id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms028	true	8260940134696697332	111	261	552	1346	1531	300	من كذب علي متعمدا -قد نقل النووي في شرحه لمسلم انه ورد عن ماءتي------ صحابي -----منهم العشر-------------------ة فمن الصحاح علي والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وابو عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقية طرقه واهية او ساقطة قال الحافظ العراقي وليس في الدنيا حديث اجمع علي روايته العشرة غيره وغير حديث المسح علي الخفين ومن ذلك ايضا حديث رفع اليدين في الصلاة فقد تتبع------------ الذهبي طرقه فبلغت نيفا و--اربعين صحابيا وذكر المصنف غيره ان من امثلته----- من بني لله مسجدا و-المسح علي الخفين و-الشفاعة و-الحوض و-رءية الله تعالي في الاخرة و-الاءمة من قريش و-------------------------انزل القرءان علي سبعة احرف و-غسل ال-يدين في الوضوء وخير الناس قريش واتخاذ القبور مساجد وسءال القبر وكل مسكر حرام ونضر الله امرءا سمع مقالتي وبدا الاسلام غريبا وكل ميسر لما خلق له والمرء مع من احب فلذلك رد المصنف ما ادعاه ابن الصلاح بقوله وما اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره قال الشيخ	28	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms056	false	7821585756446970636	4	145	21	723	1560	300	من كذب علي متعمدا وقد نقل النووي-------------- انه جاء عن ماءتين من الصحابة قلت ومنهم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن الصحاح علي والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وابي عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقيتها ضعيف---- او ساقط ثانيهما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رفع اليدين في الصلاة وقد تتبع طرقه الحافظ الذهبي----- فبلغت نيفا عن اربعين صحابيا وكذا افاد شيخنا -ان من امثلته حديث من بني لله مسجدا و المسح علي الخفين و الشفاعة و الحوض و رءية الله تعالي في الاخرة و الاءمة من قريش و ذكر غيره من امثلته حديث انزل القر-ان علي سبعة احرف و غسل الرجلين في الوضوء وغير ذلك علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح قال ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم يعز وجوده الا ان يدعي ذلك في حديث من كذب علي لكن قد نازعه شيخنا وقال ان ما ادعاه من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم -	56	-3964202019970494034	443	667.5	358	982	45.11201477050781	60	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	265	1071	1408	1581	300	----ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	29	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms056	false	7821585756446970636	169	224	853	1163	1560	300	قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطءهم ع---------------------لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة	56	-3964202019970494034	297	546.5	244	341	87.09677124023438	46	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms032	true	-103578552436391313	166	208	853	1067	1515	300	عند المحدثين فقط--- كحديث محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان المصطفي------------------------------ قنت شهرا بعد الركوع-------------------- فهذا مشهور بين المحدثين---------------------------------------------------------------------- ورواه التيمي عن انس ايضا-------------------------------------------------- واما غيرهم ف---يستغرب--ه من جهة ان التيمي يروي عن انس	32	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms058	false	-4688199475596876643	85	166	425	817	1486	300	عند اهل الحديث خاصة كحديث محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مخلد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مخلد وعن ابي مخلد غير التيمي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الحديث واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس	58	-3964202019970494034	163	236.0	126	392	41.581634521484375	29	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms054	true	7188320791188144350	40	138	217	735	1532	300	الاسناد اذا كا----------------------ن متصلا ورواته عدول- ضابطون-------------------- فقد انتفت عنه العلل الظاهرة واذا انتفي كونه معلولا فما المانع م-ن الحكم بصحته وغاية ما فيه رجحان رواية علي اخري والمرجوحية لا تنافي الصحة واكثر ما فيه ان يكون هنا صحيح واصح فيعمل بالراجح -لا -----بالم--------------------------------------رجوح ولا يلزم من---ه الحكم بضعفه بل--------- غايته ال---وقف عن العمل به----- كما في الناسخ والمن-------------------------------------------------سوخ وبفرض تسليم ان الشاذ لا يسمي صحيحا فلا يلزم منه جعل انتقاءه شرطا في الصحة------------------ ولم لا يحكم للحديث بالصحة الي ان تظهر--- المخالفة فيحكم------ بالشذوذ ومنع بان هذا----- يفضي الي الاسترواح بحيث يحكم علي الحديث بالصحة قبل تتبع	54	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms059	false	1675461060663524652	171	300	881	1555	1555	300	الاسناد الذي ظاهره السلامة هو ان يكون متصلا ورواته عدولا ضابطين فاذا وجد الوصف بذلك فقد انتفت عنه العلة الظاهرة--------------------------- المانعة عن الحكم بصحته وغاية ما فيه رجحان رواية علي اخري والمرجوحية كانتا في الصحة واكثر ما فيه ان يكون هنا صحيح واصح فيعمل بالراجح ولا يعمل بالمرجوح لاجل معارضته له لا لكونه لم تصح طريقه ولا يلزم من ذلك الحكم عليه بالضعف وانما غايته ان يتوقف عن العمل به وهذا كما في الناسخ والمنسوخ صح بطريق كل منهما لكن قام مانع عن العمل بالمنسوخ ولا يلزم من ذلك ان يكون -----صحيحا ثم بحث في جواز الحكم بالصحة قبل العلم بانتفاء الشذوذ عنه ولم لا يحكم للحديث بالصحة الي ان تظهر 91 المخالفة فيحكم حينءذ بالشذوذ انتهي وهذا الاخير يفضي الي الاسترواح بحيث يحكم علي الحديث بالصحة قبل تتبع-	59	-3964202019970494034	390	608.0	315	707	55.16265869140625	58	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	72	248	357	1235	1467	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح ومثل ذلك ساءغ شاءع في كلامهم وهذا كما حذ----ف العطف من الذي بعده كما قال --------	70	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms062	false	3569216984902577871	247	300	1259	1513	1513	300	ومحصل الجواب ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله---------------------------------------- اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين---------------------------------------------------------------------------- فيقال ----حسن باعتبار وصفه عند قوم ص---------------------حيح باعتبار وصفه عند قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح و-----------------------------هذا كما حذف حرف العطف--- الذي بعده وعلي هذا فما قيل	62	-3964202019970494034	233	386.5	185	890	26.17977523803711	45	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	6	300	30	1476	1476	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان هذا غير متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم اقوي من التردد---- وهذا ما اختاره المءلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك بان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته