ينافي ما --مر من قوله او سوء حفظه وهي عبارة عمن يكون غلطه اقل من اصابته وقد اصلحته بلفظ نحوا من اصابته قا-------------------ل المصنف وفهم م--ما لم يرجح اما م-ن يرجح جانب خطاه او استويا فليس بسء الحفظ قال الشيخ قاسم هذا يءيد ان قوله فيما مر-- في حد- سوء الحفظ وهو عبارة عمن يكون خطءه كاصابته من النسخ الصحيحة بخلاف اقل من اصابته فانها	142	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms225	false	-4507552719515399242	158	300	779	1459	1459	300	اعلم سوء الحفظ- ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر من اسباب ال--------------------------------------------------طعن والمراد به اي بسوء الحفظ من وفي نسخة ما فالضمير في به راجع الي سوء الحفظ لم يرجح بتثبيت الجيم اي لم يغلب جانب اصابته علي جانب خطءه قال محش هذا تكرير لما سبق من قوله وهي عبارة عن ان لا يكون غلطه اقل من صوابه انتهي يعني بل يكون غلطه اكثر او مساويا لصوابه وانما اعاده مع تفننه في العبارة لطول الفصل قال التلميذ هذا ينافي ما تقدم من قوله او سوء حفظه وهي عبارة عمن يكون غلطه اقل من اصابته وقد اصلحته بلفظ نحوا من اصابته والله سبحانه اعلم وقال المصنف وفهم من من لم يرجح اما بان يرجح جانب خطءه او استويا قلت وه-------------------------ذا يءيد ان قوله فيما تقدم في حده سوء الحفظ وهي عبارة عمن يكون خطءه كاصابته من النسخ الصحيحة بخلاف اقل من اصابته فانها-	225	607625563543016398	365	611.0	285	757	48.216644287109375	64	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms142	true	8974413881058134825	268	300	1378	1530	1530	300	مخالفة لما هنا وليست بصحيحة من جهة المعني لان الانسان ليس بمعصوم من الخطا فلا يقال فيمن وقع له الخطا مرة او مرتين انه س-ء الحفظ وان كان يصدق عليه ان خطاه-	142	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms226	false	1955048119693563975	0	32	0	154	1488	300	مخالفة لما هنا وليست بصحيحة من جهة المعني لان الانسان ليس بمعصوم من الخطا فلا يقال فيمن وقع له الخطا مرة او مرتين انه سيء الحفظ وان كان يصدق عليه ان خطاه	226	607625563543016398	152	294.0	121	154	98.70130157470703	30	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms144	true	5736260117411998472	62	115	316	570	1564	300	قال المصنف اذا تابع الس------ء الحفظ شخص فوقه انتق-ل بسبب ذلك الي درجة ذلك الشخص وينتقل ذلك الشخص الي اعلي من درجة نفسه التي كان فيها حتي يترجح علي------ مساويه من غير متابعة من دونه انتهي قال الشيخ قاسم المراد بقوله فوقه او مثله اي في الدرجة من السند اه لا في الصفة	144	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms229	false	-3549982519027047970	0	53	0	251	1527	300	قال المصنف اذا تابع 93 ب السيء الحفظ شخص فوقه انتقال بسبب ذلك الي درجة ذلك الشخص وينتقل ذلك الشخص الي اعلي من درجة نفسه التي كان فيها حتي يترجح علي 132 ب مساويه من غير متابعة من دونه------ قال تلميذه---- المراد بقوله فوقه او مثله ف---ي الدرجة من السند--- لا في الصفة	229	607625563543016398	230	413.5	181	267	86.14231872558594	44	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms144	true	5736260117411998472	123	181	617	924	1564	300	الحال والاسناد المرسل----------------------- وكذا المدلس بفتح اللام---------- اذا لم يعرف المحذوف من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار حديثهم حسنا يعني اعتضد ما روره وقوي وخرج عن كونه ضعيفا الي كونه حسنا لغيره وقد اعترض الشيخ قاسم ق---------------------------------------------------------------------------------------وله حديثهم بان كان------------- الاولي ان يقال صار الحديث لان الضمير للمختلط والمستور والاسناد فعلي ما قال يكون علي وجه التغليب او تقد------ير مضاف وعلي ما	144	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms229	false	-3549982519027047970	205	299	1010	1524	1527	300	الاول والاسناد المرسل بكسر السين وقيل بفتحها وكذا المدلس بكسر اللام او بفتحها اذا لم يعرف المحذوف منه واعلم انه ان كان المرسل والمدلس علي صيغة المفعول ليكون صفة الاسناد كما فعل الشارح حيث صرح بقوله والاسناد يحتاج قوله صار حديثهم------------------------------------------------ الي تكلف بان يقال معناه حديث المختلط والمستور وحديث راوي المرسل والمدلس وان كانا علي صيغة اسم الفاعل ليكونا صفتي الراوي لم يحتج قوله حديثهم الي تكلف قال التلميذ الاولي ان يقول صار الحديث لان الضمير للمختلط والمستور والاسناد فعلي ما قال يكون علي وجه التغليب او 133 ا تقرير مضاف وعلي ما	229	607625563543016398	209	323.0	166	562	37.18861389160156	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms144	true	5736260117411998472	186	273	946	1420	1564	300	لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع بفتح الباء والمتابع بكسر----------------------ها لان----- كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا او غير صواب ------------------------علي حد سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت من المعتبرين ---------------------------رواية---------- موافقة لاحدهم رجح ببناءه للمفعول احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين---------------------------- ودل ---------------علي ان الحديث--------------------- محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ارتقاءه الي درجة الق---------------------------------------------------------بول فهو منحط عن رتبة الحسن لذات--------------------ه وربما ت------وقف بعضهم في اطلاق اسم الحسن عليه كذا عبر المءلف واعترضه الشيخ قاسم بان مق-----تضي النظر انه ارجح من------- الحسن لذاته	144	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms230	false	7137009436250650400	68	281	359	1453	1554	300	لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتا--------------------بع بكسر الموحدة والمتابع بفتحها لان 94 ا كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا او غير صواب قوله احتمال مبتدا وقوله علي حد سواء خبره والجملة خبر ان ولك ان تجعل احتمال منصوبا بدلا من كل واحد او منصوبا علي نزع الخافض اي في احتمال كونه كما في نسخة ورايت في نسخة احتمال بصيغة الماضي فلا اشكال فاذا جاءت من المعتبرين علي صيغة اسم فاعل او مفعول رواية فاعل جاءت موافقة لاحدهم رجح بصيغة ا-لمفعول احد الجانبين من الاحتمالين المذكورين اي كونهما صوابا او غير صواب ودل ذلك اي الترجيح علي ان الحديث علي تقدير كونه صوابا محفوظ فارتقي من درجة التوقف الي درجة القبول والله سبحانه اعلم قيل يشعر كلامه بان الانواع المذكورة كلها متوقف فيها وكذا قوله فيما تقدم لان كل واحد منهم الخ صريح في ذلك وفيه تامل لان بعض اقسام السيء الحفظ مقبول لا توقف فيه انتهي ولك ان تقول المراد من السيء الحفظ هو القسم الاول كما سبق فتامل الحسن لغيره مع ارتقاءه الي درجة القبول اي واقل درجاته مرتبة الحسن اذ الضعيف خارج عن درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته اي فيكون حسنا لغيره وربما 133 ب توقف بعضهم عن اطلاق اسم الحسن -----------------------عليه -لانه ليس بحسن حقيقة ولان الحسن اذا اطلق ينصرف الي الحسن لذاته	230	607625563543016398	395	583.5	317	1139	34.679542541503906	55	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms144	true	5736260117411998472	266	287	1384	1498	1564	300	مقتضي النظر انه ارجح من الحسن لذاته لان المتابع بكسر الباء -اذا كان معتبرا فحديثه حسن وقد انضم اليه المتابع بالفتح	144	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms231	false	150853343745139969	11	32	60	175	1564	300	مقتضي النظر انه ارجح من الحسن لذاته لان المتابع بكسر الباء واذا كان معتبرا فحديثه حسن وقد انضم اليه المتابع بالفتح	231	607625563543016398	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms146	true	-160533603191648431	11	59	64	331	1534	300	وقد ا-------------نقضي ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاسناد------------------------------------------------------- وهو الطريق الموصلة الي المتن كذا قاله المءلف هنا وقال في صدر الكتاب الاسناد حكاية طريق المتن فجعله هناك الحكاية وهنا المحكي فاشار بذلك الي انهما مترادفان استعمالا والمتن هو----- غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام	146	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms231	false	150853343745139969	85	166	434	857	1564	300	وقد انقضي اي تم وانتهي ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد وبقي ما يتعلق بالاسناد من حيث انه ينتهي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والصحابي او غيره ولما كان ما يتعلق بالمتن مقدم علي ما يتعلق بالاسناد فانه المقصود بالذات والاسناد انما هو وسيلة اليه قال تعريف الاسناد والمتن ثم الاسناد اشارة الي تاخر رتبته معني وان كان مقدما علي المتن لفظا وهو الطريق الموصلة الي المتن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن هو 94 ب غاية ما ينتهي اليه الاسناد من الكلام	231	607625563543016398	128	191.0	103	557	22.98025131225586	20	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms146	true	-160533603191648431	66	112	366	614	1534	300	لفظه غاية زاءد مفسد للمعني لان لفظ ما المراد به الكلام كما فسره بقوله من الكلام فيصير التقدير المتن غاية كلام كما فسره بقوله من الكلام فيصير التقدير ينتهي اليه الاسناد فعلي هذا المتن حرف اللام من قوله افضل الصلاة والسلام----- من جاء منكم الجمعة فليغتسل	146	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms231	false	150853343745139969	259	300	1355	1564	1564	300	لفظ غ-اية زاءد مغير للمعني لان لفظ ما عبار-ة عن الكلام كما فسره بقوله من الكلام فيصير التقدير المتن غاية كلام--------------------------------------- ينتهي اليه الاسناد فعلي هذا المتن حرف اللام من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من جاء منكم --جمعة فليغتسل-	231	607625563543016398	176	297.0	141	253	69.56521606445312	30	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	120	206	632	1067	1562	300	واحوال يوم القيامة-------------------- وكذا الاخبار------------- عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص يترت-------------------------ب علي عمل مخصوص فهذا كله يحمل علي السماع كما صرح به الامام الرازي في المحصول مثاله قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد لان مثله لا يقوله الصحابي الا بتوقيف ومن ثم قال المءلف------------------------------------------------------------------------ وانما كان له---------- حكم المرفوع لان اخباره----------- بذلك يقت---------ضي مخبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقف------------------------------------------------------------ا للقاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به -------------------------------ولا موقف للصحابي ----------------------------------الا النبي----------------------------------------------------------------------------------- او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	147	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms237	false	-2106985184222525750	3	182	16	942	1545	300	واحوال يوم القيامة اي مواقفها واهوالها وكذا الاخبار بكسرة الهمزة عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص قيد به لان مطلق الثواب والعقاب ----------------------------علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير والشر للاجتهاد فيه مدخل بخلاف التحديد فيها فان ذلك انما يعلم بالوحي وانما كان له اي للحديث حكم المرفوع لان اخباره اي الصحابي بذلك اي الخبر يقتضي مخبرا له بكسر الموحدة قيل كان عليه ان يعمه بحيث يشمل صورته الاجتهادية ايضا ليكون اعم من الموقف بان يقول لان اخباره بشء يقتضي 137 ا اما كونه من عند نفسه او من مخبر وحينءذ لم يستدرك قوله وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا بضم ميم وسكون واو وكسر قاف مخففة او مشددة اي معلما او مطلعا للقاءل به قال محش الباء متعلق بالقاءل فلو قال لقاءله لكان اولي ويحتمل ان يتعلق بقوله موقفا انتهي وهو في غاية من البعد لفظا ومعني لانه يقال قال به ولا يقال اوقف به بل يقال اوقفه ولا موقف للصحابة وفي نسخة للصحابي والمراد به الجنس الا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واما الكشف والالهام فخارجان عن المبحث لاحتمال الغلط فيهما او بعض من يخبر عن الكتب القديمة	237	607625563543016398	235	221.5	188	1118	21.019678115844727	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms148	true	4574758748379053599	54	93	283	471	1482	300	يقول---- الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات لان من كان من بني اسر-----------------------------------------------------------------اءيل--- كعبد الله بن سلام وممن نظر في كلامهم كعبد لله بن عمرو بن العاص فانه---- حصل له في وقعة اليرموك كتبا كثيرة من كتب اهل الكتاب	148	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms235	false	2175940697209726791	19	67	98	340	1474	300	يقول فيه الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات -اي من كتب--- بني اسراءيل او من افواههم وهو احتراز عن الصحابي الذي عرف بالنظر في الاسراءيليات كعبد الله بن سلام وكعبد الله----------------- بن عمرو بن العاص فانه كان حصل له في وقعة اليرموك كتب- كثيرة من كتب اهل الكتاب	235	607625563543016398	154	270.0	121	264	58.33333206176758	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms148	true	4574758748379053599	34	127	182	623	1482	300	عن القسم الثاني قال الشيخ قاسم وهم بعض من يخبر عن الكتب القد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ووقع الاحتراز عنه بقوله فيما تقدم ما يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات لان من كان من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وممن نظر في كلامهم كعبد لله بن عمرو بن العاص فانه حصل له في وقعة اليرموك كتبا كثيرة من كتب اهل الكتاب لا يحمل ذلك منه علي الرفع لاحتمال ان يكون نقله عن ذلك واذا كان--------- كذلك-------------------------------------- فله------------------- حكم ما لو قال قال رسول الله------------------------- فهو مرفوع علي الاصح سواء كان---- سمعه منه-------------- او عنه بواسطة	148	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms237	false	-2106985184222525750	170	297	880	1530	1545	300	عن ال--مبحث لاحتمال الغلط فيهما او بعض من يخبر عن الكتب القديمة وفي نسخة المتقدمة وهي الاسراءيلية فلهذا اي لكون حصر الموقف في هذين القسمين من النوعين المذكورين وقع الاحتراز اي فيما سبق عن القسم الثاني اي بقوله لم ياخذ عن الاسراءيليات فاختص بالقسم الاول وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال التلميذ قوله عن القسم الثاني هو بعض من يخبر عن الكتب المتقدمة -وقع الاحتراز عنه بقوله فيما تقدم ما يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات انتهي وهو واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان اي الامر كذلك اي علي نحو ما ذكر من الشرط في الصحابي فله اي فلحديثه الموقوف حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فهو مرفوع اي حكما-- سواء كان مما سمعه منه اي بغير واسطة او عنه بواسطة	237	607625563543016398	211	256.0	165	840	25.119047164916992	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms149	true	7234510082116122655	48	86	227	412	1475	300	الكسوف فقد روي ا-ن في كل ركعة اكثر من ركوعين عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل النبي ايضا في عدة طرق فلا يحتاج فيه الي التمسك بفعل ------------------------علي انتهي----------------------------------------------------------------------------- ومثال المرفوع من التقرير حكما ان يخبر الصحابي انهم كانوا----------- يفعلون في زمان	149	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms238	false	-5471945626443794015	183	300	925	1512	1512	300	الكسوف اي في صلاته في كل ركعة اكثر من ركوعين ولعل هذا قول في مذهبه والا فالمشهور من مذهبه وهو قول مالك واحمد في كل ركعة ركوعان وعند ابي حنيفة رحمه الله ركوع واحد فمعني قوله اكثر من ركوعين غير ظاهر قال في الانوار وهو كتاب مشهور في مذهب الشافعي اقل صلاة الخسوف والكسوف ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ولا يزاد ولا ينقص ولو زيد او نقص عامدا بطلت وناسيا يتدارك انتهي ولعل معناه ان الشافعي حمل ----------------------------------------------------فعل علي كرم الله تعالي وجهه علي انه في حكم المرفوع ثم رجح غيره من الادلة المقتصرة علي ركوعين علي فعله رضي الله عنه ومثال المرفوع من التقرير حكما ان يخبر الصحابي انهم كانوا اي الصحابة يفعلون في زمان-	238	607625563543016398	118	146.5	94	640	18.4375	19	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms149	true	7234510082116122655	104	181	490	891	1475	300	فانه يكون له حكم الرفع علي الاصح خلافا للاسماعيلي وغيره من جهة ان الظاهر هو اطلاعه علي ذلك واقراره علي-------------------------------------------ه لتوفر دواعيهم -----------------------علي سءاله------------------------------------------- عن امور دينهم ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقع من الصحابة فعل شء------------------------------------------- ويستمرون عليه------------------------------------------------------------------------------------------- الا وهو------------------------------------------- غير ممنوع الفعل وقد استدل جابر وابو سعيد ---------------------علي جواز العزل بعين مهملة بعدها زاي وهو منع الانزال في فرج الانثي بانهم كانوا يفعلونه والقرءان ينزل ولو كان------------------ مما ينهي عنه لنهي عنه القرءان	149	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms239	false	-4078985369931168601	75	227	398	1176	1586	300	فانه يكون له حكم المرفوع------------------------------- من جهة ان الظاهر--- اطلاعه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ذلك اي علي ما فعله اصحابه في زمانه لتوفر دواعيهم اي لتكثر بواعث الصحابة علي سءاله من الاضافة الي المفعول وفي نسخة علي السءال عن امور دينهم ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي اي الجلي وحصول الوحي الخفي وفي نسخة زمان تواتر الوحي اي تتابعه وتعاقبه والمراد 97 ب عدم انقطاعه فلا يقع من الصحابة فعل شء بفتح الفاء ويجوز كسرها وهو مضاف الي مفعوله ويستمرون عليه اي علي ذلك الفعل وفيه اشارة الي عدم ندرة وقوعه المحتمل عدم اطلاعه صلي الله تعالي عليه وسلم الا والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو اي ذلك الشء غير -منوع الفعل وقد استدل جابر وابو سعيد رضي الله تعالي عنهما علي جواز العزل اي في الامة وان لم يستاذن وفي الزوجة باذنها------- بانهم كانوا يفعلونه والقر-ان ينزل ولو كان اي العزل اي بذاته مما ينهي عنه لنهي عنه القر-ان	239	607625563543016398	295	391.0	234	822	35.88807678222656	45	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms150	true	-2245639383822374576	131	253	720	1331	1565	300	التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او ينميه او يبلغ به النبي عليه افضل الصلاة والسلام او رواية او رواه كقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطه محجم وكية نار واية من كتاب الله عز وجل رفع الحديث رواه الحاكم وكحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به الناس تبع لقريش اخرجه الشيخان فكل هذا كيرويه ورواه بلفظ------------------------------ الماضي مرفوع قال المءلف ولم يذكروا ما حكم ذلك لو قيل عن النبي قال ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن رسول الله يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينءذ من الاحاديث القدسية--------------------------------- وقد يقتصر------------ون علي القول مع حذف القاءل--------------------------- ويريدون به النبي كقول ابن------------------------------------------ سيرين عن ابي هريرة قال---------------------------------------------- تقاتلون قوما------------- صغار الاعين	150	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms240	false	2606329851764343984	75	274	390	1390	1536	300	التابعي عن الصحابي يرفع الحديث او -رفعه او مرفوعا كحديث سعيد بن جبير عن -----------------------------------------ابن عباس------------------- الشفاء في ثلاث- شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي------ رفع --------------------------الحديث او يرويه او ينميه بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم اي ينسبه ويسنده يقال نميت الحديث الي غيري نميا اذا اسندته او رفعته كحديث مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك او رواية بالنصب علي المصدرية كحديث سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس او يبلغ به كحديث مسلم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- يبلغ به الناس تبع لقريش وبه عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما 98 ا صغار الاعين او رواه اي بصيغة الماضي وكانه اقل استعمالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المضارع والمصدر ولذا اخره عنهما والله سبحانه اعلم وقد يقتصرون اي المحدثون علي القول مع حذف القاءل اي اختصارا بناء علي الوضوح ويريدون به اي بالقاءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كقول ابن 139 ا سيرين عن ابي هريرة قال اي ابو هريرة قال اي النبي عليه الصلاة والسلام تقاتلون قوما الحديث تمامه صغار الاعين	240	607625563543016398	270	61.5	213	1224	22.058822631835938	41	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms150	true	-2245639383822374576	234	296	1233	1543	1565	300	علي القول مع حذف القاءل ويريدون به النبي كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث اخرجه الشيخان وكقول ابن سيرين ايضا عن ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الحديث وفي كلام الخطيب البغدادي انه اصطلاح خاص باهل البصرة لكن روي عن-- ابن سيرين انه قال----------------------- كل شء حدثت به عن ابي هريرة فهو مرفوع	150	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms241	false	6444089764315671879	27	55	142	275	1543	300	علي القول مع حذف القاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلاح خاص باهل البصرة -----اي منهم ابن سيرين وغيره وتحقيقه ما قال ابن سيرين كل شء حدثت به عن ابي هريرة فهو مرفوع	241	607625563543016398	99	159.0	76	335	29.55223846435547	20	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms152	true	439187085252674283	0	193	0	1018	1547	300	شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي --------------------اي لو قلت لم ا----------------------------------------------------------------كذب لان قوله من السنة هذا--------- معناه لكن ايراده بالصيغة التي اوردها الصحابي اولي وخص بعضهم الخلاف بغير الصديق اما هو ان قاله فمرفوع اتفاقا لانه ليس قبله سنة غير سنة النبي ومن ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا واوجب او حرم او رخص ببناء الجميع للمفعول في الاظهر فمثال قوله امرنا قول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين------ العواتق وذوات الخذور