id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006973-ara1.ms022	true	5015262646641661752	205	242	1039	1239	1515	300	باحاديث منها اخبار رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عن المصطفي------------ نحو ماءة حديث فيها رفع يديه في الدعا------------------ء لكن-- في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك----- وهو الرفع عند الدعاء متواتر باعتبار المجموع	22	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms334	false	7291068984943850516	125	168	668	892	1579	300	كاحاديث -----------رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيه -رفع يديه في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تو-اتر باعتبار المجموع	334	-2039307036591470823	175	295.0	142	237	73.83966064453125	28	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms029	true	57802715129121218	205	266	1071	1413	1581	300	----ومن احسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث وان الكتب المشهورة المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا يحيل العادة بتواطءهم اي الواقعين في الطرق علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	29	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms333	false	-8610375118632057369	119	173	614	918	1579	300	قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث -ان الكتب المشهورة المتداولة ب---ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة -تواطاهم ع---------------------لي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	333	-2039307036591470823	284	499.0	233	350	81.14286041259766	42	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms032	true	-103578552436391313	88	183	444	938	1515	300	وهو الصحيح حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه وحديث من اتي الجمعة فليغتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومثاله وهو حسن حديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم-- فقد افاد المزي ان طرقه--- يرتقي بها الي -----الحسن وحديث للساءل حق وان جاء علي فرس قال السخاوي رواه ابو داود عن الحسين وعن والده وخرجه احمد عن الحسين وغيره ومثاله وهو ضعيف الاذنان من الراس قال بعضهم وينقسم المشهور ايضا الي مشهور عند المحدثين فقط والي مشهور بينهم وبين غيرهم فمثال المشهور عند ا---لمحدثين فقط كحديث محمد بن عبد الله الانصاري عن---------------------------------------------------------------------- سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس	32	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms330	false	-2760659351306092801	12	116	63	589	1536	300	وهو --صحيح حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه وحديث من اتي الجمعة فليغتسل ومثله الحاكم وابن الصلاح بحديث انما الاعمال بالنيات فاعترض بان الشهرة انما طرات له من عند يحيي بن سعيد واول الاسناد فرد كما تقدم ومثاله وهو حسن حديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم 1 فقد قال- المزي ان له طرقا يرتقي بها الي رتبة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ومثاله وهو ضعيف الاذنان من الراس مثل به الحاكم و-----------------------------------------------------------------------مثال المشهور عند اهل الحد-يث خاصة حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان اخرجه الشيخان من رواية سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس	330	-2039307036591470823	264	399.5	207	706	37.393768310546875	44	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms041	true	7856259664858469126	122	261	654	1389	1583	300	في تمييز الصحيح من الضعيف علي غيرهما وجودة الوضع وبلوغهما اعلي المراتب والاجتهاد في الامامة في هذا العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول واجماع الامة المعصومة في اجماعها عن الخطا علي ذلك وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين قال الشيخ قاسم هذا فيه اشارة الي ان العلماء لم يتلقوا كل ما في الكتابين بالقبول وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح قال الشيخ قاسم لقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا لان الكلام في افادة العلم بثبوت الخبر لا في افادة العلم بمضمونه لاستحالة ان يفيد المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال بعضهم كان الص-------------------واب ان يقول لا علي العلم به	41	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms056	false	6896558348247374976	1	64	9	340	1595	300	في تمييز الصحيح ----------علي غيرهما-------------------------------------------------------------------- وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول-------------------------------------------------- وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه-------------------- حيث لا تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال وماقيل من انهم انما اتفقوا علي ج---------------واب العمل به	56	-2039307036591470823	296	499.0	238	754	39.257293701171875	53	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms042	true	2640174450378275571	0	48	0	242	1588	300	به لا علي صحته منعناه وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع قاءم حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة لكن لحديثه احتمال كونه المزية ا----------ن احاديثهما اصح الصحيح كذا قال	42	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms056	false	6896558348247374976	63	107	337	557	1595	300	به لا علي صحته ممنوع ل-----------انهم اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع----- حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال ويحتمل ان يقال---- المزية المذكورة كون احاديثهم- اصح الصحيح---- قال	56	-2039307036591470823	185	303.0	144	252	73.4126968383789	34	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms044	true	-1301936389339007941	28	300	141	1568	1568	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة اعترض بعضهم هذا التعبير بانها لا يكون الا متباينة وقد تزيد الطرق علي ثلاثة ويحصل في بعضها عدم التباين لكن الزيادة غير شرط في المشهور سالمة من ضعف الرواة والعلل لانه يفيد العلم النظري وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي وابو بكر بن فورك وغيرهما بضم الفاء ممنوع من الصرف فانهم يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ومثله ابن زيرك كذا نقله الشيخ قاسم عن المءلف ثم رده بان هذا ليس علة منع عن الصرف كما عرف في العربية اه وجعله الاستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره اي غير ابن حنبل عن الشافعي ويشاركه اي الشافعي فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان فيهم من الصفات اللايقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ولا يتشكك من له ادني ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافهه بخبر انه صادق فيه فاذا انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد ما يخشي عليه من السهو تعقب الشيخ قاسم قوله انه صادق الي اخره بانه ان اراد انه لم يتعمد الكذب فليس محل النزاع وان اراد انه لا يجوز عليه السهو والغفلة والغلط فمحل تامل اه وانظر الي قول عاءشة في حديث ابن عباس ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وهذه الانواع الثلاثة التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه------ العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون----- لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن-	44	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms056	false	6896558348247374976	108	186	563	997	1595	300	المشهور اذا كانت له طرق متباينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالمة من ضعف الرواة والعلل----------------------- وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ--------- حيث لا يكون غريبا ك--حديث----- يرويه احمد م--------ثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره------------------------------------------------------- عن مالك -------فانه يفيد العلم عند سماعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانواع-------- التي ذكرناها لا يحصل العلم فيه-----------ا الا للعالم --------المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والع----------لل وكون غيره لا يحصل له العلم--------- لقصوره عن	56	-2039307036591470823	407	616.0	332	1439	28.28352928161621	66	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	56	92	276	446	1424	300	كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله ابن دينار عن ابن عمر بن الخطاب وح--------------------------------------ديث مالك عن الزهري عن انس ان المصطفي----------------- دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري	46	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	1	47	2	223	1465	300	كحديث النهي عن بيع الولاء و---هبته تفرد به عبد الله -بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث الافراد مما اخرج في الصحيح كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري	127	-2039307036591470823	149	262.5	116	225	66.22222137451172	30	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms046	true	9109902834616552181	135	178	652	846	1424	300	ما رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر ابن واءل عن الزهري عن انس ان المصطفي----------------- او لم علي صفية بسويق----- قال ابن --طاهر تفرد به واءل عن ابنه ولم يروه عنه غير سفيان	46	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms139	false	317188085483355259	174	220	817	1025	1418	300	ما رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن و---------اءل بن داود عن ابنه بكر -بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم او لم علي صفية بسويق وتمر قال ابن الطاهر تفرد به واءل عن ابيه ولم يروه عنه غير سفيان	139	-2039307036591470823	177	315.0	136	218	81.19265747070312	35	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms047	true	-3567583025621446578	86	137	413	653	1512	300	عن ابي سعيد---- امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول السن--د الي اخره ------------------------------وما رواه مسلم من طريق عبد الله بن زيد في صفة وضوء المصطفي--------------------- ومسح راسه بماء غير فضل يد-ه قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر	47	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms139	false	317188085483355259	0	63	0	298	1418	300	عن ابي سعيد قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وما رواه مسلم من حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير فضل يديه قال الحاكم هذا سنة غريبة تفرد بها اهل مصر	139	-2039307036591470823	227	405.5	176	298	76.17449951171875	44	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms049	true	-8702536745742670414	6	71	36	385	1540	300	---الغريب الي صحيح كافراد الصحيح وغير صح---------------يح وهو الغال------------ب قال الامام احمد-------- لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وقال مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي ---رواه الناس وقال عبد الرازق كنا نري ان غريب الحديث خير فاذا هو شر وقال ابن المبارك خير العلم الذي ياتيك من ها هنا وها هنا يعني المشهور رواها البيهقي في المدخل وقال--- الزهري	49	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms335	false	3605968059614968698	199	271	1004	1382	1515	300	اي الغريب الي صحيح كافراد الصحيح و الي غيره اي غير الصحيح وهو الغالب علي الغراءب قال------- احمد بن حنبل لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وقال مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وقال عبد الرزاق كنا نري ان غريب الحديث خير فاذا هو شر وقال ابن المبارك---- العلم الذي يجيءك من ه--هنا وه--هنا يعني المشهور رواها البيهقي في المدخل وروي عن الزهري	335	-2039307036591470823	320	575.5	260	393	81.42493438720703	52	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms049	true	-8702536745742670414	72	237	389	1206	1540	300	العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف-------------------- وروي ابن عدي عن ابي يوسف---- من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيميا- افلس 2 الثاني ينقسم الغريب ايضا الي ا غريب متنا واسنادا كان ت----فرد بمتنه---- واحد ب والي غريب اسنادا لا متنا كحديث------ روي متنه جمع-- من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوج-ه ومن امثلته كما قال ابن سيد الناس ما-- رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء عن --------ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد عن المصطفي الاعمال ب-------------------------------------------------------النية قال الخليلي في الارشاد اخطا فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ عن زيد بن اسلم--------- فهذا مما اخطا فيه الثقة عن الثقة قال ابن سيد الناس هذا اسناد غريب كله والمتن صحيح انتهي ولا يوجد----- غريب متنا فقط لا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفيه --------وهو الاخير كحديث انما الاعمال بالنيات	49	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms336	false	-8311246237819208176	2	209	8	1055	1525	300	العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف وتواطات عليه الالسن وروي ابن عدي عن ابي يوسف قال من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء افلس و------- ينقسم------- ايضا الي-- غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه راو واحد و -الي غريب اسنادا لا متنا كحديث معروف روي متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجهه ومن امثلته كما قال ابن سيد الناس حديث رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد ولا يوجد غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفيه كحديث انما------ الاعمال بالنيات الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية قال الخليلي في الارشاد اخطا فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ عن زيد بن اسلم بوجه قال فهذا مما اخطا فيه ال---------ثقة قال ابن سيد الناس هذا اسناد غريب كله والمتن صحيح------ ولا يوجد حديث غريب متنا فقط لا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفيه المشتهر وهو الاخير كحديث انما الاعمال بالنيات	336	-2039307036591470823	765	1382.5	607	1085	70.50691223144531	136	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms049	true	-8702536745742670414	239	284	1215	1458	1540	300	قد يكون الحديث ايضا عزيزا مشهورا وقال الحافظ العلاءي---------------- حديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة -------عزيز عنه رواه ------------------------عنه حذيفة بن اليمان وابو هريرة وهو مشهور وعن ابي هريرة رواه عنه ست-ة ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حازم طاووس والاعرج وهمام وابو صالح الحديث	49	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms337	false	8641903530914431578	183	237	916	1204	1538	300	قد يكون الحديث ايضا عزيزا مشهورا -قال الحافظ العلاءي فيما رايته بخطه حديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة الحديث عزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه حذيفة بن اليمان وابو هريرة وهو مشهور عند ابي هريرة رواه عنه سبعة ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حازم وطاوس والاعرج وهمام وابو صالح وعبد --	337	-2039307036591470823	223	397.5	180	291	76.6323013305664	35	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms053	true	-3670372006364824265	160	300	824	1552	1552	300	يغني عنه الاول لان اشتراط العدالة يستدعي صدق الراوي وعدم غفلته وعدم تساهله عند التحمل والاداء 2 الثاني ان اشتراط نفي الشذوذ يغني عن اشتراط الضبط لان الشاذ اذا كان هو الفرد المخالف وكان شرط الصحيح ان سلم منه تنتفي منه المخالفة فمن كثرت منه المخالفة وهو غير الضابط اولي واجيب بان الكلام في مقام التبيين ف--------------لم يكتف بالاشارة 3 الثالث ان اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة لم يذكرها الفقهاء واهل الاصول بل زاده المحدثون---------------------------- وفيه نظر علي مقتضي نظ-------------------------------------------------------------------ر الفقهاء واهل ال-اصول وا-جيب بان من يءلف في علم------- انما يذكر الحد عند اهله لا عند غيرهم ----------------كون اولءك لم ي-------------شترطوا ذلك في الصحيح -------------لا يفسد الحد عند من يشترطهما ----4 الرابع ان هذا التعريف ناقص اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي من تمامه ان يقول ولا منك-ر ورد بان المنكر عند المءلف التابع للنووي