id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms032	true	-103578552436391313	124	208	629	1067	1515	300	حق وان جاء علي فرس قال السخاوي رواه ابو داود عن الحسين وعن والده وخرجه احمد عن الحسين وغيره ومثاله وهو ضعيف الاذنان من الراس قال بعضهم وينقسم المشهور ايضا الي------ مشهور عند المحدثين فقط--------------------------------------------------------------------------- والي------ مشهور بينهم وبي-------------ن غيرهم فمثال المشهور عند المحدثين فقط كحديث محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان المصطفي--------------------- قنت شهرا بعد الركوع-------------------- فهذا مشهور بين المحدثين ورواه التيمي عن انس ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيرهم ف---يستغرب--ه من جهة ان التيمي يروي عن انس	32	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	164	278	866	1418	1532	300	حق وان جاء علي فرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقسم من وجه اخر-- الي ما هو مشهور بين اهل الحديث وغيرهم كقوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واشباهه والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن--------------------- محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس	255	-1992666482516480423	214	241.5	164	691	30.9696102142334	37	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	136	178	655	846	1424	300	رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر ابن واءل عن الزهري عن انس ان المصطفي او ----------------لم علي صفية بسويق----- ق-----------------------ال ابن طاهر---------------------------------------------- تفرد به واءل عن ابنه ولم يروه عنه غير سفيان	46	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms087	false	-2421796826431589378	111	170	540	817	1473	300	رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود ا---بنه بكر -بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر قال الترمذي حديث غريب وقال ابن طاهر في اطراف الغراءب غريب من حديث بكر بن واءل عنه تفرد به واءل بن داود ولم يروه عنه غير سفيان	87	-1992666482516480423	172	292.5	133	281	61.209964752197266	31	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	7	39	39	190	1512	300	حديث ان المصطفي----------------- كان يقرا في الاضحي والفطر بقاف واقتربت------- رواه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك عن ضمرة---------------- عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي واقد الليثي عن النبي	47	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms087	false	-2421796826431589378	229	265	1106	1291	1473	300	حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاضحي والفطر بقاف واقتربت الساعة رواه مسلم واصحاب السنن من رواية----- ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله ابن عبدال-له عن ابي واقد الليثي عن النبي	87	-1992666482516480423	118	176.0	92	191	61.78010559082031	21	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	78	137	375	653	1512	300	الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد---- امرنا----------------------------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول السن--د الي اخره وما رواه مسلم من طريق عبد ا-----------------لله بن زيد في صفة وضوء المصطفي----------------- ومسح راسه بماء غير فضل----------------------------- يده قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر	47	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	27	104	126	502	1500	300	الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم ونحو حديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير فضل يده رواه مسلم وابو داود والترمذي قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر	88	-1992666482516480423	245	426.5	191	376	65.15957641601562	46	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms049	true	-8702536745742670414	147	204	757	1025	1540	300	ما رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء --------عن ابي سعيد------- عن المصطفي--------------------- الاعمال بالنية قال الخليلي في الارشاد اخطا فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ عن----- زيد بن اسلم--------- فهذا مما اخطا فيه الثقة عن الثقة قال ابن سيد الناس هذا اسناد غريب كله والمتن صحيح	49	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms266	false	-3357700975573700623	106	173	556	870	1504	300	من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية قال الخليلي في الارشاد اخطا فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ من حديث زيد بن اسلم بوجه قال فهذا مما اخطا فيه الثقة عن الثقة قال ابو الفتح---- هذا اسناد غريب كله والمتن صحيح	266	-1992666482516480423	247	432.0	191	318	77.67295837402344	47	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms059	true	-6938658503399755609	195	240	971	1185	1468	300	وهذا -قول من فضل من شيوخ الحديث كتاب مسلم علي----- البخاري فان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازحه غير الصحيح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس به ولا- يلزم ان يكون--------- ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح----------------- وان كان المراد انه------------ اصح صحيحا ف----مردود علي	59	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms009	false	-2076705972505913381	14	99	63	481	1479	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري -ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي	9	-1992666482516480423	197	312.0	153	419	47.01670455932617	32	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	40	107	204	527	1506	300	الحسن لغيره فلا يجبر كما تقرر مثال ذلك حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا---------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو -بن علقمة -----مشهور-- بالصدق والصيانة لكن- لم يكن متقنا--------- حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من -وجه اخر حكم	69	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	152	222	786	1127	1510	300	الحسن الي درجة الصحيح-------- مثاله--- حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر زال	31	-1992666482516480423	284	496.0	222	352	80.68181610107422	54	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	155	292	756	1463	1497	300	ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة -رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث--------- غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه لاهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد علي ما الهم وعلم وهذا كله مركب من اجوبة ثلاثة لابن الصلاح وابن دقيق العيد وابن كثير وليس للمءلف من ذلك الا الجمع والتركيب والتلخيص واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------جواب بان المراد بالحسن اللغوي-------------------------- لا------- الاصطلاحي كما وقع لابن عبد البر حيث روي ح----------------ديث معاذ------- مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية	72	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	98	195	487	965	1590	300	ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا ورد الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب الثاني بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد وجوابه ان--هم قد يطلقون علي الضعيف بانه حسن اي حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ----ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية	39	-1992666482516480423	272	432.5	214	872	31.19266128540039	44	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	67	158	371	801	1537	300	حبان وط--ريق الاعتبار ان ي-----------------روي حماد مثلا--- حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن المصطفي فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان ل---ه اصلا يرجع اليه وا-----------لا فثقه غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن المصطفي فاي ذلك وجد -علم ا---ن للحديث اصلا وا----------لا فلا قال الحافظ العراقي فمثال ما عدمت في--------------------------------------------ه المتابعات من وجه يثبت ما رواه الترم---ذي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب--------------- عن ابن سيرين--- عن ابي هريرة	84	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	138	246	661	1164	1431	300	حبان ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النب--ي فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النب--ي فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت ----------------مثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابع---------------------ة التامة فان لم يروه ----احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة	79	-1992666482516480423	336	500.5	255	548	61.31386947631836	57	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	135	189	696	950	1537	300	ما عدمت فيه المتابعا-------------ت من وجه يثبت ما رواه الترمذي من طريق- حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة----- رفعه الي المصطفي احبب حبيبك هونا ما------- قال الترمذي----- غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه------ اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن د-----------------ينار عن ابن سيرين	84	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	220	281	1107	1398	1480	300	ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراد رفعه------------ احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه انتهي اي من وجه يثبت و-----قد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين	80	-1992666482516480423	228	399.5	177	308	74.02597045898438	43	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	13	61	70	322	1551	300	لا عدوي ولا طيرة مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	87	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	52	101	302	544	1579	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد ------------------------------------وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك- وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر ---الاسباب	281	-1992666482516480423	202	361.5	160	282	71.6312026977539	35	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms090	true	-7980117608929520905	19	82	100	444	1577	300	والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به---- عن بيان المحل وباضافته الي ----الشارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخباره وبال----حكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء والشرط ونحوهما فانه لا يكون بدلالته علي رفع الحكم	90	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms274	false	7555535939598947101	174	223	870	1144	1559	300	والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلف-- واحترز بالرفع عن بيان المجمل فانه ليس برفع وبالشارع عن اخبار---- من شاهد النسخ من الصحابة واخبر به غي------------------------------------------------------------ره وبرفع الحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالسابق ع-ن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء------- ونحوه------ وبحكم من احكا-مه ع-ن رفع الحكم	274	-1992666482516480423	215	333.0	176	356	60.39325714111328	30	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms096	true	-3388877890640014755	179	262	885	1284	1465	300	في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي قال كنا نتناوب النبي لص---لاة العشاء ثم قال-- في باب فضل الصلاة حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بريد عن ابي موسي وقال في كتاب الاشخاص ويذكر عن جابر انه