وامر الحي-------------------------------ض ان يعتزلن مصلي المسلمين اخرجه الشيخان ومثال قوله نهينا قولها ايضا نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اخرجه الشيخان ايضا فالخلاف فيه---------- كالخلاف في الذي قبله والتصحيح فيه كالتصحيح في الذي قبله ف-----------------------------------------------ان مطلق ذلك انما--------------------- ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو الرسول ولان مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة ولا العادة والشرع يتلقي من السنة والكتاب والاجماع والقياس ولا يصح ان يريد امر الكتاب لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس ولا الاجماع لان المتكلم بهذا من اهل الاجماع ويستحيل امره نفسه ولا القياس اذ لا امر فيه فتعين كون المراد امر الرسول فلذلك قال المصنف وخالف----------------- في ذلك------------------------------------------ طاءفة -----------------تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره	152	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms245	false	626386038101356433	111	291	537	1451	1493	300	شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام اي لو قلت لم اكذب بالتحفيف اي لست كاذبا وقيل بالتشديد مجهولا اي لم انسب الي الكذب لان قوله من السنة هذا اي الرفع معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكر-ها الصحابي اولي اي كما لا يخفي ---------------------------------------------------------------------------ومن ذلك اي من الصيغ المحتملة للرفع والوقف وقال محش اي ومما ترك فيه الجزم تورعا انتهي وهو غير صحيح لانه قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا بال------------------بناء------- للمفعول فيهما كق--------------------ول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين 100 ا العواتق وذوات الخدور وامر الحيض بضم الحاء تشديد الياء جمع حاءض ان يعتزلن مصلي المسلمين ونهينا----------------------------------------- عن اتباع الجناءز---------------------------------- فالخلاف فيه اي في هذا كالخلاف في الذي قبله اي في قوله من السنة كذا وهو ان الوقف مذهب البعض والرفع مذهب الاكثر الذي هو الصحيح لان مطلق ذلك اي ما ذكر من الامر والنهي ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي وه-------------------و الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف وفي نسخة وخالفهم في ذلك 142 ب اي في كونه مرفوعا وحكموا بانه موقوف طاءفة منهم الاسماعيلي وتمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره	245	607625563543016398	445	629.0	357	1397	31.853973388671875	70	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms153	true	9143143924239851951	85	145	426	724	1497	300	كقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك بالبناء للمفعول فيه فقد عصي ابا القاسم فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عنه كما جزم به الزركشي في مختصره نقلا عن ابن عبد البر وغيره لكن خالف-------- في ذلك البلقيني فقال في محاسن الاصطلاح الاقرب انه ليس بمرفوع لجواز احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد	153	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms235	false	2175940697209726791	174	211	862	1030	1474	300	وقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك---------------- فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ لكن قد جوز شيخنا في ذلك وما يشبهه 96 ا احتمال-------------------------------------- احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد	235	607625563543016398	114	147.0	87	306	37.25490188598633	23	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms153	true	9143143924239851951	152	189	763	950	1497	300	قال المصنف وقوله كنا نفعل كذا احط رتبة من قولهم كنا نفعل في عهد النبي------------------------- لان هذا وان اورده محتجا به يحتمل ان يريد الاجماع او تقرير النبي-------------------- فالاحتجاج الصحيح وفي كونه من التقرير التردد او تنتهي	153	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms247	false	8283653162698607518	135	178	682	903	1531	300	قال المصنف------ كنا نفعل كذا احط رتبة من قولهم كنا نفعل في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لان هذا وان اورده محتجا به يحتمل ان يريد الاجماع او تقرير النبي عليه الصلاة والسلام فالاحتجاج --صحيح وفي كونه من التقرير التردد ا---نتهي	247	607625563543016398	176	301.5	141	232	75.86206817626953	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	153	189	811	988	1537	300	سواء كان ذلك اي الرء--------------------ية بنفسه او بغيره اي سواء كان اللقاء بنفسه وهو ظاهر او بغيره كما اذا حمل طفل رضيع---------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----- والتعبير باللقي اولي من قول بعضهم وهو ابن الصلاح الصحابي من راي النبي	154	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms250	false	4716093513205259917	60	163	307	820	1502	300	سواء كان ذلك اي الوصول او ما ذكر من الرءية بنفسه او بغيره اي سواء كان بالاستقلال بان يقصد رءيته علي حدة او بالتبعية ووسيلة الغير وسواء كان ينظر اليه قصدا او قصد رءية غيره وراه تبعا 145 ب بوقوع نظره عليه اتفاقا من غير قصد والا فالرءية بالغير مما لا معني له او يقال معناه سواء كان رءية احدهما للاخر بنفسه بان يكون هو نفسه باعثا علي الرءية او كان بغيره بان يكون الباعث ذلك الغير قال التلميذ قوله بغيره اي بان يكون صغيرا فيحمل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والتعبير باللقي اولي من قول بعضهم--------------- الصحابي من راي النبي	250	607625563543016398	112	165.0	89	528	21.212121963500977	20	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	216	260	1116	1333	1537	300	راي النبي-------------------- لا يرد عليه الاعمي لان المراد بالرءية ما هو اعم من الرءية بالقوة او بالفعل والاعمي في قوة من يري بالفعل وان عرض مانع من الرءية بالفعل الي هنا كلامه ورده الشيخ قاسم بان هذا اختيار مجازي بلا قرينة فلا عبرة به	154	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms251	false	2981152720228829620	0	45	0	224	1550	300	راي النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد عليه الاعمي لان المراد بالرءية ما هو اعم من الرءية بالقوة او بالفعل والاعمي في قوة من يري بالفعل وان عرض مانع من الرءية بالفعل وهو العمي قال 146 ا تلميذه----------- اختيار مجاز- بلا قرينة -لا عبرة به	251	607625563543016398	180	316.0	141	237	75.9493637084961	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms155	true	-910690882332188151	21	119	107	584	1486	300	وقولي به فصل ثان يخرج من لقيه مءمنا لكن بغيره من الانبياء وتعقب هذه العبارة الشيخ قاسم بانه اذا كان الم-------------راد بقوله مءمنا بغيره انه مءمن بان ذلك الغير نبي ولم يءمن بما جاء به كاهل الكتاب اليوم من اليهود------ فهذا لا يقال له مءمن فلم يدخل في الجنس فيحتاج الي اخراجه بفصل وحينءذ لا يصح ان ي------كون هذا فصلا وانما هو لبيان متعلق الايمان وان كان المراد مءمنا بما جاء به غيره من الانبياء فذلك مءمن به ان كان لقاءه بعد البعثة وان كان قبلها فهو مءمن بانه سيبعث فلا يصح ايضا ان يكون فصلا لما ذكره	155	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms251	false	2981152720228829620	190	291	1020	1511	1550	300	وقولي به فصل ثان يخرح من لقيه مءمنا لكن بغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي كاهل الكتاب قال التلميذ ان كان المراد بقوله مءمنا بغيره انه مءمن بان ذلك الغير نبي ولم يءمن بما جاء به كاهل الكتاب م------ن اليهود اليوم فهذا لا يقال له مءمن فلم يدخل في الجنس فيحتاج الي اخراجه بفصل وحينءذ لا يصح ان 146 ب يكون هذا فصلا وانما هو لبيان متعلق الايمان وان كان المراد مءمنا بما جاء به غيره من الانبياء فذلك مءمن به ان كان لقاءه بعد البعثة وان كان قبلها فهو مءمن بانه سيبعث فلا يصح ان ي-----كون فصلا لما ذكره	251	607625563543016398	424	801.5	334	502	84.46215057373047	81	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms155	true	-910690882332188151	133	171	647	846	1486	300	فيه نظر يعني انه محل تامل قال الشيخ قاسم وقد رجح المءلف احد جانبي هذا الترديد فقال ان الصحبة وعدمها من الاحكام الظاهرة فلا تحصل الا عند حصول مقتضيها في الظاهر وحصوله في الظ------اهر يتوقف علي البعثة انتهي	155	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms252	false	-374970316070842504	146	182	710	894	1485	300	فيه نظر اي------ محل تامل قال المصنف قلت مرجحا--------- احد جانبي هذا التردد------ ان الصحبة وعدمها من الاحكام الظاهرة فلا تحصل الا عند حصول مقتضيها في الظاهر وحصوله في 147 ا الظاهر يتوقف علي البعثة انتهي	252	607625563543016398	159	283.0	126	205	77.56097412109375	28	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms156	true	2356883803911283400	141	201	715	1004	1465	300	وقولي ومات علي الاسلام فصل ثالث يخرج من ارتد بعد ان لقيه مءمنا به ومات علي الردة كعبيد الله بالتصغير ابن جحش--------------------- وابن خطل بخاء معجمة فلا يسمي صحابيا قا-----------------------------------------------------------------------------ل المءلف وكذا من روي عنه ثم مات مرتدا بعد وفاته كربيعة بن امية بن خلف فانه لقيه مءمنا به وروي عنه واستمر الي خلافة عمر ثم ارتد ومات علي الردة	156	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms252	false	-374970316070842504	218	292	1066	1445	1485	300	وقولي ومات علي الاسلام فصل ثالث يخرج من ارتد بعد ان لقيه مءمنا--- ومات علي الردة كعبيد الله بالتصغير ابن جحش بفتح جيم وسكون مهملة وابن خطل بفتح معجمة فمهملة قتل وهو متعلق باستار الكعبة قال السخاوي ومقيس بن صبابة بفتح المهملة وفي حاشية التلميذ قال المصنف وكذا من روي عنه ثم مات مرتدا بعد وفاته كربيعة بن امية بن خلف فانه لقيه مءمنا--- وروي عنه واستمر الي خلافة عمر وا--رتد ومات علي الردة	252	607625563543016398	257	469.0	203	387	66.40827178955078	49	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms156	true	2356883803911283400	201	300	1004	1465	1465	300	وقولي ولو تخللت ردة اي بين لقي----------ه مءمنا به وبين موته علي الاسلام كذا في نسخ وفي نسخة بدوين موته علي الاس---------------------------------لام------------------------------------------- فان اسم الصحبة باق له--------------------------------------- سواء رجع الي الاسلام في حياته او بعده اي بعد م--------------------------وته سواء لقيه ثانيا -او بعد الاسلام ام لا فان اسم الصحبة باق له ايضا----------------------------------------------------- قال بعض من لقيناه وقوله سواء رجع الي الاسلام الخ يغني عن قوله سواء لقيه ثانيا لان من رجع----------------------------- بعد موت-------------------------------------------------------------ه لا يتصور في حقه اللقاء اللهم ان تكون راجعة الي الرجوع في حال الحياة فقط فلا يلزم ما ذكر وقول في الاصح اشارة الي الخلاف في-	156	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms253	false	8530536076646086852	86	221	420	1058	1461	300	بقولنا لو تخللت ردة--- بين لقيه 147 ب وله مءمنا به وبين موته علي الاسلام وتصحف-------------------- قوله علي الاسلام علي 103 ا شارح بقوله عليه السلام فقال بل بعده ايضا كما يشعر به قوله ام بعده فان اسم الصحبة باق له اي غير باطل عند الشافعية خلافا للحنفية سواء رجع الي الاسلام في حياته اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ام بعد موته سواء لقيه ثانيا حيث يعود ل--------------ه اسم الصحبة بالتجدد اتفاقا ام لا خلافا لنا واغرب محش مع كونه حنفيا فاصلا حيث قال ---------------قوله------------------------------------------- لقيه ثانيا ام لا مما لا حاجة اليه لفهمه من قوله ام بعد موته انتهي ووجه الغرابة مع قطع النظر عن معرفة المذهب في الردة انه لا يفهم من قوله ام بعد مماته انه لقيه ثانيا ام لا ----في حال --حياته وقولي في------------------ الاصح اشارة الي الخلاف في	253	607625563543016398	244	264.5	189	757	32.23249816894531	37	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms157	true	-3706753567098380430	187	282	955	1438	1528	300	وعلي من كلمه يسي--------------را--------------- او ما شاه قليلا--------------- او راه علي بعد ككونه مارا في بحر او ساحل بعيد او علي جبل شامخ--- او في حال الطفولية او الجنون ------------------------وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع------------------------------------ ومن ليس له منه------------------------ سماع منه------------------------------------م فحديثه مرسل من حيث الرواية قال------ المءلف وهو مقبول بلا خلاف والفرق بينه وبين التابعي حيث اختلف فيه مع اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين ان احتمال رواية------ الصحابي عن التابعي بعيدة بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي فانها غي-ر بعيدة اه--------------------------------------------------------------------------- وهم مع ذلك معدودون في الصحابة بالاتفاق لما نالوه----------- من شرف الرءية	157	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms257	false	-2175757010087690791	8	147	36	743	1497	300	وعلي من كلمه يسيرا اي زمنا يسيرا او كلاما قليلا او ما-شاه قليلا اي من المماشاة او راه علي------------------------------ بع-د اي علي مسافة بعيدة او في حال الطفولية اي الخارجة عن حد التمييز والمعرفة وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع اي في الجملة وان وصلية مرسل الصحابي ومن ليس له منهم اي من الصحابة بيان لمن سماع منه اي من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فحديثه مرسل من حيث الرواية قال 150 ا المصنف -هو مقبول بلا خلاف والفرق بينه وبين التابعي حيث اختلف فيه مع اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين ان احتمال رواية 104 ب الصحابي عن التابعي بعيدة بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي فانها ليست بعيدة قال التلميذ قال المصنف ويلغز به فيقال حديث مرسل يحتج به بالاتفاق مفهوم الصحبة وهم مع ذلك معدودون في الصحابة--------- لما نالوه اي حصل لهم من شرف الرءية	257	607625563543016398	420	664.0	336	749	56.07476806640625	68	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms158	true	7688888190031790138	138	186	732	976	1586	300	وقد استشكل هذا الاخير وهو اخباره عن نفسه----------- جماعة--- من المحدثين والاصوليين من حيث ان دعواه ذلك--------------- نظير دعوي من قال انا عدل فانه لا يصدق بل يحتاج الي التزكية بل هذا اولي لاتهامه بدعوي رتبة عليه يثبتها لنفسه ويحتاج الي تامل اي ويحتاج الجواب ----------عنه الي تامل	158	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms260	false	7461177735115918593	119	164	595	814	1519	300	وقد استشكل هذا الاخير وهو اخباره عن نفسه بانه صحابي جماعة اي من المحدث-----------ين من حيث ان دعواه ذلك اي كونه صحابيا نظير دعوي من قال انا عدل ---------------ويحتاج ا-ي جواز-- مثل هذا الذي يقتضي الدور الي ت--------------------------------امل او -يحتاج --جواب هذا الاستشكال الي تامل	260	607625563543016398	151	195.5	117	283	53.35689163208008	22	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	103	191	594	1033	1564	300	فعدهم ابن عبد البر في كتاب التمهيد في الصحابة كذا عبر المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بانه كان الا------------------------------------------------ولي ان يقول فعدهم معهم لما -ياتي من انه لم يعتد لهم به------------------------------------------------------------------------- وادعي عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم اصحابه وفيه نظر ظاهر لانه اي ابن عبد البر افصح في خطبة كتابه المسمي ب الاستيعاب بانه انما اوردهم فيه ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول قال الشيخ قاسم يقال للمءلف انت صرحت بانه عدهم فيه- فما ورد علي عياض فهو وارد علي ظاهر عبارتك فكان الاولي ما	160	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms264	false	-3949548281365955830	24	123	125	611	1561	300	ذكرهم ابن عبد البر ف----------------ي الصحابة اي في طبقتهم وفي اثناء ترجمتهم مع انهم ليسوا منهم ولما كانت عبارة المصنف موهمة قال تلميذه الاولي ان يقول فعدهم معهم لما سياتي من انه لم يعدهم منهم انتهي وفيه انه لا فرق في الايهام بين عدهم فيهم وبين عدهم معهم كما لا يخفي وادعي عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم -صحابة-------------- لانه لما عدهم فيما بين الصحابة توهموا م----------------------نه انه جعلهم صحابة وفيه اي في ادعاءه نظر قال تلميذه لقاءل ان يقول----------------------- انت صرحت بانه عدهم فيهم فما ورد علي عياض فهو وارد علي ظاهر عبارتك فكان الاولي ما	264	607625563543016398	222	296.5	172	562	39.50177764892578	38	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	198	254	1077	1337	1564	300	سواء اعرف ا---------ن الواحد م---نهم كان مسلما في زمن النبي-------------------- كالنجاشي ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------------------------- ان ثبت ان النبي-------------------- ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فينبغي ان يعد من كان مءمنا به-------- في حياته------------------------- اذ ذاك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلاقه في الصحابة متعلق بيعد لحصول الرءية من جانبه صلي الله------ عليه وسلم كذا بحثه	160	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms265	false	9089866847718979432	31	282	157	1395	1483	300	سواء -عرف اي اشتهر ان الواحد اي منهم كان مسلما في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كالنجاشي بفتح النون وتخفيف الياء علي الاصح وكاويس القرني فانه سيد التابعين علي ما ورد في حقه او لا اي او لم يعرف انه كان مسلما في زمنه عليه الصلاة والسلام بمعني لم يشتهر لكنه كان مسلما في نفس الامر وانما قلنا هذا ليصح كونه من المخضرمين لا من الصحابة ولا التابعين فانه بالاسلام السابق يتميز عن التابعي وبعدم الرءية ينحط عن مرتبة الصحابي فتامل فانه محل زلل لكن استدراك من قوله والصحيح الخ ان ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم اي تفصيلا لا مجملا قال التلميذ قيل ان الذي ذكره المصنف فيما تقدم من ان الصحبة من الاحكام الظاهرة يدل علي انه لو ثبت لا بدل علي الصحبة لان ما في عالم الغيب لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة قلت 155 ا الحق ان الامور الحاصلة له صلي الله تعالي عليه وسلم بالكشف حكمها حكم الامور الحاصلة له بالعيان ولا علاقة لما ذكره في الصحبة بهذا لان ذلك في الظاهر الذي يقابل الاعتقاد والله سبحانه اعلم فينبغي ان يعد من كان مءمنا به اي منهم في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم اذ ذاك اي وقت الاسراء وهو ظرف لقوله مءمنا به وغفل عن هذا القيد محش حيث قال الواجب ان يعد في الصحابة من كان مءمنا به في هذه الليلة لا في حياته مطلقا لجواز ان يكون ايمانه بعد هذه الليلة ولم--------------------------------------- يلاق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلا تكون	265	607625563543016398	196	247.5	150	1278	15.33646297454834	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms161	true	4574637785416458555	45	113	236	576	1567	300	--الشيخ قاسم بان ما ذكره المصنف فيما تقدم م---ن الصحبة من الاحكام الظاهرة يدل علي ان ذلك لو ثبت لا يدل علي الصحبة لان ما في عالم الغيب لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة ثم قال و--الحق ان الامور الحاصلة له--------------- عليه افضل الصلاة والسلام بالكشف حكمها حكم الامور الحاصلة له بالعيان ولا علاقة لما ذكره في الصحبة بهذا لان ذاك في الظاهر الذي يقابل الاعتقاد	161	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms265	false	9089866847718979432	143	213	728	1072	1483	300	التلميذ قيل ان الذي ذكره المصنف فيما تقدم من ان الصحبة من الاحكام الظاهرة يدل علي انه--- لو ثبت لا بدل علي الصحبة لان ما في عالم الغيب لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة قلت 155 ا الحق ان الامور الحاصلة له صلي الله تعالي عليه وسل---------------م بالكشف حكمها حكم الامور الحاصلة له بالعيان ولا علاقة لما ذكره في الصحبة بهذا لان ذلك في الظاهر الذي يقابل الاعتقاد	265	607625563543016398	295	526.0	234	362	81.49171447753906	53	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms161	true	4574637785416458555	115	177	586	930	1567	300	وان لم يلاقه ليس بجيد لانه تقدم له ان اللقي يصدق برءية احدهما للاخر فكان الاولي ان يقول و---لم يجتمع معه انتهي تنبيه قالوا معرفة الصحابة والتابعين اصلان عظيمان بهما يعرف المتصل والمرسل وغير ذلك فلا بد لاصحاب علوم الشرع الثلاثة من ذلك المرفوع والموقوف والمقطوع والقسم الاول مما تقدم ذكره من الاقسام الثلاثة وهو--------------- ما ينتهي اليه غاية الاسناد الي النبي	161	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms266	false	3804674058559516034	131	184	661	939	1549	300	وان لم يلاقه ليس بجيد لانه تقدم له ان اللقي يصدق برءية احدهما الاخر فكان الاولي ان يقول وان لم يجتمع معه انتهي وانت تعلم ان الاجتماع يرفع مادة النزاع تلخيص------------------------------------------------------------------------------ المرفوع والموقوف والمقطوع فالقسم الاول مما تقدم ذكره من الاقسام الثلاثة وهو اي القسم الاول ما ينتهي اي حديث يصل------ الي النبي	266	607625563543016398	207	340.5	167	362	57.18231964111328	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms161	true	4574637785416458555	213	300	1113	1567	1567	300	ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا والثاني الموقوف وهو ما انتهي ال---------------------ي الصحابي و--------------------الثالث المقطوع وهو------------ ما ينتهي الي التابعي قولا وفعلا ومن دون التابعي كذلك من اتباع التابعين فمن بعدهم فيه ا---ي التس---------------------مية مثله--------------------------- اي مثل ما ينتهي الي التابعي قال بعضهم فيه جعل من دون التابعي مثل قول التابعي في تسمية جميع ذلك مقطوعا كذا شرحه المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بان فيه صرف الضمير الي خلاف من هو له فانه في قوله فيه للمقطوع وفي مثله للتابعي لا للمقطوع فعلي ظاهره ي----------صير التابعي -مثل المقطوع-	161	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms267	false	5033758415098147563	129	216	662	1119	1537	300	الي الاتصال والمسند اليهما معا والثاني الموقوف وهو ما ينتهي اي حديث ينتهي اسناده الي الصحابي متصلا كان او منقطعا والثالث المقطوع وهو عند الاطلاق ما ينتهي الي التابعي----------- ومن دون التابعي----- من اتباع التابعين فمن بعدهم فيه اي في التسمية اي في اشتراك التسمية مثله بالرفع علي انه خبر الموصول اي مثل ما ينتهي الي التابعي قا-------------------------------------ل التلميذ في هذا------------------------------------------------------------ صرف الضمير الي خلاف من هو له فانه في قوله فيه للمقطوع وفي مثله للتابعي لا للمقطوع فعلي ظاهره يصير ان من دون التابعين مثل