وابن الصلاح هو والشاذ سيان فذكره معه تكرار وعند-	53	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms008	false	2204278489238255906	79	271	383	1392	1548	300	معني ذلك فقا-ل -ان اشتراط العدالة يستدعي صدق الراوي وعدم غفلته وعدم تساهله عند التحمل والاداء وقيل---- ان اشتراط نفي الشذوذ يغني عن اشتراط الضبط لان الشاذ اذا كان هو الفرد المخالف وكان شرط الصحيح ان ي--------نتفي كان ----------من كثرت منه المخالفة وهو غير الضابط اولي واجيب بانه------ في مقام التبيين فاراد التنصيص ولم يكتف بالاشارة -قال العراقي واما- السلامة من الشذوذ والعلة فقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفيه نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء قا-ل العراقي والجواب ان من يصنف في علم الحديث انما يذكر ا-حد عند اهله لا-عند غيرهم من اهل علم اخر وكون الفقهاء والاصوليين لا يشترطون ف----ي الصحيح هذين الشرطين لا يفسد الحد عند من يشترطهما ولذا قال ابن الصلاح بعد الحد فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعضها كما في المرسل الثاني قيل بقي علي----ه ان يقول ولا انكار ورد بان المنكر عند المصنف-------------- وابن الصلاح هو والشاذ سيان فذكره معه تكرير وعند	8	-2039307036591470823	551	823.5	438	1066	51.68855667114258	84	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms054	true	7188320791188144350	39	61	213	335	1532	300	بان الاسناد اذا كان متصلا ورواته----- عدول- ضابطون فقد انتفت عنه العلل الظاهرة و--اذا انتفي كونه معلولا فما المانع من الحكم بصحته	54	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms009	false	-7085666333084070133	23	47	132	262	1555	300	لان الاسناد اذا كان متصلا ورواته كلهم عدولا ضابطين فقد انتفت عنه العلل الظاهرة ثم اذا انتفي كونه معلولا فما المانع من الحكم بصحته	9	-2039307036591470823	119	217.5	97	130	91.53845977783203	17	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms054	true	7188320791188144350	159	224	838	1129	1532	300	معلل ولا شاذ ناقص فلا بد ان يكون في التعريف بعلة قادحة واجيب بان ذلك يءخذ من تعريف المعلول حيث ذكر في موضعه قال المءلف ولا يرد ذلك الا علي من -----------قال من غير شذوذ ولا علة فان عليه ان يصف العلة بكونها قادحة وكو-نها خفية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصب من قال لا حاجة الي ذلك لان لفظ العلة لا يطلق الا علي ما كان قادحا	54	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms010	false	3420747188494543644	0	87	0	428	1512	300	معللا فاعترض بانه لا- بد ان يقول----------- بعلة قادحة واجيب بان ذلك يءخذ من تعريف المعلول حيث ذكر في موضعه قال شيخ الاسلام لكن من غير عبارة ابن الصلاح فقال من غير شذوذ ولا علة احتاج ---ان يصف العلة بكونها قادحة وبكونها خفية وقد ذكر العراقي في منظومته الوصف الاول واهمل الثاني ولا بد منه واهمل المصنف وبدر الدين ابن جماعة الاثنين فبقي الاعتراض من وجهين قال شيخ الاسلام ولم يصب من قال لا حاجة الي ذلك لان لفظ العلة لا يطلق الا علي ما كان قادحا	10	-2039307036591470823	226	376.5	172	443	51.01580047607422	46	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms057	true	-1539089039282495166	81	161	436	829	1600	300	كابن الصلاح والمختار انه لا يجزم في اسناد بانه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة مرتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد الكاءنين في ترجمة واحدة قال بعض المحققين بل لم يتفق هذا قط ولهذا اضطرب من خاض في ذلك فقال كل بحسب ما راي اذ لم يكن عندهم استقراء تام وانما رجح كل منهم ما رجحه بحسب ما قوي عنده سيم-ا اسناد بلده لكثرة اعتناءه به	57	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms016	false	-1200770427131834429	10	75	47	376	1477	300	كثير الخطا- والمختار انه لا يجزم في اسناد -انه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة مرتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد الكاءنين في ترجمة واحدة----------------------------------- ولهذا اضطرب من خاض في ذلك-------------------- اذ لم يكن عندهم استقراء تام وانما رجح كل منهم بحسب-------- ما قوي عنده خصوصا اسناد بلده لكثرة اعتناءه به	16	-2039307036591470823	316	590.5	251	394	80.20304870605469	60	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms059	true	-6938658503399755609	195	240	971	1185	1468	300	وهذا -قول من فضل من شيوخ الحديث كتاب مسلم علي----- البخاري فان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازحه غير الصحيح ف--------------------------------------------------------------------------------------لا باس به ولا يلزم ان يكون--------- ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح وان كان المراد انه--------- اصح صحيحا فمردود علي	59	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	230	297	1197	1517	1529	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري -ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري فهذا لا باس به ولا يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح وان كان المراد ان كتاب مسلم اصح فهو ---مردود علي	28	-2039307036591470823	193	316.0	150	324	59.567901611328125	33	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms059	true	-6938658503399755609	107	156	511	781	1468	300	صحيح مسلم علي صحيح البخاري فان------------------------------------------------------- ذلك ليس للاصحية بل لما ذكره المءلف بقوله فذلك فيما يرجع الي حسن السياق وجودة الوضع والترتيب وكونه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسهل تناوله بخلاف البخاري فانه قطع الاحاديث في الابواب ب----استنباط -الاحكام منها واورد كثيرا منها في غير مظنته	59	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	28	117	151	629	1612	300	صحيح مسلم علي صحيح البخاري قال واظنه عني ابن حزم فقد حكي القاسم التجيبي في فهرسته عنه ذلك قال لا-------------------------------------------------------------------------------------نه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث السرد وقال مسلمة بن قاسم القرطبي من اقران الدارقطني لم يصنع احد مثل صحيح مسلم وهذا في حسن الوضع وجودة الترتيب لا في الصحة ولهذا اشار المصنف حيث قال من زيادته علي ابن الصلاح واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان واحد باسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فسهل تناوله بخلاف البخاري فانه قطعها ف-------ي الابواب بسبب استنباطه الاحكام منها واورد كثيرا منها في---- مظنته	30	-2039307036591470823	161	227.0	131	574	28.04878044128418	25	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	156	204	782	1054	1581	300	من رجال البخاري فان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون----- المتكلم فيهم بالضعف----- ثمانون ومن ان--------فرد مسلم بالاخراج له------------- ستماءة وعشرون المتكلم فيهم بالضعف----- ماءة وستون -----------والتخريج عمن لم يتكلم فيهم اصلا اول-------------------------------------------------------------------------------------ي ممن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر من اخراج ح--ديثهم	60	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms027	false	1373283886810996109	169	241	874	1262	1567	300	من وجوه احدها--- ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون 1 ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه- اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه ان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه ل--------------م يكثر من تخريج احاديثهم	27	-2039307036591470823	236	384.5	193	406	58.12807846069336	30	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms060	true	-4169866001810661692	217	292	1128	1538	1581	300	اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم بخلاف مسلم في الامرين فانه اكثر من اخراج حديثهم وغالب الرجال الذين تكلم فيهم من رجاله ليسوا من شيوخه ولم يعاصرهم حتي يميز بين قوي حديثهم وسقيمه ولان البخاري يخرج عن الطبقة الاولي البالغة في الحفظ والاتقان و-----عن طبقة تليها في التثبيت وطول الملازمة انتقاء وتعليقا ومسلم يخرج عن هذه الطبقة اصولا ول----------------------ان مسلما يري ان للمعنعن حكم الاتصال اذا تعاصرا وان لم يثبت اللقي والبخاري لا يراه ح---تي يثبت	60	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	30	86	148	453	1529	300	اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم رابعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البخاري يخرج عن الطبقة الاولي البالغة في الحفظ والاتقان ويخرج عن طبقة تليها في التثب-ت وطول الملازمة اتصالا وتعليقا ومسلم يخرج عن هذه الطبقة اصولا كما قرره الحازمي خامسها ان مسلما يري ان للمعنعن حكم الاتصال اذا تعاصرا وان لم يثبت اللقي والبخاري لا يري ذلك حتي يثبت	28	-2039307036591470823	252	448.5	205	440	57.272727966308594	41	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	48	109	238	573	1509	300	الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو ماءتي حديث وعشرة احاديث--------------- اختص البخاري منها باقل من ثمانين و---------ما قل الانتقاد فيه ارجح وهذا مع---------------------------------------------------------- اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وغوامضه ودقاءقه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتي لقد قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء تعقبه	61	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	111	209	575	1091	1529	300	الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو ماءتي حديث وعشرة احاديث كما سياتي ايضا اختص البخاري منها باقل من ثمانين ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر وقال المصنف في شرح البخاري من اخص ما يرجح به كتاب البخاري اتفاق العلماء علي ان البخاري---- اجل من مسلم واصدق بمعرفة الحديث ودقاءقه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وقال شيخ الاسلام اتفق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث-------------------- وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه وي-تبع اثاره حتي---- قال الدارقطني لولا البخاري -ما راح مسلم ولا جاء تنبيه	28	-2039307036591470823	295	510.0	240	546	54.02930450439453	48	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms061	true	-2243818932952538198	246	300	1260	1509	1509	300	في كلام---------------- العلاءي ما يشعر بان ابا علي لم يقف علي صحيح البخاري---- وهذا----- بعيد فقد صح عن بلديه وشيخه ا-------بن خزيمة انه قال ما في---- الكتب----- اجو----------------------------------------------------------------------------------د من البخاري و--------------------------يظهر ---من كلام ابي علي انه قدم صحيح مسلم لمعني---- غير ------------------------------------------------الصحة هو -ان مسلما صنف كتابه في بلده محضورا اصوله في حياة كثير-	61	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms029	false	9022976992723205603	134	231	640	1094	1454	300	في كلام الحافظ ابي سعيد العلاءي ما يشعر بان ابا علي لم يقف علي صحيح البخاري قال وهذا عندي بعيد فقد صح عن بلديه وشيخه ابي بكر بن خزيمة انه قال ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد بن اسماعيل وصح عن بلديه ورفيقه ابي عبد الله بن الاخرم انه قال قلما يفوت البخاري ومسلما من الصحيح قال والذي يظهر لي من كلام ابي علي انه قدم صحيح مسلم لمعني اخر غير ما يرجع الي ما نحن بصدده من الشراءط المطلوبة في الصحة بل لان مسلما صنف كتابه في بلده بحضور- اصوله في حياة كثير	29	-2039307036591470823	241	379.0	189	455	52.96703338623047	38	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms062	true	3928984317369279419	0	58	0	317	1575	300	من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق -----والبخاري ر-بما كتب الحديث من حفظه فلم يميز الفاظ----------------------------------- رواية وبذلك ربما يعرض له الشك و---صح عنه انه قال رب حديث سمعته بالبصر و-كتبته بالشام وبالجملة فقد اجمع الناس الان علي ترجيح البخاري لان مسلما لم يتصد----- لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام وتقطيع الاحاديث ولم يخرج الموقوفات	62	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms029	false	9022976992723205603	231	289	1094	1405	1454	300	من مشايخه فكان يتحرز في الالفاظ ويتحري في السياق بخلاف البخاري فربما كتب الحديث من حفظه ولم يميز الفاظ واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان رواية ولهذا ربما يعرض له الشك وقد صح عنه انه قال رب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بالشام و--------------------------------------------------------لم يتصد مسلم لما تصدي له البخاري من استنباط الاحكام وتقطيع الاحاديث ولم يخرج الموقوفات	29	-2039307036591470823	252	444.0	205	367	68.66484832763672	40	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms062	true	3928984317369279419	59	122	321	636	1575	300	في مقابلة مسلم من الفضاءل الجمة ما ضمنه في ابوابه من التراجم التي تحيرت فيها افكار الاجلاء انتهي وحكي في المقنع قولا ثالثا انهما سواء قال ابن قطلوبغا وهو اعدل الاقوال لعدم دليل التفضيل فكل ما قيل دعاوي مجردة عن دلاءل باطلة ونقل ابن ابي جمرة عن بعض الصالحين ان----------- البخاري ما قرء في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق	62	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	146	185	787	969	1612	300	في مقابلته م----ن الفضل-------- ما ضمنه في ابوابه من التراجم التي -حيرت ال---افكار وما ذكره الامام ابو محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة عن بعض السادة قال ما قرء صحيح البخاري------- في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق	30	-2039307036591470823	132	188.5	103	326	40.49079895019531	24	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms063	true	8861453342340605147	17	86	89	431	1567	300	عيب به علي مسلم من اخراج------ه عن ضع-----------فاء و--متوسط------ين ليسوا من شرط الصحيح فاجيب عنه 1 بان --------ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده 2 وبانه و--------قع في المتابعات والشواهد لا--- الاصول 3 وبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف الضعيف الذي اعتد به طرا بعد اخذه عنه بنحو اختلاط 4 وبانه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلو بالضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل م-قتصر عن- العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل	63	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	175	300	932	1591	1591	300	عيب ---علي مسلم روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الذين ليسوا من شرط الصحيح وجوابه من وجوه احدها ان ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده والثاني ان ذلك واقع في المتابعات والشواهد لا في الاصول فيذكر الحديث اولا باسناد نظيف ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد والمبالغة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي اعتد به طرا بعد اخذه عنه ب----اختلاط كاحمد بن عبد الرحمن ابن اخي عبد الله بن وهب اختلط بعد الخمسين وماءتين ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه بعد خروج مسلم من مصر الرابع ان يعلو بالضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل-	31	-2039307036591470823	286	446.0	228	667	42.87855911254883	47	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms064	true	-4632878828679925958	218	300	1057	1480	1480	300	عليه ايضا اقسام اخري 1 احدهما المتواتر ورد-- بانه لا يعتبر فيه عدالة والكلام في الصحيح بالتعريف المتقدم 2 الثاني المشهور قال المءلف----- وهو وارد قطعا قال وانا متوقف في رتبته هل هي قبل المتفق عليه او بعده 3 الثالث ما اخرجه بقية الستة واجيب بان من لم يش-رط الصحيح في كتابه لا يزيد بتخريجه للحديث قوة قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي لكن ما اتفق الستة علي توثيق رواته اولي بالصحة مما اختلفوا فيه وان اتفق عليه الشيخان 4 الرابع ما فقد شرطا كالاتصال-	64	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms048	false	-4096777437046123016	184	289	962	1501	1553	300	علي هذ--ا اقسام------- احده-ا المتواتر واجيب بانه لا يعتبر فيه عدالة والكلام في الصحيح بالتعريف السابق ---الثاني المشهور قال شيخ الاسلام وهو وارد قطعا قال وانا متوقف في رتبته هل هي قبل المتفق عليه ام بعده --الثالث ما اخرجه ال-----ستة واجيب بان من لم يشترط الصحيح في كتابه لا يزيد -تخريجه للحديث قوة قال الزركشي ويمنع بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشء كتقديم ابن العم الشفيق علي ابن العم للاب وان كان ابن العم للام لا يرث قال العراقي