id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	266	1071	1413	1581	300	----ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	29	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	176	233	921	1240	1588	300	قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطاهم معه ع-----------------لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	651	855347133794010728	301	551.5	247	346	86.99421691894531	47	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms031	true	7836755176694744661	72	188	372	1004	1588	300	علي راي لجماعة لان الراي في المتن منو-----------------ن سمي بذلك لانتشاره واشتهاره واشاعته في الناس ماخوذ من قولهم فاض الماء يفيض فيضا وفي-وضة اذا كثر حين سال علي صفة الراوي---------- ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور وفرق بينهما -ان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء وقد صرح بذلك المءلف في تقريره فقال من الابتداء الي الانتهاء حتي تدخل الواسطة والمشهور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا عن و--احد كحديث الاعمال بالنيات وان اعترض ابن الصلاح التمثيل به لان ا----------لشهرة فيه نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ومنهم من غاير علي كيفية اخري ففرق بان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد ولذلك قال-------- الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد ---بل قال--------- الماوردي انه	31	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms644	false	-2037188232628226854	10	144	58	778	1534	300	علي راي -جماعة من اءمة الفقهاء والاصوليين وبعض المحدثين سمي بذلك لانتشاره وشياع----------ه في الناس من------------ فاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة اذا كثر حتي سال علي صفة الراوي قال شيخنا ومنهم من غاي---------------------------ر بينهما بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء والمش-----------------------------------------------------------------------------هور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا من الواحد كحديث الاعمال-------- وان انتقض في-------- التمثيل به ولاتقاه بالنظر لشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي الملقب شيخ الاسلام انه كتبه عن سبعماءة رجل من اصحاب يحيي بن سعيد واعتني الحافظ ابو القاسم بن منده لجمعهم وترتيبهم بحيث جميع نحو النصف من ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري يعني بجن المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد ولذ-ا قال ابو بكر الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد ونحوه قول شيخنا في المستفيض انه	644	855347133794010728	429	705.5	341	864	49.65277862548828	65	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms032	true	-103578552436391313	250	290	1278	1468	1515	300	في الاكتفاء بوجود ذلك في طبقة واحدة بحيث لا يمتنع ان يكون في غيرها من طباقه غريبا بان يتفرد به راو اخر عن شيخه بل ولا ان يكون مشهورا كاجتماع ثلاثة فاكثر علي روايته في بعض طباقه وجر-----ي علي ذلك	32	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms642	false	1242171628510792756	40	81	206	401	1446	300	في الاكتفاء بوجود ذلك في طبقة واحدة بحيث لا يمتنع ان يكون في غيرها من طباقه غريبا كان ينفرد به راو اخر عن شيخه بل ولا ان يكون مشهورا لاجتماع ثلاثة فاكثر علي روايته في بعض طباقه ايضا ومشي علي ذلك	642	855347133794010728	184	358.0	144	195	94.35897064208984	36	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms033	true	-8220481716412008527	76	108	362	512	1512	300	بذلك اما لقلة وجوده لانه يقال عز----- يعز بكسر العين في المضارع عزا وعزازة بفتح العين اذا قل بحيث لا يكاد يوجد واما لكونه عز اي قوي------ بمجيءه من طريق اخري من	33	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms641	false	-5181496534320295756	268	298	1341	1484	1492	300	بذلك اما لقلة وجوده لانه يقال عز الشء يعز بكسر العين في المضارع عزا وعزازة----------- اذا قل بحيث لا يكاد يوجد واما لكونه------ قوي واشتد بمجيءه من طريق ا-عز من	641	855347133794010728	130	221.0	102	161	80.7453384399414	25	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms033	true	-8220481716412008527	2	75	6	358	1512	300	كانت العزة فيه بالنسبة الي راو يقيد او بان يقال عنه فيه عزيز من حديث فلان واما عند الاطلاق فينصرف لما اكثر طباقه كذلك لان وجود سند علي وتيرة واحدة برواية اثنين عن اثنين-- ادعي فيه ابن حبان عدم الوجود- وكاد المءلف ان يوافقه حيث قال انه يمكن ان يسلم بخلافه في الصورة التي جوزناها وهي ان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني علي مما حرره هو فانه موجود	33	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms643	false	-4107268879567984778	74	143	347	683	1478	300	كانت العزة فيه بالنسبة ---لراو واحد بقيد ف-يقال-------- عزيز من حديث فلان واما عند الاطلاق فينصرف لما اكثر طباقه كذلك لان وجود سند علي وتيرة واحدة براوية اثنين عن اثني قد ادعي فيه ابن حبان عدم --وجوده وكاد شيخنا -ان يوافقه حيث قال انه يمكن ان يسلم بخلافه في الصورة التي قررناها وهي ان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني ك----ما حرره هو فانه موجود	643	855347133794010728	310	555.0	244	355	87.32394409179688	60	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms036	true	7323329342359518958	14	154	63	771	1502	300	ان يسلم له ذلك فانه قريب واما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة وذلك بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني علي ما حرره هو فانه موجود بكثرة مثاله ما رواه الشيخان في الصحيح-ين من حديث انس بن مالك والبخاري فقط من حديث ابي هريرة الدوسي ان رسول الله قال لا يءمن احدكم وفي رواية والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث اي الي تمام الحديث وهو قوله والناس اجمعين رواه بهذا اللفظ ع--------------------ن ا-نس قتادة بن دعامة الانصاري وعبد العزيز بن صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد بن ابي عروبة ورواه----------------------------------------------- عن عبد العزيز المذكور اسماعيل ابن علية بضم العين المهملة وفتح اللام وشدة المثناة التحتية كما في الصحيحين وعبد الوارث بن سعيد كما في مسلم ورواه عن كل ممن ذكر جماعة	36	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms643	false	-4107268879567984778	119	227	572	1094	1478	300	ان يسلم بخلافه في ال----------صورة------- التي قررناها وهي --------------------------ان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني ك---ما حرره هو فانه موجود------ مثاله ما رواه الشيخان في --صحيحهما من حديث انس-------- والبخاري فقط من حديث ابي هريرة------- ان رسول الله قال لا يءمن اح----------------------------------------دكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الح-------------------ديث ورواه ---------------------------------عن انس كما في الصحيحين ايضا قتادة------------------ وعبد العزيز بن ---------صهيب ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد علي ما يحرر فاني قلدت شيخنا فيه مع عدم وقوفي عليه بعد الفحص ورواه عن عبد العزيز-------- اسماعيل -ب--------------------------------------------------ن عليه كما في الصحيحين وعبد الوارث بن سعيد كما في مسلم ورواه عن كل-------- جماعة	643	855347133794010728	405	641.5	317	777	52.12355041503906	76	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms039	true	-2003851792196712843	40	117	214	588	1546	300	في الفضاءل وله---ذا كره جمع من الاءمة تتبع الغراءب فقال احمد لا تكتبوها فانها مناكير وعامتها في الضعيف- وسءل عن حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس اتردين عليه حديقته فقال انما هو مرسل فقيل ---ان ابن ابي شيبة زعم انه غريب -قال----- صدق اذا كان خطا فهو غريب وقال ابو حنيفة من طلبها كذب وقال مالك شر العلم الغريب وخيره الظاهر الذي--- رواه الناس وقال عبد الرزاق---- كنا نري ان الغريب خير فاذا هو شر	39	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms644	false	-2037188232628226854	207	289	1097	1489	1534	300	في الغريب اكثر ولذا كره جمع