عليه افضل الصلاة والسلام رد علي المتصدق صدقته ثم روي هو بسنده عن جابر دبر رجل عبدا ليس له مال فباعه النبي من نعيم بن النحام الحديث وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي في الرقي بفاتحة الكتاب	96	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms022	false	1504929760652821614	166	199	818	979	1455	300	في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي---- كنا نتناوب النبي عند صلاة العشاء ثم اسنده في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل العشاء وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي في الرقي بفاتحة الكتاب	22	-1992666482516480423	143	258.0	112	404	35.39603805541992	28	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms096	true	-3388877890640014755	114	171	565	847	1465	300	وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة ثم ذكر هو----------------------- بنفسه حديث الماجشون في احاديث الان------------------بياء عن --------ابن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة لا ذكر فيه لابي سلمة وكذا رواه مسلم والنساءي حتي ق---ال ابو مسعود الدمشقي ذكر كلام البخاري انما يعرف ذلك عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج	96	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms023	false	-8511497357535120225	8	66	44	328	1535	300	وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث قال ورد البخاري بنفسه علي نفسه فذكر في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هرير---------------------ة وكذا رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود------------------------- انما يعرف ع----ن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج	23	-1992666482516480423	200	317.5	157	334	59.88024139404297	36	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms101	true	6430056011265083037	221	247	1137	1271	1543	300	الحاكم----------------- لما قدم علينا ابو جعفر------------- الكشي بضم الكاف وشدة المعجمة وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه---- سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا	101	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms436	false	-1427450144390892441	269	299	1328	1473	1476	300	الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي----------------------- وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا	436	-1992666482516480423	111	180.5	89	168	66.07142639160156	19	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms102	true	7252114328010013212	150	237	778	1215	1534	300	الذي وقع فيه السقط فلا يكون الحمل حقيقيا انتهي و----------مثال ذلك-- ما رو--اه--- عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع بمثناة تحتية مضمومة ففوقية عن حذيفة مرفوعا------- ان وليتموها ابا بكر فقوي امين------- ف----------------هذا الحديث في-------- صورة المتصل لان عبد الرزاق سماعه من الثوري مشهور وكذا سماع الثوري من ابي اسحاق وهو منقطع في موضعين فان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبة----------------- ولم يسمعه الثوري----- من ابي اسحاق وانما سمعه من شريك عن ابي اسحاق	102	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms056	false	7665909249117982428	130	216	687	1106	1531	300	الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما مثال الاول ما رويناه عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع--------------------------- عن حذيفة قال رسول الله ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فهذا اسناد اذا تامله الحديثي وجد صورته صورة المتصل------------------------------------------------------------------- وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق -انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق	56	-1992666482516480423	296	453.0	230	514	57.587547302246094	52	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms102	true	7252114328010013212	162	237	838	1215	1534	300	رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع بمثناة تحتية مضمومة ففوقية عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فهذا الحديث في صورة المتصل لان عبد الرزاق سماعه من الثوري مشهور وكذا سماع الثوري من ابي اسحاق وهو منقطع في موضعين فا--------ن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان -بن ابي شيبة ولم يسمعه الثوري من ابي اسحاق وانما سمعه من شريك عن ابي اسحاق	102	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms288	false	932569942070547349	84	131	397	623	1469	300	رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع--------------------------- عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين ف----------------------------------------------------------------------------------------------هو منقطع في موضعين لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني----------------------- النعمان ابن ابي شيبة -------عن الثوري وروي عن الثوري ع---------ن شريك عن ابي اسحاق	288	-1992666482516480423	190	300.5	149	386	49.22279739379883	35	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms103	true	-8026956969906621775	35	72	175	351	1481	300	علي بن خشرم---- كنا عند سفيان بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري -قال لا------------------- ولا عمن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	103	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	151	192	753	948	1467	300	علي بن خشرم قال كنا عند ا-----بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	68	-1992666482516480423	169	305.5	133	200	84.5	32	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	230	259	1201	1336	1525	300	كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في الاطراف	106	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms287	