نعم ما اتفق السته علي توثيق رواته اولي بالصحة مما اختلفوا فيه وان اتفق عليه الشيخان-- الرابع ما فقد شرطا كالاتصال	48	-2039307036591470823	373	649.5	300	562	66.37010955810547	62	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms065	true	-604979206644826551	12	86	56	433	1538	300	ينزل الي رتبة الحسن عند من يسميه صحيحا 6-------------------------- قال المءلف وما اخرجه الستة الا واحدا منهم 7 وكذا ما اخرجه الاءمة الذين التزموا الصحة ونحو هذا الي ان تنتشر الاقسام فتكثر حتي يعسر حصرها وهذا التفاوت انما هو بالنظر الي الحيثية المذكورة اي من حيث تفاوت الاوصاف المقتضية للتصحيح اما لو رجح قسم علي ما هو فوقه بامور اخري تقتضي الترجيح فانه يقدم علي ما فوقه اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا	65	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	0	109	0	537	1563	300	ينزل الي رتبة الحسن عند من يسميه صحيحا-- قال شيخ الاسلام وعلي ذلك يقال --------ما اخرجه الستة الا واحدا منهم-- وكذا ما اخرجه الاءمة الذين التزموا الصحة ونحو هذا الي ان تنتشر الاقسام فتكثر حتي يعسر حصره-----ا التنبيه الثاني قد علم مما تقرر ان اصح من صنف في ال------------------------------صحيح ا------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة ثم ابن حبان ثم الحاكم فينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين ولم ار من تعرض لذلك فليتامل التنبيه الثالث قد يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا	49	-2039307036591470823	207	184.0	167	662	31.268882751464844	36	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms066	true	-4899720772225444107	10	116	51	573	1582	300	الحفاظ -ينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين 2---------------------------------- الثاني قد يعرض للمفوق ما يصيره فاءقا كما مر وذلك كان يتفقا علي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم --------حديثا مشهورا او مما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد ولا يقدح ذلك فيما مر-- لان ذلك باعتبار الاجمال ذكره الزركشي ثم قال ومنه يعلم ان ترجيح كتاب البخاري--------- انما المراد به ترجيح الجملة علي الجملة لا كل فرد من احاديثه علي كل فرد من احاديث الاخر	66	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	55	164	271	817	1563	300	الحاكم فينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان --والحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين ولم ار من تعرض لذلك فليتامل التنبيه الثالث قد يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا------------ كان يتفقا علي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم او غيره حديثا مشهورا او مما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد ولا يقدح ذلك فيما تقدم لان ذلك باعتبار الاجمال قال- الزركشي ومن هنا---- يعلم ان ترجيح كتاب البخاري علي مسلم انما المراد به ترجيح الج-----------ملة لا كل فرد من احاديثه علي كل فرد من احاديث الاخر	49	-2039307036591470823	471	852.5	373	576	81.77083587646484	87	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms067	true	7530776392404921944	235	300	1173	1519	1519	300	الحسن لذات----------ه وبين الصحيح في الشروط الا تمام الضبط ونحوه قول الجزري الحسن لذاته ما حصل بنقل عدل----------------------------------------- متصل السند سالما من الشذوذ والاعلال وهذا احسن ما قيل وقد كثر الاضطراب في هذا المقام واستقصي تحريره علي كثير من الافهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن كثير والبلقيني وسببه ان الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف -----------كان شيءا ينقدح في نفس الحافظ -قد تقصر عبارت----ه كما قيل--- الاستحسان فلذلك-	67	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	204	287	999	1431	1499	300	الحسن لذاته فشرك بينه وبين الصحيح في الشروط الا تمام الضبط---------- ثم ذكر الحسن لغيره بالاعتضاد وقال شيخنا الامام تقي الدين الشمني 1 الحسن خبر متصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ضبط راويه ثم الحسن كالصحيح في الاحتياج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته طاءفة في نوع الصحيح العدل وارتفع عن حال من يعد تفرده منكرا وليس بشاذ ولا معلل قال ----------البلقيني الح---------سن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيءا ينقدح في نفس الحافظ وقد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك	72	-2039307036591470823	178	116.0	143	574	31.010452270507812	24	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms068	true	-630409316302750388	4	104	22	528	1480	300	من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجه ----------------------الحاكم و----------ابن خزيمة وابن حبان في نوع الصحيح مع قولهم -انه دونه لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاقتراح ما ذكر من ان الحسن يحتج به مشك-----ل لان ثم اوصاف- يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجدت فيه علي اقل الدرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يجب معها القبول فص---حيح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج به وان سمي حسنا------ الا ان ير---يد ال--امر الاصطلاحي بان يقال ان هذه الصفات لها مراتب ودرجات فاعلاها ي--------سمي صحيحا وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر ا-------لي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا	68	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms073	false	-532863535473742553	53	244	253	1216	1494	300	ثم الحسن كالصح-----يح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته طاءفة في نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة------------------------ مع قولهم بانه دون الصحيح المبين اولا ولا بدع في الاحتجاج بحديث له طريقان لو انفرد كل منهما لم يكن حجة كما في المرسل اذا ورد من وجه اخر مسند او وافقه مرسل اخر بشرطه كما سيجء قاله ابن الصلاح وقال في الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجدت فيه علي اقل الدرجات وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحة دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه واما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اص--طلاحي بان يقال ان هذه الصفات لها مراتب ودرجات فاعلاها واوسطها يسمي صحيحا وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا	73	-2039307036591470823	449	769.0	358	994	45.171024322509766	74	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms069	true	-4471070962926781839	95	144	475	705	1506	300	الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من وجه اخر حكم-- بصحته وكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث البخاري عن ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل المصطفي----------------- فان ابيا هذا ضعيف لسوء حفظه ف------------------------حديثه حسن لكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن فارتقي ال- درجة الصحة	69	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms083	false	2196046694884202303	0	84	0	414	1470	300	الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من---- اخر حكمنا بصحته والمتابعة في هذا الحديث ليست لمحمد عن ابي سلمة بل لابي سلمة عن ابي هريرة فقد رواه عنه ايضا الاعرج وسعيد المقبري وابوه وغيرهم ومثل غير ابن الصلاح بحديث البخاري عن ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم فان ابيا هذا ضعفه لسوء حفظه احمد وابن معين والنساءي وحديثه حسن لكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن فارتقي الي درجة الصحة	83	-2039307036591470823	216	370.5	168	418	51.67464065551758	42	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	154	300	752	1497	1497	300	قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة -رفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وكانه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن واقتصر علي تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه لاهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد علي ما الهم وعلم وهذا كله مركب من اجوبة ثلاثة لابن الصلاح --وابن دقيق العيد وابن كثير وليس للمءلف من ذلك الا الجمع والتركيب والتلخيص واما الجواب بان المراد بالحسن اللغوي لا- الاصطلاحي كما وقع لابن عبد البر حيث روي ح--------------ديث معاذ------- مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله ------------خشية الحديث ثم ----قال هذا حديث حسن جدا -لكن-	72	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms074	false	4354542501424719328	146	247	735	1237	1487	300	قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي-------------- يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كالحديث السابق وقد اجاب -----------------------------ابن الصلاح بجواب ثان هو ---------------------------------------------------------------------------ان المراد بالحسن اللغوي دون الاصطلاحي كما وقع لابن عبد البر حيث روي في كتاب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة الحديث بطوله وقال هذا حديث حسن جدا ولكن	74	-2039307036591470823	349	536.5	275	788	44.28934097290039	59	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms072	true	-4890898281045272592	8	65	40	325	1497	300	صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حس-----------ن صحيح غريب وتعريفه انما وقع علي الاول فقط وعبارته ترشد الي ذلك حيث -قال في اخر كتابه الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا قال المصنف ففي هذا تصريح بانه انما اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ	72	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms075	false	-5559472399092340428	84	131	433	663	1538	300	صحيح فقط وتارة ---------------------------------------حسن صحيح وتارة صحيح غريب وتارة حسن غريب عرفنا انه لا محالة جار مع الاصطلاح مع انه قال في اخر------ الجامع وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا فقد صر-----------------ح بانه----- اراد حسن الاسناد فانتفي ان يريد حسن اللفظ	75	-2039307036591470823	155	233.0	121	297	52.18855285644531	27	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms073	true	3649876949106128919	62	93	309	455	1478	300	الثاني اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجم-عها انه حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال لمجيءه من وجه اخر وصار حسنا	73	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms082	false	-2114613332690601978	224	254	1122	1265	1494	300	الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها---- حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وصار حسنا	82	-2039307036591470823	139	263.5	109	147	94.55782318115234	27	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms073	true	3649876949106128919	62	118	309	575	1478	300	الثاني اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجم-عها انه حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال لمجيءه من وجه اخر------------------------------------------ وصار------- حسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -لو كان ضعفه- لارسال او تدليس او جهالة حال زال بوروده من طريق اخر واما الضعيف لفسق الراوي فلا يءثر فيه موافقة غيره 3 --	73	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms083	false	2196046694884202303	84	190	414	922	1470	300	الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها انه حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وعرفنا بذلك انه قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه وصار الحديث حسنا بذلك كما رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول لله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجاز وكذا اذا كان ضعفها لارس----------------------ال زال بمجيءه من وجه ا-خر واما الضع-ف لفسق الراوي فلا يءثر فيه موافقة غيره قال	83	-2039307036591470823	226	363.0	177	532	42.481201171875	37	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms075	true	1162917774007367271	54	212	257	1108	1534	300	ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح------- ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو اوثق منه قال الشيخ قاسم قد ذكر المصنف في تقريره لذلك ان المخالفة تصدق علي زيادة لا تنافي فيها فلا يحسن الاطلاق وليس في الشاذ ما يخالف فلذلك قيدت بقولي ما لم تقع منافية الخ قال الشيخ قاسم وليس في هذا زياد فاءدة وما في الشرح يغني عنه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن قال الشيخ قاسم اعاده لاجل ذكر الحسن وانه يكون اولي ان يشترط في الصحيح والمنقول عن اءمة المحدثين المتقدمين كابن مهدي ويحيي القطان نسبته الي بيع القطن واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني بفتح الميم وكسر المهملة وسكون التحتية نسبة الي مدينة نيسابور وقيل غيرها والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي دار القطن محلة ببغداد وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة	75	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms136	false	3163110174540142370	200	251	1023	1325	1585	300	ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح والحسن ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة -من هو اوثق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول عن اءمة الحديث-- المتقدمين كابن مهدي ويحيي القطا--------------------ن واحمد وا------------بن معين وا---بن المديني------------------------------------------------------------------------ والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني---------------------------------------------------------------- وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة	136	-2039307036591470823	289	501.5	239	858	33.6829833984375	45	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms077	true	2293103671738806745	61	236	311	1207	1513	300	منه لمزيد ضبط واتقان او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات سواء خالفه في السند او في المتن فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ فالمحفوظ ما رواه المقبول مخالفا لمن دونه في الحفظ والاتقان والشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والاتقان وسياتي في كلامه وخرج بالمقبول المعروف والمنكر فان راوي كل منهما غير مقبول وبمن دونه الشاذ كما ياتي ومثال ذلك يعني مثال المخالفة في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه والترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا ان رجلا توفي علي عهد رسول الله و-------------------لم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتتمته فدفع ميراثه اليه وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم الرازي المحفوظ حديث ابن عيينة انتهي وتابعه محمد بن مسلم وقصر حماد بن زيد فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هو اكثر عددا منه	77	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	142	258	707	1262	1465	300	منه لمزيد ضبط------- او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات كان ما انفرد به شاذا مردودا قال شيخ الاسلام------------ ومقاب-------------- يقال له -------المحفوظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال-------------------ه ما رواه --------------الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق -----ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث و------------------------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المح-------فوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام--------------------------- فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه	127	-2039307036591470823	473	774.5	370	915	51.69398880004883	91	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	93	136	482	702	1536	300	ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه عن فعل المصطفي----------------- لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ	78	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms128	false	-4216562022085048910	0	47	0	237	1519	300	ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ	128	-2039307036591470823	214	410.5	171	237	90.29535675048828	41	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms078	true	-3717095273583925159	218	300	1132	1536	1536	300	ثم مثل لذلك بقوله مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وفتح باء---------- موحدة وكسر ياء تحتية مشددة مصغرا بن حبيب بفتح فكسر وهو اخو--------- حمزة بن حبيب