من الاءمة تتبع الغرايب فقال احمد لا تكتبوها فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وسءل عن حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس -تردين عليه حديقته فقال انما هو مرسل ففيل له ان ابن ابي شيبة زعم انه غريب فقال احمد صدق اذا كان خطا فهو غريب وقال ابو حنيفة من طلبها كذب وقال مالك شر العلم الغريب وخيره الظاهر الذي قد رواه الناس وعن- عبد الرزاق قال كنا نري ان الغريب خير فاذا هو شر	644	855347133794010728	355	646.0	279	394	90.10152435302734	65	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms040	true	1207958653558182225	211	262	1151	1410	1603	300	في التحقيق لفظي---- لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق قال بعضهم ليس المراد بالاطلاق هنا ان لا يقيد بل المراد من جواز التسمية خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي ان ما احتف بالقراءن ارجح مما خلا عنها	40	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms038	false	986408233028006927	22	60	125	317	1543	300	في التحقيق لفظي قال لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق----------------------------------------------------------------------- خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي ان ما احتف بالقراءن ارجح مما خلا منها	38	855347133794010728	187	351.5	150	263	71.1026611328125	35	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms043	true	7530662809464480030	52	88	302	520	1588	300	المحدثين وعبارة الاستاذ ---------الاسفرا-يني اهل الصنعة مجمعون علي الاخ---بار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بح-----------------------------------------ال فمن خالف----- خبرا منها بلا---- تاويل نقض ح-------------كمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	43	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms037	false	6573675910127278831	89	139	487	779	1627	300	الصحيحين ولفظ --الاستاذابي اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل سايغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	37	855347133794010728	198	350.5	165	294	67.34693908691406	27	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	12	118	64	564	1512	300	في الاضحي والفطر بقاف واقتربت رواه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك عن ضمرة -------------------------عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي واقد الليثي عن النبي انفرد به من الثقات ضمر----------------------------ة وهو مدار الحديث ومثاله بالنسبة الي بلد معين ان يتفرد به اهل بلد بنقل حديث لم يشاركهم فيه غيرهم كقولهم تفرد به اهل مكة او بغداد او مصر او الشام او البصرة ما ر------واه----------------------------------------------- الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد امرنا---------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر ق-------------------------------------ال الحاك-----م تفرد-- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول السن--د الي اخره و---------------ما رواه------ مسلم من طريق عبد الله بن زيد	47	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms172	false	-1884761504164924057	170	300	848	1491	1491	300	في الاضحي والفطر بقاف واقتربت لم يروه اي الحديث ثقة الاضمرة بنقل الهمزة اي ابن سعيد فقد انفرد به عن عبيد الله -بن عبد الله عن ابي واقد الليثي صحابية وانما قيد بالثقة لرواية الدارقطني له من جهة ابن لهيعة وهو ممن ضعفه الجمهور لاحتراق كتبه عن خا----------------------لد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة ومن امثلة النوع الثاني قول القاءل في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه ابو داود في كتابيه السنن والتفرد عن ابي الوليد الطيالسي عن حماد عن قتادة عن ابي نضرة عنه قال---- امرنا رسول الله ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصرة فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه -----------من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في لفظة سواهم وكذا قال- في حديث عبد الله بن زيد-	172	855347133794010728	251	258.5	194	683	36.7496337890625	39	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	161	212	779	1070	1512	300	مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الحديث-- غايروا بينهما من جهة كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق--------------------------------------------------------------------- والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي---- وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون في المطلق والنسبي جميعا تفرد به فلان	47	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms640	false	-5198145427773257700	238	300	1224	1566	1566	300	مترادفان لغة واصطلاحا ب---ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق وهو الحديث الذي لا يعرف الا من طريق ذلك الصحابي ولو تعددت الطرق اليه والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي قال وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------- فيقولون في النسبي-------------- تفرد به فلان-	640	855347133794010728	254	437.5	208	367	69.20980834960938	41	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms048	true	3767642205015442379	156	203	857	1117	1634	300	المحدثين علي التغاير لكنه ع---------------ند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون-------- الارسال فقط فيقولون ارسله فلان اي ولا يقولون قطعه فلان سواء كان مرسلا ام منقطعا ----ومن ثم اي ومن جهة استعمال لفظ ارسله في المرسل والمنقطع اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم	48	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms122	false	-5862842261594429843	261	299	1356	1567	1571	300	المحدثين علي التغاير يعني كما قررناه لكن عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فانهم يقتصرون علي الارسال---- فيقولون ارسله ف------------------------لان سواء كان مرسلا او منقطعا قال ومن ثم------------------------------------------------ اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم	122	855347133794010728	171	291.5	139	287	59.58188247680664	26	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms054	true	7188320791188144350	131	154	698	817	1532	300	بحيث يحكم علي الحديث بالصحة قبل----------------- تتبع طرقه التي يعلم بها الشذوذ------- نفيا واثباتا وقد يتمسك-------------------------------------------------------------------------- بذلك من لا يحسن فالاحسن سد---- الباب	54	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms011	false	-1232636758149849723	241	283	1286	1506	1601	300	-حيث يحكم علي الحديث بالصحة قبل الامعان في الفحص تتبع طرقه التي يعلم بها الشذوذ والعلة نفيا واثباتا فضلا عن احاديث الباب كله التي ربما احتيج اليها في ذلك وربما تطرق الي التصحيح متمسكا بذلك من لا يحسن فالاحسن سد هذا الباب	11	855347133794010728	109	175.5	87	221	49.321266174316406	17	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	52	104	253	528	1480	300	-كان هذا------- المسمي بالحسن مما وجدت فيه----------- علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فصح------------------يح وان لم توجد -لم يج-ز الاحتجاج به وان سمي حسنا------ الا ان يريد ال--امر الاصطلاحي ب---ان يقال ان هذه الصفات--------------------------- لها مراتب ودرجات فاعلاها يسمي صحيح------------ا وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر ا-------لي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا	68	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms053	false	25348252955431899	216	285	1124	1484	1560	300	يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول اولا فان وجدت فذلك صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان -هذا الي امر اص--طلاحي وهو ان يقال ان---- الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها وادناها الحسن---- وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا	53	855347133794010728	243	363.5	194	371	65.49864959716797	34	