قال ابن الجزري تبعا لابن كثير والظاهر ان مراده استواء الصحيح والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله تبعا انتهي وجري علي ذلك ايضا بعضهم حيث قال يرد عليه ان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته وهذا من حيث يحصل التفرد والا اي ان لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي لكن ضعف بقولهم ال-----------------------------------حكم علي الا سناد بالصحة-------------------------- لا ي-------------------------------قضي به------------------------------------------- علي المتن اذ قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ او علة وقد ضعف غير واحد من المحدثين احاديث مع حكمهم علي اسانيدها بالصحة- فان قيل قد صرح الترمذي في جامعه بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري ثم اخذ في بيان المدعي وهو اكثر عرف نوعا منه بقوله وذلك لانه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي-	71	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms063	false	4840638209649804642	0	173	0	843	1443	300	فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان ---------------------------------------الجزم اقوي من التردد قال وهذا يعني الجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد والا ------لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين---------- احدهما صحيح والاخر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي ثم نبه شيخنا علي استشكال هذا الجواب بالاحاديث التي يحكم عليها الترمذي بالحسن مع الغرابة والتصريح بانه لا يعرفه الا من هذا الوجه بما يرجع الي حاصل الذي قرره ابن الصلاح في حمل كلام الترمذي علي ارادة تعريف الحسن بغيره فانه هو الحديث الذي في راويه------------- ضعف يسير نشا عن قلة حفظه 96 لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر فقال فان قيل قد صرح الترمذي ---------بان شرط الحسن ان يروي من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث -----حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخري-------------------------------------------------- وذلك ا-نه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي	63	-3964202019970494034	559	848.5	433	1587	35.22369384765625	108	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	0	221	0	1079	1497	300	بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في --اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه انتهي واتي بنون العظمة لاظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله واما بنعمة ربك فحدث فكل حديث يروي ولا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم	72	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms063	false	4840638209649804642	173	300	843	1443	1443	300	بعضها صحيح وفي بعضه----------------------------------------------------------ا غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث قال في اواخر كتابه------- وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حديث يروي -لا يكون راويه متهما بكذب ويروي من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج علي تعريفه كما لم يعرج علي تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه او-- لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم-	63	-3964202019970494034	595	1125.0	469	1081	55.041629791259766	122	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	12	61	64	322	1551	300	بحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح و------------ظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما -ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه وقد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	87	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms107	false	3002912090248768850	233	285	1180	1435	1510	300	كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد -جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله --------تعالي جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا لاعداء به بم قد يخت-لف ذلك عن سببه كما في ساءر ---الاسباب	107	-3964202019970494034	198	318.0	159	272	72.79412078857422	30	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms091	true	-968514502943981678	38	128	188	637	1542	300	لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله كذا ذكره المءلف قال وانما قلته لان المصطفي قال ليلة العقبة ان المصاءب للذنوب كفارة لاهلها فمن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له وروي ابو هريرة وهو متاخر الاسلام عن ليلة العقبة بنحو سبع سنين ان المصطفي قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها او لا وهذا خبر لا يجوز النسخ فيه لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي------------------- فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي شيءا-------------- قبل اسلامه	91	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms107	false	3002912090248768850	61	104	322	532	1510	300	لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر -قدم من المتقدم المذكور او مثله فارسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلي الله عليه وسلم فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل اسلامه	107	-3964202019970494034	173	304.0	137	482	35.89211654663086	32	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms100	true	7895863974168430243	100	129	524	672	1557	300	بان كان السقط باثنين غير متواليين في موضعين----- فهو المنقطع سواء كان الساقط محذوفا او مبهما كرجل وكذا ان سقط واحد فقط-- او اكثر من اثنين بشرط عدم التوالي	100	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms074	false	-5950297301457491234	218	241	1078	1196	1481	300	وان كان السقط باثنين غير متواليين في موضعين مثلا فهو المنقطع------------------------------------- وكذا ان سقط واحد فاكثر او اكثر من اثنين بشرط عدم التوالي	74	-3964202019970494034	108	188.5	86	155	69.67742156982422	19	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	260	294	1345	1497	1525	300	ابي عبيدة عن ابي-----ه ابن مسعود فقد روي---- الترمذي---- ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر عن عبد الله شيءا قال لا ولا يكفي-------------- ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما	106	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms073	false	-765410021354026440	36	76	184	363	1540	300	ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه فان الترمذي روي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر من عبد الله شيءا قال لا ولا يكفي في العلم بذلك ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما	73	-3964202019970494034	138	239.5	106	179	77.094970703125	27	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	37	79	203	422	1564	300	الذهبي بين الموضوع والضعيف نوعا------------------- سماه المطروح وعرفه بانه ما نزل عن رتبة الضعيف وارتقي عن رتبة الموضوع ومثل له بحديث عمرو بن شمر- عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي وبجويبر عن الضحاك عن ابن عباس وجعله المءلف من افراد المتروك	