كقريب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار بعين مهملة فزاي بعد المثناة التحتية وبعد الالف راء ابن حريث بالتصغير عن ابن عباس مرفوعا عن النبي انه ---------------قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو اي حديث حبيب هذا منكر لان-	78	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms132	false	7368584642562850767	33	96	179	494	1552	300	ثم مثل المنكر ب---------ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وتشديد التحتية بين موحدتين اولاهما مفتوحة ابن حب---------يب بفتح المهملة بوزن كريم اخي حمزة-------------- الزيات عن -------ابي اسحاق عن العيزار ----------------------------------------------------بن حريث ع---------ن ابن عباس ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو----------------- منكر لان	132	-2039307036591470823	221	325.0	172	439	50.3416862487793	40	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms080	true	3800293696393693398	252	300	1277	1518	1518	300	والمعروف م-----ن الانواع التي اهملها ابن الصلاح والنووي وحقهما ان يذكرا كما ذكر المتصل مع ما يقابله من المرسل والمنقطع والمعضل تنبيه- وقع في عباراتهم انكر ما رواه فلان كذا وان لم يكن ذلك الحديث ضعيفا -قال ابن عدي انكر ما روي بريد بن عبد الله بن ابي-	80	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms132	false	7368584642562850767	216	265	1131	1379	1552	300	والمعروف وهما من الانواع التي اهملها ابن الصلاح والمصنف وحقهما ان يذكرا كما ذكر المتصل مع ما يقابله من المرسل والمنقطع والمعضل الثالث وقع في عبار-تهم انكر ما رواه فلان كذا وان لم يكن ذلك الحديث ضعيفا وقال ابن عدي انكر ما روي بريد بن عبد الله بن ابي	132	-2039307036591470823	230	426.0	183	249	92.36947631835938	42	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms081	true	2015247464700349392	0	32	0	163	1519	300	بردة اذا اراد----- بامة خيرا قبض نبيها قبلها قال وهذا طريقه حسن وروا-ه ثقات وقد ادخله قوم في صحاحهم انتهي والحديث في----- مسلم-- وقال الذهبي انكر ما للوليد بن مسلم من الاحاديث	81	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms132	false	7368584642562850767	265	300	1379	1552	1552	300	بردة اذا اراد الله بامة خيرا قبض نبيها قبلها قال وهذا طريق- حسن -رواته ثقات وقد ادخله قوم في صحاحهم انتهي والحديث في صحيح مسلم 1 وقال الذهبي انكر ما للوليد بن مسلم من الاحاديث-	132	-2039307036591470823	160	280.5	129	176	90.90908813476562	27	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	45	147	238	773	1568	300	فهذا الحديث المذكور بهذا اللفظ ظن قوم من المحدثين ان الامام الشافعي تفرد به اي براويته عن مالك فعدوه في غرايبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له قدره لكن وجدنا للامام الشافعي متابعا وهو عبد الله -بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين المهملة ثم لام وميم مفتوحتين القعنبي بفتح القاف وسكون العين المهملة ثم نون موحدة كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة اي قوله وجدنا الي اخره ولا تكرار مع قوله اولا مثال التامة لان هذا تنصيص علي انه المثال في الحقيقة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من	82	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	243	300	1204	1492	1492	300	فهذا الحديث بهذ--------ا اللفظ ظن قوم------------ -------ان الشافعي تفرد به عن م-----------الك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا ل-----ه لكن وجدنا للشا-------فعي متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة---------------------------------------------------- القعنبي 1------------------------------------------ كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تام--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجدنا له متا-----بعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من-	134	-2039307036591470823	273	466.0	217	536	50.93283462524414	46	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms082	true	8342799870781135692	147	182	773	934	1568	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين	82	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms135	false	7468648166024294954	0	34	0	156	1505	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر ----فاكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين	135	-2039307036591470823	150	282.5	116	161	93.1677017211914	31	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	195	282	985	1441	1529	300	الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث-- ليعرف هل شاركه في---------------ه غيره فرواه عن شيخه او لا فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن رواه عنه وهكذا الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل للتوصل كما اشار المصنف الي ذلك بقوله وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد يوهم ان الاعتبار قسيم لها وليس كذلك بل هو هيءة التوصل اليهما	83	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms133	false	-51654427425643735	89	156	461	802	1481	300	الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث 1 ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث رواه غيره فرواه عن شيخه او-لا فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن روي- عنه وهكذا الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو هيءة التوصل اليهما	133	-2039307036591470823	323	614.5	260	473	68.28752899169922	61	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms083	true	7096470143388824232	0	43	0	210	1529	300	عن ابن عباس عن النبي------------------------ فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر----- سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم-- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعني	83	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms135	false	7468648166024294954	45	88	209	416	1505	300	عن ابن عباس عن --نبي الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ سواء و-------------------------------رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شا-د بالمعني	135	-2039307036591470823	173	293.0	136	241	71.78423309326172	33	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	100	195	526	988	1537	300	ان له اصلا يرجع اليه والا فثقه غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن المصطفي فاي ذلك وجد علم ان للحديث اصلا والا فلا قال ----الحافظ العراقي فمثال ما عدمت فيه المتابعات من وجه يثبت ما رواه الترمذي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة----- رفعه الي المصطفي احبب حبيبك هونا ما قا-------ل الترمذي غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن دينار عن ابن سيرين والحسن متروك الحديث لا يصلح للمتابعات	84	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	1	71	3	333	1492	300	ان له اصلا يرجع اليه والا اي وان لم يوجد شء من-------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------- فلا اصل له كالحديث الذي روا----------------------------------------------ه الترمذي عن طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه------------ احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن دينار عن ابن سيرين والحسن متروك الحديث لا يصلح للمتابعات	134	-2039307036591470823	280	476.0	219	478	58.5774040222168	54	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms084	true	-5555171329583004884	259	300	1322	1537	1537	300	الحاكم و---امثلته كثيرة منها حديث ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله وحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وحديث اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة الي اخره وهذا النوع -------------------------قد صنف فيه-------------- الدارمي كتابا-	84	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms351	false	4329929077677624846	90	137	455	702	1515	300	الحاكم ومن امثلته----------- حديث ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله وحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وحديث اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالصلاة وحديث لا شغار في الاسلام قال وقد صنف فيه عثمان بن سعيد الدارمي كتابا	351	-2039307036591470823	185	319.0	151	258	71.70542907714844	31	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms086	true	-4697765027070177951	128	174	654	878	1526	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وحديث خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غلب علي طعمه او لونه او ريحه فان الاول ظاهره طهارة القلتين تغير ام لا والثاني ظاهره طهارة غير المتغير هبه قل-----تين ام اقل فخص عموم كل منهما بالاخر	86	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms346	false	4608680166481711042	193	238	1031	1253	1561	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وحديث خلق الله الماء طهورا لا ينجسه--- الا ما غير---- طعمه او لونه او ريحه فان الاول ظاهره طهارة القلتين تغير ام لا والثاني ظاهره طهارة غير المتغير سواء كان قلتين ام اقل فخص عموم كل منهما بالاخر	346	-2039307036591470823	209	399.5	166	229	91.26637268066406	41	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	13	69	70	361	1551	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث ------فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما---------------------------------- في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهم-----ا ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه وقد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وقد لا يتخلف كذا جمع بينهما ابن الصلاح	87	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms346	false	4608680166481711042	241	299	1268	1555	1561	300	---------لا يورد ممرض علي مصح وفر من المجذوم فرارك من الاسد مع حديث لا عدوي وكلها صحيحة وقد سلك الناس في----------------------------- الجمع مسالك احدها ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله --------تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه وقد يتخلق ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وهذا المسلك هو الذي سلكه--- ابن الصلاح	346	-2039307036591470823	198	315.5	156	336	58.92856979370117	34	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms087	true	-5278805396617952383	139	263	716	1375	1551	300	بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله تعالي اعلم واعترض بان القول لسد الذراءع انما هو مذهب المالكية واجيب ايضا عن التعارض ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبات العدوي في نحو الجذام------ مخصوص من عموم نفي العدوي فيكون معني قوله لا عدوي اي الا من الجذام ونحوه فكانه قال لا يعدي شء شيءا الا فيما تقدم بيان----- انه يعدي ومما اجيب به ايضا ا-------------------ن الامر بالفرار رعاية لخاطر المجذوم لانه اذا راي الصحيح تعظم مصيبته وتزي-د حسرته ويءيده حديث لا تدم--- النظر الي المجذوم-- فانه محمول علي هذا المعني قال البقاعي وانما اختار المءلف الجواب الثاني لان ----	87	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms347	false	-6183846357560205665	7	142	35	766	1625	300	بالفرار ------------من باب سد الذراءع لءلا يتفق ل------لذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة و------------------------------------------------------------------------------------------هذا المسلك هو الذي اختاره شيخ الاسلام والثاني لا يمكن بوجه فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها الثالث ان اثبات العدوي في---- الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوي فيكون معني قوله لا عدوي اي الا من الجذام ونحوه فكانه قال لا يعدي شء شيءا الا فيما تقدم تبييني له انه يعدي قاله القاضي ابو بكر الباقلاني الرابع ان الامر بالفرار رعاية لخاطر المجذوم لانه اذا راي الصحيح تعظم مصيبته وتزداد حسرته ويءيده حديث لا تديموا النظر الي المجذومين فانه محمول علي هذا المعني -------وفيه مسالك اخر و ال--------قسم الثاني لا يمكن	347	-2039307036591470823	492	749.0	394	858	57.34265899658203	84	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms088	true	8106508865982538236	198	266	976	1362	1541	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع طواءف العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتاهل له الاءمة الجامعون بين الحديث والفقه والاصوليون والغواصون علي المعاني اه الدقيقة والتحقيقات الغامضة الوشيقة وقد صنف في هذا النوع اي فيما يخصص بمختلف الحديث الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وهو اول من تكلم فيه واخترعه كتابه اختلاف الحديث لكنه لم يقصد---------- استيعابه-------------------- بل ذكر جملا منه في الكتاب المذكور وفي الام وصنف بعد------------------------------------ه ابن قتيبة	88	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms346	false	4608680166481711042	0	77	0	411	1561	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع------ العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما فيعمل به دون الاخر وانما يكم-ل له الاءمة الجامعون بين الحديث والفقه والاصوليون -الغواصون علي المعاني--- الد---------------------------قيقة و---صنف فيه ------------------------------------الامام الشافعي و-------------------هو اول من تكلم فيه و--------------------------------لم يقصد رحمه الله استيفاءه ولا افراده بالتاليف بل ذكر جملة منه في --كتاب ------------الام ينبه بها علي طريقه اي الجمع في ذلك ثم صنف فيه ابن قتيبة	346	-2039307036591470823	229	316.5	186	553	41.41048812866211	33	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms090	true	-7980117608929520905	18	73	94	394	1577	300	-تعالي والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به عن بيان المح-ل وباضافته الي الشارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخباره وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء	90	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms341	false	-84568626036642526	244	298	1243	1540	1553	300	متاخر ف-المراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به عن بيان المجمل وباضافته ل----لشارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخباره وبالحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء	341	-2039307036591470823	288	559.5	235	302	95.3642349243164	50	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms090	true	-7980117608929520905	116	299	617	1573	1577	300	القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث---------------------- ومنها ما---- يجزم الصحابي بانه متاخر كقول جابر اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء من ما مسته النار اخرجه اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وكحديث ابي بن كعب كان المسح--------- رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل رواه ابو داود وغيره وقول علي قام رسول الله للجنازة ثم قعد رواه مسلم ورواه ابن حبان بلفظ كان يامرنا بالقيام في الجناءز ثم جلس وامرنا بالجلوس واختلف في قول الصحابي هذا ناسخ لذاك فقال الاصوليون لا يثبت به النسخ لجواز ان يكون قوله ذلك عن راي واجتهاد وقال المحدثون يثبت----------------------- لان النسخ لا مدخل ل----------------لراي فيه بل لمع-----------رفة السابق------------------------------ منهما والظاهر من حال الصحابي انه لا يقول ذلك الا بعد المعرفة به ومنها ما يع------------------------------------------------------رف بالتاريخ وهو كثير كصلاة المصطفي في مرض موته قاعدا والناس حوله قيام وقد قال قبل ذلك واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين وكحديث شداد بن اوس مرفوعا افرط الحاجم والمحجوم رواه ابو داود وغيره--- ذكر الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه انه منسوخ بحديث	90	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms342	false	5809715553555818826	79	233	412	1199	1522	300	القبور---- فزو------------------روها وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث 1 اخرجه مسلم عن بريدة ومنه- ما عرف بقول الصحابي ككان---------------- اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء م--ما مست -النار رواه ابو داود والنساءي عن جابر وكقول---------------------- ابي بن كعب كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل رواه ابو داود والترمذي وصححه وشرط اهل الاصول في ذلك ان يخبر بتاخره فان قال--------------------------------------------------------------------------------------- هذا