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms070	true	-782833577031167634	72	244	357	1217	1467	300	ومحصل الجواب---------------- ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله بان قال بعضهم صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين لكونه لم يترجح عنده واحد منهما او ترجح لكنه يريد الاشارة الي كلام الناس فيه فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين لان راويه عندهم ثقة فهءلاء غير مترددين في صحته واولءك مترددين فيها وهذا نظير قول الفقهاء في المسالة قولان او وجهان او يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يءديه اجتهاده باعتبار حديثه وعرضه علي حديث الحافظ ونحو ذلك الي قصور ضبطه وتارة الي تمامه ثم ان ما ذكره المءلف اعترضه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما لو كان الراوي جامعا لشروط باتفاق او لم يتردد فيه وقال غيره قد جزم الجزري بان هذا اعلي رتبه مما قيل فيه حسن قال هكذا سمعت معناه من شيخنا ابن كثير وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح ومثل ذلك ساءغ شاءع في كلامهم وهذا كما حذ----ف العطف من -----	70	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	65	116	350	603	1555	300	ومحصل الجواب في الجمع بينهما ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله---------------------------------------- اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد-الوصفين---------------------------------------------------------------------------- فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم ص---------------------حيح باعتبار وصفه عند قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية ما فيه انه حذف منصر--ف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح و-----------------------------هذا كما حذف حرف العطف يعني من	75	855347133794010728	222	360.5	177	885	25.084745407104492	41	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms071	true	-5056406255307832176	2	190	13	957	1476	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان هذا غير متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم اقوي من التردد وهذا ما اختاره المءلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك بان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته قال ابن الجزري تبعا لابن كثير والظاهر ان مراده استواء الصحيح والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله تبعا انتهي وجري علي ذلك ايضا بعضهم حيث قال يرد عليه ان الترمذي يجمع بينهما في الحديث الذي لا خلاف في رواته وهذا من حيث يحصل التفرد والا اي ان- لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين او اسانيد احدهما صحيح والاخر حسن فكانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وتعقبه الشيخ قاسم بانه يرد عليه ما اذا كان كلا الاسنادين علي شرط الصحيح قال ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما ووافقه علي ذلك غيره فقال يرد عليه ما اذا كان الاسنادان علي شرط الصحيح او كان المنفرد جامعا لشروط الصحة وعلي هذا -فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	71	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	117	174	609	883	1555	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان ---------------------------------------الجزم اقوي من التردد وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين---------- احدهما صحيح و-لاخر حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا انما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	75	855347133794010728	269	447.5	212	946	28.435518264770508	52	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	255	283	1316	1449	1534	300	ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ-------- لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان- في ذلك دلي-ل علي---------- صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	75	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	158	189	737	886	1432	300	ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر---- بحديثه	116	855347133794010728	124	208.5	97	153	81.0457534790039	21	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	40	236	197	1207	1513	300	مخالفا لمن --------هو اوثق منه او يزيد الضعيف مخالفا للثقة والواقع ان المراد مجرد المخالفة انتهي فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط واتقان او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات سواء خالفه في السند او في المتن فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ فالمحفوظ ما رواه المقبول مخالفا لمن دونه في الحفظ والاتقان والشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والاتقان وسياتي في كلامه وخرج بالمقبول المعروف والمنكر فان راوي كل منهما غير مقبول وبمن دونه الشاذ كما ياتي ومثال ذلك يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال المخالفة في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا ان رجلا توفي علي عهد رسول الله ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتتمته فدفع ميراثه اليه و--------------------------------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم الرازي المحفوظ حديث ابن عيينة انتهي وتابعه محمد بن مسلم وقصر حماد بن زيد فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هو اكثر عددا منه	77	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	70	227	377	1132	1487	300	مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا ولذلك قال شيخنا ----فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط------- او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات-------------------------------- فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذ ومن هنا يتبين انه لا يحكم في تعارض الوصل والرفع مع الارسال والوقف بشء معين بل ان كان من ارسل او وقف من الثقات ارجح قدم وكذا بالعكس مثال ال--شذوذ في السن--د ما رواه --------------الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق -----ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله ولم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو مرسلا بدون ابن عباس ولكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ولذا -----------------------------------------------------------------قال ابو حاتم المح-------فوظ حديث ابن عيينة هذا مع كون حما----------------------------------------د من اهل العدالة والضبط ولكنه-- رجح--------- رواية من هم اكثر عددا منه	155	855347133794010728	466	535.0	363	1184	39.35810852050781	85	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	66	101	367	529	1537	300	ابن حبان وطريق الاعتبار ان يروي حماد مثلا--- حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن المصطفي فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان	84	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms163	false	5316469434648731260	261	299	1304	1469	1474	300	ابن حبان حيث قال مثاله- ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النب--ي فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان	163	855347133794010728	139	241.5	105	168	82.73809814453125	30	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	86	176	445	917	1551	300	الكتاب والاولي في الجمع------- ان يقال ان نفيه للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء شيءا وقوله لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي -المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	87	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms682	false	-2612262188657001257	148	239	770	1249	1554	300	النخبة والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء شيءا وقوله لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا- في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي والمنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنيه حسما للمادة	682	855347133794010728	466	909.0	376	480	97.08333587646484	85	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms090	true	-7980117608929520905	