110	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms067	false	-124541746058917361	29	70	153	365	1534	300	الذهبي-------------------- نوعا من الضعيف والموضوع سماه المطروح وعرفه بانه ما نزل عن رتبة الضعيف وارتفع عن رتبه الموضوع ومثل له بحديث عمرو بن سمرة عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي وبجويبر عن الضحاك عن ابن عباس وهو في التحقيق------- المتروك	67	-3964202019970494034	175	302.5	139	239	73.22175598144531	31	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	25	140	127	673	1519	300	حال الرواي كما وقع ل------مامون -بن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة --او لا -فساق اسنادا الي النبي انه -------------------قال سمع الحسن من ابي هريرة وقيل له الا تري الي الامام الشافعي ومن تابعه بخراسان فقال فورا حدثنا احمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن معدان الازدي عن انس مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر علي امتي من ابليس ورجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي وكما وقع لغياث -بن ابراهيم انه دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي انه ق-------------------ال لا سبق بالتحريك الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح -----------------فعرف المهدي	111	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms095	false	-4001967930075002982	70	147	379	739	1523	300	حال الراوي مثل ما يحكي عن مامون ابن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من ابي هريرة فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سمع------ من ابي هريرة ونحوه قصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غياث ابن ابراهيم حيث دخل علي المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق ---------الا في نصل او خف او حافر--------- او جناح ولم يخف صنيعه فيه علي المهدي	95	-3964202019970494034	256	399.0	196	612	41.8300666809082	45	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	187	228	973	1209	1570	300	--قوية بالاسانيد والمتون اي بمعرفت-----------------------ها ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل- هذا الشان الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فالف فيه تاليفا حافلا واحمد ابن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم الرازي والف فيه تاليفا مستقلا وابي زرعة---- والدارقطني	116	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms085	false	3666938670713837211	183	218	924	1120	1525	300	القوية بالاسانيد والمتون وهو اجل علوم الحديث واشرفها وادقها ولذلك لم يتكلم فيه الا القليل من اءمة هذا الفن----------------- كعلي بن المديني---------------------- واحمد -بن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم و------------------------------ابي زرعة 127 والدراقطني	85	-3964202019970494034	147	212.5	118	266	55.26315689086914	20	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	32	186	146	926	1500	300	ايديهم--- تحت الثياب قوله ثم جءتهم بعد ذلك ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل -رواه هكذا مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايادي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث ذكرا اسنادهما كما ذكرناه ومنه ان من هذا ان يسمع الحديث من شيخه بلا واسطة الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف الواسطة التامة 3 الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول مثال ذلك حديث سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	118	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms081	false	1141910017499190784	220	273	1091	1352	1499	300	ايديهم من تحت الثياب فانهما معا عند عامر بن كليب الاول عن ابيه عن واءل والثاني -------------عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل فرواهما بعضهم معا عن عاصم بالس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاول وكحديث--------------------------- مالك عن الزهري عن انس رفعه لا تباغضوا ولا تحاسدوا وحديثه عن -------------------------------------------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	81	-3964202019970494034	164	220.5	129	784	20.918367385864258	30	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms127	true	-6116682056538933937	124	268	649	1392	1607	300	لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة اي دلالة اللفظ علي المعني قبل الحذف وبعده ولا يختل البيان حتي يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين مستقلين لا تعلق لاحدهما بالاخر وما ذكره يدل علي ما حذفه او يتضمنه وهذا اشارة الي ما اصطلحوا عليه في الاطراف بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما ل---ه تعلق كالا----ستثناء نحو حديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا هاء وهاء وكالغاية نحو حديث الشيخين -----------------------------------------نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها اما ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق وكلامه شامل لما اذا كان الراوي المختصر روي الحديث اولا تاما وقد صرح بعضهم بخلافه فقال اذا رواه تاما ثم خاف -من روايته مختصرا ان يتهم بالزيادة او النقص او بالغفلة وقلة الضبط ف------انه لا	127	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms038	false	-5254851865760876209	125	220	673	1147	1577	300	لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ------------------------------------------ولا يختل البيان بل ي-كون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين ويدل ---------------------------ما ذكره ----علي ما حذفه ب----------------------------------------------------خلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له به تعلق كترك الاستثناء اما اذا اختلف الحكم بترك بعضه --------------------------------------كالغاية -من حديث النهي من بيع الثمار حتي تزهي والاستثني من حديث النهي عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سوا بسوي ف---------------------------------لا يجوز تركه وكذا اذا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه تاما ثم خاف اذا رواه ناقص---ا ان يتهم ب--زيادة اولا---- او بالغفلة وقلة الضبط ثانيا فانه لا	38	-3964202019970494034	311	417.0	243	798	38.97243118286133	51	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms130	true	-2212322083721494497	230	265	1263	1437	1617	300	قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني مطلقا لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن اي يري نفسه انه يحسن وليس كذلك ذكره الشيخ قاسم كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	130	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms039	false	4725693582204907477	1	25	4	125	1512	300	قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني------ لءلا يتسلط من لا يحسن ظنا من---------------------ه انه يحسن-------------------------- كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا	39	-3964202019970494034	116	189.5	92	174	66.66666412353516	22	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms135	