id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	30	104	159	529	1551	300	ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وقد لا يتخلف كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره بل نص عليه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه كما افاده المءلف في غير هذا الكتاب والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه------------------- للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء	87	-8170924001183953337	JK000165-ara1.ms3173	false	8411683110947223378	242	300	1271	1549	1549	300	ووجه الجمع------- ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه------- جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب قال الحافظ بن جحر حجر في شرح النخبة---------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء-	3173	-7666016911339333837	222	376.5	176	391	56.77749252319336	43	JK006973-ara1	JK000165-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	104	176	529	917	1551	300	شيءا وقوله------------------- لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في- الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاو----ل واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	87	-8170924001183953337	JK000165-ara1.ms3174	false	3675929826558526836	0	76	0	405	1526	300	شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون بين الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه ا-------بتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول قال واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	3174	-7666016911339333837	379	727.5	308	412	91.99028778076172	67	JK006973-ara1	JK000165-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	155	216	763	1039	1464	300	عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد الله بن مسعود ان النبي اخذ بيده و--------------------------------------------------علمه التشهد في الصلاة فذكر التشهد وفي اخره فاذا قلت هذا او قضيت---- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابن الصلاح------------------------------- قوله اذا ق-لت هذا الي اخر------------------------------------------------ه من كلام ابن مسعود لا من كلام	120	-8170924001183953337	JK000165-ara1.ms0903	false	6366780536508047723	25	106	134	514	1529	300	عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ--------- بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة -ثم قال-------------- اذا قلت هذا --وقضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه احمد وابو داود والدارقطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام بن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ---------------------	903	-7666016911339333837	197	269.0	150	427	46.13582992553711	37	JK006973-ara1	JK000165-ara1