id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms022	true	5015262646641661752	205	243	1039	1243	1515	300	باحاديث منها اخبار رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عن المصطفي------------ نحو ماءة حديث فيها رفع --يديه في الدعا------------------ء لكن-- في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك----- وهو الرفع عند الدعاء متواتر باعتبار المجموع وقد ---	22	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms013	false	-1029157960248044977	29	74	151	385	1591	300	كاحاديث----------- رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيها رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تو-اتر باعتبار المجموع اه وفي	13	6165687165048468919	173	280.5	139	246	70.32520294189453	27	JK006973-ara1	JK000772-ara1
JK006973-ara1.ms022	true	5015262646641661752	205	242	1039	1239	1515	300	باحاديث منها اخبار رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عن المصطفي------------ نحو ماءة حديث فيها رفع --يديه في الدعا------------------ء لكن-- في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك----- وهو الرفع عند الدعاء متواتر باعتبار المجموع	22	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms131	false	1384077466174800796	125	168	642	869	1536	300	كاحاديث----------- رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيها رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تو-اتر باعتبار المجموع	131	6165687165048468919	173	284.5	139	239	72.38493347167969	27	JK006973-ara1	JK000772-ara1
JK006973-ara1.ms027	true	-5775283880374799866	121	188	647	1014	1563	300	كذب كل واحد يوجب جواز كذب المجموع لانه نفس الاحاد رد بانه قد يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد كقوة الحبل المءلف من --شعرات والقول بان الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وريات لا يقع فيها تف--اوت ولا --اختلاف مع ان الع---لم بكون الواحد نصف الاثنين اقوي من العلم بوجود ذي القرنين منع بان الضروري--------------------------------------------------- قد تتفاوت انواعه لتفاوت------------------ الالف والعادة والممارسة والاخطار بالبال وتصورات اطراف الاحكام وقد تختلف فيه --------عنادا	27	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms008	false	5450262393906657949	1	129	5	728	1662	300	كذب كل واحد يوجب----- كذب المجموع لانه نفس الاحاد -قلنا ربما يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد كقوة الحبل المءلف من الشعرات اه والعلم الحاصل به ضروري علي الاصح وهو مذهب الجمهور من المحدثين والاصوليين لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان ومعني كونه ضروريا انه يضطر الانسان اليه عند اجتماع الشراءط بحيث لا يمكنه دفعه لا نظري خلافا للكعبي وابي الحسن البصري من المعتزلة وامام الحرمين والغزالي من اهل السنة فان قيل الضروريات لا يقع فيها التفاوت ولا الاختلاف ونحن نجد العلم بكون الواحد نصف الاثنين اقوي من العلم بوجود اسكندر مثلا والمتواتر قد انكر افادة العلم به طواءف كما تقدم قلنا هذا ممنوع بل قد تتفاوت انواع الضروري بواسطة التفاوت في الالف --------والممارسة والاخطار بالبال وتصورات اطراف الاحكام وقد يختلف فيه مكابرة وعنادا	8	6165687165048468919	286	483.5	232	737	38.80596923828125	44	JK006973-ara1	JK000772-ara1
JK006973-ara1.ms028	true	8260940134696697332	88	300	431	1531	1531	300	ابن الصلاح في مختصره ---------ان مثال المتواتر علي التفسير المتقدم في الاحاديث النبوية يهز وجوده------------------------------------------------------------------------ الا ان يدعي ذلك اي وجوده في حديث من كذب علي متعمدا قد نقل النووي في شرحه لم-------سلم انه ورد عن ماءتي صحابي منهم العشرة فمن الصحاح علي والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وابو عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقية طرقه واهية او ساقطة قال الحافظ العراقي وليس في الدنيا حديث اجمع علي روايته العشرة غيره وغير حديث المسح علي الخفين ومن ذلك ايضا ح------------------------------------------------------ديث رفع اليدين في الصلاة فقد تتبع الذهبي طرقه فبلغت نيفا واربعين صحابيا وذكر المصنف غيره ان من امثلته من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين والشفاعة والحوض ورءية الله تعالي في الاخرة والاءمة من قريش وانزل القرءان ----------------علي سبعة احرف وغسل الي--دين --في الوضوء وخير--- الناس قريش واتخاذ القبور مساجد وسء---------------------------------------------------------------------------ال القبر وكل مسكر حرام ونضر الله امرءا سمع مقالتي وبدا الاسلام غريبا وكل ميسر لما خلق له والمرء مع من احب فلذلك رد المصنف ما ادعاه ابن الصلاح بقوله وما ادعاه من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره قال الشيخ قاسم وذكر بعض المحققيين ان المنع المجرد مع الميت لا يقبل لان المنع طلب الدليل ولا طلب ممن مات وكذا ما ادعاه غيره كابن حبان وغيره من العدم من باب اولي لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة-	28	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms011	false	-7801967342500298655	113	270	551	1342	1509	300	ابن الصلاح والنووي ومن تبعهما ان مثال المتواتر علي التفسير السابق يع---------------------ز وجوده وزعم ابن حبان والحازمي انه معدوم بالكلية لا يوجد له مثال قال ابن الصلاح الا ان يدعي ذلك--------- في حديث من كذب علي الخ فانه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ستين نفسا من------------------ الصحابة منهم العشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الدنيا----- اجمع علي روايته العشرة غيره وتعقب عليه الحافظ ابو الفضل العراقي بحديث مسح الخف فقد رواه اكثر من ستين صحابيا ومنهم العشرة وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد------------ رواه نحو خمسين منهم ومنهم العشرة ايضا قال السخاو-------------------------------------------------------------------------------ي في فتح المغيث وكذا الوضوء من مس الذكر قيل ان رواته زادت -------------------علي ستين وكذا الوضوء مما مست النا-------------------ر وعدمه اه وياتي في الكلام علي هذا الحديث اعني حديث من كذب علي الجواب عن هذا التعقب وقال الحافظ ابن حجر في توضيح النخبة---------------------------------------------------------------------------------------- ما ادعاه ابن الصلاح من---------------- العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره من العدم ------------لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة	11	6165687165048468919	315	320.0	244	1341	23.489933013916016	48	JK006973-ara1	JK000772-ara1