المقطوع	267	607625563543016398	306	475.0	246	570	53.68421173095703	46	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	0	23	0	106	1656	300	ولا يخفي ما فيه فكان الاولي ان يقول فيه اي في المقطوع مثله اي مثل التابعي في ان ما ينتهي اليه يسمي مقطوعا	162	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms267	false	5033758415098147563	216	239	1119	1225	1537	300	ولا يخفي ما فيه فكان الاولي ان يقول فيه اي في المقطوع مثله اي مثل التابعي في ان ما ينتهي اليه يسمي مقطوعا	267	607625563543016398	106	212.0	83	106	100.0	23	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	264	291	1453	1609	1656	300	ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه----------------------------------------------------------------------------- لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاء--------------مة الذين------ خر--------------------------جوا المسانيد------------ علي ذلك	162	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms270	false	4221604713552774782	161	211	864	1155	1586	300	ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقبه وهو المرسل الخفي قال السخاوي وغيرهما مما ظاهره الاتصال وقد يفتش فيوجد منقطعا لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الاءمة اي اتفاق اءمة الحديث الذي خرجوا بتشديد الراء بمعني اخرجوا المسانيد اي احاديثها علي ذلك	270	607625563543016398	152	261.5	125	291	52.23367691040039	22	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	115	300	580	1519	1519	300	الخطيب لم يذكر للمسند تعريفا من قبل بنفسه ليلزمه ما ذكره المءلف 2---------------------- الثاني ان قوله لكن قال ان ذلك قد ياتي بقلة ليس بظاهر المراد فان الظاهر ان------ ترجع الاشارة الي مجء الموقوف بسند متصل وليس بمراد ا-نما المراد استعمالهم المسند في كل ما اتصل اسناده موقوفا ----او مرفوعا وبيانه--- ان لفظ الخطيب وصفهم الحديث بانه مسند يريدون به ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند عنه الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة--- فيما اسند عن النبي خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد ابن عبد البر حيث قال في كتاب التمهيد المسند المرفوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفي قال فهذا مسند لانه اسند الي المصطفي عليه السلام وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس ورده المءلف بما تضمنه قوله ولم يتعرض للاسناد فا-------------------------------------نه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع-------------------------------------------------------------- اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به وتبعه علي ذلك غيره الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالي واقسامه فان قل عدده اي عدد رجال المسند من غير نقص----------------------- فاما ان ينتهي الي النبي بذلك العدد القليل بالنسبة --------------الي سند اخر يرد به ذل------------------------ك الحديث بعينه-	163	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms272	false	-8963024713066131245	0	289	0	1483	1545	300	الخطيب لم يذكر للمسند تعريفا من قبل -نفسه ليلزمه ما ذكر قلت يدفعه ما تقدم من نقل المنهل الثاني ان قوله لكن قال ان ذلك قد ياتي بقلة ليس بظاهر المراد فان الظاهر ان 110 ب ترجع الاشارة الي مجء الموقوف بسند متصل وليس بمراد وانما المراد استعمالهم المسند في كل ما اتصل اسناده موقوفا كان او مرفوعا وبيان ذلك ان لفظ الخطيب وصفهم الحديث بانه مسند ير--ون ---ان اسناده متصل بين راويه وبين من اسند عنه الا ان اكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما اسند عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة انتهي ويدفع بان الشيخ نقل حاصل المعني واسند التعريف الي الخطيب لكونه ذكره واختاره والظاهر انه لا اعتراض علي الخطيب فانه اشار الي ان الاصطلاح المذكور لاكثر المحدثين انما هو غالبي واكثري لا كلي جامعي ومانعي وابعد ابن عبد البر حيث قال المستند ---------------المرفوع وهو ما جاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة ولم يتعرض للاسناد اي بالاتصال والانقطاع وغيرهما وفيه انه قد سبق منه انه عمم بقوله متصلا كان -------------------------------------او منقطعا ---------------------------------------------------------------------------------------ولو----------------- ------------------------------------------------لم يتعرض له لكان اهون بان يقول اللام للعهد وهو المتصل فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع هو كالمعضل الا انه يشترط فيه عدم التوالي وكذا يصدق علي المعلق اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به وحاصله 159 ب ان هذا التعريف ابعد من تعريف الخطيب لان تعريف الخطيب لا يصدق علي شء من اغيار المحدود الا علي الموقوف المتصل وهو مما يقال بدخوله في المحدود وهذا التعريف يصدق علي انواع متعددة من اغيار المحدود ولم يقل بدخولها في المحدود احد اصلا العالي --------فان قل عدده اي عدد رجال ال-سند يعني بالنسبة الي عدد رجال سند اخر فاما ان ينتهي ا-ي السن-----------د القليل بالنسبة متعلق بالقليل الي سند اخر يرد به صفة سند اي يجء بسند اخر ذلك الحديث بعينه	272	607625563543016398	637	1012.5	508	1714	37.164527893066406	106	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms164	true	-3993356493506751205	2	75	10	404	1526	300	او ينتهي ا-------------لي امام من اءمة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي صفة عليه------------------------------ كالحفظ والف--------------------------قه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات---------- المقتضية للترجيح--------------------------------- كشعبة والاعمش ومالك والثوري والامام الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم------------------------------------------------------------- فالاول المعول عليه وهو ما ينتهي الي النبي وهو العلو المطلق وهو القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ من------------------------------------------ رسول -------------------------------------فان اتفق------------------ ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي في العلو -----------------------والا فان لم يتفق ذلك فيه فصورة العلو في-----------ه موجودة لا حقيق------------ة ما لم يكن-------------------- موضوعا فهو----------- كالعدم	164	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms273	false	-6141362256275930353	5	185	24	952	1519	300	او ينتهي اي ذلك السند الي امام من اءمة الحديث اي سواء يكون من اثمه الفقه وغيره ام لا وسواء يكون تابعيا او دونه كما يعلم من التمثيل الاتي واما انه هل يشمل الصحابي ام لا ففيه تردد ذي صفة علية اي رفيعة وهو صفة كاشفة للامام كالحفظ والفقه وفي نسخة التيقظ بدل الفقه والضبط والتصنيف وغير ذلك من الصفات اي العلية المقتضية للترجيح اي علي 111 ا اقرانه في تلك الصفة كشعبة-------- ومالك والثوري و-------الشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم اي من الليث ابن عيينة وهشيم وغيرهم ذكره السخاوي العلو المطلق فالاول ------------وهو ما ينتهي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي علي النهج المذكور والوصف المستور العو 160 ل ا بضمتين فتشديد المطلق اي علي الاطلاق لا بالنسبة الي شخص من رجال السند دون شخص وان كان اصل النسبة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم موجودة فان اتفق اي الحديث المذكور ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوي لجمعه بين الصحة والرواية العليا والا-------------------- فصورة العلو فيه اي في سنده موجودة وهي في الجملة مطلوبة ما لم يكن اي الحديث او اسناده موضوعا فهو اي الموضوع كالعدم	273	607625563543016398	310	392.0	252	975	31.794872283935547	41	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	15	49	81	261	1563	300	وانما كان العلو مرغوبا فيه------------------------ لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه عقلا فكلما كثرت الوساءط وطال السند ك-----------------------ثرت مظان التجويز لل---------خطا وكلما قلت	165	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms275	false	-6555952370008891312	221	266	1170	1401	1587	300	وانما كان العلو مرغوبا فيه سواء كان مطلقا او نسبيا لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه----- فكلما كثرت الوساءط وطال السند اي رجاله وهو عطف تفسير كثرت مظان التجويز اي تجويز الخطا وكلما قلت	275	607625563543016398	172	319.0	139	236	72.88135528564453	30	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	167	273	891	1432	1582	300	مثاله روي البخاري عن قتيب---------------ة--------------------------- عن مالك حديثا فلو رويناه من طر-----------------------------------------------يقه اي----- البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية------------------- ولو روينا ذلك الحديث بعينه اي اسنادا ومتنا من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة فقد حصل لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه البدل وفيه العلو النسبي البدل ايضا وهو الوصول اي وصول الراوي في حديث الي شيخ شيخه كذلك اي من غير طريق ذلك المصنف المعين من طريق اخر اقل عددا من طريقه ذكره الشيخ قاسم كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه قال بعضهم صواب العبارة ذلك الحديث بعينه من طريق اخري	166	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms277	false	-3427785832242440255	209	258	1064	1316	1531	300	مثاله روي البخاري اي في صحيحه كما في نسخة عن قتيبة بالتصغير وهو شيخه عن مالك حديثا فلو رويناه اي ذلك الحديث وهو بالبناء للمجهول وقيل للمعلوم من طريقه اي طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية اي من رجال الاسناد ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طر----------------يق ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	277	607625563543016398	125	196.5	98	654	19.113149642944336	19	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	199	283	1060	1484	1582	300	عن قتيبة مثلا------------------------------ لكان بيننا وبين قتيبة في-------------ه سبعة فقد حصل- لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد-------------------- علي الاسناد اليه ال---------------بدل وفيه--- العلو النسبي البدل ايضا وهو الوصول اي وصو--------ل الراوي في حديث -----------------------------------------------الي شيخ شيخه--------------------------- كذلك -----------------------------------------------اي من غير طريق ذلك المصنف المعين من -طريق اخر اقل عددا من طريقه ذكره الشيخ قاسم كان يق-------------------------------------------------------------------------------ع لنا ذلك الاسناد بعينه قال بعضهم---------------------------------------------------------------------- صواب العبارة ذلك الحديث بعينه من طريق ا--------------------------------------------------------------------خري ال--------------------------------------------------------------------ي القعنبي--------------------------------------------------------------------- عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه-------------- عن قتيبة	166	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms278	false	-1669704505290509082	15	205	76	1052	1588	300	عن قتيبة مثلا يعني او غيره من مشايخ البخاري لكان بيننا وبين قتيبة فيه اي في اسناده سبعة فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد اي لقلة العدد بدرجة علي الاسناد اليه اي الي البخاري البدل وفيه اي العلو النسبي البدل سمي بدلا لوقوعه في طريق راو بدل الراوي الذي اورده احد اصحاب الستة من جهته وهو اي البدل الوصول الي شيخ شيخه اي احد المصنفين كمالك مثلا كذلك قال السخاوي اي مع علو بدرجة فاكثر وقال التلميذ اي من غير طريق ذلك المصنف المعين بل بطريق اخر اقل عددا منه--------------------- كان يقع لنا الظاهر منه انه مجرد تقدير دون الاول كذا قال محش والاظهر ان كليهما 163 ا تقديري ذلك الاسناد بعينه قال محش كون الاسناد بعينه في ذلك الاسناد مع كون طريق اخري محل تامل وقال التلميذ صوابه ذل-------ك الحديث اقول الاصوب ان المراد بذلك الاسناد اسناد ابي العباس المتقدم مثلا والمقصود من طريق اخري اسناد اخر لابي العباس غير اسناده الاول المنتهي الي قتيبة بل المنتهي الي القعنبي وهو بفتح القاف وسكون العين المهملة وفتح النون بعده موحدة ثم ياء نسبة عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه اي في الاسناد من قتيبة	278	607625563543016398	335	458.5	264	1004	33.36653518676758	49	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms167	true	4591573435828772493	62	241	339	1298	1631	300	قال العراقي وفي كلام غيره من المخرجين اطلاق اسم الموافقة والبدل مع------ عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية او بدلا عاليا ووقع في كلام الظاهري والذهبي فوافقناه بنزول فسمياه مع النزول---- موافقة وقال الجلال السيوطي وقد تطلق الموافقة والبدل مع عدم العلو بل ومع النزول ايضا ووقع في كلام الذهبي وغيره المساواة وفيه ا---ي العلو النسبي ايضا المساواة كذا وقع للمصنف واعترضه الشيخ قاسم بانه تقدم ان العلو النسبي ان ينتهي الاسناد الي امام ذي صفة عليه وهذه المساواة ليست كذلك بل انما تنتهي الي النبي----- فحقها ان تكون من افراد العلو المطلق اه لا النسبي وهي------------ استواء عدد رجال الاسناد م---------ن الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين بان يكون العدد الذي بين ذلك الراوي وبين النبي عليه افضل الصلاة والسلام مثل العدد بين ذلك المصنف وبين النبي عليه افضل الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي------------------------ احد عشر نف------------------------------------------------------------------------------------------------سا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي يقع بي-------------------------ننا فيه وبين النبي------------------------- احد عشر نفسا فنساوي النساءي فيه من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	167	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms279	false	5734154336737959120	30	246	173	1306	1600	300	قال العراقي وفي كلام غير ابن الصلاح ا--طلاق اسم الموافقة والبدل مع 113 ب عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية و--بدلا عاليا و-قيد ابن الصلاح اطلاقهما بالعلو ولو لم يكن عاليا فهو ايضا 163 ب موافقة وبدل لكن لا يطلق عليهما اسم- الموافقة والبدل ل--عدم الالتفات الي-------------------------------------ه المساواة وفيه اي في العلو النسبي----- المساواة قال تلميذ----------------------------ه تقدم ان العلو النسبي ان ينتهي الاسناد الي امام ذي صفة علية وهذه المساواة ليست كذلك اي بالتفسير والتمثيل الاتيين فحقها ان تكون من افراد العلو المطلق------------- وهي اي المساواة استواء عدد----- الاسناد اي رجاله من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مع عدد رجاله بينه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او بينه وبين صحابي او تابعي او من دونه صرح بهذا التعميم ابن الصلاح في المقدمة لكن لا يخفي علي الاذهان ان هذه المساواة مفقودة في هذه الازمان كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام فيه احد عشر نفسا اي ولو روينا ذلك الحديث باسناد النساءي يقع بيننا وبينه عليه الصلاة والسلام اكثر من احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النساءي---- من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	279	607625563543016398	601	760.0	479	1364	44.06158447265625	96	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	118	149	661	821	1582	300	النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول فلولا نزول النساءي لم يح--------------------------------------------------------------------------------صل العلو ومراده بالمخالف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين------ العراقي فانه نازع في ذلك---------------- ابن الصلاح كما ذكره في شرح	168	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms281	false	-9141611743562077292	45	115	244	609	1528	300	الشارح خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع -لنزوله اشارة الي ذلك فيكون حينءذ بالنسبة الي افراد الراوي وفي قوله غير تابع اشارة الي اعتبار معني التبعية في اصل المدعي والا كان الانسب ان يقول غير مناسب لنزوله والصحيح ان المراد بالزاعم هو الحاكم كما سيجء بيانه وقال التلميذ وهو اي الزاعم الشيخ زين الدين العراقي فانه نازع في ذلك الشيخ تقي الدين ابن الصلاح---- ذكره في شرح	281	607625563543016398	108	146.0	85	370	29.189189910888672	18	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	150	246	828	1302	1582	300	رواية الاقران واقسامها فان تشارك الراوي ومن روي عنه -----------------------------في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن بان يكون مولده قريبا من مولد شيخه او في ال-------------------------------------------------------------------------لقي وهو الاخذ عن المشايخ بان يكون اخذ عن غالب------------------------------------------ من اخذ عنه شيخه فاذا روي احد---------------------------------------------------------------- القرينين عن الاخر من غير ان يروي الاخر عنه قال بعض مشايخنا رايت بخط ابن حسان علي نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته وكان في الاصل وهو ثم امر المصنف بالضرب عليه وابقاء الواو فقط لكن رايتها باقية في نسخة المءلف فه----------------------و النوع الذي يقال له رواية الاقران اي يروي احدهما عن	168	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms282	false	5736246747742134994	194	286	996	1506	1584	300	رواية الاقران--------- فان تشارك الراوي ومن روي عنه تقسيم للرواية باعتبار طريقها في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن اي العمر وفي معناه العلم واللقي اي او-- اللقي كما صرح به السخاوي ولعله اتي بالواو نظرا للغالب والا فلربما يكتفي باللقي وهو الاخذ عن المشايخ قال ابن الصلاح وربما يكتفي الحاكم بالتقارب في الاسناد اي الاخذ من المشايخ وان لم يوجد التقارب في السن والمراد بالتشارك في السن واللقي المقارنة كما قال انما القرينان اذا قارب سنهما واسنادهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اي التشارك المذكور هو النوع الذي يقال له رواية الاقران هذا من -----------	282	607625563543016398	178	199.5	140	704	25.284090042114258	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	55	231	251	1202	1565	300	الزيادة في الاسناد او ابدال عن بالواو والقرينان هما المتقاربان في السن كما تقرر والاسناد وربما اكتفي----------------- الحاكم بالاسناد اي بالتقارب فيه وان لم يتقاربا في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدبج وان روي كل منهما اي--- القرينين عن الاخر كعاءشة عن ابي هريرة وابي هريرة عنها فهو المدبج اي فهو النوع المسمي بالمدبج بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة واخره جيم من دبجت بمعني زينت وهو اخص من الاول----------------- فكل مدبج اقران ولا عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف الدارقطني في ذلك وهو اول من -----------------------سماه بذلك وصنف ابو الشيخ الاصفهاني ف---------------------------ي الذي قبله مثاله في الصحابة رواية ابي هريرة عن عاءشة ورواية عاءشة عنه وفي التابعين رواية الزهري عن ابي الزبير ورواية ابي الزبير عنه وفي اتباع التابعين مالك عن الاوزاعي والاوزاعي عن مالك وفي اتباع اتباع التابعين احمد عن ابن المديني ورواية ابن المديني عنه قال الزين العراقي وسمي هذا النوع مدبجا لحسنه لانه لغة المزين والرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الي المساواة او النزول فيحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا	169	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms283	false	6672148164564541600	34	223	186	1121	1502	300	الزيادة في الاسناد او ابدال ----الواو بعن ان كان بالعنعنة ذكره السخاوي وقال مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر فقد قال الحاكم --لا احفظ لمسعر عن التيمي رواية علي ان غيره توقف في كون التيمي من اقران مسعر بل هو اكبر منه كما صرح به المزني 166 ا وغيره نعم روي كل من الثوري ومالك بن مغول عن مسعر وهم اقران المدبج وان روي كل منهما اي من القرينين عن الاخر فهو الفاء متن وهو شرح الم----------------------------------------------دبج ب----------فتح--------------------- الموحدة المشددة و---------------------هو اخص من الاول اي رواية الاقران فكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا تفريع ظاهر مفهوم من الاخص قال الجزري مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة رضي الله عنهما روي كل واحد عن الاخر وفي التابعين الزهري عن عمر بن عبد العزيز وهو عنه وفي اتباع التابعين مالك عن الاوزاعي وهو عنه وفي اتباع الاتباع احمد بن حنبل عن علي بن المديني وهو عنه وقد صنف الدارقطني في ذلك اي في المدبج كتابا حافلا في مجلد وسماه به-- وصنف ابو الشيخ الاصفهاني وفي نسخة بالفاء وتقدم ضبطه في الذي قبله ---اي في الاقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدمجا	283	607625563543016398	302	369.0	235	1434	21.059972763061523	46	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms170	true	6857178420988804343	251	300	1307	1574	1574	300	وقد صنف الخطيب البغدادي في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا حافلا جامعا وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اختلاف طبقاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع الحافظ صلاح الدين العلاءي بالفتح والتخفيف نسبة الي سكة العلا ببخاري وقيل الي الجد---------------------------- مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن-	170	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms285	false	-8127024387084033493	174	282	952	1476	1558	300	وقد صنف الخطيب--------- في رواية الاباء عن الابناء تصنيف------------ا وافرد جزء- لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين ومنه اي من العكس من روي عن ابيه عن جده فالظاهر ان قوله عن 167 ب جده قيد واقعي لا احترازي لانه بدونه يصدق عليه العكس ثم اعلم ان قوله و منه الخ غير مذكور في بعض النسخ وفي بعضها مسطور بعد قوله كثرة علي ما نقله تلميذه ثم قال ينبغي تاخير ومنه من روي عن ابيه عن جده عن قوله لانه هو الجادة المسلوكة الغالبة الخ انتهي وجمع الحافظ صلاح الدين العلاءي منسوب -----------------------------------------الي العلاء بفتح المهملة من المتاخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روي عن ابيه عن جده عن	285	607625563543016398	182	285.0	146	587	31.005109786987305	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms171	true	-3504451759958511701	56	211	267	979	1403	300	وقد لخصت كتابه المذكور--------------- وزدت علي-------------------ه تراجم كثيرة فاتته--------------------------------------- قال الشيخ قاسم طالعت التلخيص المذكور من خط المءلف واظهرت فيه ست تراجم لا وجود