false	-4298683751551460068	255	290	1289	1449	1498	300	كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبه كما قال المزي في الاطراف	287	-1992666482516480423	128	236.5	99	160	80.0	27	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	200	238	1056	1247	1574	300	فرواية واصل مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله-------------------------------------------- وقد بين الاسنادين معا يحيي-------- القطان في روايته عن الثوري وفصل احدها عن- الاخر كما في البخاري	117	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	241	288	1210	1449	1501	300	ورواية واصل مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل -جعله عن ابي واءل عن عبد-الله كذا رواه شعبة وغيره عن واصل كما ذكره الخطيب وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان- وفصل احدهما من الاخر رواه-- البخاري	103	-1992666482516480423	173	296.5	138	244	70.90164184570312	29	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	2	199	11	1001	1500	300	عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة المصطفي وفيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب قوله ثم جءتهم بعد ذلك ليس هو-------- بهذا الاسناد وانما ادرج وهو من رواية ع-------------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل رواه هكذا مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايادي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث ذكرا اسنادهما كما ذكرناه ومنه ان من هذا ان يسمع -الحديث من شيخه بلا واسطة الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف الواسطة التامة 3 الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول----------- مثال ذلك حديث سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه -------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم م----ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	118	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	36	172	196	844	1499	300	عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون--------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه---------ا ان يدرج في حديث بعض متن حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر مخالف ل----لاول في الاسناد مثاله رواية-- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه -------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	100	-1992666482516480423	396	524.5	305	1088	36.39706039428711	69	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	0	215	0	1083	1500	300	عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة المصطفي وفيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب ق-----------------------------------------وله ثم جءتهم بعد ذلك ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج -----وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل------ رواه هكذا مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايادي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث -ذكرا اسنادهما كما ذكرناه ومنه ان من هذا ان يسمع الحديث من شيخه بلا واسطة الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف الواسطة التامة 3 الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول مثال ذلك حديث سعيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفع-----ه لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم م----ن حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول- ولا تنافسوا وانما هي في -------الثاني	118	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	46	197	235	990	1501	300	عيينة كلهم عن عاصم وقال -----------------------------------------------فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت ----------ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه----- مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الاي-دي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسناده-ا كما ذكرناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع فهما اثبت ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن اب----يه عن واءل قال المصنف وهو الصواب قوله------------------------------------ لا تنافس-------------------------وا ادرجه ابن ابي مريم في متن حديث اخر وهو---------------------------------------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا الي اخره ف---كلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاولي ولا تنافسوا و-----هي في الحديث الثاني	103	-1992666482516480423	531	677.0	422	1264	42.00949478149414	91	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	245	274	1231	1376	1500	300	ابن ماجه عن اسماعيل-------- الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ا--لحاكم	118	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	243	275	1287	1442	1565	300	ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ابو حاتم	106	-1992666482516480423	143	270.0	114	155	92.25806427001953	27	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	259	299	1307	1507	1510	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما ب----ين في رواية--------- البخاري ---------عن ادم------------ عن شعبة عن ا----بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار	119	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	230	277	1131	1364	1473	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار	101	-1992666482516480423	186	316.0	147	238	78.15126037597656	33	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	146	244	725	1184	1464	300	لا تحصي-- ما رو--اه -ابو داود عن ابي خيثم---------------ة عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان النبي اخذ بيده و-------------علمه التشهد في الصلاة-------------------- فذكر التشهد -------------------------------------------------وفي اخره فاذا قلت هذا او قضيت فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابن الصلاح-------------------------------------- قوله -اذا قلت هذا الي اخره---------- من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي لا--------------------------------------ن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت والحسين الجعفي وابن عجلان وغيرهم رووه عن------ الحس--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الحر بترك اذا قلت الي اخره ورواه شبابة عن ابي خيثمة	120	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	146	295	727	1426	1453	300	-المشهورة ما رويناه في التشهد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبدا-لله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت هذا-------- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت -----------------بن ثوبان------- رواه عن رواية الحسن بن الحر علي ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك------------- ورواه شبابة عن ابي خيثمة	99	-1992666482516480423	342	478.0	261	746	45.844505310058594	61	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	1	85	5	417	1464	300	ومثال وقوعه في الوسط------ ما رواه الدارقطني-------- من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان مرفوعا من مس ذ-------------------------------------كره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة---- والمحفوظ انه ------قول عروة لا قول النبي وكذا رواه الثقات عن هشام----------------------------------------- ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال -كان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره ف-يتوضا	120	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	71	175	370	882	1505	300	ومثال المدرج في وسط الحديث ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه -ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك روا--ه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا	102	-1992666482516480423	360	633.0	285	516	69.76744079589844	62	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	200	284	1040	1444	1518	300	نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب------------------ فيه لغرابته اه و عن مالك جعل عن عبيد الله بن عمر قال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق علي راويه انه يسرق الحديث 2 الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي م------------------------------------------------------------تن اخر وبالعكس وهذا قد يقصد ----------------------------------------------به الاغراب فيكون كالوضع وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث او لقبوله التلقين اه وقد يقع القلب غلطا لا قصدا كحديث رواه-------------------------------------------------------------------------------------------- جرير بن حازم عن ثابت عن انس مرفوعا------------------------------ اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني	122	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms109	false	2297076952981582695	136	245	701	1270	1536	300	نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوبا فيه وكذلك ما رويناه ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب--------------------- الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوب------------------------------------------------------------ه التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل ومن امثلته ويصلح مثالا للمعلل ما رويناه عن اسحاق بن عيسي الطباع حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتي تروني	109	-1992666482516480423	141	111.5	106	650	21.69230842590332	24	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	26	112	135	572	1530	300	المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي -----------ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله---- سمعت ابا ادريس الخولاني سمعت و----------اثلة يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة -----------------------ووهم فالوهم في---- سفيان -ممن دون ابن المبارك لان ال----ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه من غير ذكر سفيان ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار ----والوهم-- في ابي ادريس --من ابن المبارك	123	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms285	false	-4623870210536956396	190	293	1060	1572	1605	300	المزيد في متصل الاسانيد -مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول س----معت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان----------- في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه----------------- ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك	285	-1992666482516480423	377	610.0	301	545	69.17430877685547	61	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	113	161	576	816	1530	300	الثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة ومنهم من صرح---- بسماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة البخاري وغيره علي ابن المبارك بالوهم فيه اه وقد صن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخطيب في -------هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد -في كثير من-----ه نظر قال	123	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms286	false	2290378347018093188	2	81	9	384	1477	300	الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو -حاتم- ال-رازي --يرون ان ابن المبارك ---وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسرمن واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان	286	-1992666482516480423	196	309.0	151	383	51.17493438720703	29	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms125	true	-5150006337984119720	122	172	587	841	1493	300	ابي هريرة