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	219	266	1143	1413	1581	300	المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	29	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms012	false	4566543966186599961	0	42	0	245	1592	300	المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطءهم ع---------------------لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	12	6165687165048468919	243	464.0	201	270	90.0	39	JK006973-ara1	JK000772-ara1
JK006973-ara1.ms040	true	1207958653558182225	211	262	1151	1410	1603	300	في التحقيق لفظي---- لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق قال بعضهم ليس المراد بالاطلاق هنا ان لا يقيد بل المراد من جواز التسمية خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي ان ما احتف بالقراءن ارجح مما خلا عنها	40	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms018	false	6868406994071068005	59	97	310	502	1594	300	في التحقيق لفظي قال لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق----------------------------------------------------------------------- خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي ان ما احتف بالقراءن ارجح مما خلا عنها	18	6165687165048468919	188	354.5	151	263	71.4828872680664	36	JK006973-ara1	JK000772-ara1
JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	82	300	425	1583	1583	300	والخبر المحتف بالقراءن انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فيفيد العلم النظري عند ابن الصلاح وجماعة فانه احتفت به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان ورسوخ قدمهما فيه وتقدمهما في المعرفة بهذه الصناعة لا سيما في تمييز الصحيح من الضعيف علي غيرهما وجودة الوضع وبلوغهما اعلي المراتب والاجتهاد في الامامة في هذا العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول واجماع الامة المعصومة في اجماعها عن الخطا علي ذلك وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين قال الشيخ قاسم هذا فيه اشارة الي ان العلماء لم يتلقوا كل ما في الكتابين بالقبول وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح قال الشيخ قاسم لقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا لان الكلام في افادة العلم بثبوت الخبر لا في افادة العلم بمضمونه لاستحالة ان يفيد المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال بعضهم كان الصواب ان يقول لا علي العلم به والاجماع من مجتهدي الامة علي انه صحيح وان قالوا ذلك عن ظن فانه لعصمتهم عن الخطا لا يخطء قال بعضهم لا يخفي انهما اذا كان في احدهما ترجيح لا يفيدان العلم بصدقهما فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل-	41	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	59	159	305	850	1616	300	والخبر المحتف بالقراءن انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحه-ما مما لم يبلغ التواتر ف-----------------------------------------انه احتف- به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان----------------- وتقدمهما-------------------------------- في تمييز الصحيح ----------علي غيرهما-------------------------------------------------------------------- وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول-------------------------------------------------- وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين-------------------------------------------------------------------------------- وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدي ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انما اتفقوا علي وجوب العمل	17	6165687165048468919	540	948.5	441	1159	46.591888427734375	93	JK006973-ara1	JK000772-ara1
JK006973-ara1.ms042	true	2640174450378275571	0	37	0	180	1588	300	به لا علي صحته------------- منعناه وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع قاءم حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	42	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	159	197	850	1035	1616	300	به لا علي صحته اي القطع بها منعناه وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح و---لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع----- حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	17	6165687165048468919	172	320.0	137	193	89.11917114257812	34	JK006973-ara1	JK000772-ara1
JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	23	180	115	954	1568	300	ومنها اي ما احتف بالقراءن المشهور اذا كانت له طرق متباينة اعترض بعضهم هذا التعبير بانها لا يكون الا متباينة وقد تزيد الطرق علي ثلاثة ويحصل في بعضها عدم التباين لكن الزيادة غير شرط في المشهور سالمة من ضعف الرواة والعلل لانه يفيد العلم النظري وممن صرح بافادته العلم------- الاستاذ ابو منصور البغدادي و--------ابو بكر بن فورك وغيرهما بضم الفاء ممنوع من الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله ابن زيرك كذا نقله الشيخ قاسم عن المءلف ثم رده بان هذا ليس علة منع عن الصرف كما عرف في العربية اه وجعله الاستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره اي غير ابن حنبل عن الشافعي ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان فيهم من	44	-8170924001183953337	JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	230	300	1230	1616	1616	300	ومنها اي انواع المحتف المش----هور اذا كانت له طرق متباينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالمة من ضعف الرواة والعلل----------------------- وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي والاستاذ ابو بكر بن فورك وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل----- ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره------------------------------------------------------- عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان فيهم من-	17	6165687165048468919	356	599.5	291	854	41.68618392944336	63	JK006973-ara1	JK000772-ara1