لها في الوجود وهي 1 حماد بن عيسي الجهني عن ابيه عن جده عبيدة بن صيفي 2 وعبد الله بن عبد الحكم عن امه اميمة عن امها رقيقة 3 وعن عبد الله بن معاذ بن عبد الله بن---- جعفر عن ابيه عن جده 4 وبشير بن النعمان بن بشير بن------ النعمان بن بشير عن ابيه عن جده 5---------- وخالد بن موسي بن زياد بن جهور عن ابيه عن جده جهور ولما رايت هذا وضعت كتابا في هذا النوع وبينت فيه ما كان متصلا بالاباء مما فيه انقطاع الاباء وفصلت كل قسم علي حدة- وخرجت في كل ترجمة------ حديثا الا ما كان في احد الكتب الستة وما---- في بعض الكتب التي لم تكن بحضرتي----- اذ ذاك فنسبته اليها انتهي------------ واكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه---------------- ا---------لرواية-------- عن الاباء ------------اربعة عشر ابا	171	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms287	false	-5716085879670120261	41	223	206	1069	1443	300	وقد لخصت كتابه المذكور اي ذكرت خلاصته وزدت عليه اي علي تراجم كتابه تراجم كثيرة جدا بكسر الجيم وتشديد الدال مبالغة في الكثرة قال تلميذه---- طالعت التلخيص المذكور من خط المصنف واظهرت فيه ست تراجم لا وجود لها في الوجود وهي-- حماد بن عيسي الجهني عن ابيه عن جده عبيدة بن صيفي-- وعبد الله بن عبد الحكم عن امه اميمة عن امها رقيقة -----وعبد الله بن معاذ بن عبد الله بن ابي جعفر عن ابيه عن جده-- وبشير بن النعمان بن بشير بن 168 ب النعمان بن بشير عن ابيه عن النعمان بن بشير وخالد بن موسي بن زياد بن جهور عن ابيه عن جده جهور ولما رايت هذا وضعت كتابا في هذا النوع وبينت فيه ما كان متصلا بالاباء مما فيه انقطاع الاباء وفصلت كل قسم علي حدته وخرجت في كل ترجمة 117 ا حديثا الا ما كان في احد الكتب الستة وما كان في بعض الكتب التي لم تكن تحضرني الان اذ ذاك فنسبته اليها والله سبحانه اعلم واكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه اي من هذا النوع الرواية اي رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد باربعة عشر ابا	287	607625563543016398	671	1164.5	523	878	76.42369079589844	132	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	107	242	547	1279	1557	300	السلفي سمع منه ابو علي البرداني بالتحريك ------------احد مشايخه اي الس------لفي حديثا-------------------------------- ورواه عنه ومات ------------------------------------------------علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي موتا------------- سبطه اب----------------------------------و القاسم عبد الرحمن بن مكي و-----وفاته ---------سنة خمسين وستماءة فبينهما ماءة وخمسون سنة ومن قديم ذلك ان البخ----------------------------------------اري حدث عن شيخ--ه ابي العباس السراج بالتشديد اشياء -----------------في التاريخ وغيره ومات -----------سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين--- احمد بن-------- محمد الخفاف-------- النيسابوري ومات س---------------------------------------------------------------------نة ثلاث وتسعين وثلاثماءة ف-----بين وفاتيهما ما-----------------ءة وسبع و-ثلاثون سنة وقد سمع الذهبي من ابي اسحاق التنوخي وحدث عنه كما ذكره المءلف في تاريخه ومات سنة ثمان واربعين وسبعماءة واخر من مات من اصحاب التنوخي الشهاب الساوي مات سنة اربع وثمانين وثمانماءة وغالب ما يقع من ذلك -ان ا-------------------------------------------------------------------------لمسموع منه------------ يتاخر بعد اخذ---- الراوي-- عن-----------------------------------------------------------ه زمانا حتي يسمع م----------------نه بعض الاحداث	172	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms289	false	-3161915562160141459	97	300	495	1523	1523	300	السلفي --------ابو علي البرداني بفتح موحدة وسكون راء احد مشايخه اي مشايخ السلفي حديثا فهو من رواية الاكابر عن الاصاغر ورواه اي البرداني ذلك الحديث عنه اي عن السلفي ومات اي البرداني علي راس الخمس مءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع قيد للاخر سبطه مرفوع علي انه اسم كان اي ولد ولده ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته اي السبط سنة خمسين وست مء------------------------ة ومن قديم ذلك اي هذا النوع اذ السلفي متاخر عن البخاري ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج مر ذكره- اشياء اي احاديث وغيرها في التاريخ وغيره ومات اي البخاري سنة ست وخمسين وم-ءتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين اي احمد بن ابي نصر محمد بن احمد بن عمر النيسابوري الزاهد الخفاف بفتح المعجمة وتشديد الفاء صانع الخف او باءعه ومات اي الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاث مءة فيكون بين وفاة البخاري والخفاف 170 ا مءة وسبعة وثلاثون سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغالب ما يقع من ذلك لان اعمار هذه الامة كانت بين الستين والسبعين فالزايد علي المقدار هنا قليل ان المسموع منه اي الشيخ قد يتاخر بعد موت احد الراويين عنه اي الذي سمع عنه عند تقدم سنه حال كون المسمع في ابتداء امره زمانا حتي يسمع منه اي عند تقدم سنه بعض الاحداث-	289	607625563543016398	449	606.5	359	1239	36.2389030456543	59	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	242	295	1279	1535	1557	300	ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك-------------------------------------------------------------- نحو هذه المدة ومن فواءد هذا النوع حلاوة علو الاسناد في القلوب وان لا يظن سقوط شء من الاسناد وقد الف فيه الخطيب كتابا المهمل وان روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم----------------------------- فقط او والكنية او مع اس-------------م الاب او مع اسم الجد	172	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms290	false	-7269825830548966407	8	73	35	355	1463	300	ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك اي تاخر الشيخ بعد الراويين زمانا ويعيش التلميذ بعد السماع منه نحو هذه المدة اي المديدة التي تقدمت من مءة وخمسين سنة ونحوها الرواية عن متفقي الاسم ----------------------------------------وان روي الراوي عن اثنين متفقي الاسم بكسر الفاء ثم لا بد من تقدير فقط ليصح العطف عليه في قوله او مع اسم الاب او مع اسم الجد	290	607625563543016398	133	196.5	102	360	36.94444274902344	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms173	true	3392528390738737224	0	97	0	467	1517	300	بما يخص كلا منهما كذا عبر المصنف واعترض بانما قد يتميزا بما يخص احدهما فقط فان كانا ثقتين لم يضر-------------------------------------------------------------------------------------- فهم منه انهما اذا كانا غير ثقتين -انه يضر قال الشيخ قاسم وهو الصحيح---- والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه ومن ذلك-------------------------- ما وقع في البخاري في روايته عن احمد غير منسوب ---------------------------عن ابن وهب فانه ----------------اما احمد بن صالح او احمد بن عي--------------سي او---------- عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد ابن سلام بالتشديد------------------- او محمد بن يحيي الذهلي بضم الذال المعجمة وسكون الهاء	173	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms290	false	-7269825830548966407	112	245	538	1173	1463	300	بما يخص كلا منهما اي ببعض خواصهما التي يحصل بها التمييز بين--------هما---- فان كانا ثقتين لم يضر يحتمل الوجوه الثلاثة من الحركات والمعني لم يضر لحصول المقصود وهو كونه ثقة قال التلميذ فهم منه انهما اذا كانا غير ثقتين فانه يضر ---------------وهو الصحيح قال والفرق بين المبهم والمهمل ان المبهم لم يذكر له اسم والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه ومن ذلك اي مما اتفقا في الاسم فقط ما وقع في البخاري في روايته عن احمد غير منسوب اي لم يذكر معه ما يتميز به عن ابن وهب فانه اي احمد المذكور اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او عن محمد اي او عن روايته عن محمد غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد -بن سلام بفتح 170 ب مهملة ولام مخففة او محمد بن يحيي الذهلي بضم------ المعجمة وفتح- الهاء	290	607625563543016398	389	609.0	304	670	58.05970001220703	71	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms173	true	3392528390738737224	105	182	504	905	1517	300	وقد استوعب--------ت ذلك--------- في مقدمة شرح البخ----------------------اري ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه كذا في نسخ وفي نسخة ا---------------------------------------------------------------------------ي الراوي وسياتي ما في-----------------------------------------------------------------------------------ه باحدهما يتبين المهمل اي الذي روي عنه المهمل ان كان شيخا لواحد من المهملين فقط يعرف به قال الشيخ قاسم و-----------هذا الضمير راجع الي غير مذكور وتقدم ذكر الراوي فيتوهم عوده عليه فصار المحل قلقا فكان حقه ان يقول فباختصاص احدهما بالمروي عنه يتبين المهمل	173	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms291	false	-1531163581709162735	75	178	397	968	1542	300	وقد استوعبت اي فصلت ذلك اي النوع في مقدمة شرح البخاري اي المسمي بفتح الباري ومن اراد لذلك ضابطا كليا يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي فعليه بمعرفة اختصاصه وهذا مخل باعتبار الشرح اما باعتبار المتن فواضح والاوضح ان يقال التقدير فليعلم انه باختصاصه اي الراوي باحدهما اي الشيخين يتبين المهمل وبيانه ان يكون تلميذ احدهما دون الاخر او يكون تلميذا لهما لكن له باحدهما زيادة اختصاص كملازمة او بلد او قرية ليس للاخر-------------------------------- قال التلميذ قوله فباختصاصه هذا الضمير يرجع الي غير مذكور وتقدم ذكر الراوي في-وهم عوده اليه فصار المحل قلقا فكان حقه ان يقول فباختصاص احدهما بال-----اخر يتبين المهمل	291	607625563543016398	265	356.0	209	609	43.51395797729492	38	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms174	true	-4962486784067560772	125	190	607	930	1477	300	لكذب -احد---هما الي اخره يعن---------ي لكذب الاصل في قوله كذب علي او ما رويت ان كان الفرع صادقا في الواقع او لكذب الفرع في الرواية ان كان الاصل صادقا في قوله كذب علي او ما رويت الا ان عدالة الاصل تمنع كذبه فيجوز النسيان علي الفرع وعدالة الفرع تمنع كذبه فيجوز النسيان علي الاصل ولم يتبين مطابقة الواقع مع ايهما فلذلك------ لا يكون قادحا انتهي	174	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms292	false	5137731964180098664	39	105	187	515	1497	300	لكذب واحد منهما لا بعينه قال تلميذه اي لكذب الاصل في قوله كذب علي او ما رويت ان كان الفرع صادقا ولكذ------------ب الفرع في الرواية ان كان الاصل صادقا في قوله كذب علي --وما رويت الا ان عدالة الاصل تمنع كذبه فيجوز النسيان علي الفرع وعدالة الفرع تمنع كذبه فيجوز النسيان علي الاصل ولم يتبين مطابقة الواقع مع ايهما فلذلك 119 ا لا يكون قادحا انتهي	292	607625563543016398	294	538.5	234	342	85.96491241455078	55	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms175	true	280642197241602108	100	234	500	1213	1571	300	وهذا--- القول متعقب اي تعقبه الجمهور بالرد فان عدالة الفرع تقتضي صدقة وعدم علم الاصل لا ينافيه لاحتمال نسيانه كما مر والمثبت مقدم علي النافي كذا قال المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بان--------------------------------------------- هذا ليس بجيد لان في مسالة تكذيب الاصل جزما الاصل ناف والفرع مثبت وليس الحكم فيها للمثبت بل للنافي فالحق ان يقول لان المحقق مقدم علي المظنون كما عليه في بعض نسخ الافاضل او تقول الجزم مقدم علي الترد-د واما قياس ذلك بالشه----------------------------------------------------------اد----------------ة ففاسد لظهور الفرق بينهما لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة قال بعض المتاخرين لا يخفي ما في التعبير بالقدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية كذا قرره المءلف قال الشيخ قاسم وظاهر كلامه انه جواب سءال------ مقدر وحاصله جواب بالفارق وهو لا يءثر حتي يكون واردا علي العلة الجامعة وهنا ليس كذلك انتهي واجاب اهل الاصول بان باب الشهادة	175	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms293	false	1653622904724051824	10	133	50	696	1577	300	وهذا اي القول متعقب اي معترض-------------- فان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه اي صدقه وهو مثبت جازم فالمثبت مقدم علي النافي يعني المثبت الجازم مقدم علي النافي المتردد كما سبق قبيل ذلك وابعد التلميذ حيث قال هذا ليس بجيد لان في مسالة تكذيب الاصل جزما الاصل ناف والفرع مثبت وليس الحكم فيها للمثبت فالاولي-------- ان يقول لان المحقق مقدم علي المظنون و-----------------------------------الجزم مقدم علي الترديد واما قياس ذلك بالشهادة اي علي الشهادة بان تكذيب الاصل للفرع جرح للفرع في الشهادة فكذا في الرواية ففاسد لانه قياس--------------------------------- مع الفارق قال التلميذ ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه جواب سءال 172 ا مقدر وحاصله جواب بالفارق وهو لا يءثر حتي يكون واردا علي العلة الجامعة وهنا ليس كذلك انتهي ثم بين الفارق بقوله لان شهادة ---	293	607625563543016398	399	653.0	317	842	47.38717269897461	67	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms176	true	-8694983269480094245	83	295	429	1476	1502	300	عنهم صاروا يرونها عن الذي رواها عنهم عن انف--------------------------------------سهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الذي اخرجه ابو داود في سننه عنه في قصة الشاهد واليمن اي في انه----------------------------- قضي بالشاهد واليمين --------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح اوله --والراء وال---واو وسكون الراء الثانية وكسر الدال المهملة حدثني به ربيعة بن --------------------ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح قال --------------------------فلقيت بعد ذلك سهيلا فسالته عنه---------------------- فلم يعرف-------------------------ه فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عن----------------ي اني حدثته عن ابي به --كذا حكاه الم-----------صنف قال الشيخ قاسم الحنفي ان كان هذا لفظ القصة من غير تصرف فكان حق سهيل ان يقول حدثني الدراوردي عن ربيعة عني اني حدثته عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظاءره كثيرة ومن اطراف ذلك رواية الخطيب عن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال النووي كابن الصلاح هذا مثال ظريف يجمع انواعا منها 1 رواية الاب عن ابنه 2 ورواية الاكبر عن الاصغر 3 ورواية التابعي عن تابعيه 4 ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض 5 وانه حدث عن واحد عن نفسه قالا وهذا في غاية الحسن والغرابة ويبعد ان يوجد ذلك في حديث اخر معرفة---------------------------- المسلسل وان اتفق الرواة ---في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء	176	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms294	false	-944541570955190427	17	222	86	1107	1493	300	عنهم متعلق ب رووها و ----------------عن انفسهم متعلق ب يروونها والمعني عن قبل انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------- في قصة الشاهد واليمين وهو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين وبهذا اخذ الشافعي 172 ب انه اذا كان للمدعي شاهد واحد يحلف المدعي فيكون حلفه بمنزلة شاهد اخر قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح اوله بعده راء فالف فواو مفتوحة فراء ساكنة بعده دال فياء نسبة حد--ثني به ربيعة بن عبد الرحمن وفي نسخة ابي عبد الرحمن عن سهيل اي المذكور الي اخر السند قال اي الدراوردي فلقيت سه--------يلا فسالته اي سهيلا عنه اي عن الحديث فلم يعرفه اي ولم ينكره بل تردد فيه فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني او وهو ثقة عندي اني حدثته عن ابي به اي بالحديث المذكور ولا احفظه قال التلميذ---------- ان كان هذا لفظ القصة من غير تصرف فكان حق سهيل ان يقول حدثني الدراوردي عن ربيعة عني اني حدثته عن ابي انتهي والظاهر ان فيه تصرفا والاصل فلقي سهيل ربيعة وذكر 120 ا انه حدثه والا فالاسناد يصير منقطعا ونظاءره كثيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه قوله لكون كثير منهم المسلسل وان اتفق الرواة اي في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء	294	607625563543016398	512	553.5	403	1460	35.0684928894043	87	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	201	267	1065	1409	1582	300	وهو اي المسلسل من صفات الاسناد وافضله ما سلم من التدليس ودل علي الاتصال في السماع -------------------------------------------------------من اوله -------الي اخره ومن فواءده اشتماله علي زيادة الضبط وقلما يسلم من خلل في التسلسل وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد لا في كله فتنقطع السلسلة في وسطه او اخره كحديث المسلسل بالاولية------------------ وهو-------------------- حديث عبد الله ابن عمرو الراحمون يرحمهم الرحمن ف----ان السلسلة فيه تنتهي -----------------الي سفيان بن	177	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	224	300	1153	1538	1538	300	وهو اي المسلسل من صفات الاسناد اي فقط بخلاف المرفوع ونحوه فانه من صفات المتن وبخلاف الصحيح ونحوه فانه من صفاتهما ثم الاصل ان يقع التسلسل من اول الاسناد الي اخره كما تقدم 120 ب------------------------------------------------- وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد 173 ب اي اكث--------------------------ره كحديث المسلسل بالاولية اي المنسوب بالاول وهو الحديث المسلسل باول حديث سمعه كل واحد منهم من شيخه وانما قال في معظمه لان السلسلة---- تنتهي فيه اي في اسناده الي سفيان بن-	295	607625563543016398	151	133.5	119	465	32.47311782836914	20	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	16	132	76	682	1582	300	من الحالات القولية ك--------سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي يقول ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية كحديث معاذ بن جبل ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قال له يا معاذ اني احبك -------------------فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك- فقد تسلسل---- بقول كل راو من رواته -اني احبك مثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية او الفعلية------- كقوله---------- دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الي اخره اي قال ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية والفعلية او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر بالتحريك الي اخره اي قال	177	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	0	88	0	432	1538	300	من الحالات القولية اي فقط ك سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي اخر السند 173 ا قال السخاوي و---------------------------------------------------كحديث انه صلي الله تعالي---- عليه وسل---------------م قال ل-----معاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ------ذكرك وشكرك الحديث فقد تسلسل لنا بقول كل---- من رواته وانا احبك فقل ا-------------------------------و الفعلية اي فقط كقوله اي الراوي دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------و القولية والفعلية معا كقوله حديثي فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر--------- الي اخره--- قال	295	607625563543016398	315	447.0	247	656	48.01829147338867	49	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms178	true	-4224780271939681608	194	248	1067	1359	1656	300	الاول-------------ان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالح--------------ان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص الح-ديث بما سمع من لفظ ال--------------------------------------شيخ هو الشاءع بين المحدثين-- اصطلاحا ارادوا به التمييز بين النوعين اعني التحديث والاخبار ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة بل هما في اللغة بمعني واحد وفي ادعاء الفرق بينهما------- تكلف شديد	178	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms298	false	1602462347920895896	1	63	9	332	1525	300	الاوليان او الصيغتان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحان الاولي ثابتان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ وكذا الاخبار بالقراءة علي 121 ب الشيخ هو الشاءع بين اهل الحديث اصطلاحا اي وان كان لا تساعده اللغة كما قال----------------- ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة--------------------------- وفي ادعاء الفرق بينهما اي لغة تكلف شديد	298	607625563543016398	210	323.5	168	367	57.220706939697266	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms179	true	-2853906654476503105	0	44	0	230	1551	300	الاصطلاح ولم يعرجوا عليه بل الاخبار والتحديث عندهم بمعني واحد وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري------------------------- فان جمع الراوي----------------------------------------------------------- اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول------- فهو اي فذلك دليل علي انه سمع- منه مع غيره -------------------------------------------------------وقد تكون النون-------------- للعظمة	179	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms299	false	7834132056233607110	49	180	263	948	1566	300	الاصطلاح 175 ب---------- بل الاخبار والتحديث عندهم بمعني واحد وهو جواز اطلاقهما في القراءة علي الشيخ معا وقد قيل ان هذا مذهب الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد 122 ا في اخرين من المتقدمين وهو مذهب البخاري وجماعة اجلاء من المحدثين فان جمع الراوي اي ضمير المتكلم في الاولين بقرينة ما تقدم من قوله فالاولان اي اتي بصيغة الجمع في الصيغة الاولي اي بصيغة المرتبة الاولي وهي سمعت وحدثني ولو كان بالتوصيف لاختص ب سمعت وفي بعض النسخ بصيغة الاول وكان المراد جنس الاول فيشمل الاولان جميعا كان والاظهر بان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول اي كذا فهو-------- دليل علي انه سمعه منه مع غيره اعم من ان يكون ذلك الغير واحدا او اثنين مذكرا او مءنثا وقد تكون النون اي في المتكلم للعظمة	299	607625563543016398	203	283.5	162	703	28.876245498657227	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms179	true	-2853906654476503105	151	217	768	1109	1551	300	ولكن حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا-------------------------------------------- قال المصنف في تقريره -هذا يدل عليه ما رواه مسلم في قصة الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه فيقول عند ذاك اشهد انك الرجل الذي حدثنا رسول الله عنك و----------------------------------------معلوم ان هذا الرجل لم يسمع من رسول الله--------------------- وانما يريد بحد-ثنا جماعة المسلمين انتهي وتعقبه الشيخ قاسم بان هذا يدل علي جواز الاطلاق لا علي الاطلاق تدليسا المستشهد عليه	179	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms300	false	2175731021026142152	11	94	49	468	1492	300	ولان حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا اي وسمعت لا يكاد يطلق فيها في حاشية التلميذ قال المصنف