id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms013	true	-5614651837805609212	14	183	76	1037	1647	300	الي ان جاء من المجء وهو الاتيان بسهولة الحافظ الفقيه الشافعي تقي الدين ابو عمرو عثمان بن الصلاح صلاح الدين عبد الرحمن-- الشهرزوري بفتح الشين المعجمة وسكون الهاء وضم الراء والزاي واخره راء اخري نسبة الي شهرزور بلدة بين الموصل وهمدان بناها زور ابن الضحاك فقيل شهر زور معناه مدينة زور نزيل دمشق ولد ابن الصلاح سنة سبع وسبعين وخمسماءة وتفقه علي ابيه وكان والده شيخ تلك الناحية وجمع بين طريقي المذهب قبل ان يطر شاربه وساد وتفقه وارتحل فاخذ عن جماعة وسمع الحديث ودرس بالشامية الجوانية والاشرفية والرواحية بالشام والصالحية بالقدس ومات سنة ثلاث واربعين وستماءة عن ست وستين سنة فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية التي بدمشق كتابه المشهور اي الفاشي بين الناس فهذب فنونه اي نقاها وخلصها من الشواءب واملاه من الاملاء وهو القاء ما يشتمل عليه الضمير الي اللسان قولا وعلي الكتاب رسما شيءا بعد شء علي حسب الدروس فلهذا لم يحصل ترتيبه علي الوضع المتناسب اي المتقارب المتشابه والمناسب القريب وبينهما مناسبة وهذا يناسب هذا اي يقاربه شبها واعتني بتصانيف الخطيب المتفرقة فجمع	13	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms01	false	-3755636223583741470	190	234	953	1195	1535	300	الي ان جاء---------------------------- الحافظ الفقيه-------- تقي الدين ابو عمرو عثمان بن الصلاح----------- عبد الرحمن 2 الشهرزوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزيل دمشق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية----------- كتابه المشهور 3------------------ فهذب فنونه 1------------------------- واملاه--------------------------------------------------------------------------- شيءا بعد شء--------------- فلهذا لم ي------------------------تناسب وضعه----------------------------------------------------------------------------- واعتني بتصانيف الخطيب المتفرقة فجمع	1	-684498008206099378	233	318.0	190	963	24.195222854614258	37	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	59	167	306	886	1568	300	سالمة من ضعف الرواة والعلل لانه يفيد العلم النظري وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي وابو بكر بن فورك وغيرهما بضم الفاء ممنوع من الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله ابن زيرك كذا نقله الشيخ قاسم عن المءلف ثم رده بان هذا ليس علة منع عن الصرف كما عرف في العربية اه وجعله الاستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين-- حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره اي غير ابن حنبل عن الشافعي ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس	44	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms04	false	-5929158328423656123	262	296	1285	1461	1488	300	سالمة من ضعف الرواة والعلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين 5 حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي روا-ه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي -----6 وفيه غيره------------------------------------------------------- عن مالك بن انس	4	-684498008206099378	168	288.5	136	582	28.86598014831543	30	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	6	43	31	211	1581	300	الصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب-- مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد 1 اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون---- الراوي قد ثبت له لقاء من روي عنه ولو مرة	60	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms06	false	1412108690875398583	95	129	457	627	1447	300	الصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب 2 مسلم واسد وشرطه فيها اقوي واشد-- اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ثبوت لقاء 3 الراوي ل--------------من روي عنه ولو مرة	6	-684498008206099378	156	276.5	125	186	83.87096405029297	29	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	222	274	1161	1405	1534	300	من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان--------------------------------------------------- نص الشافعي يدل علي غير ذلك فانه قال في اثناء كلامه علي ما يعتبر فيه حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ-- لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة	75	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms08	false	-6662765784252772248	255	300	1177	1396	1396	300	منه 1 واطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة محمولة علي تقييدهم الخبر 2 المقبول بان لا يكون شاذا وليس نص امامهم حيث------------------ قال----------------------------------------------------------- ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ 3 لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة-	8	-684498008206099378	149	235.5	119	297	50.16835021972656	29	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms098	true	1133739777315462669	255	292	1280	1479	1525	300	فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة ف--------------------------------------------------------------------------------------ذهب جمهور المحدثين-- الي التوقف لبقاء الاحتمال لو قال لوجود لكان اوضح وهو احد قولي احمد بن حنبل والمشهور عنه مقابلة وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين	98	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms11	false	6083396224458387740	154	197	762	983	1484	300	فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة فقال الشافعي يقبل ان اعتضد 8 بمجيءه من وجه اخر يباين الطريق الاولي مسندا كان او مرسلا وذهب جمهور المحدثين 9 الي التوقف --------------------------------------وهو احد قولي احمد---------------------------- وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين	11	-684498008206099378	133	230.5	108	287	46.34146499633789	23	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	135	173	700	905	1619	300	وقيل انما-- يجوز--------------- في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ-- ليتمكن من التصرف---- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فينسي لفظه وبقي معناه-- مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه	129	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms15	false	-6254001768418340148	185	229	909	1138	1509	300	وقيل انما 4 يجوز روايته بالمعني في المفردات دون المركبات وقيل انما يجوز لمن يستحضر اللفظ 5 ليتمكن من التصرف فيه وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث ف-نسي لفظه وبقي معناه 6 مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه	15	-684498008206099378	204	368.0	166	230	88.6956558227539	32	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	13	56	76	294	1548	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته ---------------من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما------------------------ من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه	139	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms17	false	1979716030497051153	107	149	508	711	1431	300	فالمعتمد في حق صاحبها عند قاضي القضاة 2 رد من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة----- او اعتقد-------------------------- ما علم--------- بالضرورة 3 انه ليس من الدين منه وقبول من لم يكن بهذه الصفة ولكن كان ضابطا-------------- مع ورعه وتقواه	17	-684498008206099378	128	171.0	101	257	49.80544662475586	22	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms146	true	-160533603191648431	172	214	906	1097	1534	300	مثال-- المرفوع م-------ن القول تصريحا ان يقول الصحابي سمعت رسول الله يقول----------------------- او ح---------------------------دثنا او يقول هو او غيره قال رسول الله كذا------------------------------------------------------------------------- او عن رسول الله------------------- انه قال كذا او نحو---------------------------------------------------------- ذلك كذا قرره المءلف وقوله او يقول هو او غيره	146	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms19	false	-670159066586431006	112	197	546	921	1425	300	مثال 9 المرفوع صريحا فمن القول------- ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او حدثنا 10 صلي الله عليه وسلم بكذا او يقول هو او غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او يقول هو او غير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 11 كذا او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كذا او نحو ذلك 1 ومن الفعل ان يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كذا------------------ او يقول هو او غيره	19	-684498008206099378	152	223.0	114	400	38.0	30	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms147	true	6736014994115383655	6	133	38	704	1562	300	الفعل تصريحا ان يقول الصاحبي رايت رسول الله------------------- فعل كذا او يقول هو او غيره كان رسول الله--------------------- يفعل كذا ومثاله من التقرير اي تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي------------------- كذا او يقول هو او غيره فعل-- فلان بحضرة النبي كذا او فعل بحضرته ك-ذا ولا يذكر انكاره لذلك و----مثاله م-------------ن القول حكما لا تصريحا ما مصدرية يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الاسراءيليات اي استقلالا او بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه ولا له-- تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماضية في بدء الخلق واخبار الانبياء او الاخبار عن الامور المستقبلة بكسر الباء علي الصواب او القياس الاتية كالملاحم وهي الفتن العظام فقوله والفتن عطف عام علي خاص والبعث واحوال-- يوم القيامة وك---------ذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص	147	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms19	false	-670159066586431006	180	289	846	1380	1425	300	الفعل------- ان يقول-------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كذا او يقول هو او غيره كان رسول الله 2 