true	-4457849115053815138	2	97	12	500	1554	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره معما --في ترك تسميته من الريبة الموقعة في التردد هذا ما ذكره المصنف ورده الشيخ قاسم بانه لا يلزم من ذلك تقديم الجرح المتوهم علي التعديل الثابت وهو خلاف النظر علي انه لو عرف فيه الجرح كان مختلفا فيه وليس بمردود اه وهذا علي الاصح في المسالة وبه قطع الخطيب والصيرفي وارتضاه ابن الجزري وجزم غيرهم بالقبول قالوا لانه بمنزلة ما لو عدله مع التعيين لانه مامون في الحالتين وحكي ابن الصلاح عن بعض المتاخرين ان القاءل لذلك ان كان عالما اجزا في حق--- يوافقه في مذهبه	135	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms044	false	5174759848034190857	231	259	1164	1298	1488	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وقيل يكفي تمسكه بالظاهر اذ الجرح علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف---------------------------------------------------------------------- الاصل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عالما اجزا في حق من يوافقه في مذهبه	44	-3964202019970494034	97	129.5	73	493	19.675457000732422	17	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms136	true	7176562080724601869	46	83	230	423	1557	300	فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه ولم يشتهر بنفسه بطلب العلم ولا بحرفة العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهته فهو مجهول العين عند المحدثين كالمبهم -------------------الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي الاصح	136	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms048	false	-3515644654264813675	167	192	907	1034	1583	300	فان سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عن------------------------------------------------------------------------ه فهو مجهول الع-------------ين كالعين يعني لا تقبل روايته الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه علي الاصح	48	-3964202019970494034	103	170.0	83	212	48.58490753173828	17	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	59	185	313	965	1575	300	روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق او لم ينص احد من اءمة الحديث علي تعديله ولا تجريحه فهو مجهول الحال وهو المستور وهو من لم يطلع له علي مفسق ولم تعلم عدالته لعدم تزكيته وقد قبل روايته جماعة بغير قيد منهم ابن فورك وسليم الرازي وعزي لابي حنيفة اكتفاء بظن حصول الشرط لان الظاهر من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن قال ابن الصلاح وعليه العمل في كتب الحديث القديمة العهد وتعذر خبرة باطنهم وردها الجمهور قال بعضهم وهو المشهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة عن القبول والرد الي استبانه حالة بالبحث عنه كما جزم به --امام الحرمين ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر	137	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms048	false	-3515644654264813675	203	256	1086	1366	1583	300	روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق--------------------------------------------------- فهو مجهول الحال وهو المستور------------------------------------------------------- وقد قبل روايته جماعة بغير قيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وردها الجم----------------------هور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال------------------------- لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة---------------- الي استبانة حال-----------ه كما جزم به الامام ون--------حوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر	48	-3964202019970494034	274	443.0	221	654	41.89602279663086	47	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms138	true	-7282843447319889033	265	300	1380	1563	1563	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل واختاره الامام الرازي في المحصول وقال انه الاصل الاصح قال المءلف والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة-	138	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms050	false	6659332858116651356	65	89	346	464	1528	300	وقيل ان كان لا يعتقد حل الكذب لنصره مقالته قبل----------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة	50	-3964202019970494034	115	212.0	92	184	62.5	21	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	0	288	0	1487	1548	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها قول اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه----- بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله كما هو ظاهر كلام مسلم حيث قال اعلم ان الواجب علي كل احد الي ان قال ويتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع فهذا مذهبه والثاني وهو من لا تقتضي بدعته الكف--ر اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا لان مخالفته للقواطع يقتضي القطع بفسقه ودخوله في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا ينفعه التاويل قال النووي وهذا القول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بهم والسماع منهم واسماعهم من غير نكير منهم اه قال المءلف وهو اي هذا القول بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وهو من لا ينهض حجة ومما ضعف به ايضا احتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة وعلي هذا فينبغي--- ان لا يروي عن مبتدع شء--- يشاركه فيه غير مبتدع لوجود العلة وهي ترويج حاله والتنويه بذكره وهو بعيد ايضا وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه كما تقدم اي وان كان داعية قال النووي وهو محكي عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته اي يدعو الناس اليها اي وكان يحرم الكذب كما في جمع الجوامع فغير الداعية مقبول بخلاف الداعية لان تزيين بدعته--- يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	139	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms050	false	6659332858116651356	89	223	464	1134	1528	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه يعني بان اثبت في الشرع ما ليس منه ------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم ل---ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني من---- لا تقتضي بدعته التكفير اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا -ينبغي 77 ان لا يروي عن مبتدع شء لا يشاركه فيه غير مبتدع وقيل يق--------------------------------------------------------بل مطلقا الا ان اعتقد حل الكذب ----------------------------كما --------------------------------------------------------------------------تقدم وقيل يقبل من لم يكن داعية الي بدعته -------------------------------------------------------------------------------------------لان تزيين بدعته قد يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه	50	-3964202019970494034	608	1050.0	484	1503	40.45242691040039	111	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	225	296	1198	1584	1604	300	يقبل رواية التاءب من الكذب في حديث الناس و---الفسق مطلقا واما تعمد الكذب علي المصطفي فقال------------------------------------- احمد والحميد------------ي علي ان-----ه