في تقريره فهذا يدل عليه ما روي- مسلم في قصة الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه فيقول عند ذلك اشهد انك الرجل الذي حدثنا---------- عنك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن المعلوم ان هذا الرجل لم يسمع من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وانما يريد ب حدثنا جماعة المسلمين ا------------------نتهي قلت هذا يدل علي جواز الاطلاق لا علي الاطلاق تدليسا المستشهد عليه	300	607625563543016398	291	504.5	231	448	64.95536041259766	50	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms180	true	-6894157668400108371	48	117	236	596	1559	300	فان جمع--- الراوي-------- كان يقول اخبرنا او قرانا عليه-------------------------------------- فهو كالخامس وهو قرء عليه وانا ا-------------------------------------------------------------سمع وعرف من -------------------------------------------------هذا ان التعبير ب-قرا- لمن قرا خير من التعبير بالاخبار لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصح بصورة الحال تن-----------------------------------------------------------------بي-------------------------------------------ه القراءة علي الشيخ احد وجوه التحمل----------------------- عند الجمهور وهو القول المشهور المنصور الذي عليه العمل وابعد من ابي ذلك ----------------------------------من اهل العراق----------------- وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين -----------------------عليهم----------------------------------------------------------- في ذلك حتي بالغ بعضهم	180	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms301	false	-8368310993751405809	106	290	558	1471	1522	300	فان جمع اي الراوي اللفظين كان يقول اخبرنا او قرانا عليه وفي نسخة صحيحة بالواو ولكنها بمعني او فهو كالخامس وهو قرء عليه وانا اسمع اي منه يعني ان اخبرنا ونحوه يقال فيما قرء علي الشيخ وهو يسمع وعرف من هذا اي مما ذكر من ان اخبرني وقرات عليه لمن قرا بنفسه ان التعبير ب قرات لمن قرا خير من التعبير بالاخبار حيث يفهم من تعبيره بعنوان القراءة ان المقصود من هاتين الصيغتين بيان قراءته ولا شك ان قرات 123 ا في افادة ذلك المقصود اصرح واظهر من اخبرني كما صرح به بقوله لانه افصح بصورة الحال فالتعبير بقوله قرات علي فلان خير وقوله 177 ا لانه افصح علة العلة تنبيه اي هذا تنبيه محتاج الي تامل فيما اختلف فيه القراءة علي الشيخ احد وجوه التحمل اي احد انواع اخذ العلم عند الجم------------------هور اي من المحدثين--------- وابعد من ابي ذلك اي جواز التحمل بالقراءة علي الشيخ من اهل العراق وهم شر ذمة قليلة وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين اي الذين هم معدن العلم عليهم اي علي العراقيين بذلك اي بسبب ذلك القول او الاباء وفي نسخة في ذلك حتي بالغ بعضهم	301	607625563543016398	309	481.0	247	940	32.87234115600586	48	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms180	true	-6894157668400108371	118	149	603	757	1559	300	علي السماع من لفظ الشيخ-------------------------------------------------------------- وذهب جمع جم-------- منهم البخاري وحكاه -------------------------في او--ل صحيحه عن جماعة من الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة------- عليه------------- يعني في الصحة والقوة سواء	180	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms302	false	-6573068536954101298	3	82	18	415	1519	300	علي السماع من لفظ الشيخ وهو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي ما ذكره العراقي وذهب جمع جم اي كثير منهم البخاري وحكاه اي البخاري اي ذلك المذهب في اواءل صحيحة عن جماعة من الاءمة فانه قال في كتاب العلم في الباب السادس سمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان ان القراءة علي العالم وقراءته سواء فذهب جمع وهو معهم الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة بالنصب عليه اي علي الشيخ يعني في الصحة والقوة سواء	302	607625563543016398	153	214.5	122	397	38.53904342651367	23	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms181	true	-3324845174702080626	96	280	497	1561	1655	300	والانباء من حيث اللغة--------- واصطلاح المتقدم---------------ين بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو----------- للاجازة تنبيه قال القسطلاني المنهج الاجازة من التجوز---------------------------------------- وهو ا-----لتعدي فكانه عدي روايته حتي اوصلها للراوي عنه وقال الشمني هي اصطلاحا اذن في الرواية لفظا او خطا يفيد الاخبار الاجمالي عرفا واركانها اربعة مجيز ومجاز له ومجاز به ولفظ الاجازة قال البلقيني ولا يشترط قبولها قال المءلف والطبقة المتوسطة بين------ المتقدمين والمتاخرين لا يذكرون الانباء الا مقيدا بالاجازة فلما كثر واشتهر استغني المتاخرون عن ذكره وهذا كعن فانها في عرف المتاخرين للاجازة قال الشيخ قاسم المقام مقام الاخبار لتقدم ذكرهم فهو اخصر اه عند المتقدمين وعنعنة المعاصر----------------------------------------------------------------------- محمولة علي السماع عند المتقدمين كمسلم وادعي فيه الاجماع وبخلاف غير المعاصر فانها---------- تكون مرسلة----------------- او منقطعة وشرط حم---------------لها علي السماع ثبوت المعاصرة الا من المدلس فانها غير محمولة علي السماع قال الشيخ قاسم وقوله وشرط حملها الي اخره زيادة مستغني عنها وانما ذكرت لاجل الاستثناء الذي في المتن مع تقدم قوله بخلاف غير المعاصر فلو اخر كان اولي انتهي اما ما في عرف المتاخرين ف-----------العنعنة للاجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر علي السماع ثبوت لقاءهما اي الشيخ والراوي عنه ولو مرة واحدة	181	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms303	false	-6702389057216042146	60	245	309	1337	1608	300	والانباء من حيث اللغة اي مطلقا واصطلاح المتقدمين اي من المحدثين بمعني الاخبار الا في عرف المتاخرين فهو اي الانباء للاجازة ك عن لانها اي عن في عرف المتاخرين للاجازة قال تلميذه المقام مقام الاضمار لتقدم ذكرهم وهو اخصر قلت عدل عن الاضم------------------------------------------------------------------------------------------ار الي الاظهار دفعا لوهم العود الي المتقدمين قا-----------------------------------------------------ل المصنف والطبقة المتوسطة بين 178 ا المتقدمين والمتاخرين لا يذكرون الانباء الا مقيدا بالاجازة فلما كثر واشتهر استغني المتاخرون عن ذكره التلميذ المعنع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعنعنة المعاصر سواء ثبت اللقي بينهما ام لا عند الجمهور والبخاري يشترط اللقي كما سياتي محمولة علي السماع ---------------------------------------بخلاف غير المعاصر فانها اي عنعنته تكون مرسلة اي ان كان تابعيا او منقطعة ان كان من بعده فشرط حملها علي السماع ثبوت المعاصرة قال تلميذه هذ--------------------------------------------------------------------ه زيادة مستغني عنها وانما ذكرت لاجل الاستثناء الذي في المتن مع تقدم قوله بخلاف غير المعاصر فلو اخر كان اولي يعني لاتصاله بقوله الا من المدلس فانها اي العنعنة منه ولو كان معاصرا ليست محمولة علي السماع اي لاتهامه بالتدليس في روايته الا اذا صرح بالتحديث والسماع كما سبق وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر علي السماع ثبوت لقاءهما اي الشيخ والراوي عنه ولو مرة واحدة	303	607625563543016398	552	887.5	453	1375	40.14545440673828	79	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms182	true	3957068946402925166	122	234	666	1262	1602	300	اخبرنا فلان مكاتبة او كتابة او في كتابة قال بعضهم في رثبات كذا تغيير اعراب المتن--- وهو------------ موجود في عبارة كثير من المتاخرين----------------------------------------- بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها ف------------يما كتب به الشيخ من الحديث الي الطالب سواء اذن له -------------------في روايته ام------------------------------------------------------------------- لا لا ف------------------------------يما اذا كتب اليه بالاجازة فقط وراي الحافظ العراقي ان هذه الالفاظ لا تسلم من طرق من التدليس اما المشافهة فلانها لمشافهته بالتحديث واما الكتابة فلايهامها الكتابة بنفس الحديث كما يفعله المتقدمون اه يكتب المحدث منهم الي اخر باحاديث يذكر يذكر انه سمع من فلان كما رسمها في الكتاب وقد نص الحافظ الهمداني علي منع ذلك لابهامه المكاتبة واعلم ان من طرق التحمل ان يكتب الشيخ شيءا من	182	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms305	false	4258958394474828013	213	299	1154	1616	1621	300	اخبرنا كتابة------------------ في كتابه مجازا لان الكتابة عام يتناول الاجازة وغيرها وهو اي المكاتبة موجود في عبارة كثير من المتاخرين اي سواء كتب الشيخ الي الطالب حديثا ام لا بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها اي المكاتبة فيما كت--به الشيخ من الحديث الي الطالب سواء اذن اي الشيخ له اي للطالب في روايته يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول ام لا يعني سواء انضم اليه الاجازة ام لا لا اي لا يطلق المتقدمون المكاتبة فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط وصورة انضمام الاجازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكتب الشيخ شيءا من	305	607625563543016398	213	300.0	167	780	27.30769157409668	33	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms184	true	7397873147873167952	21	102	108	545	1547	300	الي ان مناولته اياه ي-----------------------قوم مقا---------------------م ارساله اليه بالكتاب اي ارسال الكتاب الذي كتبه الشيخ بالاجازة اليه--- من بلد الي بلد قا---------------------------------ل المءلف -----------------------------------والمراد بالكتاب الشء المكتوب فهو المعبر عنه بالكتاب------------- وقد ذهب الي صحة الرواية بالكتاب- المجردة عن المناولة وغيرها----------------------------------------- جماعة من الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية و-----------------------------كانهم----------- اكتفوا في ذلك بالقرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر لي فرق قوي -----------بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه------ بالكتاب من موضع الي----- اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن	184	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms308	false	7389745264690594157	100	271	521	1409	1559	300	الي ان مناولته اياه اي مناولة الشيخ الطالب تقوم مقام ارساله اي تنزل منزلة ارساله اليه بالكتاب اي كالبخاري او اصل من الاصول او حديث من الاحاديث من بلد الي بلد متعلق ب ارساله وفي حاشية التلميذ قال المصنف اي ما كتبه الشيخ وارسله الي الطالب والمراد بالكتاب الشء المكتوب وهو المعبر عنه بالكتاب اي كما سياتي وقد ذهب الي صحة الرواية بالكتابة المجردة بان يكتب اليه ولا يقول 126 ا اجزت لك ما كتبته لك او نحو ذلك جماعة من الاءمة بل كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وغيرهم وهو والصحيح المشهور بين اهل الحديث ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية لو وصلية فلا يحتاج الي الجواب كانهم اي الجماعة اكتفوا في ذلك بالقرينة وهي انه لا فاءدة في ارسال الكتاب سوي الاذن بالرواية وكما صحت الرواية بالكتابة المجردة صح بهذا قال الشيخ ولم يظهر لي فرق قوي اي عين بين بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه 181 ب بالكتاب من موضع الي موضع اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن	308	607625563543016398	372	567.5	298	888	41.89189147949219	57	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms185	true	-5668798100885078816	126	268	660	1396	1572	300	المجاز له لا في المجاز ب------------------ه كان يقول اجزت لجميع المسلمين و--لمن ادرك حياتي او لكل احد او لاهل زماني او لاهل الاقليم-------- الفلاني------------ او لاهل البلد- الفلانية------- وهو اي وهذا الاخير كما قاله الكمال بن ابي شريف اقرب الي الصحة لقرب الانحصار وصححها مطلقا القاضي ابو الطيب والخطيب وشبهها بالوقف علي بني تميم او قريش واستعملها جماعة كما قاله السخاوي ومحل الخلاف اذا لم يقيده بوصف خاص والا كاجزت---------------------------------------------------------------------------------------------- طلبة العلم ببلد كذا و---من قرا علي فتصح---------------------------------------------------------------------------- لانه محصور موصوف كق------وله لاولاد فلان او لاخوة فلان بخلاف ما لا حصر فيه كاهل بلد كذا فانه كالعامة المطلقة وقد افرد القسطلاني في هذا النوع بتاليف مستقل ومثل ذلك اهل مذهب معين وكذا الاجازة للمجهول ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون-------------------------- مبهما كجماعة او مهملا كمحمد كذا شرحه الكمال ابن ابي شريف وقال الشيخ قاسم تقدم ان المبهم من لم يسم والمهمل من سمي ولم يتميز وقال -----	185	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms311	false	6482772982447726694	99	249	497	1296	1543	300	المجاز به خاصا او عاما ما بينه المصنف بقوله كان يقول اجزت لجميع المسلمين او لمن ادرك حيا-------------------------تي او لاهل الاقليم بكسرتين الفلاني كاهل خراسان او لاهل البلدة الفلانية كبخاري وهو اي----- الاخير اعني لاهل البلدة الفلانية-- اقرب الي الصحة لقرب الانحصار فان قرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوصف خاص كالمسلمين او العلماء من اهل الثغر الاسكندراني قال ابن الصلاح ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا وقال فما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه------ موصوف محصور كقوله لاولاد فلان او -اخوة فلان كذا ذكره العراقي الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة للمجهول وكذا الاجازة اي لا تعتبر للمجهول او بالمجهول فالاول كقوله اجزت لجماعة من الناس مسموعاتي والثاني كقوله اجزت لك بعض مسموعاتي كان يكون اي المجاز له او المجاز به مبهما------- او مهملا ق------------------------------------ال التلميذ--- تقدم ان المبهم من لم يسم والمهمل من سمي ولم يتميز انتهي قال	311	607625563543016398	325	416.0	255	1117	29.095792770385742	48	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms186	true	-2524135523482792215	0	177	0	905	1531	300	كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان او لطلبة العلم ببلد كذا متي كانوا ولكل من دخل بلد كذا من طلبة العلم فهي باطلة علي ما اختاره المءلف تبعا للماوردي رحمه الله تعالي وابن الصباغ وابن الصلاح------------------------------ لان الاجازة ---------اخبار اجمالي بالمجاز به فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح الاجازة له وقد قيل ------------------------------------------------------------ان عطفت علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك او لك------------------- ولعقبك من بعدك ما تناسلوا فصح قياسا علي --------------------------الوقف واعتمد ذلك القسطلاني في المنهج تبعا لجمع قال المءل-----------------------------------ف والاقرب عدم الصحة ايضا و---------ما بحثه صرح به القاضي ابو الطيب وغيره لان الاجازة في حكم الاخبار فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له وكذا الاجا------------زة لموجود او معدوم علقت ب-------------------------------شرط مشيءة الغير---------------------------- كان يقول اجزت لك ان شاء فلان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اجزت لمن يشاء فلان فانها لا تصح لما فيها من ال---------------------جهالة وتعليق بشرط وهو ادخل في ضرب الاجازة المجهولة فلا تصح وفاقا للقاضي ابي الطيب وخلافا لابي يعلي الحنبلي وابي الفضل المالكي-------------------------------------------------------------------------------- حي-ث قالا ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها الا ان يقول اجزت لك	186	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms312	false	1627229457975317766	66	297	324	1500	1514	300	كان يقول اجزت لمن سيولد لفلان قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاح وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار------------------ فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة ---وقد قيل والقاءل ابو بكر بن ابي داود السجستاني وابو عبد الله بن منده ان عطفه علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك وكقوله اجزت لفلان ولولده ولعقبه-------- ما تناسلوا قال النووي وغيره الاقرب الجواز وقد شبه بالوقف عل--------------------ي المعدوم ايضا اذ قد يفتقر تبعا ما لا يفتقر استقلالا وقال المصنف والاقرب عدم الصحة ايضا ولعل وجهه ما ذكره ابن الصلاح من -----------------ان الاجازة في حكم الاخبار سواء عطف علي موجود ا------م لا--------------- وكذا اي لا تعتبر الاجازة لموجود او معدوم علقت من التعليق اي علقت تلك الاجازة بشرط مشيءة الغير بالهمزة والادغام اي بارادته كان يقول اجرت لك ان شاء فلان او اجرت لمن شاء فلان الظاهر اجرت لمن سيولد ان شاء فلان ليكون مثالا لمعدوم علقت اجازته بمشيءة الغير واما الذي ذكره الشيخ فالظاهر انه مثال للمبهم الذي هو الاعم لا للمعدوم فتامل وكذا ان علقت بمشيءة المجاز له مبهما كقوله من شاء ان اجيز له فقد اجزت له او اجزت لمن -شاء فهو كتعليقها بمشيءة الغير قال ابن الصلاح بل هذا اكثر جهالة وانتشارا 184 ا من------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم واما ان علقت بمشيءة المجاز له معينا فهي صحيحة لانتفاء الجهالة والانتشار والي هذا اشار المصنف بقوله--------- الا ان يقول اجزت لك	312	607625563543016398	394	442.5	304	1513	26.040977478027344	58	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms186	true	-2524135523482792215	197	298	990	1523	1531	300	علي الاصح في جميع ذلك عند جمهور المحدثين ومقابل الاصح ما ذكره بقوله وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه-------------- الخطيب البغدادي وح----------------كاه عن جماعة من مشايخه----------- واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء لكن علي سبيل القلة كما افاده المءلف ابو بكر بن ابي داود وابو عبد الله بن منده وابن ابي شيبة واستعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------المعلقة---------------- منهم-------------- ايضا ابو بكر ابن ابي خيثم----------------------------------ة وروي بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ------------------رتبهم علي حروف المعجم------------------------------------------------------------- لكثرتهم وقال بعض المتاخرين افاد المصنف في تقريره ان روايتهم بها كانت علي سبيل القلة وكل ذلك --------------------------------كما قال ابن الصلاح	186	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms313	false	5362598624775263918	72	213	373	1100	1585	300	علي الاصح في جميع ذلك---------------------------------------------- وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما لم يتبين المراد منه اي من المجهول الخطيب فاعل جوز ومرجع ضمير قوله وحكاه عن جماعة من مشايخه قال المصنف واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء ابو بكر بن ------------------------------------ابي داود وابو عبد الله بن منده بفتح الميم وسكون نون وحكاه القاضي عياض عن معظم الشيوخ المتاخرين لانها اذن في الرواية لا محالة حتي لا يصح للمعدوم واستعمل المعلقة اي بمشيءة الغير منهم اي من القدماء ايضا ابو بكر -بن ابي خيثمة بفتح معجمة وسكون تحتية وفتح مثلثة وروي بالاجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب اي تصنيف علي حدة ورتبهم علي حروف المعجم اي علي ترتيب حروف التهجي بان قال مثلا باب الالف احمد بن حنبل لكثرتهم متعلق ب جمعهم ورتبهم علي طريق التنازع-------------------------------------- وكل ذلك مبتدا اي وجميع ذكر من التجويزات كما قال ابن الصلاح	313	607625563543016398	340	518.0	271	848	40.09434127807617	54	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms188	true	-4342819138197365801	38	208	195	1079	1525	300	وفاءدة معرفته خشية ان يظن بالبناء للمفعول الشخصان الراويان المتفقان في الاسم او الكنية او النسبة شخصا واحدا لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما او في الرواية عنهما فيظن ان الشخصين----- واحدا وقد زلق بسببه غير واحد من--------------------------------------------------------------------------- الاكابر وذلك كالخليل بن احمد ستة واحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عن من يسمي عبد لله وكلهم في عصر واحد وابي عمران الجوني اثنان وابي بكر بن عياش ثلاثة والحنفي نسبته الي بني حنيفة وللمذهب وامثلة ذلك كثيرة جدا وقد صنف فيه اي في المتفق والمفترق الخطيب البغدادي كتابا----------------------------------- حافلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لخصته------------------------------------- وزدت عليه شيءا كثيرا وفي هذا تنبيه علي خلاف ما اشتهر من ان اول من صنف ف-----------------يه الحافظ عبد الغني ووجه ما اشتهر ان عبد الغني اول من صنف فيه مفردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----------------- عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل------------------------------------- لانه يخشي منه ان يظ----------------ن الواحد اثنين وهذا--------------- يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا ولو جمعهما------------------------- المءلف في مكان واحد كما فعله غيره كان اولي معرفة المختلف والمءتل---------ف وان اتفقت الاسماء او ا---------------------------------------------لالقاب او -----الانساب خطا------------------ واختلف- نطقا	188	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms316	false	-1540015216381620198	76	298	354	1517	1522	300	وفاءدة معرفته خشية ان يظن ا----------------لشخصان برفع الخشية علي الخبرية اي ازالة خوف ان يظن ظان ا------------------------------------------------------------------------------لشخصين شخصا واحدا وحاصله ان نتيجة معرفة هذا النوع وثمرته الامن من اللبس فربما يظن الاشخاص شخصا واحدا كما وقع بجماعة من الاكابر هذا الوهم وربما يكون احد المشتركين ثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخر ضعيفا فيضعف ما هو صحيح او يصحح ما هو ضعيف --------وقد صنف فيه اي في ------هذا النوع الخطيب--------- كتابا سماه الموضح لاوهام الجميع والتفريق حافلا اي جامعا ومع هذا فاته بعض تراجم كان ينبغي له ذكرها وذكر اشياء لا تتعلق ضرورة بايرادها ولذا قال المصنف وقد لخصته اي حذفت الزواءد واتيت بخلاصة الفواءد وزدت عليه شيءا كثيرا اي من مهمات الفواءد قال السخاوي وهو نوع جليل يعظم الانتفاع به صنف فيه ال--------------------------------------------------------------خطيب كتابا نفيسا شرع شيخنا في تلخيصه فكتب منه حسبما 129 ب وقفت عليه شيءا يسيرا مع قوله في شرح النخبة انه لخصه وزاد شيءا كثيرا وقد شرعت في تكملته مع استدراك اشياء فاتته وهذا اي النوع المذكور عكس ما تقدم من النوع المسمي بالمهمل اي المذكور بنعوت متعددة من غير تمييز لانه يخشي فيه اي في ذلك النوع ان يظن الواحد اثنين وهذا اي النوع 186 ب يخشي منه ان يظن الاثنان واحدا وهذا توضيح لتصوير العكس كما هو ظاهر ----------------------------------------------------------المءتلف والمختلف وان اتفقت