المرفوع- اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز ابن محمد الدراوردي كلهم ع---------------------------------------------------------------------ن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن	125	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms110	false	5621141000120631542	87	161	441	812	1505	300	ابي هريرة --مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة كما رواه مسلم--------- من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز -بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل قال ابو جعفر العقيلي لا يحفظ هذا من حديث الاعمش انما هو من حديث سهيل بن ابي صالح عن ----------------------------------------------------------------------	110	-1992666482516480423	170	273.5	137	453	37.52759552001953	28	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	207	270	1067	1385	1540	300	فاني اكره ان اتكلم في الحديث-------------------------- بالظن وسءل الاصمعي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ معني حديث---------------------------- الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثروا التصنيف فيه وقيل ان اول من صنف فيه ال----------------------------------------------------------------نضر بن شميل وقيل ابو ------------------------------عبيدة معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي اه ثم كثرت التصانيف وانتشرت ككتاب ابي عبيد بالتصغير القاسم بن سلام	131	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms268	false	8707798203760765222	0	113	0	548	1465	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فاخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق ثم ان غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فاحسنوا وروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال اول من صنف الغريب في الاسلام النضر بن شميل ومنهم من خالفه فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة معمر بن المثني وكتاباهما صغيران وصنف بعد ذلك ابو ------------------------عبيد--------- القاسم بن سلام	268	-1992666482516480423	179	244.5	138	581	30.808950424194336	31	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	152	247	792	1315	1604	300	احتجا في الصحيحين بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو منهم ثم اجاب بان ابا---------------------------------------------------------------------------------- داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوا--------------------------------------رج وا--------------حتجا بعبد الحميد الحماني وكان داعية الي الارجاء 2 الثاني الاصح انه لا يقبل رواية الرافضة وساب السلف كما في الروضة في القضاء وان سلف في باب الشهادة عن التصريح باستثناءهم 3 الثالث الحق السلفي وابن رشيد بالمبتدع المشتغل بعلوم الاواءل كالفلسفة والمنطق نقله عنهم السيوطي 4 الرابع يقبل رواي-----------------------------------------------------ة التاءب من الكذب في حديث الناس و--------------الفسق ----------مطلقا واما تعمد الكذب علي المصطفي فقال احمد والحميدي علي انه لا يقبل	141	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	43	132	236	688	1533	300	اي لا في الاحتجاج وقد احت-----ج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء ورد بما قاله ابو داود انه ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج وايضا فمسلم لم يحتج- بعبد الحميد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين قال العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله فانه لا تقبل ---------	127	-1992666482516480423	158	71.0	123	734	21.5258846282959	23	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms143	true	8618534386986049447	236	279	1182	1378	1482	300	صالح بن نبهان مولي التوامة ق-------------ال احمد ادركه مالك وقد اختلط وهو كبير وما اعلم -------ممن سمع منه قديما----------------------------------- وقال ابن معين ثقة خرف قبل موته--- فمن سمع منه قبل فهو ثبت فقيل له ان مالكا تركه ق-ال انما ادركه بعد ان خرف	143	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms466	false	-5370407726049358239	216	272	1033	1286	1440	300	صالح بن نبهان --اي اختلف في الاحتجاج به قال احمد ادركه مالك وقد اختلط وهو كبير وما اعلم به باسا من سمع منه قديما فذاك فقد روي عنه اكابر اهل المدينة وقال ابن معين ثقة خرف قبل ان يموت فمن سمع منه قبل فهو ثبت وقيل له ان مالكا تركه فقال انما ادركه بعد ان خرف	466	-1992666482516480423	179	316.5	137	255	70.19607543945312	35	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms159	true	8981316462513866359	32	128	150	683	1594	300	الحاكم الصحابة اثني عشر- طبقة 1 الا-----ولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة 2 الثانية اصحاب دار الندوة 3 الثالثة مهاجرة الحبشة 4 الرابعة اصحاب العقبة الاولي 5 الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار 6 السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل دخوله-- المدينة 7 السابعة اهل بدر 8 الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية 9 التاسعة اهل بيعة الرضوان 10 العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد 11 --------------------------------------------------------------------------الحادية عشر- من هاجر بعد الفتح 12 الثانية عشر- صبيان واطفال راوه----------------------------- يوم الفتح و---حجة الوادع-------- كالسايب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة	159	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms308	false	6004061976942217125	23	129	111	743	1630	300	الحاكم اثنت-------ي عشرة طبقة الطبقة الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة -والثانية اصحاب دار الندوة و-الثالثة مهاجرة الحبشة و-الرابعة اصحاب العقبة الاولي و-الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار و-السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخل المدينة و-السابعة اهل بدر و-الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية و-التاسعة اهل بيعة الرضوان و--العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وابي هريرة وفي ابي هريرة نظر فانه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر والحادية عشرة م------سلمة الفتح --والثانية عشرة صبيان واطفال راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما كالساءب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة	308	-1992666482516480423	474	798.0	393	657	72.1461181640625	69	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	25	72	146	404	1564	300	التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واه-------------------------------ل البصرة ال-------حسن البصري واهل الكوفة اويس القرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة-------------- لما روي مسلم في حديث عمر بن الخطاب قال سمعت النبي------------- عليه افضل الصلاة والسلام ان خير التابعين رجل يقال له اويس ال-----قرني الحديث	160	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	0	131	0	683	1556	300	التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري وبلغنا عن احمد بن حنبل قال ليس احد اكثر في فتوي من الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال ايضا كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا اكثر الناس عنهم رايهم وبلغنا عن ابي بكر بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء انتهي قال ابن حبان سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني هو عندي اجل التابعين وقال ابو حاتم الرازي ليس في التابعين انبل منه والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة من تفضيل اويس لما ف-ي مسلم من حديث عمر ق----------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------- ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث فهذا الحديث	326	-1992666482516480423	189	256.0	148	704	26.846590042114258	29	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	176	246	894	1239	1519	300	اسناده متصل بين راويه وبين من اسند عنه الا ان اكثر--- استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي خاصة وابعد اب--------------------------ن عبد البر حيث قال في كتاب التمهيد المسند المرفوع -----------------------متصلا ---كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي او م---نقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفي قال فهذا مسند لانه اسن---د الي المصطفي عليه السلام وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس ورده	163	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms044	false	1154654972595314202	35	110	172	517	1480	300	اسناده م------ن راويه الي- منتهاه و-----------اكثر ما يستعمل ذلك----------- فيما جاء عن رسول الله دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابن عبد البر ان--------------------- المسند ما رفع الي النبي خاصة وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله-- فهذا مسند لانه قد اسند الي سول الله----------- وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس رضي -	44	-1992666482516480423	190	245.5	146	409	46.454769134521484	32	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	51	188	269	967	1563	300	ابن المديني الن----------زول شءم وقا----ل ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه فان كان في الن---------------------------زول مزية ليست في العلو كان يكون رجاله اوثق منه او-------- احفظ او افقه والاتصال فيه اظهر فلا تردد في ان النز-----------------------------------------------------------------ول حينءذ اولي لانه ترجح بامر معنوي فكان اولي ذكره الشيخ قاسم لا سيما اذ كان فيه بعض الكذابين ممن ادعي سماعا من الصحابة كابي هدبة وخراش قال الذهبي متي رايت المحدث يفرح بعوالي هءلاء فاعلم انه عامي قال الشمني واقسام العلو بالنسبة الي غير المتقن الضابط علوها صوري اما بالنسبة الي ذوي الاتقان والضبط فعلوها ولو كان العدد اكثر معنوي فلو تعارضا فضل علو الاتقان والضبط كما روي --------------------------------عن وكيع انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن--------- او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو	165	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms254	false	5138097108337802160	201	300	1015	1505	1505	300	ابن المديني والمستملي النزول شءم اي وكقول ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه انتهي وهذا محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في--- رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فان العدول حينءذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النزول ليس بمذموم ولا مفضول وعن وكيع انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو-	254	-1992666482516480423	249	211.5	194	853	29.191089630126953	45	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	188	252	967	1295	1563	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن- فقيه عن فقيه ونحوه عن ابن المبارك انه قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الاسناد وما احسن قول الحافظ السلفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علم -النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما اجتمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد	165	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	0	93	0	490	1532	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه عن فقيه وع-----ن ابن المبارك --------ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة ال-رجال و--------قال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما ذكر المصنف عن نظام الملك وعن السلفي في هذه الابيات ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد -اذا ما تج-معا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد	255	