لا يقبل-------------- توبته تمسكا--------- ب-----------------------------------قوله عليه افضل الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب علي احد و----نقله الحارثي---------------- عن --------ابن المبارك والثوري ورافع بن الاشرس وابي نعيم وغيرهم قال الخطيب وهو الحق ورده-------------------------------------------------------------------------------------- النووي ف----------------ي شرح --مسلم و--------------------------------------قطع بصحة توبته وق-------بول روايته لاجماعهم ----------------------------------علي صحة رواية الكافر بعد اسلامه وقبو----ل شهادته	141	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms049	false	-6759736185423742832	3	141	11	710	1518	300	تقبل رواية التاءب من الكذب في حديث الناس ومن الفسق مطلقا -الا----- الكذب في حديث النبي صلي الله عليه وسلم متعمدا فقد نص الامام احمد والحميدي شيخ البخاري علي ان فاعله لا يقبل ابدا وان حسنت توبته وهذا هو المراد بقول الناظم مسجلا اي مطلقا ويشهد له قوله صلي الله 75 عليه وسل---م ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وكذا نقله الحوازمي في شروط الخمسة عن الثوري وابن المبارك-------- ورافع بن الاشرس وابي نعيم وغيرهم قال الخطيب وهو الحق بل حكي امام الحرمين عن والده ان من تعمد الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم يكفر لكن قد ضعف النووي رحمه الله تعالي في شرحه لمسلم مقالة الحميدي ومن وافقه وقال المختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول روايته بعدها اذا صحت توبته بشروطها قال وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا واسلم كما تقبل شهادته	49	-3964202019970494034	293	362.5	232	716	40.92178726196289	40	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	37	71	199	382	1604	300	وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم الجيم الاولي وفتح الزاي شيخ ابي داود والنساءي في------ كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق او--- السنة----- صادق اللهجة	141	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms050	false	6659332858116651356	254	286	1292	1462	1528	300	وبه صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجر-جاني ال--------------------------شيخ ابي داود والنساءي في مقدمة كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة مقدم صادق اللهجة	50	-3964202019970494034	152	262.5	123	197	77.15736389160156	25	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	72	136	387	703	1604	300	فيه حيلة الا ان يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي--------------------- وما قاله متجه لانه العلة التي يرد بها ---حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال الشيخ قاسم وظاهر كلام المءلف هذا-------------------------------- قبول رواية المب-------------تدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة صادقا ضابطا سواء كان داعية او غير داعية	141	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms051	false	-3305617869603546101	0	61	0	310	1517	300	فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته لكونه متهما بذلك انتهي قال وما قاله متجه لان- العلة التي---- بها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظاهر المروي يقوي- مذهب المبتدع و---لم يكن داعية انتهي--------------- كلام شيخنا وهو غاية في التحقيق والتلخيص والحاصل قبول رواية المبتدع الورع الضابط اذا كان--------------------------------------------------- غير داعية	51	-3964202019970494034	211	323.0	163	385	54.80519485473633	39	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	15	92	81	473	1563	300	وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه عقلا فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز للخطا وكلما قلت قلت قال ابن المديني النزول شءم وقال ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه فان كان في النزول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق منه او احفظ او افقه و--الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينءذ اولي لانه --ترجح	165	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms012	false	883957019720172412	17	80	69	377	1530	300	وانما كان العلو مرغوبا في------ه اقرب الي الصحة وقلة الخطا لانه ما من راو من رجال الاسناد الا والخطا جاءز عليه----- فكلما كثرت الوساءط وطال السند كثرت مظان التجويز------ وكلما قلت قلت---------------------------------------------------------------------- فان كان في النزول مزية -يست في العلو كان يكون رجاله اوثق منه او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النزول حينءذ اولي واما من رجح	12	-3964202019970494034	299	540.5	238	396	75.50505065917969	56	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	128	263	662	1356	1563	300	---العلو بالنسبة الي غير المتقن الضابط علوها صوري اما بالنسبة الي ذوي الاتقان والضبط فعلوها ولو كان العدد اكثر معنوي فلو تعارضا فضل علو الاتقان والضبط كما روي عن وكيع انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن--------- او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه ونحوه عن ابن المبارك انه قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الاسناد وما احسن قول الحافظ السلفي ليس حسن الحديث قرب ر--جال عند ارباب علم- النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما اجتمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد وقول ابي الحسن بن المفضل الحافظ ان الرواية بالنزول عن الثقات	165	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms015	false	3614617258483506328	166	300	825	1513	1513	300	في العلو بالنسبة الي غير المتقن الضابط علوها صوري اما بالنسبة الي ذوي الاتقان والضبط فعلوها ولو كان العدد اكثر معنوي فلو تعارضا فضل علو الاتقان والضبط كما روي عن وكيع انه قال الاعمش احب اليك- عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقل-ت الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن ف----------------قيه ونحوه عن ابن المنكدر انه قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال- وما احسن قول الحافظ السلفي ليس حسن الحديث قرب الرجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تج-معا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد وقول ابي الحسن بن المفضل الحافظ ان الرواية بالنزول عن الثقات-	15	-3964202019970494034	662	1265.5	532	709	93.3709487915039	121	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	167	223	891	1183	1582	300	مثاله روي البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا فلو رويناه من طريقه اي البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا--- ذلك الحديث بعينه اي اسنادا ومتنا من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبع--ة فقد حصل- لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه	166	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms013	false	-6806055823045398406	73	126	402	677	1564	300	مثال- روي البخاري عن قتيبة عن مالك حدثنا فلو رويناه من طريق---- البخاري كان بيننا وبين قتيبة تسع--ة ولو روينا 22 ذلك الحديث