الاسماء اي اسماء الرواة مطلقا شاملا للاباء والاجداد كذا للالقاب والكني والانساب خطا اي من جهة الكتابة واختلفت نطقا	316	607625563543016398	320	174.0	250	1510	21.192052841186523	38	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms188	true	-4342819138197365801	118	162	625	836	1525	300	وقد صنف فيه اي في المتفق----- والمفترق الخطيب البغداد----------------ي كتابا حافلا وقد لخصته وزدت عليه شيءا كثيرا وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي خلاف ما اشتهر من ان اول من صنف فيه الحافظ عبد الغني ووجه------ ما اشتهر ان عبد الغني اول من صنف فيه مفردا	188	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms317	false	-8593324804473851422	135	203	706	1049	1560	300	وقد صنف فيه اي في نوع المءتلف والمختلف ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب التصحيف له الموضوع لا بالمعني الاعم ولم يجعل تصنيفه مختصا بتصحيف الاسماء ولهذا صار سببا لافراد غيره اياه بالتصنيف كما سياتي قال التلميذ قوله فيه اي المءتلف وفيه تنبيه علي خلاف ما اشتهر--- ان اول من صنف فيه------- عبد الغني ووجه 187 ا ما اشتهر ان عبد الغني اول من صنف فيه مفردا	317	607625563543016398	138	197.0	104	353	39.093482971191406	27	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms189	true	3872948765311867833	92	167	471	859	1596	300	فاته او------ تجدد بعده في مجلد----------------------------------------- ضخم--- مفيد --جدا ثم ذيل عليه يعن-----------------------------ي علي ابن نقطة من-------------صور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف--------------------------------- وكذا--- ذيل عليه الحافظ جمال الدين -----------------------ابو حامد الص---ابوني نسبة الي عمل الصابون ثم ذيل عليه ايضا الحافظ مغلطاي ذيلا كبيرا جدا وجمع الحافظ ابو عبد الله الذهبي في ذلك ---------------كتابا مختصرا جدا سماه مشتبه النسبة لكنه اجحف في الاختصار--------------- اعتمد في-------------ه علي الضبط بال-------------------------------------قلم فكثر فيه الغلط والتصحيف والتحريف----------------- المباين	189	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms318	false	-195176149022956084	188	297	890	1424	1442	300	فاته اي او ما تجدد بعده من الاسماء واو لمنع الخلو في مجلد متعلق ب استدرك ضخم اي عظيم الجثة ثم ذيل بتشديد الياء اي كتب ذيلا ملحقا عليه اي علي مستدرك ابي بكر وفاعله منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف متعلق ب ذيل وكذلك وفي نسخة صحيحة وكذا اي ذيل علي ابي بكر او علي منصور او عليهما وهو الاظهر ابو حامد بن الصابوني------------------------------------------------------------------- وجمع-------------------- الذهبي في ذلك اي النوع والفن كتابا مختصرا جدا اي مبالغا------------------ في --اختصار لفظه وسببه انه اعتمد فيه اي في تصنيفه علي الضبط بالقلم اي بمجرد كتابة القلم لا بيانه بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف اي من النساخ بعده والكتاب المباين	318	607625563543016398	211	221.0	163	641	32.91731643676758	29	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	160	270	834	1442	1585	300	او بالعكس كان يختل-----------------------ف الاسماء نطقا وتاتلف خطا لو قال نطقا لا خطا لكان اخصر وتتفق الاباء خطا ونطقا----------------------------------------- كشريح بن النعما----------ن وسريج بن النعمان-------------------------------------- الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة الكوفي وهو تابعي يروي عن علي حديثا واحدا في السنن الاربعة والثاني بالسين المهملة والجيم وهو ابن مروان اللءلويي لبغدادي من شيوخ البخاري وكمحمد ف--------------------------------------هو النوع الذي يقال له المتشابه وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة وقد صنف فيه اي في المتشابه الخطيب كتابا جليلا س------------------------------ماه تلخيص المتشابه وهو من---------------------------------- احسن كتبه------------------------------------------------------ ثم ذيل عليه هو ايضا--------- بما فاته -----وهو كتاب كثير الفواءد عظيم----- العاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركب من-------------------ه ومما قبله اي------- المءتلف والمختلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------المتفق والمفترق	190	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms320	false	-1700112220389244638	33	241	151	1231	1549	300	او بالعكس فيه مسامحة فان عكس ما ذكر اختلاف الاسم----------------------------------------------------------اء خطا ونطقا واتفاق الاباء نطقا لا ما ذكره تامل انتهي كشريح بن النعمان بضم النون وسريج بن النعمان كذلك 131 ا وسريج في الصورتين بالتصغير الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة -------وهو تابعي يروي عن علي كرم الله وجهه--------------- والثاني بالسين المهملة والجيم وهو--------------------------- من شيوخ البخاري------- فهو اي ما ذكر من الاتفاق المسطور وعكسه هو النوع الذي يقال له المتشابه ---------------------اي في الرسم------------------------------ وقد صنف في---------------ه الخطيب كتابا جليلا اي عظيما في الكمية او الكيفية سماه تلخيص المتشابه اي تهذيبه وتلخيصه واغرب شارح حيث قال وهو احسن كتبه لكنه لم يعرف باسمه الذي سماه به انتهي وغرابته لا تخفي ثم ذيل عليه--- ايضا اي بنفسه بما فاته اولا وهو----- كثير الف-اءدة اي وشهير العاءدة ثم في بعض النسخ هنا في المتن عبارة زاءد وقعت في نسخة بعد قوله المتشابه وهي وكذا اي يكون من نوع المتشابه ان وقع ذلك اي الاتفاق كما في نسخة يعني نقطا وخطا في الاسم واسم الاب والاختلاف بالرفع اي وقع الاختلاف بالنسبة اي في النسبة كما في نسخة اخري انتهي ويتركب منه اي من نوع المتشابه ومما قبله اي من نوع المءتلف والمختلف انواع اي اصناف اخر سياتي تفصيلها وقال شارح يعني ان المتشابه مركب من المءتلف والمختلف ومما قبله اعني المتفق والمفترق	320	607625563543016398	386	478.0	314	1269	30.417652130126953	51	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms191	true	2982165560262372910	0	69	0	362	1534	300	قسمين 1--- اما بان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت ف-------------------------------------------------ي الجهتين 2---------------------- او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض----------------- فمن امثلة الاول-------------- محمد بن سنان بكسر السين-------- ونونين بينهما الف----------------------- وهم---------------------------------------- جماع---------ة منهم العوقي بفتح العين----------- والواو ثم قاف نسبته الي ا----------------------------------------------لعوقة بطن من عبد القيس او محلة لهم بالبصرة شيخ البخاري--------------- ومحمد بن سيار بفتح المهم------لة وتشديد الياء التحت--ية وبعد الالف راء	191	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms321	false	1663846447950472233	128	245	645	1262	1539	300	قسمين لانه اما -ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابتة الظاهر ثابتا ولعله اكتسب التانيث من المضاف اليه في الجهتين اي في جهتي اسم الراويين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض اي في عدد الحروف فمن امثلة الاول اي من القسمين محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف قد ضبط بالانصراف وعدمه وهم اي المسمون بهذا الاسم اعني محمد بن سنان جماعة اي كثيرة منهم العوقي بفتح العين اي المهملة والواو عطف علي العين ثم القاف عطف علي الفتح اي بعده ياء النسبة نزل في العوقة بطن من عبد القيس فنسب اليها--------- شيخ البخاري بالاضافة 189 ب ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف راء	321	607625563543016398	319	476.0	257	627	50.877193450927734	46	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms191	true	2982165560262372910	78	242	407	1243	1534	300	محمد بن حنين بضم المهم------لة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتاني-------ة تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها---------------- موحد----------ة واخره راء -----------------وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور----- ومن ذلك-------------------------------------------- معرف بن واصل-------------------------- كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهد---ي بفتح فسكون نسبة الي نهد بطن من قضاعة وقيل من همدان ومنه اي-----------ضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون--------------------------------------------------------- واحيد بن الحسين مثله---------------------- لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري------- يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي ب------موحدة تحتية مفتوحة ثم مثناة --تحتية ساكنة وكاف مفتوحة ------ونون ساكنة -----ودال -------مهملة ومن ذلك ايضا حف--------------------ص بن ميسرة ---------------------------------------------------شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة------------ والفاء بع------------دها صاد مهملة والثاني بالجيم------------ والعين المهملة بع------------دها فاء ثم راء كذا وقع للمءلف ورده الشيخ قاسم بانه---------- لا يصح ان يكون منه لان عدد الحروف---- لم تكن ثابتة في الجهتين اه يم وقال	191	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms322	false	1031370641227831627	28	262	138	1317	1520	300	محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتية اي ساكنة تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن خبير بالجيم اي المضمونة بعدها باء موحدة اي مفتوحة واخره راء اي بعد ياء ساكنة وهو محمد بن خبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ذلك اي من القسم الاول او مما ذكر من امثلة الاول معرف بن واصل بضم ميم وتشديد راء مكسورة كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي اي بفتح النون وسكون الهاء---------------------------- ومنه اي ومن ذلك ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سع-د واخرون عطف علي صاحب اي المسمون باحمد بن الحسين غير صاحب ابراهيم واحيد بن الحسين مثله اي مثل احمد بن الحسين لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري بالوصف يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي بكسر الموحدة وسكون ال--------مثناة التحتية ثم ----كاف مفتوحة 190 ا ونون ساكنة بعدها دال ذكره السخاوي ومن ذلك ايضا اي 132 ا القسم الاول خص بن ميسرة بفتح ميم وسكون تحتية وفتح سين مهملة وراء بعدها هاء شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة اي المفتوحة والفاء اي الساكنة وبعدها صاد مهملة والثاني بالجيم اي المفتوحة والعين المهملة اي الساكنة وبعدها فاء ثم راء قال محش فيه ان جعفر زاءد علي حفص وقال التلميذ لا يصح ان يكون منه لان عدد الحروف منه لم تكن ثابتة في الج------هتين وقال	322	607625563543016398	708	1066.5	559	1226	57.748775482177734	111	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms192	true	-8297546666138024987	0	143	0	706	1472	300	الله بن يزيد بزيادة ياء ----------------في اول اسم الاب والزاي مكسورة----------------------------------------- وهم ايضا-------------- جماعة منهم في الصحابة الخطمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكني------------------ ابا موسي وحديثه في الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------يحين والقارء له ذكر في حديث عاءشة-------------- وقد زعم بعضهم -------------انه الخطمي وفيه نظر قال-------------------------------------------------------------------- الكمال ابن ابي شريف وجه النظر ان الخطمي لم يتحقق طول صحبته للنبي بل لعله كان صغيرا في عهد النبي عليه السلام والقارء ثبتت كمال صحبته من ذلك انه سمعه يقرا فقال لقد اذكرتني بقراءتك اية كذا في قصة له فلتراجع انتهي وقال الشيخ قاسم بعد قوله وفيه نظر ما نصه قال---- المصنف---- في تقرير هذا تمسك من زعم ان القارء هو الخطمي بان القارء كان صغيرا في زمن رسول الله--------------------- فكيف يكون مذكورا ووجه النظر انه لو كان صغيرا لما ذكر في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في الصحيح وهو ان النبي عليه افضل الصلاة والسلام سمعه من الليل---- يقرا فقال رسول الله	192	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms323	false	6017274059842063060	105	298	537	1512	1520	300	الله بن يزيد بزيادة ياء اي تحتية مفتوحة في اول اسم الاب والزاي مكسورة اي في اسم الاب هنا وكانت مفتوحة فيما سبق وهم ايضا اي المسمون به جماعة منهم في الصحابة الخطمي اي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة وبميم نسبة لخطمة بطن من الاوس صحابي صغير ولي لكوفة لابن الزبير كذا ذكره شارح وقال صاحب المشكاة في اسماء رجاله وهو الخطمي الانصاري شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة يكني بالتشديد والتخفيف ابا موسي وحديثه في الصحيحين اي مذكور في رجالهما والقاري اي بتشديد الياء من غير همزة منسوب الي قارة وهو اسم رجل ابي قبيلة له اي---- للقار---ي ذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها وقد زعم بعضهم انه اي القاري هو الخطمي اي لاشتباه الاسم واسم الاب وصرفه الي الاكمل 132 ب وهو الكبير المذكور المشهور بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكمل وفيه نظر ذكر التلميذ ان المصنف قال في تقرير هذا تمسك من زعم ان القاري هو الخطمي بان القاري كان صغيرا في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فكيف يكون مذكورا ووجه النظر انه لو كان صغيرا لما ذكر في حديث عاءشة -في ال-------------------صحيح وهو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سمعه في الليل وهو يقرا فقال رسول الله	323	607625563543016398	382	569.0	300	1231	31.031681060791016	63	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms192	true	-8297546666138024987	143	280	706	1369	1472	300	ذكرني اية---- انسيتها او كما قال ف-------------------هكذا ذكر قال بعض من يدعي علم هذا الفن قد يقال لا منافاة بين كونه صغيرا وهو مذكور لامر ما ولو قرر وجه النظر بهذا -كان اولي اذ لا يلزم من ذكره ان لا يكون صغيرا انتهي قال الشيخ قاسم والظاهر ان من قال كان صغيرا انما اراد ا------نه لم يكن بحيث يحضر النبي و--------------------من اجاب بانه لو كان صغيرا يعني بالحيثية المذكورة لما كان له ذكر علي هذا الوجه وهو انه يقرا القران لي--------لا انتهي-------------------------------------------------------------- ومنها-------------------- عبد الله بن يحيي قال المناوي حق هذا ان يذكر في القسم الاول لان عدد حروف يحيي ونجي سواء وهم جماعة وعبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحصل الاتفاق في الخط والنطق----------------------- لكن يحصل الاختلاف---------------------------------- او الاشت--------------------------------------------------------باه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقديم والتاخير اما في الاسمين جملة او	192	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms324	false	-2992618939415534634	4	225	20	1143	1540	300	ذكرني اية كنت انسيتها او كما قال عليه الصلاة والسلام هكذا ذكر قال بعض من يدعي علم هذا الفن قد يقال لا منافاة بين كونه صغيرا وهو مذكور لامر ما ولو قرر وجه النظر بهذا لكان اولي اذ لا يلزم من ذكره ان لا يكون صغيرا انتهي قلت ------------الظاهر ان من قال---- صغيرا انما اراد 191 ا انه لم يكن بحيث يحضر النبي عليه الصلاة والسلام ومن اجاب ا-نه لو كان صغيرا يعني بالحيثية المذكورة لما كان له ذكر علي هذا الوجه وهو انه يقرا القران في الليل الخ انتهي يعني فتثبت المنافاة في الجملة بين كونه صغيرا وبين كونه مذكورا ومنها اي ومن امثلة الثاني عبد الله بن ي------------------------------------------------------------حيي---------- وهم جماعة وعبد الله بن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعي معروف يروي عن علي كرم الله وجهه وفيه اشارة الي ما ذكرنا من ان العبرة بصورة الخط فان يحيي يزيد علي نجي في الرسم لا في عدد الحروف الملفوظة فانهما فيه سواء المتشابه المقلوب او يحصل الاتفاق في الخط والنطق اي بالنسبة الي الاسمين لكن يحصل الاختلاف والاشتباه عطف تفسير وفي بعض النسخ او الاشتباه ولا وجه له الا ان يقال الاختلاف باعتبار النطق والاشتباه باعتبار الخط والذهن ف او للتنويع فيندفع اعتراض شارح بان الاختلاف جعل فيما سبق احد اجزاء ماهية المتشابه فليس امر اخر غير الاشتباه حتي يعطف باو بالتقديم والتاخير اما في الاسمين جملة اي	324	607625563543016398	567	948.0	448	1210	46.85950469970703	102	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	163	246	916	1341	1641	300	وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتباري----------------------------------------ن كانس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------- من حيث ثبوت صحبته -------------------------للنبي يعد بضم المثناة تحت وفتح العين في طبقه العشرة مثلا -----------------------------------------------------------------------ومن حيث صغر السن يعد في ط-----------------بقة من بعدهم-------------------------------------------------------------- فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة--------- جعل الجميع ط----------------------------بقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر اليهم باعت---------------بار قدر زاءد----------------------------- كالسبق الي الاسلام-------------- او شهود المشاهد-------------- الفاضلة------------------------ جعلهم طبق-------------------------ات والي ذلك--------------- جنح------------ صاحب الطبقات------------ ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع------------ في ذلك	193	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms326	false	6133673013195027678	20	243	117	1273	1584	300	وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين اي بناء علي حيثيتين مختلفتين كالمخضرمين كانس بن مالك 133 ب اي الانصاري جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعمره عشر سنين وخدمه عشر سنين وكغيره من اصاغر الصحابة فانه اي انسا من حيث ثبوت صحبته للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يعد ---------اي يح----------سب في طبقة العشرة اي المبشرة وغيرهم من اكابر الصحابة كابن مسعود مثلا قيد للمعدود والمعدود فيه ومن حيث صغر السن يعد اي انس ايضا مثلا في طبقة من بعدهم اي غير العشرة من اصاغر الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن الزبير فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة اي مطلقا جعل الجميع اي جميعهم من الصغير والكبير طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره فعلي هذا يكون الصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون 192 ب طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا وهذا هو المستفاد من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث ومن نظر اليهم اي الي الصحابة باعتبار قدر زاءد اي مرتبة وفضيلة زاءدة لبعضهم كالسبق الي الاسلام او الي الهجرة او شهود المشاهد عطف علي السبق الفاضلة كبدر واحد وبيعة الرضوان جعلهم طبقات بحسب ما يقتضيهم من درجات والي ذلك اي لا الي غيره جنح اي مال وذهب صاحب الطبقات اي المشهورة ابو عبد الله محمد بن سعد البغدادي وكتابه اجمع ما جمع اي من الكتب في ذلك	326	607625563543016398	385	534.0	306	1175	32.76595687866211	55	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	246	280	1341	1512	1641	300	وكذا- من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم------------ باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل----------------------هم طبقة واحد -كما صنع ابن حبان------------------------------------------ ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء------------------------------------------- قسمهم ----------------------------------------كما فعل محمد بن سعد	193	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms327	false	4008061896942627999	120	184	650	982	1602	300	وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم اي التابعين باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقد جعل الجميع اي جميع التابعين طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا اي كما جعل الصحابة جميعهم طبقة واحدة ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء اي من حيث كثرته وقلته واخذه عن بعضهم وعدمه قسمهم بتخفيف السين اي جعلهم منقسمين الي طبقات كما فعل محمد بن سعد	327	607625563543016398	166	258.0	133	332	50.0	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms195	true	4911450805787632372	266	300	1420	1588	1588	300	واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح اي ادناها ما قرب من التعديل قولهم فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ---------------------------------------------او سء الحفظ او فيه ادني مقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اسوا الجرح واسهله------ مراتب لا تخفي وقولهم--------------------------------------- متروك او ساقط او-	195	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms330	false	-2772758155300543743	6	130	28	641	1487	300	واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح قو----------------------------لهم فلان علي ما في نسخة لين بفتح اللام وتشديد التحتية المكسورة ورجع الضمير في اسهلها الي الالفاظ بناء علي انه يصح حمل قوله لين ومثله علي المرتبة ويمكن ان يكون الضمير عاءدا الي المراتب كما هو مقتضي سوق الكلام بان يقال اسهل المراتب ما يقال فيه لين اي له لينة في الرواية وليس له قوة في الديانة او سء الحفظ او فيه ادني مقال اي مطعن وفي جعل سء الحفظ في مرتبة طرفيه لا يخلو من اشكال فان الدارقطني قال اذا قيل لين لم يكن ساقطا ولكنه مجروح بشء لا يسقطه عن عدم العدالة ونحو ذلك وبين اسوء الجرح واسهله 195 ا مراتب لا تخفي اي علي ارباب معرفة المراتب فقولهم اي المحدثين متروك او ساقط او	330	607625563543016398	131	188.5	104	641	20.436817169189453	20	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	63	125	321	643	1493	300	وكل من وصف بشء من هذه المراتب------------------ لا يحتج به ولا يستشهد بحديثه لا يعتبر به د ويليها ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث واه ضعفوه لا يحتج به ويليها فيه مقال ليس بذاك ليس بالقوي تعرف وتنكر ليس بعمدة فيه خلف مطعون فيه سء الحفظ لين تكلموا فيه واصحاب هاتين الرتبتين يكتب------------------------------------------------------------ حديثهم للاعتبار مراتب التعديل ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل	196	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms330	false	-2772758155300543743	253	291	1241	1440	1487	300	فكل من قيل فيه--- هذه المراتب الاربعة بل الخمسة لا يحتج به ولا يستشهد به ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب حديثه اصلا انتهي وهذا الترتيب يحتاج الي التهذيب كما لا يخفي علي----- اللبيب مراتب التعديل ومن المهم ايضا معرفة مراتب التعديل	330	607625563543016398	102	145.5	80	400	25.5	15	