-1992666482516480423	289	496.0	232	514	56.22568130493164	49	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	0	52	0	241	1565	300	حنبل عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة----- كن ازواج النبي------------------- ياخذن عن شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران ومن فواءد هذا- النوع	169	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	34	88	170	424	1542	300	حنبل عن ابي خيثمة------------ عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران كما قال الخطيب النوع	336	-1992666482516480423	217	387.5	169	266	81.57894897460938	43	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms175	true	280642197241602108	12	63	56	313	1571	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن---- صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قضي بالشاهد مع اليمين زاد ابو داود قال عب--------د العزيز-------------- فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه	175	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms129	false	6220769525253029557	147	193	713	937	1461	300	ابو داود والترمذي وابن ماجة من رواية ربيعة -بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة---------------------------------------------------------- زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه	129	-1992666482516480423	191	343.5	151	283	67.49116516113281	35	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms177	true	2125811787691012062	41	161	200	834	1582	300	التسلسل باحوال الرواة القولية كحديث معاذ بن جبل ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي شكرك وذك------رك وحسن عبادتك فقد تسلسل بقول كل راو من رواته اني احبك مثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية او الفعلية كقوله دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الي اخره اي قال ذلك كل راو منهم من اول الاسناد الي اخره مثال التسلسل باحوال الرواة القولية والفعلية او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر بالتحريك الي اخره اي قال كل منهم ذلك وهو اخذ بلحيته من الاول الي الاخر مثال للتسلسل باحوال الرواة الفعلية وكح-------------------------------------ديث ابي هريرة قال شبك بيدي ابو القاس-------------------م وقال خلق الله الارض يوم السبت	177	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms272	false	4691634288264486025	99	154	609	889	1706	300	التسلسل باحوال الرواة القولية ح-ديث معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسل--------م قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ------ذكرك وشكرك وحسن عبادتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية حديث ابي هريرة قال شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت	272	-1992666482516480423	197	135.5	156	696	28.304597854614258	36	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	10	112	55	619	1641	300	بن الاسود-------- الخزاعيي صحابيي له في السنن حديث واحد ويزيد بن الاسود الجرشي التابعي المخضرم المشتهر بالصلاح يكني ابا الاسود وسكن الشام وهو الذ--------ي استسقي به معاوية------------------------------------------------------------ فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم وهو ظاهر ومنه عبد الله بن يزيد ويزيد بن عبد الله ومثال الثاني ايوب بن سيار بفتح السين وشدة المثناة التحتية وايوب بن يسار بفتح الياء وتخفيف السين المهملة الاول مدني مشهور وليس بالقوي والاخر مجهول وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روي----------- عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم المشهور الد----------------------مشقي روي عنه احمد-------- والناس و-------مسلم بن الوليد بن رباح المدني روي عن ابيه وعنه-------------------- الدراوردي	193	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms425	false	8003215751481348262	131	226	729	1260	1652	300	بن الاسود الصحابي ال------------------------------خزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم---------------------------- وسكن الشام وذكر بالصلاح حتي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني الاسود --------بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن ---------------------------------------------------------ا------------------------------------لاول --الوليد بن مسلم-------- البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم-------- الدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي	425	-1992666482516480423	270	365.5	216	708	38.13559341430664	41	JK006973-ara1	JK000981-ara1
JK006973-ara1.ms199	true	-4551252617849780439	163	244	842	1251	1517	300	انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب ال--مصنف-------------ة في الجرح--------------------- وقلما يتعرضون فيها لذكر ال-سبب بل يقتصرون علي----------- فلان ضعيف او--- ليس بشء ونحوهما---------------------------------------------- فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي -----------سد باب الجرح غالبا ثم اجاب عنه ابن الصلاح بانا وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ا-لتوقف-- عن قبول حديثه لحصول---------------------------------------------- ريبة لا لانه مجروح في نفس الامر ولهذا من زالت عنه هذه الريبة----- ببحث عن حاله يقبل------------------------------------ كالذين احتج بهم	199	-8170924001183953337	JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	63	178	308	889	1531	300	انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب-------------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك--- وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاح-----ت عن----ه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم	114	-1992666482516480423	296	408.5	235	607	48.7644157409668	47	JK006973-ara1	JK000981-ara1