بعينه من طر----------------يق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة فيه ثمانية فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد علي الاسناد اليه	13	-3964202019970494034	257	468.0	205	298	86.24160766601562	43	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms167	true	4591573435828772493	205	278	1116	1514	1631	300	وبين النبي----------------------- احد عشر نفسا فيقع لنا ذل-ك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي -------------------يقع بيننا فيه وبين النبي----------------------- احد عشر نفسا فنساوي النساءي فيه من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص ولا يحصل ذلك كما قاله السخاوي بالنسبة لاصحاب الكتب الستة وطبقتهم اما من بعدهم كالبيهقي والبغوي فقد تقع المساواة وعبارته والمساواة معدومة في هذه الازمان وما قاربها بالنسبة لاصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم نعم يقع لنا	167	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms013	false	-6806055823045398406	233	300	1221	1564	1564	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا وذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيساوي النساءي---- من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- المسا------------------واة معدومة في هذه الازمان وما قاربها بالنسبة لاصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم نعم يقع لنا-	13	-3964202019970494034	272	464.5	220	464	58.620689392089844	46	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	57	135	313	747	1582	300	مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا ونحن في هذه الصورة كانا ل-قينا النساءي فكانا صافحناه واخذنا عنه فان كانت --المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك وان كانت لشيخ شيخ شيخك كانت المصافحة لشيخ شيخك وهكذا قال السخاوي وهي الان مفقودة الاسناد النازل ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنز-ول فلولا نزول النساءي لم يحصل---- العلو	168	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms014	false	-1297824808657255139	37	71	202	391	1543	300	بذلك-- لان العادة جرت في الغالب---------- بين من تلاقيا ونحن في هذه الصورة كانا لاقينا النساءي فكانا صافحناه وهي معدومة ايضا الان كالمساواة وهذا العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعها لنزول فلولا نزول النساءي لم يحصل لنا العلو	14	-3964202019970494034	146	233.0	117	442	33.031673431396484	22	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	5	48	25	252	1557	300	من اقسام العلو المسمي السابق واللاحق وهو العلو بتقدم الوفاة اي وفاة الراوي سواء كان سماعه مع المتاخر الو---فاة في ان واحد او قبله------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان بعده فيما يظهر من اطلاقهم لكون المتقدم الوفاة نقل الروا-ة عنه فيرغب في تحصيل مروية -قاله	172	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms014	false	-1297824808657255139	142	193	738	1007	1543	300	من اقسام العلو---------------------- وهو العلو يتقدم الوفاة اي وفاة الراوي سواء كان سماعه مع المتاخر في الوفاة في ان واحد او قبله بحيث تتداخل مع الخامس المراد بالقسم الخامس قسم تقديم السماع وكذا ان -كان بعده فيما يظهر من اطلاقهم لكون المتقدم الوفاة نقل الرواية عنه فيرغب في تحصيل مرويه مثاله	14	-3964202019970494034	196	347.5	157	292	67.123291015625	33	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	106	264	540	1392	1557	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني بالتحريك احد مشايخه اي السلفي حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي موتا--- سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي و-----وفاته سنة خمسين وستماءة فبينهما ماءة وخمسون سنة ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن شيخ--ه ابي العباس السراج بالتشديد اشياء في التاريخ وغير---ه ومات -----------سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عن- السراج بالسماع ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري ومات سنة------------ ثلاث وتسعين وثلاثماءة فبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة وقد سمع الذهبي من ابي اسحاق التنوخي وحدث عنه كما ذكره المءلف في تاريخه ومات سنة ثمان واربعين وسبعماءة واخر من مات من اصحاب التنوخي الشهاب الساوي مات سنة اربع وثمانين وثمانماءة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه--- يتاخر بعد اخذ الراوي ---عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة -------------------------------------------------------------------------ومن فواءد هذا النوع حلاوة علو الاسناد في القلوب	172	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms102	false	4750498194164522450	0	126	0	672	1587	300	الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني ---------احد مشايخه---------- حديثا -رواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة ------------------------ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج ب--------اشياء في التاريخ وغير ذلك ومات اي البخاري سنة ست وخمسين وماءتين واخر من حدث عنه السراج بالسماع ابو الح-------------سين الخفاف----------- ومات سنة يعني الخفاف ثلاث وتسعين وثل-ثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد احد الروايتين عنه زمانا حتي يسمع منه بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة وللخطيب رحمه الله تعالي فيه تصنيف حسن وقد استدرك عليه الذهبي وغيره بثمان ومن فواءده تقدير--- حلاوة---- الاسناد في القلوب	102	-3964202019970494034	533	909.5	429	968	55.06198501586914	90	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms182	true	3957068946402925166	45	91	239	482	1602	300	ترجيح كتاب البخاري بهذا الشرط علي كتاب مسلم اذ-- احتمال عدم سماع من لقي جار في مروياته--- لاحتمال عدم سماع من عاصر ولم يثبت لقاءه ولا عدمه فالرافع----------- للاحتمال في-------- الاول رافع ل-------لثاني ورد بانه لا ينازع في الارجحية بهذا الا مكابر واطلقوا اي اطلق المتاخرون	182	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms030	false	8533206514468789204	25	77	123	389	1515	300	ترجيح كتاب البخاري بهذا الشرط علي كتاب مسلم وقال احتمال عدم سماع من لقي جاز في مروياته 47 كاحتمال عدم سماع من عاصر ولم يثبت لقاءه ولا عدم لقاءه فما كان رافعا للاحتمال المذكور في الاول فهو كذلك في الثاني قلت و----لا ينازع في الارجحية بهذا الا مكابر واما في عرف---- المتاخرين	30	-3964202019970494034	203	348.5	161	274	74.08759307861328	31	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms186	true	-2524135523482792215	53	231	273	1176	1531	300	ان عطفت ---علي موجود صح كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك او لك ولعقبك من بعدك ما تناسلوا فصح قياسا علي الوقف واعتمد ذلك القسطلاني في المنهج تبعا لجمع قال المءلف و-الاقرب عدم الصحة ايضا وما بحثه صرح به القاضي ابو الطيب وغيره لان الاجازة في حكم الاخبار فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له وكذا الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيءة الغير كان يقول اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن يشاء فلان فانها لا تصح لما فيها من الجهالة وتعليق بشرط وهو ادخل في ضرب الاجازة المجهولة فلا تصح وفاقا للقاضي ابي الطيب وخلافا لابي يعلي الحنبلي وابي الفضل المالكي حيث قالا ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها- الا ان يقول اجزت لك ---------------------ان شءت او اردت او اجبت او اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني فانها لا تبطل بل تصح وهذا علي الاصح في جميع ذلك عند جمهور المحدثين ومقابل الاصح ما ذكره بقوله وقد جوز------- الرواية بجميع ذلك سوي المجهول ما-- لم يتبين المراد منه الخطيب البغدادي وحكاه عن جماعة من مشايخه و----استعمل الاجازة	186	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms029	false	-5388843663648030132	141	205	787	1102	1588	300	ان عطف ذلك علي م------ن كان يقول اجزت لك ولمن سيولد لك صح لكن-------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ان الاقرب عدم الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اختلف في الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة المعلقة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشيءة --------كاجزت لك ان شاء فل--ان --او اجزت لمن شاء فلان لا اجزت لك ان شءت واستعمل المعلقة ابن ابي خيثمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الخطيب الرواية بجميع ذلك سوي المجهول الذي لم ي-بين--------------------------- وحكاه عن جماعة من مشايخه ومن انواعها الاجازة	29	-3964202019970494034	199	185.5	152	942	21.12526512145996	29	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	1	41	5	238	1617	300	لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث مفصلا	187	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms029	false	-5388843663648030132	38	78	206	439	1588	300	لان الاجازة الخاصة المعينة يختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معطلا	29	-3964202019970494034	230	457.0	190	233	98.71244812011719	38	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	150	204	841	1124	1641	300	الشيخ قاسم---- والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء الشيوخ و-------------------قد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين------------------- كانس بن مالك فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي يعد بضم المثناة تحت وفتح العين في طبقه العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة	193	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms156	false	-140650888879345509	247	300	1294	1569	1569	300	النقد والمعرفة والطبقة في الاصلاح---------- جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ او تقارب شيوخهم ثم قد يكون الراوي------ من طبق--ة باعتبار ومن اخري باعتبار اخر كانس بن مالك فانه من حيث ثبوت -----الصحبة يعد في طريقة-------------------------- العشرة مثلا ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم فمن نظر الي الصحابة باعتبار الصحبة-	156	-3964202019970494034	197	299.5	155	325	60.61538314819336	34	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms195	true	4911450805787632372	179	295	964	1565	1588	300	دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل بفتح الهمزة والعين صيغة مبالغة كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع او في نسخة الكذب او هو ركن الكذب ونحو ذلك ثم بعد ذلك في الرتبة دجال او وضاع او كذاب لانها وان كانت فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها في القبح لانها قد تستعمل لاصل الفعل فلذلك كانت دون هذا ما اختاره المءلف تبعا لجمع وجعله ابو حاتم وتبعه ابن الصلاح وابن الجوزي من المرتبة الاولي كمتروك الحديث واه ذاهب الحديث لسقوطهم وعدم الكتابة عنهم واسهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح اي ادناها ما قرب من التعديل قولهم فلان---- لين او سء الحفظ او فيه ادني مقال وبين اسوا الجرح واسهله مراتب لا تخفي	195	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms047	false	-6964663801007438936	60	119	289	584	1495	300	دل علي المبالغة فيه واصرح ذلك التعبير بافعل------------------------------- كاكذب الناس وكذا قولهم اليه المنتهي في الوضع----------------- او هو ركن الكذب ونحو ذلك ثم------------------ دجال او وضاع او كذاب لانها وان كان- فيه- نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهلها اي الالفاظ الدالة علي الجرح كقو---------------------------لهم فلان فيه لين او سء الحفظ او فيه ادني مقال وبينهما--------------- مراتب لا تخفي	47	-3964202019970494034	283	490.5	225	605	46.776859283447266	53	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	171	242	882	1217	1493	300	كاوثق الناس او اثبت الناس او اليه المنتهي في التثبت كما وقع في عبارة الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك كمامون حجة لا باس به وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل- التجريح كشيخ-- يروي حديثه ويعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك مراتب لا تخفي	196	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms047	false	-6964663801007438936	1	55	6	265	1495	300	كاوثق الناس و--اثبت الناس او اليه المنتهي في المثبت-------------------------------------------------------- ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك--------------------- وادناها ما اشعر بالقرب من مراتب التجريح كشيخ و يروي حديثه ويعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك مراتب لا تخفي	47	-3964202019970494034	250	445.5	197	338	73.9645004272461	50	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	192	274	936	1352	1488	300	وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان اعدل بغ----ير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز اقدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك و---وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك	198	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms044	false	5174759848034190857	117	201	592	1013	1488	300	وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل فانه ان -عدل ثقة بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت ويخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغير تحرز -قدم علي الطعن في مسلم برء من ذلك وقد وسمه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا والافة تدخل في هذا تارة من الهوي والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا وتارة من المخالفة في العقاءد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك	44	-3964202019970494034	411	802.5	329	423	97.16312408447266	77	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	0	42	0	198	1488	300	الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية ولو نظر لذلك لرد اكثر الرواة حتي الاءمة الكبار فانه قل من سلم----------------------- في الجرح	198	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms044	false	5174759848034190857	90	126	465	639	1488	300	الا من عدل متيقظ فلا يقبل جرح من افرط فيه فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث كما لا تقبل