34	69	185	359	1577	300	عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الص-------------حابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف ب---------------------------------ه لمن لم ي---بلغه قبل ذلك الا باخباره وبالحكم----------------- عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن	90	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms668	false	8666669918466804623	96	135	496	697	1585	300	عن قول-- بعض----------------- الصحابة خبر كذا ناسخ فانه لا يكون نسخا وان كان---- التكليف بالخبر المشار اليه انما حصل باخباره لمن لم يكن بلغه قبل ----------------وبالحكم السابق من احكامه عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وللاحتراز عن	668	855347133794010728	119	153.5	92	240	49.58333206176758	20	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms091	true	-968514502943981678	28	114	127	570	1542	300	وليس منها----- ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه -----------------------------------------------------------لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله كذا ذكره المءلف قال وانما قلته لان المصطفي قال ليلة العقبة ان المصاءب للذنوب كفارة لاهلها فمن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له وروي ابو هريرة وهو متاخر الاسلام عن ليلة العقبة بنحو سبع سنين ان المصطفي قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها او لا وهذا خبر لا يجوز النسخ فيه لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي	91	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms671	false	8510427226278742670	257	300	1318	1553	1553	300	فليس من امثلته ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه بناء علي الظاهر لتجويز سماع المتقدم بعد المتاخر قال شيخنا ولاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي-	671	855347133794010728	169	301.0	138	507	33.33333206176758	28	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms103	true	-8026956969906621775	34	72	171	351	1481	300	قال علي بن خشرم كنا عند سفيان بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري -قال لا------------------- ولا عمن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	103	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms143	false	338395363527736117	220	261	1110	1305	1495	300	قال علي بن حشرم كنا عند ا-----بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	143	855347133794010728	171	305.0	134	201	85.07462310791016	31	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	48	112	257	580	1525	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس وكذا كل ما رواه الصحابي عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام ولم يسمعه منه يسمي مرسل صحابي ولا يسمي مدلسا اصلا ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي------------------ قطعا ولكن لم يعرف- هل لقوه ام لا قال بعض مشايخنا قال يقال --	106	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	175	221	955	1185	1546	300	كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مجرد المعاصره يكتفي به في التدليس لكان هو لا مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي اله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرفه هل لقوة ام-لا وكني ش-----يخنا باللقاء عن	140	855347133794010728	189	304.5	151	344	54.94186019897461	32	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	120	146	641	782	1564	300	الربيع بن خيثم------------------- ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقا----ل ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم وينفر منه قلبه	110	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms211	false	-2637809856791005485	254	284	1229	1392	1485	300	الربيع بن خثيم التابعي الجليل قال ان للحديث ضوء كضوء النهار يعرف- وظلمة كظلمة الليل تنكر ونحوه قول ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم وينفر منه قلبه	211	855347133794010728	132	235.0	107	164	80.48780822753906	22	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	163	266	880	1395	1564	300	وقد يعرف الوضع باقرار واضعه قال ابن دقيق العيد لكن لا يقطع بذلك اي بكونه غير موافق لما فيي نفسي الامر لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار انتهي ويدل لهم قولهم المراد بالصحيح والضعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس الامر وفهم منه بعضهم وهو الذهبي في الموقظة انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده اي مراد ابن دقيق العيد وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يتبع الظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المعترف بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لا حتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به قال	110	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms213	false	-6709346858405565933	145	217	734	1105	1521	300	وقد يعرف الوضع باقرار واضعه قال ابن دقيق العيد لكن لا-يقطع بذلك الاحتمال ان -------------------------------------يكون كذب في ذلك الاقرار قال------------------------------------------------------------------------ وفهم منه بعضهم اي كابن الجزري------- انه لا-يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده----------------------- وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر-- بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لا-حتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به زاد	213	855347133794010728	337	588.5	269	515	65.4368896484375	66	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms113	true	2289915735028332117	115	149	613	792	1583	300	او الاسراءيليات--- كحديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء لا اصل له من كلام المصطف----ي بل هو كلا---م الحارث بن كلدة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الالفية بح-------------------------------------------ديث حب الدنيا راس كل خطيءة	113	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms208	false	-5283686752923612514	249	298	1308	1540	1548	300	او كلام غيره كثيرة كحديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء فان هذا لا يصح رفعه الي النبي بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب او غيره وحديث من عمل بما يعلم اورثه الله علم ما لم يعلم كما سياتي قريبا وحديث حب الدنيا راس كل خطيءة	208	855347133794010728	116	181.0	89	232	50.0	20	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	190	235	988	1208	1540	300	فيه اعظم -التحري ولهذا لما سء-------ل احمد رضي الله عنه----- عن حرف منه قال سلوا اهل-- الغريب فاني اكره ان اتكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------- الحديث بالظن وسء-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	131	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms657	false	-7649809820535383712	166	258	878	1327	1540	300	فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي وقد قال احمد وناهيك به حيث سءل عن حرف منه اسا--لوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله بالظن فاخطي وقال شعبة في لفظه خذوها عن الاصمعي فانه اعلم بهذا منا كما قدمته مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة رواية الحديث ولا تقلد غير اهل الفن واجلاءه ان كانوا والا فكتبهم لان من لم يكن من اهله اخطا في تصرفه واذا كان مثل الاصمعي وهو ممن علمت جلالته قو----------ل انا لا افسر حديث رسول الله ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	657	855347133794010728	147	184.0	112	461	31.8872013092041	23	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms137	true	-3774336971583756566	59	176	313	921	1575	300	روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق او لم ينص احد من اءمة الحديث علي تعديله ولا تجريحه فهو مجهول الحال وهو المستور وهو من لم يطلع له علي مفسق ولم تعلم عدالته لعدم تزكيته وقد قبل روايته جماعة بغير قيد منهم ابن فورك وسليم الرازي وعزي لابي حنيفة اكتفاء