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	137	206	708	1053	1493	300	بما دل علي المبالغة فيه لكن صدوق وان كان فيه مبالغة لكنهم لا يريدون به الا اصل الصدق فلينتبه له كذا ذكره المصنف في غير هذا الكتاب واصرح ذلك التعبير ب-افعل الدالة علي المبالغة كاوثق الناس --------------------------------------------او اثبت الناس ---------------او اليه المنتهي في التثبت كما وقع في عبارة الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي----------- عنه ثم ما-------- تاكد بصفة من الصفات------ الدالة علي التعديل--------------- او صفتين------------------------- كثقة ثقة	196	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms331	false	-1597956212011754782	1	70	4	349	1536	300	بما دل علي المبالغة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرح ذلك التعبير ب افعل ك -------------------اوثق الناس اي اكثرهم اعتمادا او ما في معناه اعدل الناس او اثبت الناس اي حفظا وعدالة او اليه المنتهي في التثبت اي التيقظ والاحتياط في الديانة والرواية وفي معناه فلان لا يسال عنه ثم ما اي بلفظ تاكد بصفة من الصفات 195 ب الدالة علي التعديل بان تكرر بعينه او صفتين اي متغايرتين فمثال الاول كثقة ثقة	331	607625563543016398	169	220.5	135	470	35.95744705200195	25	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms197	true	-8085174661473566932	15	95	90	501	1629	300	التزكية من عارف باسبابها------------------------------------------ لا من غير عارف---------------------------------------------- لءلا يزكي-------------- بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة----------- واختبار ولا يشترط في العارف ذكر سببه لكثرة الاسباب ولانه قد يتعلق بالنفي كلم يفعل لم يرتكب فيشق تعدادها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد -لان العدد لا يشترط في قب------------------------------------ول الخبر علي الاصح والجرح كالتزكية فيما تقرر وفيما ياتي خلافا لمن شرط انها لا تقبل الا من اثنين الحاقا لها بالشهادة اي بتزكية الشهادة في الاصح ايضا نظرا الي ان --------	197	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms332	false	-3082705708367132901	184	297	983	1555	1573	300	التزكية من عارف باسبابها اي باسباب التزكية من مراتب الجرح والتعديل لا من غير عارف تصريح 196 ب بما علم ضمنا واعاده ليناط به قوله لءلا يزكي اي غير العارف بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة من بيان ما واختبار ------------------------------------------------------------------------------------------------بالموحدة وعطفه للتفسير اي امتحان في الراوي وكذا الحكم في التجريح ولعله سكت عنه لما انه هو الاصل في باب الرواية وان كان الاصل في باب الشهادة عكس ذلك ولو وصلية اي ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد اشار الشارح الي انه صفة موصوف محذوف علي الاصح اي بناء علي الق----------ول الاصح اشارة الي ما قيل ان الشهادة------------------------------- تقبل بمزك واحد--- الحاقا لها بالتزكي------------------ة في الرواية ويدخل فيه تعديل المراة	332	607625563543016398	173	67.5	136	730	23.69862937927246	26	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms197	true	-8085174661473566932	177	234	973	1288	1629	300	والفرق بينهما ا---------------------------------ن التزكية اي تزكية الراوي تنزل---------------------- منزلة الحكم --------------------فلا يشترط فيها العد-------------------------------------------------------د والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا والحاصل ا------------ن ال------------------------------شهادة تعلق الحق فيها بالمشهود له فاحتيط لذلك باشتراط العدد ب-----------------------------------------------------------------------خلاف الرواية----------------------------------- ولو قيل يفصل ب----------------------------------ين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة م--------------------ن المزكي الي اجتهاده او الي النقل----------- عن غيره لكان متجها	197	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms333	false	1267246640144947022	155	272	811	1424	1568	300	والفرق بينهما اي بين مزكي الراوي و مزكي الشاهد ان التزكية---------------- تنزل بتشديد الزاي المفتوحة منزلة الحكم بالنصب علي المصدرية فلا يشترط فيها العدد اذ لا يحصل بها عدالة الراوي ولا يحتاج فيها الي حكم احد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا و--حاصل الفرق ان تزكية الراوي حكم بزكاته وتزكية الشاهد شهادة علي زكاته فلا بد من--------------------------- العدد في الاخير دون الاول فتامل ثم اشار الشيخ الي ما اتجه عنده من تخصيص محل الخلاف بما اذا كانت التزكية مستنده الي النقل فقال ولو قيل يفصل بالتخفيف او التشديد اي يفرق ويميز بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة بكسر النون او فتحها من المزكي الي اجتهاده او الي النقل اي الرواية عن غيره لكان متجها	333	607625563543016398	244	339.0	196	658	37.08206558227539	34	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	83	163	403	792	1488	300	وقال الذهبي وهو ----------من اهل الاستقراء التام----------------- في نقد الرج-----------------ال لم يجتمع اثن-----------------ان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضعيف ثقة انتهي قا-----------------ل المءلف رحمه الله في تقريره يعني يكون سبب ضعفه شيءين مختلفين وكذا عكسه انتهي قال الشيخ قاسم لم يقع المصنف علي علم ذلك ولا يفهم منه المراد من قبل هذا---------------- وانما معناه ان اثنين لم يتفقا في شخص علي خلاف الواقع في الواقع بل لا يتفقا- الا علي من فيه شاءبة مما اتفقوا عليه	198	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms335	false	-6634598136131577248	178	297	876	1444	1460	300	وقال الذهبي وهو اي الذهبي من اهل الاستقراء التام اي التتبع الكامل في نقد الرجال اي خصوصا وقد قال لم يجتمع اثنان اي عدلان متيقظان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف اي ممن اشتهر ضعفه فان لم يوجد اثنان اتفقا علي توثيقه بل واحد او لم يوجد اصلا ولا اي ولا 137 ب اجتمع اثنان كما ذكرنا علي تضعيف ثقة انتهي في حاشية التلميذ قال المصنف---------- في تقريره يعني يكون سبب ضعفه شيءين مختلفين وكذا عكسه قلت -----------------لم يقع المصنف علي علم ذلك ولم يفهم---- المراد من قبل 198 ب هذا من المصنف وانما معناه ان اثنين لم يتفقا في شخص علي خلاف الواقع في الواقع بل لا يتفقان الا علي من فيه شاءبة مما اتفقا- عليه	335	607625563543016398	342	572.5	269	600	57.0	62	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	26	69	140	349	1483	300	فان خلا المجروح-------------------------- عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب -------------------------------------------اذا صدر من عارف--------------- علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل------------------------------------------------------ فهو---- في حيز المجهول--------------------------------------------- واعمال قول المجروح اولي -----------------من اهماله-------------------------------------------------------------------------------------- ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف اما	200	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms339	false	8729322008853606821	58	163	265	763	1423	300	فان خلا المجروح عن التعديل وفي نسخة صحيحة عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب بان يقول 139 ا متروك او ليس بالقوي ونحوهما اذا صدر عن عارف احتراز من غيره علي المختار لانه اذا لم يكن فيه اي في الراوي تعديل اي ما يعدل به كان وفي نسخة كانه وفي نسخة فهو كان في حيز المجهول والاظهر ان يقال في حيز الجهالة او كان مجهولا واعمال قول المجر-ح اي اعتباره حينءذ اولي من اهماله اي تركه بخلاف ما تقدم من ان اهماله اولي من اعماله في حق ثابت العدالة لما سبق من العلة ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف فيه	339	607625563543016398	195	306.0	153	499	39.078155517578125	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	3	43	13	225	1523	300	ومعرفة من وافقت كنيت-----------------------ه اسم ابيه---------------- كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال المصنف المديني نسبة الي مدينة ما والمدني----- الي مدينة الرسول------------------------------ ولم يشذ عن هذا الاصل الا علي بن المديني فان والده من اهل المدينة	207	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms342	false	-8374798834684202859	208	261	1027	1297	1511	300	ومعرفة من وافقت كنيته وهي ما صدر بالاب ونحوه اسم ابيه اي موافقة جزءية كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني بفتح الدال-------- قال المصنف المديني نسبة الي مدينة ما والمدني نسبة الي مدينة --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يشذ من هذا------ الا علي بن المديني فان والده من اهل المدينة	342	607625563543016398	185	318.5	148	286	64.68531799316406	31	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	58	190	305	1001	1523	300	التصحيف وان الصواب انب-------------ا ابو اسحاق ليحصل التمييز وينتفي الغلط----------------- او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق ال------------------------------------------------------------------------سبيعي بفتح فكسر نسبته الي سبيع بطن من همدان وقيل الي محل السبيع ب----------------------------الكوفة او وافقت------ كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران وكابي الدرداء وزوجته ام الدرداء كذلك قال الجلال السيوطي وقد رايت في هذا النوع تاليفا لطيفا واختصرته او وافق اسم شيخه اسم ابيه-------------- كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظ---------ن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه ول-----------------------------------------------------------------يس انس شيخ الربيع------------------------------- والده--------------- بل ابوه--------------- بكري------------------------------------------- وشيخه انصاري وهو-------- انس بن مالك الصحاب-ي المشهور ول------------------------------------------------يس الربيع المذكور من اولاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة من نسب الي غير ابيه وفاءدته دفع توهم التعدد عند نسبتهم الي اباءهم كالمقداد ------------بن الاسود نسبة الي --اسود	207	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms343	false	-8318819904013318638	30	253	161	1286	1519	300	القول ب--ان الصواب اي ان يقال اخبرنا ابو اسحاق والحال ان كلاهما صواب ولا تحريف في الانتساب او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق وفاءدته الامن من القلب والتبديل وكانه اكتفي عن ذكر التعليل باشارة العكس السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الموحدة وبعدها تحتية فعين مهملة منسوب الي قبيلة من اليمن سكنوا الكوفة او وافقت 203 ا كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران فانه يخاف من التحريف او التبديل او --------------------------------------------------------------------وافق اسم شيخه اسم ابيه اي ابي الراوي كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي--- الروايات فيظن اي الظان انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد اي ابن مالك ابي وقاص وهو اي سعد ابوه اي ابو عامر وليس اي ولكن او الحال انه ليس انس شيخ الربيع بالرفع علي انه بدل او عطف بيان والده بالنصب خبر ليس بل ابوه اي انس المذكور بكري بفتح موحدة وسكون كاف منسوب الي بكر بن واءل وشيخه انصاري وهو اي شيخه انس بن مالك الانصاري المشهور اي بانه خادم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس الربيع المذكور من اولاده اي من اولاد انس المشهور ومنه ما يظنه الجهلة بمعرفة الرجال ان مالك بن انس صاحب المذهب هو ابن انس بن مالك وليس كذلك المنسوبون لغير اباءهم ومعرفة من نسب الي غير ابيه اي اجنبي بسبب-------------------------------- كالمقداد بكسر الميم ابن الاسود نسب- الي الاسود	343	607625563543016398	446	594.5	353	1231	36.23070526123047	68	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	208	294	1083	1498	1523	300	المقداد بن عمرو--------------------------------- قال------ المصنف رحمه الله قد نسب عمرو الي كندة وليس هو من كندة وانما هو مهراني نزل كندة فنسب اليها فاتفق له ما اتفق لولده وكالحسن بن دينار احد الضعفاء هو زوج امه وابوه واصل او الي امه كابن علية هو اسما---------------------------------------------عيل بن ابراهيم بن مقسم اح-----------------------------------د الثقات --------------------------------------------------------وعلية اسم امه -----اشتهر بها وهي بنت حسان مولاة بني شيبان وك------------------------------------ان -----------------لا يحب ان يقال له ابن علية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه يقول انبا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	207	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms344	false	-2087933883090641847	21	152	117	769	1507	300	المقداد بن عمرو اي ابن ثعلبة الكندي من اهل اليمن قال 203 ب المصنف و---------قد نسب عمرو الي كندة وليس منها------ وانما هو------- نزل كنده فنسب اليها فاتفق له ما اتفق لولده نقله التلميذ او نسب ----------------------------------الي امه كابن علية بضم مهملة وفتح لام وتشديد تحتية وهو اي ابن علية اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم بكسر اوله وسكون القاف وفتح المهملة احد الثقات ذكره 141 ا علي سبيل الاستطراد والا فلا دخل له في المراد وعلية اسم امه وقيل اشتهر بها----------------------------- وكان اي مع اشتهاره المستلزم لذكره يجب ان لا يقال وفي نسخة لا يحب ان يقال له ابن علية ولعله لذكر امه فانه مكروه طبعا ومروءة وعادة او لكون النسبة اليها موهم لخلل نسبه وعلي التقديرين يشكل تعليله بقوله ولهذا كان يقول-- الشافعي اخبرن----------------------ا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	344	607625563543016398	262	384.5	204	761	34.428382873535156	45	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	47	74	238	358	1485	300	نقف عليه----------- او نسب الي غير ما يسيق -------------------------------------الي الفهم لان الراوي قد ينسب الي مكان------- او وقعة به او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق	208	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms344	false	-2087933883090641847	262	300	1340	1507	1507	300	نسب علي خلاف ظاهرها او نسب الي غير ما يسبق بفتح اوله وكسر ثالثه اي 204 ا يتبادر الي الفهم---- اي منه بان نسب الي نسبة من بلد او وقعة--- او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق-	344	607625563543016398	95	123.0	72	175	54.28571319580078	17	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	118	234	592	1172	1485	300	اليهم وكسليمان التيمي ----لم يكن من بني تميم---------------- ولكن نزل فيهم اي بني تمي--م فنسب اليهم وكابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري الخرزجي البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها وقال الحربي سكنها وقال البخاري شهدها وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه --واسم ا-------------بيه اس---------------م الجد المذكور قال المصنف رحمه الله تعالي كمحمد بن بشر ومحمد بن الساءب بن بشر الاول ثقة والثاني ضعيف وينسب رلي جده فيحصل اللبس وقد وقع ذلك في الصحيح وغيره وكابي عبيدة بن الجراح وعامر بن عبد الله بن الجراح واحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه و------------جده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب	208	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms345	false	6714804402809727090	137	275	740	1416	1533	300	اليه انه هو السواد الاعظم لم يكن من بني 141 ب التيم اي حقيقة ولكن نزل فيهم اي وسكن عندهم فنسب اليهم مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا من نسب الي جده فلا يءمن التباسه بمن وافق اسمه اي اسم المنسوب واسم ابيه اي ابي الموافق اسم الجد المذكور قال المصنف---------------- كمحمد بن بشر ومحمد بن الساءب بن بشر الاول ثقة والثاني ضعيف وينسب الي جده فيحصل اللبس وقد وقع ذلك في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------نقله التلميذ وكذا من نسب الي جدته فانه يصدق عليه انه نسب الي 204 ب غير ما يسبق الي الفهم وقد قدمنا الاشارة اليه ومن فواءده معرفة الامور علي وجهها وانزال الشخص منزلته وربما ينشا عنه الترجيح عند التعارض والجمع عند من اثبت تلك النسبة ونفاه ودفع توهم العدد ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده اي واسم جده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب	345	607625563543016398	326	383.0	255	896	36.38393020629883	61	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	25	130	121	688	1599	300	كابي اليمن الكندي س بضم ف-----سكون نسبة الي كندة قرية بسمرقند قيل بالكسر الي كندة قبيلة من اليمن هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن او ي-----------------------------------------تفق اسم الراوي فاسم شيخه وشيخ ش-يخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران ان الاول يعرف -القصير والثاني ابو رجاء العطاردي بالضم نسبة الي عطارد جده وقيل بطن من تميم والثالث ابن حصين الهمداني----------------------------------- الصحابي المشهور----------- وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني بفتحات نسبة الي طبرية مدينة بالاردن- والثاني ابن احمد الواسطي بكسر المهملة نسبة الي واسط مدينة بالعراق مشهورة والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي------------------------------------- المعروف بابن بنت شرحبيل	209	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms346	false	5666587655912891464	187	283	874	1397	1493	300	كابي اليمن الكندي بكسر الكاف وسكون النون و-------------------------------------------------------هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن فكان الانسب تقديم المثال علي قوله فصاعدا او اتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ وشيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران ال---اول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي ب--ضم اوله والثالث -------------------------------ابن حصين بضم المهملة الاولي 142 ا وفتح الثانية مصغرا الصحابي رضي الله تعالي عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطب-------------------------------------راني والثاني ابن احمد الو------------------------------------------------اسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي بكسر اوله وفتح الميم وكسره اي الشامي المعروف بابن بنت شرحبيل	346	607625563543016398	338	571.5	271	699	48.354793548583984	54	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	183	294	952	1562	1599	300	كابي العلاء الهمداني قال المنصف رحمه الله الهمذاني بفتح الهاء ------------والميم والذال المعجمة نسبة الي البلد- وبسكون الميم واهمال الدال نسبة الي القبيلة ومن الاول ما في الكتاب ------------العطار------------------------------ مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني ----------الحدا---------------د وكل منهما-------------------- اسمه الحسن بن احمد بن------ الحسن ابن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية------------------------------------- والنسبة الي البلد----------------- والصناعة------------------------------ وصنف فيه ----------------ابو موسي المديني جزء------------------------ا حافلا-------------------------- ومعرفة من اتفق اسم شيخه والر--------------اوي عنه--------------------------------------------- وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح--------------------------------------------------------------- وفاءدته رفع اللبس ------------------------------عمن يظن ان فيه تكرارا وان------------قلاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن امثلته البخ-------------------اري روي عن مسلم وروي عنه مس--------------لم فشيخه م---------------سلم بن ابراهيم------ الفراديسي بفتحتين وكسر المهملة و------------------------------------------سين مهملة نسبة	209	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms347	false	665129867257320668	62	299	305	1541	1547	300	كابي العلاء بفتح المهملة -----------------الهمذاني قال المصنف هو بالتحريك والميم والذال المعجمة نسبة الي البلدة وبسكونها---- واهمال الدال نسبة الي القبيلة ومن اوله- ما في الكتاب نقله تلميذه العطار اي باءع العطر والطيب او صانعه مشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني تقدم ضبطه الحداد اي صانع الحديد وكل منهما اي من الراوي والشيخ اسمه الحسن بن احمد بن 205 ب الحسن -بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية فان احدهما ابو العلاء والاخر ابو علي والنسبة الي البلد اي اصفهان وهمذان والصناعة لكون احدهما حدادا الاخر عطارا وصنف فيه اي في هذا النوع ابو موسي المديني بالياء جزء اي كراسا او مجلدا حافلا اي جامعا لامثلة هذا النوع ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي اي اسم الراوي عنه اي عمن اتفق والمراد شيخه وفيه مساهلة لا تخفي وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح اي وكان ينبغي له ان يتعرضه وكانه للطفه خفي عليه فما التفت اليه وفاءدته رفع اللبس بفتح اللام اي الخلط والاشتباه عمن يظن ان فيه تكرارا بفتح اوله او انقلابا فاذا قال مثلا عن تلميذ مسلم عن البخاري عن مسلم فيظن فيه التكرار بان يكون المراد من المسلمين واحدا والانقلاب باعتبار ان التلميذ كيف يكون شيخا فمن امثلته اي امثلة هذا النوع البخاري روي عن مسلم وروي عنه اي عن البخاري مسلم فشيخه اي شيخ البخاري مسلم بن ابراهيم 142 ب الفراديسي ب--------كسر الفاء ثم راء بعده الف ثم دال مهملة ثم تحتية ساكنة فسين مهملة فياء	347	607625563543016398	530	761.0	427	1267	41.83109664916992	74	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	12	183	58	954	1629	300	حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم ---------------بن الحجاج في صحيحه حدثنا بهذه الترجمة بعينها ومنها----------------------------------------- يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام----------------- فشيخه هشام بن عروة وهو من اقران------------ه والراوي عنه ابن ----ابي عبد الله الدستواءي بفتح------ فسكون وضم----------------- الفوقية نسبة الي دستواء بلد بالاهواز وقيل الي ثياب تجلب منها ومنها ابن ج------------------------------------------------------ريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي --------ابن عروة والادني ----------ابن يوسف الصنعاني بفتح فسكون -ومهملة واخره --نون نسبة الي صنعاء مدينة باليمن ومنها الحكم --------بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي ------------------وعنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور------------------- وامثلته -------------------كثيرة معرفة الاسماء المجردة