ناسخ لم ي--------------------ثبت به النسخ لجواز ان ي----قوله---- عن -----اجتهاد -قال العراقي واطلاق اهل الحديث اوضح واشهر لان النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي انما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اروع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان---------------------------------------- يعرف تاخر الناسخ عنه وقد اطلق الشافعي ذلك ايضا ومنه ما عرف بالتاريخ كح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شداد بن اوس مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داود والنساءي ذكر------- الشافعي ا-------------------نه منسوخ بحديث	342	-2039307036591470823	427	520.0	336	1147	37.2275505065918	64	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms097	true	-1922688169409227788	52	115	274	545	1473	300	الشافعي قال اخبرنا سفيان عن يحيي بن سعيد قال سالت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسالة فلم يقل فيها شيءا فقيل له انا -نعظم ان يكون مثلك ي--------------سال عن امر ليس عنده فيه علم فقال اعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف الله وعند من عقل عن الله ان اقول -ما ليس لي به -علم او اخبر عن غير ثقة	97	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms175	false	1267196413769234555	201	265	1037	1313	1499	300	الشافعي وغيره----------- عن يحيي بن سعيد قال سالت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسالة فلم يقل فيها شيءا فقيل له انا لنعظم ان يكون مثلك ابن امامي هدي تسال عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم والله من ذلك عند الله وعند عن عرف الله وعند من عقل عن الله ان اقول بما ليس لي فيه علم او -خبر عن غير ثقة	175	-2039307036591470823	248	452.5	188	288	86.11111450195312	52	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms100	true	7895863974168430243	2	62	11	309	1557	300	وهو كافر ثم اسلم بعد موته فهو تابعي اتفاقا وحديثه غير م-رسل بل هو موصول لا خلاف في الاحتجاج به ك--------رسول هرقل 2------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي المصطفي غ-----------------ير مميز كمحمد بن ابي بكر------- فانه صحابي وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول ولا ياتي فيه ما قيل في مراسيل الصحابة لان اكثر رواية هذا وشبهه عن التابعين بخلاف الصحابي الذي ادرك وسمع	100	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms098	false	-2983279265396040537	95	175	511	928	1550	300	وهو كافر ثم اسلم بعد موته فهو تابعي اتفاقا وحديثه ليس بمرسل بل--- موصول لا خلاف في الاحتجاج به كالتنوخي رسول هرقل وفي رواية قيصر فقد اخرج حديثه الامام احمد وابو يعلي في مسنديهما وساقاه مساق الاحاديث المسندة ومن راي النبي صلي الله عليه وسلم غير مميز كمحمد بن ابي بكر الصديق فانه صحابي وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول ولا يجء- فيه ما قيل في مراسيل الصحابة لان اكثر رواية هذا وشبهه عن التابعي- بخلاف الصحابي الذي ادرك وسمع	98	-2039307036591470823	280	492.5	222	422	66.3507080078125	50	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms102	true	7252114328010013212	162	237	838	1215	1534	300	رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع بمثناة تحتية مضمومة ففوقية عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فهذا الحديث في صورة المتصل لان عبد الرزاق سماعه من الثوري مشهور وكذا سماع الثوري من ابي اسحاق وهو منقطع في موضعين فا--------ن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان -بن ابي شيبة ولم يسمعه الثوري من ابي اسحاق وانما سمعه من شريك عن ابي اسحاق	102	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms353	false	-2335481367103003995	154	203	755	988	1505	300	رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع 1------------------------- عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين ف----------------------------------------------------------------------------------------------هو منقطع في موضعين لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني----------------------- النعمان ابن ابي شيبة -------عن الثوري وروي ايضا عن الثوري ع----ن شريك عن ابي اسحاق	353	-2039307036591470823	192	299.5	149	386	49.74093246459961	35	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms103	true	-8026956969906621775	24	72	124	351	1481	300	ومثل -----عن وقال ما لو اسقط اداة الرواية فقا----------------ل فلان قال علي بن خشرم كنا عند سفيان بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري -قال لا ولا عمن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	103	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms119	false	-8707141598995928428	227	278	1105	1348	1451	300	ومثل قال وعن وان- ما لو اسقط اداة الرواية وسمي الشيخ فقط فيقول فلان قال علي بن خشرم كنا عند ا-----بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	119	-2039307036591470823	213	387.5	166	249	85.54216766357422	41	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms104	true	-6252417986670103723	13	77	59	398	1576	300	رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع لم------ يقبل وما بينه فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا ونحو ذلك فمقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما منه--------- -----------------------------------------------------كثير وما في نحو الصحيحين-------- عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت اللقاء من جهة اخري وانما اثر صاحب الصحيح طريق العنعنة لانها علي شرطه دون تلك واما الثاني فكراهته اخف وي-------------------------ختلف الحال في كراهته بحسب قصده ككون المغير اسمه ضعيفا	104	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms123	false	1048566307274537256	192	261	972	1351	1570	300	رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل لا يقبل وما بين -فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها-- فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير كقتادة والسفيانين وغيرهم وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت السماع من جهة اخري---------------------------------------------------------- واما الثاني فكراهته اخف وسببها توعير طريق معرفته وتختلف الحال في كراهته بحسب غرضه لكون المغير اسمه ضعيفا	123	-2039307036591470823	251	427.5	201	440	57.04545593261719	39	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms104	true	-6252417986670103723	161	248	852	1310	1576	300	اقسام التدليس------ عكس هذا وهو اعطاء شخص---- اخر مشهورا تشبيها ذكره----------- في جمع الجوامع فيقول----- اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي حيث يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور المقصود وكذا ابهام اللقي والرحلة كحدثنا من وراء النهر يوهم انه نهر جيحون يعني نهر بلخ وما رواه اقليم اشتهر اهله باهل ما وراء النهر منهم كثير من العلماء الحنفية وهو انما يريد------------------- الجيزة مثلا وهو بمصر وليس هذا بجرح قطعا لانه م---ن المعاريض لا من الكذب كما-------- في الاقتراح و احكام	104	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	18	87	93	453	1530	300	اقسام التدليس ما هو عكس هذا وهو اعطاء شخص اسم اخر مشهور- تشبيها ذكره ابن السبكي في جمع الجوامع قال كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي حيث يقول ذلك ي----------------------عني به الحاكم-------------- وكذا ابهام اللقي والرحلة كحدثنا من وراء النهر يوهم انه---- جيحون و-----------------------------------------------------------------------------------------------يريد نهر عيسي ببغداد او الجيزة--------- بمصر وليس ذلك بجرح قطعا لان ذلك من المعاريض لا من الكذب قاله الامدي في ال---------احكام	125	-2039307036591470823	284	436.0	229	514	55.2529182434082	45	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms106	true	-358192517421172508	217	284	1139	1451	1525	300	باخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث او بجزم امام مطلع وذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر مرفوعا رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في الاطراف وكاحاديث ابي عبيدة عن ابيه ا------------بن مسعود فقد روي الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر عن عبد الله شيءا قال لا	106	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms353	false	-2335481367103003995	36	103	172	482	1505	300	كاخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث ونحو --------------ذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر مرفوعا رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في الاطراف وكاحاديث ابي عبيدة عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود فقد روي الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر من عبد الله شيءا قال لا	353	-2039307036591470823	290	559.0	227	324	89.50617218017578	59	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms107	true	8101811760611627307	74	120	416	669	1603	300	طول الصحبة ولا------- يكتفي ثبوت اللقاء وهو قول------- السمعاني 4 الرابع يشترط معرفته بالرواية عنه وهو قول ابي عمرو الداني --------------------------------------------------------------قال المءلف و-----------------------------------------------------------------من حكم بالانقطاع مطلقا شدد ويليه من شرط طول الصحبة ومن اكتفي بالمعاصرة تساهل والوسط الذي ليس بعده الا التعنت مذهب البخاري ومن وافقه	107	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms113	false	-4253637099794728376	30	100	149	535	1534	300	طول الصحبة بينهما ولم يكتف بثبوت اللقاء وهو ابو المظفر السمعاني ومنهم من ش--رط معرفته بالرواية عنه وهو ابو---- عمرو الداني واشترط ابو الحسن القابسي ان يدركه ادراكا بينا حكاه ابن الصلاح قال العراقي وهذا داخل فيما تقدم من الشروط فلذلك اسقطه المصنف قال شيخ الاسلام من حكم بالانقطاع مطلقا شدد ويليه من شرط طول الصحبة ومن اكتفي بالمعاصرة س--هل والوسط الذي ليس بعده الا التعنت مذهب البخاري ومن وافقه	113	-2039307036591470823	218	372.5	176	394	55.32994842529297	34	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms109	true	-4023494455731698091	214	300	1061	1525	1525	300	الخطابي شرها الموضوع وهذا متفق عليه ثم المقلوب ثم المجهول وقال الزركشي في مختصره فما ضعفه لا لعدم اتصاله سبعة اصناف شرها الموضوع ثم المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشاذ ثم المعلل ثم المضطرب انتهي قال الجلال السيوطي وهذا ترتيب حسن وينبغي جعل المتروك قبل المدرج وان يقال فيما ضعفه لعدم اتصال شره المعضل ثم المنقطع ثم المدلس ثم المرسل ونقل-------------------------- الشمني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوزقاني ان المعضل اسوا حالا من المنقطع والمنقطع اسوا حالا من المرسل ثم اعترضه بان ذلك اذا كان الانقطاع في موض-ع واحد-	109	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms172	false	1872886730060006312	149	274	739	1388	1517	300	الخطابي شرها الموضوع--------------- ثم المقلوب ثم المجهول وقال الزركشي في مختصره -ما ضعفه لا لعدم اتصاله سبعة اصناف شرها الموضوع ثم المدرج ثم المقلوب ثم المنكر ثم الشاذ ثم---------- المضطرب انتهي قلت و---------------هذا ترتيب حسن وينبغي جعل المتروك قبل المدرج وان يقال فيما ضعفه لعدم اتصال شره المعضل ثم المنقطع ثم المدلس ثم المرسل وهذا واضح ثم رايت شيخنا الامام الشمني نقل قول فرع اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هو ضعيف بهذا الاسناد ولا تقل ضعيف المتن لمجرد ذلك الاسناد الا ان يقول امام انه لم يرو من وجه صحيح او انه حديث ضعيف مفسرا ضعفه فان اطلق ففيه كلام ياتي قريبا الجوزقاني الم---عضل اسوا حالا من المنقطع والمنقطع اسوا حالا من المرسل وتعقب---ه بان ذلك اذا كان الانقطاع في موضوع واحد	172	-2039307036591470823	402	711.5	326	696	57.75862121582031	68	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms110	true	-9106403656166197054	267	291	1403	1514	1564	300	وهل يثبت بالبينة علي انه وضعه يشبه ان يكون فيه التردد في ان شهادة الزور هل تثبت بب--ينة مع القطع بانه لا يعمل به	110	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms159	false	4054906110345162098	168	192	897	1010	1558	300	وهل يثبت بالبينة علي انه وضعه يشبه ان يكون فيه التردد في ان شهادة الزور هل تثبت بالبينة مع القطع بانه لا يعمل به	159	-2039307036591470823	110	216.5	86	113	97.34513092041016	23	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	206	299	1015	1514	1519	300	يكون مناقضا ل---نص القران ا--------و السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل حيث لا يقبل شء من ذلك التاويل او نحو ذلك كركاكة لفظه ومعناه كالاحاديث الطويلة المروية في موت المصطفي وغير ذلك كذا قال النووي كابن الصلاح قال المءلف والمدار بالحقيقة علي ركة المعني فحيث وجدت دل علي الوضع وان انتفت ركة اللفظ فان هذا الدين كله محاسن والركة ترجع الي الرداءة واما ركة اللفظ فقط فلا تدل لاحتمال الرواية بالمعني نعم ان صرح بسماعة من لفظ المصطفي فكاذب وككون الحس يدفعه وككونه خبرا عن امر جسيم تتوفر الدواعي علي نقله	111	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms159	false	4054906110345162098	28	62	136	326	1558	300	يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية او السنة المتواترة او الاجماع القطعي اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارضة مع امكان الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ومنها ما ي-------------------------صرح بتكذيب رواة جمع المتواتر او يكون------------------- خبرا عن امر جسيم تتوفر الدواعي علي نقله	159	-2039307036591470823	114	133.5	88	510	22.352941513061523	16	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms111	true	7052243427008459274	151	205	733	1011	1519	300	دل علي وضعه قرينة في الراوي ما اسنده الحاكم عن سيف ابن عمر التميمي---- كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي فقال له مالك قال ضربني المعلم قال لاخزينه- اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم علي المسكين ومنها ما يءخذ من -حال المروي	111	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms160	false	-5360226863183936148	50	103	264	542	1482	300	دل علي وضعه قرينة في الراوي ما اسنده الحاكم عن سيف -بن عمر التميمي قال كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي فقال--- مالك قال ضربني المعلم قال لاخزينهم اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم علي المسكين وقيل لما--مون بن احمد الهروي	160	-2039307036591470823	260	475.0	209	284	91.5492935180664	45	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms112	true	-7463984252143835880	1	147	4	759	1485	300	ثم لم ينقله عنه- الا واحد وككونه فيه افراط بالوعيد الشديد علي --امر --صغير او --وعد --عظيم علي --فعل --حقير وهذا كثير في حديث القصاص ذكره كله المءلف وسبقه -----------------------------------------------------------------------الي غالبه------- الزركشي---------- فقال ي-عرف باقرار واضعه كما قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة قال رايت الناس اعرضوا عنه واشتغلوا بالفقه والمغازي فوضعت هذا الحديث احتسابا قال ويعرف ايضا من حال الراوي كقوله سمعت فلانا يقول وعلمنا موت الم-روي عنه قبل وجوده او من حال المروي كركة لفظ----- حيث تمتنع الرواية بالمعني ومخالفته القاطع ولم يقبل التاويل او لتضمنه لما تتوفر الدواعي علي نقله او لكونه اصلا في الدين ولم يتواتر كالنص الذي -زعم الرافضة دلالته علي امامة علي رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي جمع الجوامع------------ اخذا من المحصول المعتمد ان كل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فمكذوب اه	112	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms159	false	4054906110345162098	64	210	338	1105	1558	300	ثم لا ينقله منهم الا واحد ومنها ال---افراط بالوعيد الشديد علي الامر الصغير او الوعد العظيم علي الفعل الحقير وهذا كثير في حديث القصاص والاخير راجع الي الركة قلت ومن القراءن كون الراوي رافضيا والحديث في فضاءل اهل البيت وقد اشار الي غالب ما تقدم الزركشي في مختصره فقال ويعرف باقرار واضعه او من حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراوي كقوله سمعت فلانا يقول وعلمنا وفاة المروي عنه قبل وجوده او من حال المروي لركاكة الفاظه حيث تمتنع الرواية بالمعني ومخالفته القاطع ولم يقبل التاويل او لتضمنه لما تتوفر الدواعي علي قلة -او لكونه اصلا في الدين ولم يتواتر كالنص الذي تزعم الرافضة انه دل