تزكية من اخذ بمجرد الظاهر فاطلق التزكية وليحذر المتك-----------------------------------------------لم في هذا الفن من التساهل في الجرح	44	-3964202019970494034	143	261.0	113	221	64.70587921142578	29	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms215	true	5163913240044738540	9	119	60	579	1508	300	اه واختلف------- في الزم-ن الذي يصح فيه سماع الصبي فقال------- عياض حدد اهل الصنعة فيه ---خمس سنين وهو سن محمود -بن الربيع الذي ترجم البخاري فيه باب متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع او خمس قال الشمني وهذا وان كان هو المستقر عليه العمل اعني التسميع لابن خمس والاصح انه يعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس وان لم يكن كذلك لم يصح وان كان ابن خمسين وحديث محمود--- لا ينافيه لكونه يدل علي ثبوته لمن هو مثله لا علي نفيه عمن هو دونه مع جودة التمييز او ثبوته لمن هو في سنه او فوقه ولم يميز تمييزه	215	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms018	false	5313962983998725523	187	284	1002	1468	1555	300	---واختلف اءمتنا في الزمان الذي يصح فيه سماع الصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود ابن الربيع الذي ترجم البخاري فيه باب متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع او خمس----------- وهذا وان كان هو المستقر عليه العمل اعني التسميع لابن خمس فالاصح انه يعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس وان لم يكن كذلك لم يصح وان كان ابن خمسين وحديث محمود 30 لا ينافيه لكونه يدل علي ثبوته لمن------------------------------------------------------------- هو في سنه او فوقه ولم يميز تمييزه	18	-3964202019970494034	441	825.0	349	541	81.51570892333984	85	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	53	96	293	513	1512	300	وينبغي ان يكون اعتناءه بضبط- الل--بس من الاسماء اكثر لانه نقل محض -لا مدخل للافهام فيه مثل بريد بضم الموحدة فانه يشتبه ببر-يد ولذا قيل------- اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لم يكن قبله ---------------ولا بعده ما يدل عليه ولا مدخل للقياس فيه	216	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms022	false	-7380093182349349598	33	81	173	416	1497	300	وينبغي ان يكون اعتناءه بضبطه الملتبس من الاسماء اكثر لانه نقل محض ولا مدخل للافهام فيه مثل يربد بضم الموحدة فانه -شبيه ب يزيد ولذلك قال بعضهم اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه ليس--- قبله 35 شء يدل عليه ولا بعده شء يدل عليه ولا مدخل للقياس فيه	22	-3964202019970494034	200	340.0	159	247	80.9716567993164	31	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	207	300	1041	1512	1512	300	الاصل او الفرع -----------------بيد الشيخ او القارء او غيرهما من الثقات ----------------فان كان بيد غير ثقة لم -----يصح او كا-------------------------ن الاصل غير تام الوثوق به فليخبره بالاجازة لما خ--------الف ما لم تكثر----- المخالفة هذا اذا ---لم يكن الشيخ حافظا لما قرء عليه وال------------ا فلا وان كا-ن السامع او المستمع ينسخ حال القراءة فاب------------------------ن المبارك وابو حاتم الرازي واخرون علي صحته ومنعه ابو- ابراهيم الحربي وا--------بو اسحاق الاسفراييني -قال ابن الجزري ----------------------------------------------------والاصح انه ---------------------------ان منع النسخ ونحوه فهمه للمقروء لم يصح والا---- صح وقد حضر الدارقطني في حداثته املاء وهو ين-----------سخ فقيل له لا-	216	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms034	false	3103114500969484433	38	173	175	859	1495	300	الشيخ او الفرع المقابل عليه اما بيد الشيخ او القارء او غيرهما وهو مراع لما يقرا اهلا له فان كان بيد غير موثوق به لم يصح السماع وان كان بيد موثوق به لكن الاصل غير تام الوثوق به فلتجيزه -الاجازة لما خالف ان خالف ما لم يعلم كثرة المخالفة هذا كله ان لم يكن الشيخ حافظا لما قرء عليه اما ان كان حافظا فلا واذا كان السامع او المستمع ينسخ حال القراءة ففي صحة السماع خلاف فذهب ابن المبارك وابو حاتم الرازي واخرون الي صحته ومنع الصحة ابراهيم الحربي والاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وقال ابو بكر الصعبي من الشافعية يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا والاصح التفصيل الذي اشار اليه الناظم فان منع النسخ ف------همه للمقروء لم يصح وان فهمه صح وقد حضر الدراقطني في حداثته املاء بعض شيوخه وكان ينسخ فقيل له لا	34	-3964202019970494034	393	602.0	311	692	56.791908264160156	55	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	54	90	276	472	1588	300	----------وهي شد الرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده من الاسانيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون اعتباره بتكثير المسموع اولي من اعتناء------ه بتكثير الشيوخ قال الشمني------------------ واما من اقتصر علي تكثير الشيوخ دون المسموع وهو صنيع جل اصحابنا محتجا بما	217	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms020	false	-1026585459453611916	198	300	1026	1535	1535	300	من الرحلة وهي شد الرحل لاجل تحصيل----- ما ليس عنده من الاسانيد وغيرها فقد رحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر في حديث واحد وقال ابراهيم بن ادهم ان الله يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث وذم ابن معين تارك ذلك حيث قال اربعة لا يءنس منهم رشدا وذكر منهم من يكتب في بلده ولا يرحل ولا اختصاص لهذا بشد الرحل الذي هو الغالب فيها فلو توجه ماشيا او في 33 السفينة كان محصلا لهذه السنة ويكون------------------------------- اعتناء الطالب بتكثير المسموع مع الحرص علي استيفاء الشيوخ واما من اقتصر علي تكثير الشيوخ دون المسموع وهو صنيع جل اصحابنا محتجا بما-	20	-3964202019970494034	136	206.5	109	546	24.908424377441406	22	JK006973-ara1	JK007014-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	210	300	1119	1588	1588	300	علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان------------------------------------------------------- يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف قال الشيخ قاسم الانقطاع والوقف ونحوهما فقال بعض من يدعي علم هذا الفن ويبوب عليهما وليس هذا من تقرير ما ذكر او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقل-----------------------------------------------------------ته والاحسن ا------ن يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها او تجميعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة-	217	-8170924001183953337	JK007014-ara1.ms053	false	-116479318688778737	127	208	674	1120	1605	300	علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا ثم تارة يتقيد بالصحيح كالشيخين وغيرهما وتارة مطلقا كالبيهقي وتارة يقتصر علي باب واحد او مسالة واحدة وبعض يصنف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته واختلف صنيعهم في وضعها ايضا فبعضهم علي المسانيد كالدارقطني وا---بن ابي شبية وبعضهم علي الابواب كابن ابي حاتم وبعض يصنف علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده ا-------------ما متقيدا بكتب مخصوصة	53	-3964202019970494034	253	402.5	200	590	42.88135528564453	42	JK006973-ara1	JK007014-ara1