ومن ا-------------لمهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة اي عن الكني والانساب الالقاب كذا عبر المءلف رحمه الله وتعقبه الشيخ قاسم بان----------------------------------------------ه ان كان --مراده بالمجردة التي لا تفيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله ومنهم من جمعها بغير قيد ويرجع ذلك للكتب المءلفة فيها وقد جمعها جماعة من الاءمة فمنهم من جمعها بغير قيد	210	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms348	false	3814799356820082211	66	274	361	1444	1555	300	حميد--------- عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه اي عن ابن حميد مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها كحدثنا عبد بن حميد عن مسلم ومنها اي ومن امثلته يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام اي وهما متغايران فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه اي من طبقته والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح الفوقية ثم واو بعدها الف ممدود وياء للنسبة ومن------------------ها ابن جريج بالجيمين مصغرا والاظهر ان يقول وكذا وقع ذلك لابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي اي شيخه ابن عروة والادني اي تلميذه ابن يوسف الصنعاني بفتح الصاد المهملة وسكون النون الاولي فعين مهملة ومنه----------ا الحكم بفتحتين بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وعنه وفي نسخة وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور اي الموصوف بالاعلي وامثلته اي امثلة هذا النوع كثيرة وفيما ذكرناه كفاية الثقات والضعفاء ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة اي من الكني و--------الالقاب اعم من ان يكون اصحابها ثقات او ضعافا مذكورة في كتاب دون كتاب وبهذا اندفع اعتراض التلميذ بقوله ان كان المراد- بالمجردة التي لا تقيد بكونهم ثقات او ضعفاء او رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معني قوله------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من جمعها بغير قيد	348	607625563543016398	613	970.5	485	1208	50.745033264160156	97	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	175	300	914	1629	1629	300	جماعة من الاءمة---------------------------------------------- فمنهم من جمعها بغير قيد كابن ------------------------سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح المثلثة والميم والبخاري في تاري---------------------------خهما وابن ابي حاتم في الجرح -الت--------------------------------------------------------------------------------عديل ومنهم--- من افر-----------------------------------د الثقات---------------------------------------------- كال-------------------------عجلي وابن حبان و----------------------------ابن ش-----------اهين ومنهم من افرد المجروحين ك----------------------------------ابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص------------------------------ كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي بفتح الكاف وتخفيف اللام والباء الموحدة ورجال مسلم لابي بكر ابن منجوية بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وفتح المثناة التحتية و---------------------------رجالهما------------------ م---------عا لابي الفضل بن طاهر ولابن رسلان الرملي صاحب الزبد ورجال ابي داود لابي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد المثناة التحتية---------- ونون------------ وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة و-----------من هذه الجماعة الحافظ ابو محمد الدورقي له لكل منهما كتاب مفرد-	210	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms349	false	8075840534541881000	16	217	84	1187	1638	300	جماعة من الاءمة اي من علماء الرجال لكن باختلاف 143 ا في جمعهم فمنهم من جمعها بغير قيد اي بكونها ثقات او ضعفاء كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون التحت--------ية وفتح المثلث-------ة والبخاري في تاريخهما اي تاريخي ابن سعد والبخاري وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل اسم كتاب له فانهم ذكروا الاسماء كلها في تصانيفهم من غير تفرقة بين ثقتهم وضعيفهم ومنهم اي من الاءمة التي جمع الاسماء المجردة من افرد الثقات اي بالتصنيف لانهم المقصود وهم الاصل في الوجود كالعجلي بكسر المهملة وسكون الجيم وابن حبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة وابن شاهين بكسر الهاء ومنهم من افرد المجروحين لانهم اقل وضبطهم اتم ومعرفتهم اهم كابن عدي وابن حبان ايضا ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص اي فذكر اسماء رجال ذلك الكتاب كرجال البخاري لابي نصر الكلاباذي بفتح اوله ور-----------------------------جال مسلم لابي بكر -بن منجويه بفتح م--يم وسكون --نون -ثم --جيم مضمومة بعدها واو ساكنة فتحتية فتاء تانيث مفتوحة ورجالهما اي وكرجال الشيخين معا اي جميعا لابي الفضل بن طاهر ورج------------------------------ال ابي داود لابي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد-------- التحتية بعدها الف ونون وياء النسبة وكذا رجال الترمذي ورجال النساءي لجماعة من المغاربة قال التلميذ من هذه الجماعة الحافظ ابو محمد الدورقي له لكل منهما كتاب مفرد	349	607625563543016398	566	887.5	458	1193	47.44342041015625	80	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms211	true	-9213426702947275372	159	216	872	1164	1640	300	ففي كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اي لعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي صغدي الكوفي -----------------------وثقة ابن معي-------------------------------ن وفرق--------------------------- بينه---------------- وبين الذي قبله-------------------- فضعفه-------------------------------- يعني ابن ابي حاتم كذا ذكره الشيخ قاسم-------------------------------------------------------- وفي تاريخ العقيلي بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ انته----------------ي واظن--------------------ه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم	211	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms350	false	-2338275829029770864	204	300	1045	1537	1537	300	ففي----- الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ص-----------------------------------غدي الكوفي وثقة بتشديد المثلثة اي زكاه ابن معين بفتح الميم احد الاءمة النقادين وفرق بالتشديد او التخفيف اي ميز بينه اي بين صغدي هذا وبين الذي قبله اي المذكور في المتن فضعفه اي حكم عليه بالضعيف قال التلميذ يعني ابن ابي حاتم انتهي والظاهر ان الضمير راجع الي ابن معين علي طبق فرق فتامل فانه تعالي معين وفي تاريخ العقيلي بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ انتهي اي كلام العقيلي واظنه اي صغدي بن عبد الله هو الذي ذكره ابن ابي حاتم-	350	607625563543016398	227	317.5	182	533	42.58911895751953	36	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms211	true	-9213426702947275372	31	159	179	872	1640	300	وسميته تهذيب التهذيب وجاء------------------- مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل ومنهم من افرد رجال مسانيد الامام الشافعي وابي حنيفة واحمد ومالك ومعاجم الطبراني الثلاثة وغير ذلك معرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء المفردة ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة -----------وهي التي لم يشارك من يسمي بشء منها غيره فيها وقد صنف فيها الحا------------------------------------------------------------------------فظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وكسر -ال-مهملة و-----تحتيه وجيم----- نسبة الي برديج قرية بقرب بردعة وهي بلد الي باذربيجان فذكر اشياء ---------------------تعقبوا عليه-------------------------------------------------------- بعضها فممن تعقب عليه ابو عبد الله بن بكير فاستدرك عليه مواضع ليست بمفاريد ومن ذلك------------ قوله صغدي بن سنان---------- احد الضعفاء و---------------هو بضم المهم------لة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب-------------- وليس هو فردا	211	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms350	false	-2338275829029770864	2	164	14	850	1537	300	وسميته تهذيب التهذيب وجاء اي من كمال اقتصاره مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اي اصل الاول وهو الظاهر او الاصل الثاني وهو بعيد لانه وان لخصه زاد عليه فلا يظهر وجه نقصانه عنه بهذا المقدار الاسماء المفردة ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة قال تلميذه وهي التي لم يشارك من تسمي بشء منها غيره فيها وقد صنف فيها اي بخصوصها والا فالظاهر ان الجوامع المتقدمة 143 ب شاملة للاسماء المفردة الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي بفتح --موحد--------ة وسكون --راء وكسر دال مهملة وسكون تحتية فجيم فياء نسبة------------------------------------------------ فذكر اشياء اي كثيرة كما في نسخة تعقبوا اي اعترض النقاد عليه اي علي الحافظ المذكور او تصنيفه المسطور بعضها اي في بعض الاشياء ---------------------------------------------------من ذلك اي من جملته قوله صغدي بن سنان بكسر اوله احد الضعفاء خبر مبتدا مقدم وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب اي اصله صغدوي وليس هو فردا	350	607625563543016398	448	597.0	359	1052	42.58555221557617	70	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms212	true	-1761492377848849980	2	100	7	523	1671	300	به غيره فيما ن---------------------------------علم لكن ذكر ابو موس---ي ال-مديني في كتاب--------- الذيل له علي معرفة الصحابة----- لابن مندة بفتح الميم وسكون النون وفتح الدال المهملة سندرا او الاسود ورو------------ي له--------- حديثا واحدا ففهم بعضهم من ذلك انهما اثنان فاعترض علي ابن الصلاح في دعوي انه فرد وتعقب عليه ذلك فانه-------------------------------- هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور---------------------- محمد بن --ربيع ا------------------------لجيزي بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية وكسر الزاي المعجمة نسبة الي البلد المشهور المقابلة للفسطاط بمصر في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حرر--------ت ذلك في كتابي المسمي ب الاصابة في ---	212	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms351	false	2593583821927026305	181	298	916	1500	1513	300	به غيره فيما نعلم اي والله سبحانه اعلم بما لا نعلم لكن ذكر ابو موسي في الذيل اي في كتابه المسمي بالذيل ---علي معرفة الصحابة كتاب لابن منده بفتح --ميم وسكون --نون سندر وفي نسخة وسندر اب----و الاسود وروي اي ابو موسي له اي لسندر حديثا وتعقب بالبناء للمجهول اي ------------اعترض------------------------------------- عليه ذلك اي ذلك المذكور بانه اي بان سندرا هذا هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور اي الذي رواه ابو موسي محمد بن الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة الجيزي بكسر الجيم وسكون-------- التحتية بعدها زاي منسوب-------- الي الجيزة موضع معروف------------- بمصر في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حررت اي بينت ذلك في كتابي ------في الصحابة اي في	351	607625563543016398	331	437.5	260	679	48.7481575012207	48	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms212	true	-1761492377848849980	171	207	924	1146	1671	300	الانساب وكذا------ الانساب وهي تارة تقع الي القباءل-------------------------- وهو--------------------------------------------------------------- في المتقدمين -------------------اكثري-------------------- بالنسبة الي المتاخرين قال المصنف رحمه الله تعالي لان المتقدمين كانوا يعتنون بحفظ انسابهم ولا يسكنون المدن والقري غالبا بخلاف المتاخرين------------- وتارة الي الاوطان	212	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms352	false	5495227093631121653	172	234	918	1271	1602	300	الانساب وكذا معرفة الانساب وهي تارة تقع الي القباءل جمع قبيلة وهم بنو اب واحد وهو وفي نسخة وهذا الي الانتساب وفي نسخة وهي اي الانساب الي القباءل في المتقدمين اكثر وفي بعض النسخ اكثري اي منسوب الي الاكثر بالنسبة الي المتاخرين قال المصنف---------------- لان المتقدمين كانوا يعتنون بحفظ انسابهم ولا يسكنون المدن والقري غالبا بخلاف المتاخرين نقله التلميذ وتارة الي الاوطان	352	607625563543016398	206	342.0	173	369	55.82655715942383	28	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms215	true	5163913240044738540	123	206	605	1016	1508	300	ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الفاسق-------------- من باب --اولي --------بلا خلاف- اذا اداه بعد توبت-----------ه وثبوت عدالته ويدل لذلك ما في الصحيحين ان جبير بن مطعم لما قدم في اساري بدر يقرا في المغرب بالطور فاداه بعد اسلامه زمن الاداء واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين بل يفيد ----------بالاحتي-----------اج الي ذلك ------------------والتاهل لذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ قاسم هذه زيادة علي ما صححه النووي في التقريب والتيسير حيث قال انه متي--- احتيج الي ما عنده جلس له	215	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms368	false	4608863777288169954	13	191	71	967	1558	300	وبصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه اي كما تقبل شهادته ومثاله حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان 218 ب جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وكذا الفاسق اي قبول تحمله من باب الاولي اي من تحمل الكافر اذا اداه بعد توبته اي من فسقه وثبوت عدالته اي وبعد ظهورها بظهور علانيته والله سبحانه اعلم بسريرته ونيته--------------------------------------------------- واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد زمن تعينه بالاحتياج اي باحتياج الناس اليه رواية او دراية والتاهل لذلك والمدار عليه كما صرح به السيوطي في الاتقان في اقراء القران ورواية الحديث والافتاء والتصنيف اي ان من له اهلية ذلك بالاستحقاق التام وقلة خطءه في المرام يجوز له ان يتصدي وان لم يكن له اجازة ومن لم يكن اهلا لذلك فلا تفيده ولو الف اجازة وسماع ورواية قال التلميذ--- هذه زيادة علي ما صححه النووي في التقريب والتيسير حيث قال انه متي ما احتيج الي ما عنده جلس له	368	607625563543016398	280	363.5	223	950	29.473684310913086	44	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms215	true	5163913240044738540	236	276	1186	1379	1508	300	عنه بان مراده اذا لم يكن هناك امر يقتضي التحديث كان لم يكن هناك امثل منه وكان يكون قد صنف كتابا واريد سماعه انتهي قال الشيخ قاسم فاذا لم يكن هناك ما يوجب التحديث مما ذكر فالسن مظنة التاهل عنده	215	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms369	false	6664124586100059176	0	39	0	188	1554	300	عنه بان مراده اذا لم يكن هناك امر يقتضي التحديث كان لم يكن هناك امثل منه وكان يكون قد صنف كتابا واريد سماعه منه-- قال التلميذ--- فاذا لم يكن هناك ما يوجب التحديث مما ذكر فالسن مظنة التاهل عنده	369	607625563543016398	181	343.5	142	193	93.78238677978516	37	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	165	197	851	988	1512	300	بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس بحيث لا يفهمه وصفة--------------------------------------------------------------------------------- اسماعه كذلك---------------------------------------------- وان ي-----------------------------كون ذلك----------- من اصله--------- الذي سمع---------- فيه او من فرع قوبل علي اصله	216	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms375	false	6661869264955928505	31	98	156	479	1484	300	بان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس علي الاختلاف المذكور حتي لو لم يجل به يصح الاسماع كالنعاس الخفيف ولهذا كان المزي والمصنف ينعسان حين اسماعهما ويردان علي القارء اذا زل وكذا وقع في النسخ منهما وان يكون اي وصفة الاسماع ايضا ان يكون ذلك اي الاسماع من اصله اي الشيخ الذي سمع اي الطالب فيه او من فرع قوبل علي اصله	375	607625563543016398	117	160.0	89	323	36.2229118347168	24	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	66	195	335	1044	1588	300	------اعتباره بتكثير المسموع اولي -------------من اعتناءه بتكثير الشيوخ قال الشمني واما ------------------------------------------------------------------------------------------من اقتصر علي تكثير الشيوخ دون المسموع وهو صنيع جل اصحابنا محتجا بما قيل ضيع ورقة ولا تضيع شيخا فقد ضيع الاصل والاولي خلافه انتهي ويبادر بسماع اصول الاسلام وهي الكتب الستة ويقدم البخاري منها لارجحيته علي غيره كما مر واختصاص صحيحه بمزيد الصفات فمسلم لجمعه الطرق في مكان واحد علي كيفية حسنة فابو داود لكثرة احكامه ومن ثم قالوا يكفي الفقيه فالترمذي لبيانه للمذاهب واشارته لما في الباب من الاحاديث والحكم عليها فالنساءي السنن الصغري لاشارته للعلل وحسن ايراده وقد توقف بعضهم في الحاق ابن ماجه بهم لكثرة ما فيه من الضعف بل الموضوع صفة تصنيف الحديث وصفة تصنيفه بان يتصدي له اذا تاهل-------------------------------- وذلك يعني ترتيبه----- اما علي المسانيد ب-----------ان يجمع مسند كل صحابي علي حدة	217	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms376	false	-1891097557783132853	208	295	1063	1536	1568	300	اهتمام الطالب بتكثير المسموع اي في الحديث اكثر من اعتناءه بتكثير الشيوخ اي والاسانيد لان المقصود الاصلي هو الدارية لا مجرد الرواية نعم قد يحتاج الي تكثير الرواية لتصحيح الدراية ومن اقتصر علي تكثير الشيوخ دون المسموع-------------------- محتجا بما قيل ضيع ورقة ولا تضيع شيخا فقد ضيع الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال العلماء تحصيل الفضول تضييع الاصول---------------------------- صفة تصنيف الحديث وصفة تصنيفه اي ومن المهم معرفة كيفية تصنيف الطالب او تصنيف مسموعه وذلك اي 224 ا التصنيف اما علي المسانيد اي ترتيبها بان يجمع مسند كل صحابي علي حدة	376	607625563543016398	225	294.0	179	866	25.981523513793945	38	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	230	275	1210	1440	1588	300	والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف--------- قال الشيخ قاسم- الانقطاع والوقف ونحوهما فقال بعض من يدعي علم هذا الفن ويبوب عليهما و---ليس هذا من تقرير ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تصنيفه ----------------------------------------علي العلل------------------- فيذكر المتن وطرق-----------ه وبيان اختلاف نقلته	217	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms378	false	79062104105528292	16	97	89	507	1556	300	والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف اي سببه قال التلميذ مثل الانقطاع والوقف ونحوه-ا فقال بعض من يدعي علم هذا الفن ويبوب عليهما قلت ليس هذا من تقرير ما ذكر انتهي وفيه انه لا شك ان التبويب عليهما اسهل للوصول اليها ويعتبر من تقرير ما ذكر استطرادا فلا تنافي لديهما او تصنيفه اي في الطريقتين السابقتين كما به النووي علي العلل بكسر العين جمع علة فيذكر المتن وطرقه اي اسانيده وبيان اختلاف نقلته	378	607625563543016398	219	360.0	175	419	52.267303466796875	36	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms218	true	-5877789395538219328	1	30	6	155	1509	300	سبب الح-----ديث ومن المهم معرفة سبب الحديث-------------------------- يعني السبب الذي لاجله حدث النبي------------------------- بذلك الحديث كما في سبب نزول القران الكريم----------------------------------------------------------------- وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي	218	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms378	false	79062104105528292	244	296	1265	1535	1556	300	سبب ورود الحديث ومن المهم معرفة سبب الحديث اي باعث وروده قال التلميذ يعني السبب الذي لاجله حدث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك الحديث كما في سبب نزول القران الكريم انتهي وفيه فواءد كثيرة وان كان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلي	378	607625563543016398	146	249.5	117	270	54.074073791503906	25	JK006973-ara1	JK007030-ara1
JK006973-ara1.ms218	true	-5877789395538219328	31	210	159	1054	1509	300	الفراء الحنبلي -----وهو ابو حفص العكبري بضم فسكون وفتح الموحدة وراء نسبة الي عكبراء بلد علي دجلة فوق بغداد وقد ذكر------ تقي الدين بن دقيق العيد في اواءل شرح العمدة اخر الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات ان اهل عصره شرع في جمع ذلك و------------------كانه ما راي تصنيف العكبري المذكور عبارة ابن دقيق العيد شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث هو لا ينافي انه لم يكن اطلع علي تصنيف العكبري لا يقال قوله شرع ظاهر في ذلك لا نا نقول يحمل ان مراده ان بعض المتاخرين ممن تقدمه شرع في تصنيف ولم يتمه فلا دلالة في ذلك علي انه من اهل عصره وصنفوا----------- في غالب هذه الانواع ع--------------------------------------------------------------لي ما اشرنا اليه فيما تقدم في هذا الكتاب غالبا اشار به الي انه ترك الاشارة الي بعض تلك الانواع وهو كذلك كما تقدم بعض ذلك مضمونا لكلامه وهي اي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض بل وكثير مما قبلها نقل محض ظاهرة التعريف--------- مستغنية عن التمثيل------------------------------------------------------------------------------------ وحصرها متعسر او متعذر اذ لا ضابط لها تدخل تحته فليراجع لها--------------------------------- مبسوطاتها المشار الي كثير منها فيما تقدم ليحصل الوقوف علي حقاءقها	218	-8170924001183953337	JK007030-ara1.ms379	false	4414368194418584646	13	153	74	818	1590	300	الامام احمد بن حنبل وهو ابو حفص العكبري بضم المهملة و--الموحدة وسكون الكاف فيما بينهما-------------------- وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ان بعض اهل ع---------------------------------------------------------صره شرع في جمع ذلك اي سبب ورود الحديث كانه ما راي اي------------------------- ابن دقيق العيد -او بعض اهل عصره تص-----------------------------------------------نيف العكبري 225 ب مذكور ويمكن انه راه واراد زيادة علي جمع---------------------------------------------------------------------------------------------ه وصنفوا اي العلماء في غالب هذه الانواع اي اكثرها وهي زاءدة علي الثمانين بل علي المءة كما ذكر السخاوي علي ما اشرنا اليه اي الي تصنيفهم ---------غالبا ----------------------------------------------------------------------------------------وهي اي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض بالتوصيف ------------------ظاهرة التعريف بالاضافة مستغنية عن التمثيل اي عن اتيان الامثلة لظهورها وعدم توقفها علي معرفة جزءياتها وفي نسخة زيادة علي المتن وحصرها متعسر اي احصاء الامثلة او الانواع------ فليراجع بفتح الجيم لها اي للانواع او للامثلة مبسوطاتها اي الكتب المبسوطة------------- ليحصل الوقوف علي حقاءقها	379	607625563543016398	351	376.0	275	1123	31.255565643310547	51	JK006973-ara1	JK007030-ara1