علي امامة علي وهل يثبت بالبينة علي انه وضعه يشبه ان يكون فيه التردد في ان شهادة الزور هل تثبت بالبينة مع القطع بانه لا يعمل به وفي جمع الجوامع لابن السبكي اخذا من المحصول وغيره----- كل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فمكذوب او	159	-2039307036591470823	468	761.5	373	976	47.95082092285156	72	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms112	true	-7463984252143835880	38	73	191	367	1485	300	قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة قال--------- رايت الناس--- اعرضوا عنه------ واشتغلوا بالفقه وال--------مغازي---------- فوضعت هذا الحديث	112	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms163	false	-2244673152959102389	179	222	946	1157	1535	300	قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا ب--فقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث	163	-2039307036591470823	167	280.5	132	213	78.40375518798828	29	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms113	true	2289915735028332117	42	70	221	360	1583	300	ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد الرحمن------- بن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين	113	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms160	false	-5360226863183936148	214	244	1073	1219	1482	300	ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين	160	-2039307036591470823	139	275.0	111	146	95.20548248291016	27	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms113	true	2289915735028332117	101	197	530	1033	1583	300	الواضع------------ كاكثر الموضوعات وتارة ياخذ كلام غيره كبعض السلف الصالح او الزهاد او الحكماء ا----------و الاسراءيليات كحديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء لا اصل له من كلام المصطفي----------------- بل هو كلام الحا-------------------رث بن كلدة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الالفية بحديث حب الدنيا راس كل خطيءة---- فانه ك-------لام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في نظمه المكايد او ك------------------------لام عيسي ابن مري-------------------م كما رواه البيهقي في الزهد ولا اصل له في الحديث------------------------- الا من مراسيل الحسن وهي------------------------------------------------- عندهم شبه الريح -قال المءلف لكن- اسناده الي الحسن حسن ومراسيله اثني عليها ا----------بن المديني	113	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms166	false	-2069651827707414433	171	296	879	1526	1543	300	الواضع كلاما لنفسه كاكثر الموضوعات او لبعض-------------------------------------------- الحكماء او الزهاد او الاسراءيليات كحديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء لا اصل له من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كلام بعض الاطباء قيل انه الحرث بن كلدة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الالفية بحديث حب الدنيا راس كل خطيءة قال فانه اما من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في -------مكايد الشيطان باسناده اليه او من كلام عيسي -بن مريم صلي الله عليه وسلم كما رواه البيهقي في الزهد ولا اصل له من --حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا من مراسيل الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الايمان ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح وقال شيخ الاسلام اسناده الي الحسن حسن ومراسيله اثني عليها ابو زرعة وابن المديني	166	-2039307036591470823	414	673.0	330	701	59.05848693847656	67	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms114	true	-1752832094951111575	129	171	662	875	1504	300	ضررا قوم ينسبون الي الزهد وضعوه حسبة ----------------------لله في زع---------------------------------مهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا لهم---------------------------------- ولهذا قال يحيي القطان ما رايت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب ل----لخير اي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز لهم و---يمتنع عليهم اه قال	114	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms163	false	-2244673152959102389	54	114	295	604	1535	300	ضررا قوم ينسبون الي الزهد وضعوه حسبة اي احتسابا للاجر عند الله في زعمهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم في زعمهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم لما نسبوا اليه من الزهد والصلاح ولهذا قال يحيي القطان ما رايت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الي الخير اي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز لهم وما يمتنع عليهم او لان	163	-2039307036591470823	206	365.5	164	309	66.66666412353516	35	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms116	true	7790141804770184692	163	272	842	1431	1570	300	النوع من اغمض-------- انواع علوم الحديث وادقها واشرفها ولا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون اي بمعرفتها ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشان الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فالف فيه تاليفا حافلا واحمد ابن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم الرازي والف فيه تاليفا مستقلا وابي زرعة والدارقطني والخلال واضرابهم فالعلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع ان الظاهر السلامة قال الحاكم وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مهدي لان اعرف علة حديث واحد احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليست عندي وقد تقصر عبارة	116	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms140	false	5185902353706670077	124	250	657	1325	1583	300	النوع من اجلها اي اجل انواع علوم الحديث------- واشرفها وادقها وانما يتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب---------------------------------------------------------------- ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل كا------------------------------------بن المديني---------------------- واحمد--------- والبخاري ويعقوب بن شيبة وابي حاتم و------------------------------ابي زرعة والدارقطني------------------------------------------------------------------------ قال الحاكم وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل والحجة في التعليل عندنا بالحفظ والفهم والمعرفة لا غير والعلة عبارة عن سبب غامض قادح مع ان الظاهر السلامة منه ويتطرق الي الاسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي وهم بارسال او وقف او دخول حديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف وقال ابن مهدي لان اعرف علة حديث----- احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس- عندي و--العلة عبارة	140	-2039307036591470823	281	411.0	225	916	30.676855087280273	49	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms117	true	3505292031866103124	168	238	903	1247	1574	300	مثاله-- حديث الترمذي عن بندار عن ابن مهدي عن الث------وري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله---- قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث فرواية واصل---- مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------- وقد بين الاسنادين معا يحيي-------- القطان في روايته عن الثوري وفصل احدها عن- الاخر كما في البخاري	117	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms156	false	-7232239459317105644	188	279	924	1371	1463	300	--السند حديث الترمذي عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل كما ذكره الخطيب وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان- وفصل احدهما من الاخر رواه-- البخاري	156	-2039307036591470823	322	549.0	254	452	71.23893737792969	58	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	111	215	538	1083	1500	300	الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث----- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس رفعه------------------------------- لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا----- ادرجه ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وانما هي في الثاني	118	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms155	false	8676124269724853150	147	287	743	1471	1537	300	الثاني ان يكون عنده------ متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما باحدهما------------------------- او يروي احدهما با------سناده الخاص به و---يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه بواسطة عنه فيرويه تاما بحذف الواسطة وابن الصلاح ذكر هذين القسمين دون ما ذكره المصنف وكان المصنف راي دخولهما فيما ذكره مثال ذلك حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج ادرجه ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا و-----هي في الثاني	155	-2039307036591470823	474	816.5	380	773	61.31953430175781	87	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	0	83	0	402	1500	300	عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل-- بن حجر في صفة صلاة المصطفي و------------------------فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب -قوله ثم جءتهم بعد ذلك- ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج----- وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل------ رواه هكذا مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايادي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث -ذكرا اسنادهما	118	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms156	false	-7232239459317105644	25	113	127	549	1463	300	عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه----- مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي--------------- وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادهما	156	-2039307036591470823	365	660.5	287	442	82.57918548583984	69	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms118	true	2286691878243626818	218	300	1095	1500	1500	300	يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبيل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك كحديث رواه ابن ماجه عن اسماعيل-------- الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال---------------------------------------------------------------- الحاكم دخل ثابت علي شريك وهو ي------قول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ----قال رسول الله------------------- وسكت ليكتب المستملي فلما نظر الي ثابت قال من كثرت-	118	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	30	130	147	636	1494	300	يس-------وق الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من عند- نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك---------- متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك كحديث رواه ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ومن الموضوع الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضل القران سورة سورة الحاكم دخل ثابت علي شريك وهو يملي ويقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت ليكتب المستملي فلما نظر الي ثابت قال من كثرت	167	-2039307036591470823	383	690.5	305	507	75.54240417480469	71	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	259	299	1307	1507	1510	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية البخاري عن ادم عن شعبة عن----- ابن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاس-------------------م قال ويل للاعقاب من النار	119	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms154	false	-7527582367667227246	137	182	690	914	1513	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	154	-2039307036591470823	200	384.0	160	224	89.28571319580078	38	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms119	true	6621087805048369148	0	26	0	133	1510	300	صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك ثابتا لزهده وتهجده فظن ثابت انه متن ذلك الاسناد فكان يحدث به وقال ابن حبان وانما هو قول شريك	119	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	130	156	636	767	1494	300	صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك ثابتا لزهده وورع-ه فظن ثابت انه متن ذلك الاسناد فكان يحدث به وقال ابن حبان -انما هو قول شريك	167	-2039307036591470823	128	243.0	102	133	96.2406005859375	24	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	166	264	812	1278	1464	300	عبد الله بن مسعود ان النبي اخذ بيده وعلمه التشهد في الصلاة فذكر التشهد وفي اخره فاذا قلت هذا او قضيت---- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قال ابن الصلاح قوله اذا قلت هذا الي اخره من كلام ابن مسعود لا من كلام النبي لان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت والحسين الجعفي وابن عجلان وغيرهم رووه عن الحسن ابن الحر بترك اذا قلت الي اخره ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه شبابة عن ابي خيثمة وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله اذا قلت هذا الي اخره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة	120	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms153	false	8089329942267317903	4	100	18	492	1494	300	عبد الله بن مسعود فعلمنا الت-----------------شهد في الصلاة----- الحديث وفي----ه -اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ف--------------قوله اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود هذه وفيما رواه عنه اكثر الرواة قال الحاكم وذلك مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود وكذا قال البيهقي والخطيب وقال المصنف في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار 1 عن زهير ففص--------------له فقال قال عبد الله اذا قلت ذلك الي اخره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة	153	-2039307036591470823	223	345.5	171	682	32.69794845581055	42	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	4	60	20	301	1464	300	الوسط ما رواه الدارقطني--------- من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان مرفوعا------------------------------------- من مس ذكره او انثييه او رفغيه-- فليتوض-----------------------------------------------------ا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة والمحفوظ انه ---قول عروة لا قول النبي وكذا رواه	120	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms154	false	-7527582367667227246	227	300	1143	1513	1513	300	الاول ما رواه الدارقطني في السنن من رواية عبد الحميد -بن جعفر عن هشام عن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه 1 فليتوضا والثاني ان يكون عنده متنان باسنادين فيرويهما باحدهما قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك قول عروة------------- وكذا رواه-	154	-2039307036591470823	254	436.5	203	385	65.97402954101562	44	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms120	true	3490618064559924110	60	138	301	679	1464	300	الثقات عن هشام------------------------------- ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال -كان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره ف-يتوضا اه------------- فعروة لما فهم من لفظ الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الشهوة كذلك فقاله--- فظن بعض الرواة انه من الحديث--- فنقله مدرجا فيه وخبر------------------------------------------- عاءشة في بدو الوحي كان المصطفي----------------- يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد مدرج من كلام الزهري	120	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms155	false	8676124269724853150	0	99	0	488	1537	300	الثقات عن هشام منهم ايوب وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا وكذا قال الخطيب فعروة لما فهم من لفظ الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الذكر- كذلك فقال ذلك فظن بعض الرواة انه من صلب الخبر فنقله مدرجا فيه وفهم الاخرون حقيقة الحال ففصلوا ومن الثاني حديث عاءشة في بدء الوحي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد مدرج من قول- الزهري	155	-2039307036591470823	353	606.5	275	490	72.04081726074219	67	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms121	true	-3062335229064639078	121	148	596	737	1522	300	اي الادراج باقسامه انه حرام باجماع اهل الحديث والفقه لكن قال ابن السمعاني -------------------------------------------------------------------------------------عندي ان ما ادرج لتفسير غريب لا يمنع ولذلك فعله الزهري وغير واحد من	121	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms157	