صلي الله عليه وسلم يفعل كذا وم------ن التق---------ري-ر ان يقول-------- فعلت بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كذا او يقول هو او غيره فعل 3 فلان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كذا ولا يذكر انكاره لذلك واما مثال المرفوع حكما فمن القول --------------------4 ان يقول الصحابي الذي لم ياخذ عن الكتب القديمة قولا-------------------- لا مجال للاجتهاد فيه ولا له 5 تعلق ببيان لغة او شرح غريب ك--اخبار--------------------- بدء الخلق و------الانبياء و----------------------------------------------------------------------الملاحم----------------------- والفتن----------------------- واحوال 6 يوم القيامة وكاخبار تضمنت الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص	19	-684498008206099378	398	560.5	316	758	52.506595611572266	66	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms154	true	-6408030158343808178	127	161	661	849	1537	300	باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة والمكالمة ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه لكون احدهما بشاهق جبل والاخر بوهدة ويدخل فيه رءية احدهما الاخر سواء كان ذلك اي الرءية بنفسه او بغيره	154	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms18	false	5057180428736099217	227	254	1051	1187	1403	300	باللقاء ما هو اعم من المجالسة والمماشاة 6-------- ووصول احدهما الي الاخر وان لم يكالمه ولم يره قال----------------------- ويدخل فيه رءية احدهما الاخر 7--------------------- بنفسه او بغيره	18	-684498008206099378	123	201.0	98	188	65.42552947998047	22	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	94	252	541	1328	1564	300	وهم الذين-- ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا عن النبي فعدهم ابن عبد البر في كتاب التمهيد في الصحابة كذا عبر المءلف وتعقبه الشيخ قاسم بانه كان الاولي ان يقول فعدهم معهم لما ياتي من انه لم يعتد لهم به وادعي عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم اصحابه وفيه نظر ظاهر لانه اي ابن عبد البر افصح في خطبة كتابه المسمي ب الاستيعاب بانه انما اوردهم فيه ليكون كتابه جامعا مستوعبا لاهل القرن الاول قال الشيخ قاسم يقال للمءلف انت صرحت بانه عدهم فيه فما ورد علي عياض فهو وارد علي ظاهر عبارتك فكان الاولي ما قلناه والصحيح ا-----نهم معدودون في كبار التابعين-- سواء اعرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي------------------- كالنجاشي ام لا---- لكن ان-- ثبت ان النبي------------ ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم فينبغي --ان يعد من كان مءمنا به في حياته اذ ذاك وان لم يلاقه في الصحابة متعلق بيعد لحصول الرءية من جانبه صلي الله عليه وسلم	160	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms19	false	-670159066586431006	33	110	166	538	1425	300	وهم الذين 5 ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا ---النبي -------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عنده انهم معدودون في كبار التابعين 6 سواء -عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا قال لكن ان 7 ثبت ان النبي عليه السلام ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فراهم فينبغي 8 ان يعد من كان مءمنا ب---------ه اذ ذاك------------- في الصحابة----------- لحصول الرءية من جانبه صلي الله عليه وسلم	19	-684498008206099378	308	500.5	246	835	36.886226654052734	50	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	214	278	1180	1537	1656	300	المصنف قال بعضهم ولا حاجة الي ال----تعرض للصحابي مع التعرض للاتص---------ال فقولي مرفوع كالجنس وقولي صاحبي كالفصل يخرج ما رفعه التابعي فانه مرسل او من دونه فانه-- معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال---------- وما يوجد فيه حقيقة الاتصال الاتصال من باب اولي ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه	162	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms20	false	-9046632662810598531	199	253	957	1238	1469	300	المسند ------وهو كما قال قاضي القضاة مرفوع صحابي باسناد 2 ظاهره الاتصال قال فق-------------------ولي صحابي يخرج------- ما رفعه التابعي فانه مرسل او من دونه فانه 3 معضل او معلق وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه --احتمال 4 الامرين وما اسناده منقطع انقطاعا خفيا------------------------------------------------------------ كعنعنة --مدلس او معاصر----- لم يثبت لقيه	20	-684498008206099378	191	287.0	151	382	50.0	26	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms167	true	4591573435828772493	42	91	235	501	1631	300	ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه انتهي قال العراقي--------- وفي كلام غيره من المخرجين-- اطلاق اسم الموافقة والبدل مع عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية او بدلا عاليا ووقع--- في كلام-- الظاهري والذهبي فوافقناه بنزول	167	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms21	false	-5172000676276174239	99	146	503	745	1484	300	ولو لم يكن عا----ليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسمهما 7----------- لعدم الالتفات اليه وتعقبه--- العراقي فقال قلت وفي كلام غيره من المخرجين 1 اطلاقه------------------- مع عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية --وبدل- عال قال ورايت في كلام 2 الظاهري والذهبي فوافقناه بنزول	21	-684498008206099378	204	325.5	164	282	72.34042358398438	33	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	0	130	0	675	1582	300	او حدثنا فلان قال حدثنا فلان وغير ذلك من الصيغ او زمانها او مكانها او غيرها من الحالات-- القولية كسمعت --فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره اي يقول ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية كحديث معاذ بن جبل ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك فقد تسلسل بقول كل راو من رواته اني احبك مثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية او الفعلية كقوله دخلنا علي فلان فاطعمنا-- تمرا الي اخره اي قال ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية والفعلية او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر بالتحريك الي اخره	177	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms23	false	-31831097934454122	174	219	831	1058	1467	300	او حدثنا فلان قال حدثنا فلان-------------------------------------- او غيرها من --حالاتهم القولية كسمعت 7 فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الي اخره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفعلية ك-----دخلنا علي فلان فاطعمنا 8 تمر-----------------------------------------------ا الي اخره 1 او كلتيهما كحدثني فل------------------------------------------------------------ان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر--------- الي اخره	23	-684498008206099378	205	292.5	163	681	30.10279083251953	33	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	261	298	1384	1578	1585	300	ويتركب منه ومما قبله اي المءتلف والمختلف والمتفق والمفترق كما قال الكمال ابن ابي شريف انواع منها ان يحصل الاتفاق-- او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما	190	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms26	false	-1688167981466682738	102	127	534	656	1497	300	ويتركب منه ومما قبله----------------------------------------------------------------- انواع منها ان يحصل الاتفاق 5 او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف--------- فاكثر من احدهما او منهما	26	-684498008206099378	120	220.0	96	196	61.224491119384766	23	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms196	true	-5794719502447617195	164	240	838	1209	1493	300	واصرح ذل--ك التعبير بافعل الدالة علي المبالغة----------------------------------------- كاوثق الناس او اثبت الناس او --------اليه--- المنتهي في التثبت كما وقع في عبارة الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه ثم ما تاكد بصفة من الصفات الدالة علي التعديل او صفتين كثقة ثقة او ثبت ثبت او ثقة حافظ او عدل ضابط او نحو ذلك كمامون حجة لا باس به وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ -يروي حديثه ويعتبر به ونحو ذلك وبين ذلك- مراتب	196	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms27	false	-7261681427339601788	72	115	410	637	1598	300	وارفع الفاظ التعديل ما دل عل-------ي المبالغة 9 فيه بصيغة افعل التفضيل ايضا وهو الاصرح كاوثق الناس او اثبت الناس او بدونها كاليه 10 المنتهي في التثبت 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ ويروي حديثه ويعتبر به--------- وبينهما 2 مراتب	27	-684498008206099378	155	226.0	124	427	36.299766540527344	22	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	3	176	13	922	1523	300	ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال المصنف المديني نسبة الي مدينة ما والمدني الي مدينة الرسول ولم يشذ عن هذا الاصل الا علي بن المديني فان والده من اهل المدينة الشريفة وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال انبا ابن اسحاق ونسبه الي التصحيف وان الصواب انبا ابو اسحاق ليحصل التمييز وينتفي الغلط او بالعكس-- كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي بفتح فكسر نسبته الي سبيع بطن من همدان وقيل الي محل السبيع بالكوفة او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام-- ايوب صحابيان مشهوران وكابي الدرداء وزوجته ام الدرداء كذلك قال الجلال السيوطي وقد رايت في هذا النوع تاليفا لطيفا واختصرته او وافق اسم شيخه اسم ابيه كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة من نسب الي غير ابيه	207	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms28	false	-5327939187043215637	29	77	131	368	1486	300	ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالعكس 8 كاسحاق بن ابي اسحاق الس-----------------------------------------------------------بيع-------ي او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام 9 ايوب او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق اسم شيخه اسم ابيه كالربيع بن انس عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة من نسب الي غير ابيه	28	-684498008206099378	229	392.0	184	913	25.0821475982666	42	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	250	275	1327	1452	1599	300	ومعرفة من اتفق اسم شيخه-- والراوي عنه وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان-- فيه تكرارا وانقلابا فمن ----	209	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms28	false	-5327939187043215637	135	162	644	769	1486	300	ومعرفة من اتفق اسم شيخه 4 والراوي عنه وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان 5 فيه --------انقلابا فصل ومن	28	-684498008206099378	115	208.0	91	133	86.4661636352539	20	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms214	true	7028967670403812597	44	291	243	1510	1555	300	وينفرد الشيخ بان يسمع بضم اوله وكسر ثالثه اذا احتيج اليه وان لم يكن في سن يسن فيه التحديث وهو من خمسين سنة الي ثمانين فمدار الاسماع في الحقيقة علي الاحتياج اليه وان لم يبلغ عشرين سنة فقد حدث البخاري وما في وجهه شعرة ولا يحدث ببلد فيه من هو اولي منه بالتحديث بل يرشد اليه اي الي من هو اولي منه ولا يترك اسماع احد لنية--- فاسدة وان يتطهر------- ويجلس بوقار و---لا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق--- الا ان اضطر الي --------ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان او لمرض او هرم وا-------------ذا اتخذ مجلس ا-لاملاء ان يكون له مستملي يقظ وعليه ان يتبع السنة الصحيحة الصريحة ولا يتعصب لامامه ويورد الحديث بصوت حسن فصيح وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غي--ره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه من الحديث تاما ويعتني بالتقييد-- والضبط لالفاظ الحديث ويذاكر بمحفوظة غيره ليرسخ في ذهنه ويسمع ما عند اجل شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة ويقدم الاعلي فالاعلي من الحديث كما تقدم معرفة سن التحمل والاداء ومن المهم معرفة وقت سن التحمل والاداء والاصح اعتبار-ا سن التحمل ----------بالتمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين وما دونها فهو حضور وهم كالمجمعين علي صحته هذا في السماع وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال مجالس الحديث و--يكتبون لهم انهم حضروا سواء كان الصغير ابن يوم او ابن سنة او اكثر الي ان يبلغ سن السماع ولا بد في مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح في سن الطلب--- بنفسه ان يتاهل لذلك	214	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms29	false	-7308335175425553344	106	253	569	1304	1552	300	وينفرد الشيخ بان يسمع ا--------------------ذا احتيج اليه وتاهل ل-------------------------------------------------------------لاسماع 11 وان لا ي------------------------------------------------------------------------------حدث ببلد فيه------ اولي منه بالتحديث بل يرشد اليه وان ل-------------------ا يترك اسماع احد لنية 12 فاسدة وان يتطهر ويتطيب ويجلس بوقار وان لا يحدث قاءما ولا عجلا ولا في الطريق 13 الا ان اضطر الي شء 1 من ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان--- لمرض او هرم وان يكون 2 له اذا اتخذ مجلسا للاملاء----------- مستمل- يقظ-------------------------------------------------------------------------------- وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد 3 غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر ويكتب ما سمعه---------- تاما ويعتني بالتقييد 4 والضبط-------------- ويذاكر -محفوظة فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المهم معرفة---- سن التحمل والاداء والاصح اعتبار 5 سن التحمل في السماع بالتمييز-------------------------------------------------------------------------------------- وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال مجالس الحديث 6 ويكتبون لهم انهم حضروا -----------------------------------------------------------------ولا بد في مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح في سن الطالب 7 بنفسه ان يتاهل لذلك	29	-684498008206099378	646	1035.0	522	1325	48.75471878051758	104	JK006973-ara1	JK000989-ara1
JK006973-ara1.ms216	true	-1750593360225937641	96	163	513	840	1512	300	وينقطه ويكتب الساقط في الحاشية اليمين ما دام--- في السطر بقية قال بعضهم يبغي ان يكون محل ذلك اذا كان في الصفحة اليمين والا فان كان في الصفحة اليسري ينبغي ان يكتب في الحاشية اليسري الا ان يكون الحاشيتان سواء والا بان لم يبق في السطر شء ففي اليسري يكتب ذلك و------------صفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع-- نفسه شيءا فشيءا	216	-8170924001183953337	JK000989-ara1.ms30	false	-7259957460126638368	1	37	4	173	1434	300	وينقطه ويكتب الساقط في الحاشية اليمني ما دام 11 في السطر بقية و--------------------------------------------------------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اليسري 1 فصل ومن المهم معرفة صفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ او------- مع ثقة غيره او مع 2 نفسه شيءا فشيءا	30	-684498008206099378	138	224.5	109	344	40.11627960205078	23	JK006973-ara1	JK000989-ara1