بظن حصول الشرط لان الظاهر من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن قال ابن الصلاح وعليه العمل في كتب الحديث القديمة العهد وتعذر خبرة باطنهم وردها الجمهور قال بعضهم وهو المشهور والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة عن القبول والرد الي استبانه حالة بالبحث عنه كما جزم به امام الحرمين	137	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms258	false	1575646101708026106	44	94	232	496	1586	300	روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق--------------------------------------------------- فهو مجهول الحال وهو المستور------------------------------------------------------- وقد قبل روايته جماعة بغير قيد يعني بعصر دون اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وردها الجمهور قال------------------ والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال------------------------- لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة---------------- الي استبانة حال-----------ه كما جزم به امام الحرمين	258	855347133794010728	247	373.5	198	608	40.625	43	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	0	60	0	312	1548	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها قول اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	139	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	100	149	532	788	1597	300	وقد تبالغ فتكفرها فلو------- اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا ف-------------------------------------------------اما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	267	855347133794010728	233	429.5	188	312	74.67948913574219	41	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	75	164	385	853	1562	300	مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية في بدء الخلق واخبار الانبياء او الاخبار عن الامور المستقبلة بكسر الباء علي الصواب او القياس الاتية كالملاحم وهي الفتن العظام فقوله والفتن عطف عام علي خاص والبعث واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص يترتب علي عمل مخصوص فهذا كله يحمل علي السماع كما صرح به -----------------------------------------------------------------------------الامام ---------الرازي في المحصول مثاله قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد	147	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms099	false	5336858274072695486	172	211	849	1037	1481	300	مما لا مجال للاجتهاد فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحيث لا يقال رايا اي من قبل الراي حكمة الرفع تحسينا للظن بالصحابي علي ما قال الامام فخر الين الرازي في المحصول نحو---------------- من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد	99	855347133794010728	99	-45.0	78	554	17.87003517150879	18	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms153	true	9143143924239851951	85	145	426	724	1497	300	كقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك بالبناء للمفعول فيه فقد عصي ابا القاسم فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عنه كما جزم به الزركشي في مختصره نقلا عن ابن عبد البر وغيره لكن خالف-------- في ذلك البلقيني فقال في محاسن الاصطلاح الاقرب انه ليس بمرفوع لجواز احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد	153	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms100	false	4509458874276262956	133	163	694	831	1504	300	وقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك---------------- فيه فقد عصي ابا القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قد جوز شيخنا في ذلك وما شبهه احتمال-------------------------------------------- احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد	100	855347133794010728	110	156.5	83	306	35.94771194458008	23	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	196	243	997	1225	1519	300	ابن عبد البر حيث قال في كتاب التمهيد المسند المرفوع------------------------ متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفي قال فهذا مسند لانه اسند الي المصطفي عليه السلام وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من	163	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms080	false	-359918214060902287	258	300	1333	1527	1527	300	ابن عبد البر في------------- التمهيد هو---- المرفوع الي النبي خاصة وقد يكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله--- او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله فهو وان كان منقطعا------------------------------------- لان الزهري لم يسمع من-	80	855347133794010728	133	206.0	102	252	52.77777862548828	26	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	223	254	1138	1304	1563	300	الحافظ السلفي----- ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علم- النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما اجتمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد وقول ابي	165	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms638	false	8153422824685970041	55	87	303	473	1581	300	المعني السلفي فقال ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تج-معا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد -قال ابن	638	855347133794010728	157	285.0	126	172	91.27906799316406	25	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms167	true	4591573435828772493	232	287	1251	1567	1631	300	العدد----- مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص ولا يحصل ذلك كما قاله السخاوي بالنسبة لاصحاب الكتب الستة وطبقتهم اما من بعدهم كالبيهقي والبغوي فقد تقع المساواة وعبارته والمساواة معدوم-----ة في هذه الازمان وما قاربها بالنسبة لاصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم نعم يقع لنا ذلك فيمن بعدهم كالبيهقي والبغوي في شرح السنة ونحوهما	167	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms628	false	2601018704209225669	88	129	449	674	1505	300	العدد سواء مع قطع النظر عن ملاحظة ذاك الاسناد الخاص فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- المساواة لتساويهما في العدد وهي مفقودة في هذه الازمان وما قاربها بالنسبة لاصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم نعم يقع لنا ذلك --مع بعدهم كالبيهقي والبغوي في شرح السنة ونحوهما	628	855347133794010728	190	335.5	154	326	58.28220748901367	31	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms168	true	8946755669172414161	153	282	851	1495	1582	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن بان يكون مولده قريبا من مولد شيخه او في اللقي وهو الاخذ عن المشايخ بان يكون اخذ عن غالب من اخذ عنه شيخه فاذا روي احد القرينين عن الاخر من غير ان يروي الاخر عنه قال بعض مشايخنا رايت بخط ابن حسان علي نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته وكان في الاصل وهو ثم امر المصنف بالضرب عليه وابقاء الواو فقط لكن رايتها باقية في نسخة المءلف فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران اي يروي احدهما عن الاخر وهكذا القول فيما بعده وهذا التركيب فيه تغيير لاعراب المتن لان المتن فهو الاقران وما بينهما شرح فلو قال فهو الاقران اي النوع الذي يقال له رواية الافران لسلم لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	168	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms758	false	4609924701851594803	61	93	328	497	1661	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن و---------------------------------------اللقي وهو الاخذ عن المشايخ فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النوع الذي يقال له رواية الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران----- لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	758	855347133794010728	166	298.0	134	644	25.776397705078125	30	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	223	255	1188	1344	1557	300	وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه--- يتاخر بعد اخذ الراوي عنه زمانا-------------------------------------------------------------------------- حتي