false	-4678892172260174414	124	164	605	826	1546	300	اي الادراج باقسام----ه حرام باجماع اهل الحديث والفقه وعبارة- ابن السمعاني وغيره من تعمد الادراج فهو ساقط العدالة وممن يحرف الكلم عن مواضعه وهو ملحق بالكذابين وعندي ان ما ادرج لتفسير غريب لا يمنع ولذلك فعله الزهري وغير واحد من	157	-2039307036591470823	130	231.0	105	226	57.522125244140625	22	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	85	123	432	625	1518	300	بما رواه حبيب -بن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا الحديث رواه احمد و-----------ابن حبان----------- والمشهور من حديث ابن عمر وعاءشة ان بلالا يءذن	122	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms169	false	-6070986113239953975	258	300	1332	1547	1547	300	بما رواه حبيب ابن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا الحديث رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والمشهور من حديث ابن عمر وعاءشة ان بلالا يءذن-	169	-2039307036591470823	192	362.0	155	216	88.88888549804688	35	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	28	262	157	1337	1518	300	المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في صحيحة في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله ففيه ورجل تصدق بصدقه اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله---- فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين ومثل له شيخه البلقيني ايضا بما رواه حبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا الحديث رواه احمد وابن حبان والمشهور من حديث ا----------بن عمر وعاءشة ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فالرواية بخلاف ذلك مقلوبة ويمكن ان يسمي ذلك بالمعكوس ويفرد بنوع مستقل اه ومثل له السيوطي بما رواه الطبراني عن----- ابي هريرة اذا امرتكم بامر فاتوه واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ما استطعتم فان المعروف ما في الصحيحين ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم وجعل النووي كابن الصلاح القلب في الاسناد قسمين 1 الاول ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه اخر في طبقته نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب فيه لغرابته اه و عن مالك جعل عن عبيد الله بن عمر قال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق علي راويه انه يسرق الحديث 2 الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا قد يقصد به الاغ-----راب فيكون كالوضع --وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث او لقبوله التلقين اه وقد	122	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms170	false	-9093447337462420149	84	203	412	1036	1560	300	المتن بحديث------------------- مسلم ف---------ي السبعة الذين يظلهم الل----------------------------------ه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين قلت وقلب اهل بغداد علي البخاري ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث امتحانا فردها علي وجوهها فاذعنوا بفضله ووجدت مثالا اخر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الطبراني من حديث ابي هريرة اذا امرتكم بشء فاءتوه واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ما استطعتم فان المعروف ما في الصحيحين ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا قد يقصد به ايضا الاعراب فيكون كالوضع ن وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث او لقبوله التلقين--- وقد	170	-2039307036591470823	505	833.0	401	1206	41.87396240234375	86	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms122	true	4692674633179274408	262	300	1337	1518	1518	300	يقع القلب غلطا لا قصدا كح---------------------------------------ديث رواه جرير بن حازم عن ثابت عن انس مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير وهو مشهور ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن-	122	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms171	false	-2788024205026256488	228	273	1188	1403	1537	300	يقع القلب غلطا لا قصدا كما يقع الوضع كذلك وقد مثله ابن الصلاح بحديث رواه جرير بن حازم عن ثابت عن انس مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير وهو------ ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن	171	-2039307036591470823	174	326.5	138	221	78.7330322265625	35	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	26	94	135	484	1530	300	المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبيد الله---- سمعت ابا ادريس الخولاني سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان الثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن	123	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms351	false	4329929077677624846	5	72	34	367	1515	300	المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس قال س-----معت واثلة يقول سمعت ابا مرثد يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس--------------- زيادة و-هم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان --ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن	351	-2039307036591470823	304	552.5	243	372	81.72042846679688	56	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	26	162	135	823	1530	300	المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي--------- ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر -بن عب----------------------------------------يد الله سمعت ابا ادريس الخولاني س----معت واثلة----------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان الثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه من غير ذكر سفيان ومنهم من صرح فيه بالاخبار والوهم في ابي ادريس من ابن المبارك فان الثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة البخاري وغيره علي ابن المبارك بالوهم فيه اه وقد صنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير منه نظر قال المءلف	123	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms351	false	4329929077677624846	142	267	737	1368	1515	300	المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي عبد الله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر ابن عبيد الله بضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغره قال-- سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة و-هم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان --ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد -----------------نفسه ومنهم من صرح فيه بالاخبار و------في ابي ادريس من ابن المبارك لان --ثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا ابا ادريس--------------- ومنهم من صرح بسماع بسر بن واثلة و--------------------------------------------------------------صنف الخطيب في هذا------ كتابا----------------------------------- في كثير منه نظر لان الخالي	351	-2039307036591470823	520	891.0	412	779	66.75224304199219	92	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms123	true	8643767191865992717	100	204	511	1041	1530	300	ومنهم من صرح فيه بالاخبار --------والوهم في ابي ادريس من ابن المبارك فان الثقات رووه عن ابن يزيد---------------- فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة-------------------------------------- ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة البخاري وغيره علي ابن المبارك بالوهم فيه اه وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير منه نظر قال المءلف كغيره وشرطه اي هذا النوع ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة والا اي وان لم يقع التصريح بالسماع في موضعها فمتي كان معنعنا مثلا كان كان بحرف عن او نحوها مما لا يقتضي الاتصال ترجحت الزيادة لا-------------------------------------------------ن الزيادة من الثقة مقبولة	123	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms352	false	-8157259962321404904	22	153	108	769	1570	300	ومنهم من صرح فيه بالاخبار بينهما و الوهم في ابي ادريس من ابن المبارك لان --ثقات رووه عن ابن يزيد عن بسر عن واثلة فلم يذكروا ابا ادريس منهم علي بن حجر والوليد بن مسلم وعيسي بن يونس وغيرهم ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة ع--------------لي ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره وقال ابو حاتم الرازي وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه ثم الحديث علي الوجهين عند مسلم والترمذي وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير منه نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بحرف عن و--نحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان يجعل منقطعا ويعل بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي الزاءد لان الزيادة من الثقة مقبولة	352	-2039307036591470823	333	530.5	263	785	42.42038345336914	58	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms124	true	8360701908328741375	0	31	0	157	1597	300	فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث فقد ------------------------------------------اختلف فيه علي اسماعيل-------------- فرواه بشر بن المفضل وغير-------------ه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه	124	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms149	false	-7861778039585017702	2	47	10	236	1450	300	فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه	149	-2039307036591470823	150	263.0	120	226	66.3716812133789	27	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms124	true	8360701908328741375	186	238	977	1269	1597	300	المصنف ان الاضطراب قد يجامع الصحة-- وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه ونسب-ه ونحو ذلك ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا وفي الصحيحين احاديث كثيرة بهذه المثابة وسبقه لذلك الزركشي----- في مختصره فقال قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن	124	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms152	false	-5090341296917835358	106	160	559	857	1576	300	السابق ان الاضطراب قد يجامع الصحة ن وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه ونسبته ونحو ذلك ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا وفي الصحيحين احاديث كثيرة بهذه المثابة وكذا جزم-- الزركشي بذلك في مختصره فقال قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحسن	152	-2039307036591470823	279	524.0	228	300	93.0	46	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms125	true	-5150006337984119720	122	204	587	1000	1493	300	ابي هريرة المرفوع -اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام روا------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز ابن محمد الدراوردي-- كلهم عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وقد يقع الابدال في المتن كحديث ابن خزيمة------------------------------ عن عاءشة ان رسول الله قال ان ابن ام مكتوم يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال	125	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms169	false	-6070986113239953975	189	278	969	1431	1547	300	ابي هريرة --مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد فجعله عن الاعمش فانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه هكذا اخرجه مسلم--------- من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز--------- الدراوردي 1 كلهم عن سهيل------- قال ولهذا كره اهل الحديث تتبع الغراءب فانه قلما يصح منها تنبيه قال البلقيني -----------------------------------------قد يقع القلب-- في المتن قال ويمكن تمثيله بما رواه حبيب ابن عبد الرحمن عن عمته انيسة مرفوعا اذا اذن ابن ام مكتوم---------- فكلوا واشربوا واذا اذن بلال	169	-2039307036591470823	214	282.5	171	542	39.483394622802734	32	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms126	true	1370174458106418937	129	258	686	1386	1588	300	في الاسما-----------ء الت---ي في الاسانيد ومنه العوام بن مواجم بالواو والجيم صحفه ابن معين فقال- مزاحم بالزاي والحاء المهملة وعتبة بن- الندر ب--نون --مضمومة و--مهملة --مشددة --مفتوحة صحفه ابن جرير -------بالموحدة و--معجمة ومن الاول حد---------------------يث زيد بن ثابت ان المصطفي -----------------احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من نحو حصير-------- يصلي عليها صحفه ابن لهيعة ف----------------------قال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ب--سين --مهملة ومثناة --فوقية---------- صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة والتحتية وحد---------------------------------------------------------------------------يث معاوية لعن رسول الله------------------- الذين يشققون الخطب بالخاء المعجمة المضمومة صحفه وكيع بفتح المهملة وكذا صحفه ابن شاهين ف-----قال بعض الفلاحين وقد سمعه فكيف يا قوم والحاجة ماسة وحد-------------------------------------------------------------------------------يث زر غبا تزدد حبا صحفه بعضهم فقال زرعنا تردد حنا ثم فسره بان قوما كانوا لا يءدون زكاة زر-عهم فصارت كلها حناء	126	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms344	false	-188756494921687405	26	246	146	1335	1608	300	في الاسناد والمتن فمن التصحيف في الاسناد------ العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقاله مزاحم بالزاي والحاء-------- وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من---- حصير او نحوه يصلي ف-يها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في المعني كقول محمد بن المثني نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال بالسين المهملة والتاء الفوقية لفظ العدد صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة والتحتية وحديث ابي ذر تعين صانعا بالمهملة والنون صحفه هشام بن عروة بالمعجمة والتحية وحديث معاوية لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب بالمعج---------------مة صحفه وكيع بفتح المهملة وكذا صحفه ابن شاهين ايضا فقال بعض الملاحين وقد سمعه فكيف يا قوم والحاجة ماسة وحديث او شاة تيعر بالياء التحتية صحفه ابو موسي محمد بن المثني بالنون وصحف بعضهم حديث زر-غبا تزدد حبا ف-----------قال زرعنا تردد حنا ثم فسره بان قوما كانوا لا يءدون زكاة زروعهم فصارت كلها حناء	344	-2039307036591470823	619	1006.5	500	1235	50.121456146240234	88	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms126	true	1370174458106418937	258	296	1386	1572	1588	300	فاءدة اورد الدار قطني في كتاب التصحيف كل تصحيف وقع للعلماء حتي في القرءان ومنه-- ما رواه ان عثمان بن ابي شيبة قرا علي اصحابه في التفسير جعل السفينة في رجل اخيه فقيل له انما هو جعل السقاية	126	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms345	false	8082329841175994552	148	185	744	927	1545	300	فاءدة اورد الدار-قطني في كتاب التصحيف كل تصحيف وقع للعلماء حتي في القر-ان من ذلك ما رواه--- عثمان بن ابي شيبة قرا علي اصحابه في التفسير جعل السفينة في رحل اخيه فقيل له انما هو جعل السقاية	345	-2039307036591470823	176	327.0	140	188	93.61701965332031	34	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms129	true	1974406948857423841	100	121	512	634	1619	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي	129	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms278	false	-2752010766605030150	229	250	1154	1276	1557	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلغاتها للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي	278	-2039307036591470823	119	235.0	98	122	97.54098510742188	20	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	148	252	764	1288	1540	300	وهو فن مهم يقبح جهله باهل الحديث والخوض فيه صعب حقيق بالتحري جدير بالتوقي فليحذر خاءضه وليتق الله ربه ان يقدم علي تفسير كلام نبيه عليه افضل الصلاة والسلام رجما بالظن ان بعض الظن اثم وكان السلف يتثبتون فيه اشد التثبت ويتحرون فيه اعظم التحري ولهذا لما سءل احمد رضي الله عنه عن حرف منه قال سلوا اهل الغريب فاني اكره ان اتكلم في الحديث بالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثروا------ التصنيف فيه وقيل ان اول من صنف فيه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر	131	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms337	false	8641903530914431578	261	299	1333	1531	1538	300	وهو فن مهم يقبح جهله باهل الحديث والخوض فيه صعب حقيق بالتحري جدير بالتوقي فليتحر خاءضه----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان السلف يتثبتون فيه اشد --تثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اكثر العلماء التصنيف فيه -قيل--- اول من