يسمع منه------------- بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة	172	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms779	false	3364751071731965649	166	213	897	1124	1585	300	وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر------------------- زمانا بعد موت احد الراويين الذي سمع منه عند تقدم حال كون المستمع في ابتداء امره حتي يسمع منه عند تقدم سنة بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة	779	855347133794010728	137	233.0	109	246	55.69105529785156	25	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms173	true	3392528390738737224	54	92	262	437	1517	300	البخاري في روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او--------- عن محمد غير منسوب -----عن اهل العراق فانه اما محمد ابن سلام بالتشديد او محمد بن يحيي الذهلي	173	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms842	false	3874330529166906913	212	250	1057	1235	1489	300	البخاري ----------عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي وكذا روايته عن محمد غير منسوب ايضا عن اهل العراق فانه اما محمد -بن سلام البيكندي او محمد بن يحيي الذهلي	842	855347133794010728	154	267.5	118	189	81.48148345947266	32	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms175	true	280642197241602108	68	111	336	562	1571	300	الفرع تبع الاصل في اثبات الحديث بحيث اذا -ثبت --اصل الحديث ثب-ت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي وقياسا علي نظيره في الشهادة علي شهادة الاصل وهذا القول متعقب اي تعقبه الجمهور بالرد فان عدالة الفرع تقتضي	175	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms274	false	3596316793357181319	269	300	1347	1507	1507	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي ولكن هذا---------------------------------------------- متعقب----------------------- فان عدالة الفرع يقتضي-	274	855347133794010728	147	242.5	118	230	63.91304397583008	24	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms176	true	-8694983269480094245	55	102	276	520	1502	300	صنف الدار قطني كتا-----ب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب------ الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث ف--لما عرضت عليهم لم يتذكروها لكونهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا ير-ونها عن الذي رواها عنهم عن انفسهم ك----------------------حديث---------------------------------------------------------------- سهيل --بن ابي صالح عن-------------------- ابيه عن ابي هريرة	176	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms275	false	6183249827472419851	126	196	674	1032	1560	300	صنف الدار-قطني ثم الخطيب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الاول الصحيح لكون كثير منهم حدث-- باحاديث ثم لما عرضت عليه- لم يتذكر-ها لكن--- لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذي رواها عنهم عن انفسهم ولذلك امثلة كثيرة كقصة حديث الشاهد واليمين الذي لفظه ان النبي قضي باليمين مع الشاهد اذ نسبة سهيل وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل عنه عن ابيه عن ابي هريرة	275	855347133794010728	228	359.5	182	366	62.295082092285156	36	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	55	161	284	834	1582	300	قال له يا -------------معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل---- بقول كل راو من رواته اني احبك -----مثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية او الفعلية كقوله دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الي اخره اي قال ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية والفعلية او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر بالتحريك الي اخره اي قال كل منهم ذلك وهو اخذ بلحيته من الاول الي الاخر مثال للتسلسل باحوال الرواة الفعلية وكحديث ابي هريرة قال شبك بيدي ابو القاسم وقال خلق الله الارض يوم السبت	177	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms662	false	-1555602676589389355	80	143	410	711	1562	300	قال ل-----معاذ رضي الله عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ------ذكرك الحديث----- فقد تسلسل لنا بقول كل---- من رواته انا احبك فقل ونحوه المسلسل يقول رحم الله----------------------------------- فلانا كيف لو ادرك زماننا وبقول قم فصب علي حتي اريك وضوء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لان واما ان يكون الحال فعليا كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة---- شبك بيدي ابو القاسم وقال خلق الله الارض يوم السبت	662	855347133794010728	180	214.5	135	572	31.468530654907227	30	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms187	true	8838377503964353830	0	45	0	256	1617	300	مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستر-سال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث مفصلا بل- قيل ان ال-بطلان	187	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms368	false	1264871872970202725	6	50	25	284	1556	300	مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فيه دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستراسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا قلت والحجة للمبطلين	368	855347133794010728	244	461.0	200	259	94.20849609375	38	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms189	true	3872948765311867833	13	118	71	587	1596	300	مصنف فيه----------------- لكنه اضافة الي كتاب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد الغني بن سعيد فجمع -----------------------فيه كتابين --كتاب في مشتبه الاسماء وكتا-ب في مشتبه النسبة وجمع شيخه الدارقطني كتابا حافلا ثم جمع------- الخطيب ذيلا ثم جمع الجميع ا-------------------------بن ماكولا ------في كتابه الاكمال واستدرك ع-------------------------------------------------------------------------ليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابة من اجمع ما جمع في ذلك قال ابن الصلاح علي اعواز فيه وهو عمدة كل محدث بعده وقد استدرك عليه الحافظ ابو بكر بن نقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم---------------- مفيد جدا------------- ثم ذيل عليه يعني علي ابن نقطة -----------------------------------منصور بن سليم ب--فتح السين في مجلد لطيف--------------------- وكذا ذيل	189	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms803	false	4843667571076822730	141	273	727	1396	1536	300	فصنف فيه ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد الغني بن سعيد ولذا كان اول من صنف فيه وله فيه كتابان احدهما في مشتبه الاسماء والاخر في مشتبه الانساب ثم- شيخه الدارقطني وهو-- حافل واستدرك عليهما الخطيب في ذيل مفرد وجمعها مع زايادات الامير ابو نصر بن ماكولا بحيث كان كتابه وهو في مجلدين كما تقدم في اداب طالب الحديث اكمل التصانيف فيه بالنسبة لمن قبله بل واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه ---------------في ذلك--------------------------------- عمدة كل محدث بعده وقد ---ذيل عليه----------------------- ما فاته او تجدد بعده المعين ابو بكر بن نقطة بذيل مفيد في قدر ثلي الاصل ثم ذيل علي----------- بن نقطة كل من الجمال ابي حامد بن الصابوني ومنصور بن سليم بالفتح وثانيهما اكبرهما وتواردا في بعضما ذكراه وكذا ذيل	803	855347133794010728	325	388.5	250	757	42.9326286315918	50	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms191	true	2982165560262372910	0	300	0	1534	1534	300	قسمين 1 اما بان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين 2 او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة ال-اول محمد بن سنان بكسر السين ونون--------ين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم --قاف نسبته الي العوقة بطن من عبد القيس او محلة لهم بالبصرة شيخ البخاري ومحمد بن سيار بفتح المهملة وتشديد الياء التحت--ية وبعد الالف راء وهم----- جماعة منهم اليمامي شيخ عمر بن يونس ومنها محمد بن حنين بضم المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها موحدة واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك معر-ف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي بفتح فسكون نسبة الي نهد بطن من قضاعة وقيل من همدان ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون واحيد بن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي بموحدة تحتية مفتوحة ثم مثناة تحتية ساكنة وكاف مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة ومن ذلك ايضا -------حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء كذا وقع للمءلف ورده الشيخ قاسم بانه لا يصح ان يكون منه لان عدد الحروف لم تكن ثابتة في الجهتين اه يم وقال الشرف المناوي حق حفص وجعفر ان لا يذكرا في هذا القسم بل في الثاني لان الاختلاف فيه مع نقصان الاول عن الثاني لكنه ذكره في الاول لكون الفاء مع الواو تشبه الصاد ومن امثلة الثاني عبد الله بن زيد جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان وعبد-	191	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms847	false	-4316958582218025991	4	252	17	1298	1535	300	قسمين-- اما بان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف سواء في الجهتين-- او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلته الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوفي بفتح العين والواو ثم القاف ش------------------------------------------------------يخ البخاري ومحمد بن سيار بفتح المهملة -تشديد الياء التحتانية وبعد الالف راء وهم ايضا جماعة منهم اليمامي شيخ عمر بن يونس ومحمد----- بن حنين بضم المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما يا- تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير ب--جيم بعدها موحدة واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا وعبد الله بن منين بنونين مصغر وعبد الله بن منير اخره راء ككبير ونحوه ابو بكر بن ابي خيثمة وابو بكر بن ابي حثمة ومن ذلك معروف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي ومنهم ا--------------------------------------------------يضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سع-د واخرون واحيد بن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي ومن امثلته الثاني مما اسلفنا اول انه لا يشتبه غالبا ابو بكر بن ابي خيثمة وابو بكر بن ابي حثمة وحفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء وعبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن زيد جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان وعبد	847	855347133794010728	1017	1872.5	819	1677	60.64400863647461	178	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms192	true	-8297546666138024987	0	37	0	188	1472	300	الله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايضا جماعة منهم في الصحابة الخطمي يكني ابا موسي وحديثه في الصحيحين والقارء له ذكر في حديث عاءشة وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر	192	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms847	false	-4316958582218025991	252	289	1298	1486	1535	300	الله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايضا جماعة منهم في الصحابة الخطمي يكني ابا موسي وحديثه في الصحيحين والقارء له ذكر في حديث عاءشة وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر	847	855347133794010728	188	376.0	151	188	100.0	37	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	201	244	983	1186	1488	300	والتعديل---- فانه ان اعدل بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغ-ير تحرز اقدم- علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسم-ه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا	198	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms894	false	-562736253852449193	177	221	978	1188	1629	300	والتعديل خطر لانك ان عدلت بغير تثبت كنت كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليك ان تدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرحت لغير تحرز اقدمت علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمته بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا	894	855347133794010728	190	351.5	148	210	90.47618865966797	34	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	84	183	408	891	1488	300	الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا---- تضعيف ثقة انتهي قال المءلف رحمه الله في تقريره يعني يكون سبب ضعفه شيءين مختلفين وكذا عكسه انتهي قال الشيخ قاسم لم يقع المصنف علي علم ذلك ولا يفهم منه المراد من قبل هذا وانما معناه ان اثنين لم يتفقا في شخص علي خلاف الواقع في الواقع بل لا يتفقا الا علي من فيه شاءبة مما اتفقوا عليه ولهذا كان مذهب النساءي كما نقله عنه ابن منده وغيره ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	198	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms902	false	-5683775149183311643	191	230	979	1174	1563	300	الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان مذهب النساءي---------------------------- ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	902	855347133794010728	191	344.5	153	487	39.21971130371094	37	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms200	true	-5750345824602203914	27	68	144	345	1483	300	خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجروح اولي من اهماله---- ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	200	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms244	false	7005255314744822027	75	114	376	566	1523	300	خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف قال-------- لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجرح ويء---من اهماله قال ومال ابن الصلاح في مثل هذا---- التوقف	244	855347133794010728	178	328.5	141	205	86.82926940917969	35	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	4	100	20	540	1523	300	من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال المصنف المديني نسبة الي مدينة ما والمدني الي مدينة الرسول ولم يشذ عن هذا الاصل الا علي بن المديني فان والده من اهل المدينة الشريفة وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال انب--ا ابن اسحاق ونسبه الي التصحيف وان الصواب انبا ابو اسحاق ليحصل التمييز وينتفي الغلط او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي بفتح فكسر نسبته الي سبيع بطن من همدان وقيل الي محل السبيع بالكوفة او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	207	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms797	false	-1235851248674842177	52	98	282	534	1579	300	من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق لظنه انه ---تصحيف وان الصواب----- ابا اسحاق او كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	797	855347133794010728	229	402.5	186	522	43.86973190307617	38	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	123	155	666	810	1523	300	كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل	207	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms843	false	-6655817182415750755	268	300	1383	1526	1526	300	كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل-	843	855347133794010728	143	281.0	112	144	99.30555725097656	32	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	69	130	332	688	1599	300	---ان الاول يعرف القصير والثاني ابو رجاء العطاردي بالضم نسبة الي عطارد جده وقيل بطن من تميم والثالث ابن حصين الهمداني الصحابي المشهور وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني بفتحات نسبة الي طبرية مدينة بالاردن- والثاني ابن احمد الواسطي بكسر المهملة نسبة الي واسط مدينة بالعراق مشهورة والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل	209	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms666	false	-2580881712480250408	112	143	582	776	1575	300	ثلاثة الاول----- القصير والثاني ابو رجاء العط------------------------------------------اردي والثالث ابن حصين--------- الصحابي-------- وبسليمان ثلاثة ايضا الا---------ول ابن احمد-------- الطب-------------------------------------راني والثاني ابن احمد الو------------------------------------------------اسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل	666	855347133794010728	164	271.5	135	360	45.55555725097656	23	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	211	243	1117	1290	1599	300	العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما -اسمه الحسن بن احمد بن الحسن ابن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	209	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms667	false	-6076452331411770743	73	101	371	527	1613	300	العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما واسمه الحسن بن احمد بن الحسن -بن ا-----------------حمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	667	855347133794010728	155	297.0	127	174	89.08045959472656	25	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	16	119	75	614	1629	300	مسلم ب-ن ابراهيم وروي عنه---------------------- مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه ابن ابي عبد الله الدستواءي بفتح فسكون وضم الفوقية نسبة الي دستواء بلد بالاهواز وقيل الي ثياب تجلب منها ومنها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ابن يوسف الصن-عاني بفتح فسكون ومهملة واخره نون نسبة الي صنعاء مدينة باليمن ومنها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وعنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور --وامثلته كثيرة	210	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms666	false	-2580881712480250408	166	236	898	1278	1575	300	مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري والراوي عنهما مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح و--------------------يحيي بن ابي كثير روي عن هشام و----عنه هشام فالاول ابن عر---وة وهو من اقرانه والتلمي---ذ ابن ابي عبد الله الدستواءي و---------------------------------------------------------------------------------ابن جريج---- عن هشام و----عنه هشام فالاعلي -بن عروة والادني ابن يوسف الصناعاني والحكيم ------------------------------------------------------------بن عتيبة---- عن ابن ابي ليلي وعنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور في امثلة -كثيرة	666	855347133794010728	300	480.5	239	565	53.09734344482422	53	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms211	true	-9213426702947275372	84	300	473	1640	1640	300	بكر احمد بن هارون البرديجي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وكسر المهملة وتحتيه وجيم نسبة الي برديج قرية بقرب بردعة وهي بلد الي باذربيجان فذكر اشياء تعقبوا عليه بعضها فممن تعقب عليه ابو عبد الله بن بكير فاستدرك عليه--- مو----------------------------------------اضع ليست بمفاريد ومن ذلك قول----------------------------------------------------ه صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب --وليس هو فردا ففي كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اي لعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي صغدي الكوفي وثقة ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه يعني ابن ابي حاتم كذا ذكره الشيخ قاسم وفي تاريخ العقيلي بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ انتهي---- واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم يعني صغدي الكوفي واما كون العقيلي ذكره في الضعفاء فانما هو للحديث الذي ذكر-----ه وليس- الافة ----منه بل هي من الراوي عنه عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الموحدة التحتية والسين المهملة ابن عبد الرحمن ومن ذلك سندر ب----المهملة المفتوحة والنون الساكنة والدال المهملة المفتوحة بوزن جعفر وهو الخصي مولي زنباع بكسر الزاي المعجمة وسكون النون وتخفيف الموحدة التحتية وعين مهملة الجذامي بكسر الجيم وذال معجمة مخففة له صحبة ورواية نزل مصر والمشهور انه يكني ابا عبد الله باسم ابنه وهو اسم فرد-	211	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms788	false	-6167705333506789192	0	156	0	792	1496	300	بكر احمد بن هارون البرديجي وتعقب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ابو عبد الله بن بكير وغيره من الحفاظ مواضع منه ليست افرادا بل هي مثان فاكثر ومواضع ليست اسما بل هي القاب كالاجلح لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ومما تعقب عليه فيه صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب ----اسم علم بلفظ النسب اذ ليس فرد---- ففي----- الجرح والتعديل ----------------------------لابن ابي حاتم------- صغدي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه-------------------------------------- وفي تاريخ العقيلي--------- صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ قال شيخنا واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم والعقيلي انما ذ--------------------كره في الضعفاء--------- للحديث الذي اشار اليه وليست الافة فيه منه بل هي من الراوي عنه عن-------------------------------------------------------------------بسة -بن عبد الرحمن ومنه--- سندر بفتح المهملتين بينهما نون----------------------------------- بوزن جعفر وهو------ مولي زنباع----------------------------------------------------------------- الجذامي---------------------------- له صحبة ورواية-------- والمشهور انه يكني ابا عبد الل----------ه وهو اسم فرد	788	855347133794010728	595	934.5	472	1283	46.37568283081055	105	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms212	true	-1761492377848849980	0	99	0	520	1671	300	لا ي-سم به غيره فيما نعلم لكن ذكر ابو موسي المديني في كتاب الذيل له علي معرفة الصحابة لابن مندة بفتح الميم وسكون النون وفتح الدال المهملة سندرا او الاسود وروي له حديثا واحدا ففهم بعضهم من ذلك انهما اثنان فاعترض علي ابن الصلاح في دعوي انه فرد وتعقب عليه ذ---لك فانه هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور---- محمد بن --ربيع الجيزي بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية وكسر الزاي المعجمة نسبة الي البلد المشهور المقابلة للفسطاط بمصر في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حررت ذلك في كتابي المسمي ب الاصابة	212	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms788	false	-6167705333506789192	156	212	792	1066	1496	300	لم يتسم به غيره فيما نعلم لكن ذكر ابو موسي في ذي-----------------له علي------ الصحابة لابن منده سندر اب------------------------------------------و الاسود وروي له حديثا وي--------------------------------------------------------------------------عقب عليه في ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده فقد ذكر الحديث المشار اليه محمد بن الربيع الجيزي -------------------------------------------------------------------------------------------------في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة الاول كما حرر ذلك شيخنا في-------------------- الاصابة	788	855347133794010728	221	336.5	172	530	41.69811248779297	37	JK006973-ara1	JK006675-ara1
JK006973-ara1.ms213	true	-5198255422455828360	125	186	682	962	1563	300	ثلاثة او اربعة وقعوا في اسناد----- واحد ففي العلل ل---------------------------------لدارقطني من طريق---------- هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي بن سيرين عن اخيه انس بن سيرين عن مولاه انس بن مالك ان رسول الله قال لبيك حجة حقا تعبدا ورقا وذكر ا---------------------------------------بن طاهر ال--مقدسي ان محمد بن سيرين رواه عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس	213	-8170924001183953337	JK006675-ara1.ms762	false	3191405683735448840	69	140	342	670	1496	300	ثلاثة من الستة ------في اسناد حديث واحد يروونا اي يروي بعضهم عن بعض وذلك فيما رواه الدارقطني في العلل من رواية هشام --------عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي--------- عن اخيه انس عن انس--------------- بن مالك ان رسول الله قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا قال- ابن الصلاح وهذه غريبة بل افاد ابو الفضل بن طاهر الحافظ رواية محمد بن سيرين ل--ه عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس	762	855347133794010728	201	296.0	150	369	54.4715461730957	37	JK006973-ara1	JK006675-ara1