صنف---ه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر	337	-2039307036591470823	189	327.0	152	530	35.660377502441406	33	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms131	true	-8536874705492696321	163	270	845	1385	1540	300	خاءضه وليتق الله ربه ان يقدم علي تفسير كلام نبيه عليه افضل الصلاة والسلام رجما بالظن ان بعض الظن اثم وكان السلف يتثبتون فيه اشد التثبت ويتحرون فيه اعظم التحري ولهذا لما سءل احمد رضي الله عنه عن حرف منه -قال سلوا اهل-- الغريب فاني اكره ان اتكلم في الحديث با--------------------------لظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثروا ------التصنيف فيه وقيل ان اول من صنف فيه النضر بن شميل وق------------يل ابو عبيدة معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي اه ثم كثرت التصانيف وانتشرت ككتاب ابي عبيد بالتصغير القاسم بن سلام	131	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms338	false	6938409976252114136	33	139	165	696	1565	300	خايضه وليتق الله---- ان يقدم علي تفسير كلام نبيه صلي الله عليه وسلم بمجرد------------------ الظنون-- وكان السلف يتثبتون فيه اشد --تثبت فقد روينا عن------------------------- احمد انه سءل----- عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسبقه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثر العلماء التصنيف فيه -قيل--- اول من صنف---ه النضر بن شميل قاله الحاكم وقيل ابو عبيدة معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي وكتبهما صغيرة قليلة الف بعدهما ابو ---عبيد--------- القاسم بن سلام	338	-2039307036591470823	376	573.0	296	606	62.04620361328125	65	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms132	true	-6107448773988297653	218	265	1158	1385	1567	300	عنه جمع فيعرفه كل واحد بغير ما عرفه به الاخر او يروي------- عنه واحد فيعرفه مرة بهذا م-رة بذاك فيلتبس علي من لا معرفة عنده بل وعلي كثير من اهل المعرفة واكثر من يفعل ذلك المدلسون ويسمي عندهم تدليس الشيوخ وهو فن غويص جدا--------------------- تمس الحاجة اليه	132	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms397	false	-2232879448554791079	40	83	201	398	1496	300	عنه يع-----رفه كل واحد بغير ما عرف---ه الاخر او من راو واحد عنه يع------رفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس علي من لا معرفة عنده بل -علي كثير من اهل المعرفة والحفظ و --------------------------------------------هو فن عويص بمهملة اوله واخره اي صعب تمس الحاجة اليه	397	-2039307036591470823	149	230.5	113	256	58.203125	26	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	138	178	709	910	1546	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعثمان وعاءشة وسعد بن ابي وقاص ------------------------------------هو سالم ابو عبد الله المد-ني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي -----دوس وسالم مولي المهري----------------------------------------------------- وابو عبد الله مولي شداد	133	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms398	false	3465129679349564178	0	56	0	289	1458	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري------- وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهم وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد	398	-2039307036591470823	191	337.5	152	296	64.52702331542969	35	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms133	true	-666348039853839087	202	227	1039	1172	1546	300	وتبع الخطيب في ذلك المحدثون خصوصا المتاخرين -اخرهم شيخ الاسلام الحافظ ا--بن حجر و---لم ار العراقي في اماليه يصنع شيءا من ذلك اه وهذا النوع	133	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms399	false	-438046801794861866	54	79	280	411	1637	300	وتبع الخطيب في ذلك المحدثون خصوصا المتاخرين واخرهم شيخ الاسلام ابو الفضل بن حجر نعم لم ار العراقي في اماليه يصنع شيءا من ذلك-------- النوع	399	-2039307036591470823	117	204.0	95	139	84.17266082763672	19	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms134	true	1166489657245299024	9	48	49	252	1524	300	ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل------------------------------------------------- مثاله----------- وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي--------------------------------------------------------------------------------- وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد ابن صيفي صحابيون لم يرو عنه- غير الشعبي	134	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms394	false	-948568239149036543	72	138	381	725	1540	300	ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في النوع الثالث والعشرين لمسلم فيه كتاب مثاله في الصحابة وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي الكوفي قال ابن الصلاح وسماه الحاكم وابو نعيم هرما وذلك خطا وكذا وقع عند ابن ماجه وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد -بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	394	-2039307036591470823	202	364.0	163	345	58.550724029541016	34	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms136	true	7176562080724601869	139	207	727	1084	1557	300	ابن الصلاح برواية----------------------- البخاري--------- عن مرداس-------- الاسلمي و-مسلم--------- عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد وهو قيس بن ابي حازم عن الاول وابو سلمة ع--------------ن الثاني وذلك مصير منهما الي ان الراوي يخرج عن كونه مجهول-------ا برواية واحد عنه ----------------------------------------------قال النووي -------------------والصواب ما------------ نقله الخطيب-------------------------------------- ولا يصح الرد عليه بذينك-------- فانهما صحابيان مشهوران والصحابة----- عدول فلا يحتاج ف-ي رفع الجهالة عنهم الي تعدد الرواة وقال	136	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms188	false	-6704723934710257636	114	221	591	1144	1520	300	ابن الصلاح ردا علي الخطيب في ذلك وقد روي البخاري في صحيحه عن مرداس بن مالك الاسلمي و مسلم في صحيحه عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد وهو قيس بن ابي حازم عن الاول وابو سلمة بن عبد الرحمن عن الثاني وذلك مصير منهما الي ان الراوي يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه قال والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد قال المصنف ردا علي ابن الصلاح والصواب نقل الخطيب وقد نقله ايضا ابو مسعود ابراهيم بن محمد الدمشقي وغيره ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة فانهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول فلا يحتاج الي رفع الجهالة عنهم ب---تعدد الرواة -قال	188	-2039307036591470823	329	515.0	262	557	59.066429138183594	52	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms139	true	7382655513674248951	0	240	0	1233	1548	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها قول اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه بان اعتقد امرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة واما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله كما هو ظاهر كلام مسلم حيث قال اعلم ان الواجب علي كل احد الي ان قال ويتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع فهذا مذهبه والثاني وهو من لا تقتضي بدعته الكفر اصلا وقد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا----------------------------------------- لان مخالفته للقواطع يقتضي القطع بفسقه ودخوله في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفعه التاويل قال النووي --------------------------------------------وهذا القول -ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بهم والسماع منهم واسماعهم من غير نكير منهم اه قال المءلف وهو اي هذا القول بعيد واكثر ما علل به ان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره وهو من لا ينهض حجة ومما ضعف به ايضا احتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة وعلي هذا فينبغي ان لا ير---------------------------وي عن مبتدع شء يشاركه فيه غير مبتدع لوجود العلة وهي ترويج حاله والتنويه بذكره وهو بعيد ايضا وقيل يقبل مطلقا الا ان اعتقد -حل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه كما تقدم اي وان كان داعية	139	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms193	false	-4074753342428165507	47	206	246	1059	1556	300	وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او اع-----تقد عكسه---------------------------------------------- واما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن لم يكفر فيه خلاف قيل لا يحتج به مطلقا ونسبه الخطيب لمالك لان ---------------------------------------------------------------------------------في وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية---- وهذا هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما---------------------------- بكثير من المبتدعة غير الدعاة الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عنه ترويجا لامره وتنويها لذكره ولانه فاسق ببدعته وان كان ببدعته وان كان متاو----------------------------------------------------------لا يرد كالفاسق بلا تاويل كما استوي الكافر المتاول وغيره-------------------------------------------------------------------- وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء----------- كان داعية	193	-2039307036591470823	419	493.0	332	1477	28.368314743041992	66	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms141	true	-2609845321529110683	38	209	203	1094	1604	300	صرح----- الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم الجيم الاولي وفتح الزاي شيخ ابي داود والنساءي----- في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق او--- السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي و-------------------------------------ما قاله---------- متجه لانه العلة التي يرد بها حديث الداعية واردة فيما اذا كان ظ--اهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال الشيخ قاسم وظاهر كلام المءلف هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة صادقا ضابطا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته انتهي تنبيهات 1 الاول قال الحافظ العراقي اعترض علي ذلك بان الشيخين----- احتجا في الصحيحين بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو منهم ثم ---------------------------------------------------------------------اجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخ--------------------------------------وارج وا-------حتج----ا بعبد الحميد الحماني وكان داعية الي الارجاء 2 الثاني الاصح-------- انه لا يقبل رواية الرافضة وساب السلف كما ف------------ي الروضة في---- القضا-----------------ء وان سلف في باب الشهادة ع-ن التصريح باستثناءهم 3	141	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms194	false	8021546119900713308	39	207	203	1068	1541	300	صرح بذلك الحافظ ابو اسح------------------ق الجوزجان----------------------------ي شيخ ابي داود والنساءي فقال في كتابه معرفة الرجال------------------- ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة وقال في شرحها ما قاله الجوزجاني متجه لان- العلة التي لها رد -حديث الداعية واردة فيما اذا كان الظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية الثاني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي اعترض عليه با---ن الشيخين ايضا احتجا------------ بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة واحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني 1 وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج قال ولم يحتج مسلم بعبد الحميد بل اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين الثالث الصواب انه لا يقبل رواية الرافضة وساب السلف كما ذكره المصنف في الروضة في باب القضاء في مساءل الافتاء وان سكت في باب الشهادات عن التصريح باستثناءهم --	194	-2039307036591470823	549	845.5	437	1118	49.10554504394531	86	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms145	true	-7622487716023800148	0	109	0	550	1525	300	بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزاره تزوجت علي نعلين فقال المصطفي افضل الصلاة والسلام ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجاز------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الترمذي وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة---------- فعاصم ضعيف لسوء حفظه وقد حسن له الترمذي هذا الحديث لوروده عن غير عاصم ومثاله مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوع المرسل ومنها------- ما رواه الترمذي ايضا وحسنه من طريق هشيم عن يزيد بن ابي زياد عن ابن ----------ابي ليلي عن البراء-------- مرفوعا ان حقا علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله الحديث------------------ فهشيم موصوف بالتدليس لكن -ما تابعه عند الترمذي ابو يحيي التميمي وكان للمتن	145	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms083	false	2196046694884202303	135	300	659	1470	1470	300	بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول لله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجاز وكذا اذا كان ضعفها لارسال زال بمجيءه من وجه اخر واما الضعف لفسق الراوي فلا يءثر فيه موافقة غيره قال الترمذي وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد فعاصم ضعيف لسوء حفظه وقد حسن له الترمذي هذا الحديث لمجيءه من غير وجه وكذا اذا كان ضعفها لارسال او تدليس او جهالة رجال كما زاده شيخ الاسلام زال بمجيءه من وجه اخر وكان دون الحسن لذاته مثال الاول ياتي في نوع المرسل ومثال الثاني ما رواه الترمذي----- وحسنه من طريق هشيم عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب مرفوعا ان حقا علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب فهشيم موصوف بالتدليس لكن لما تابعه عند الترمذي ابو يحيي الت-يمي وكان للمتن-	83	-2039307036591470823	489	848.5	386	818	59.77995300292969	89	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms145	true	-7622487716023800148	109	178	550	892	1525	300	شواهد من حديث ابي سعيد------- وغيره حسنه اما الضعيف لفسق الراوي او كذبه فلا يءثر فيه متابعة ولا موافقة --------اذا كان الاخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر نعم يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له كما قاله المءلف--- قال بل ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور والسء الحفظ بحيث اذا وجد له طر-ق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقي بمجموع ذلك الي----- الحسن	145	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms084	false	4667071775301581506	0	72	0	354	1562	300	شواهد من حديث ابي سعيد الخدري وغيره حسن واما الضعيف لفسق الراوي او كذبه فلا يءثر فيه----------- موافقة غيره له اذا كان الاخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر نعم يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له صرح به شيخ الاسلام قال بل ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور -السء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقي بمجموع ذلك الي درجة الحسن	84	-2039307036591470823	314	571.0	249	366	85.79235076904297	58	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms145	true	-7622487716023800148	192	300	954	1525	1525	300	قسمه ابن الصلاح الي اقسام كثيرة باعتبار فقد صفة من صفات القبول الستة وهي الاتصال والعدالة والضبط والمتابعة في المستور وعدم الشذوذ وعدم العلة-- وباعتبار فقد صفة مع صفة اخري -----------او مع اكثر من صفة الي ان تفقد الستة فبلغت فيما ذكره الحافظ العراقي في شرح الفيته- اثنين واربعين قسما ووصله غيره الي ثلاثة وستين قال الجلال السيوطي في شرح التقريب وقد جمع في ذلك شيخنا شيخ الاسلام قاضي القضاة شرف الدين المناوي كراسة ونوع ما فقد الاتصال الي ما سقط منه الصحابي او واحد غيره او اثنان وما فقد العدالة الي ما في سنده ضعيف او مجهول وقسمها بهذا الاعتبار الي ماءة وتسعة وعشرين قسما باعتبار العقل-	145	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms085	false	-2458105877577821601	45	146	217	747	1506	300	قسمه ابن الصلاح الي اقسام كثيرة باعتبار فقد صفة من صفات القبول الستة وهي الاتصال والعدالة والضبط والمتابعة في المستور وعدم الشذوذ وعدم العلة ز وباعتبار فقد صفة مع صفة اخري تليها اولا او مع اكثر من صفة الي ان تفقد الستة فبلغت فيما ذكره------- العراقي في شرح الالفية اثنين واربعين قسما ووصله غيره الي ثلاثة وستين و-------------------------------------جمع في ذلك شيخنا------------ قاضي القضاة شرف الدين المناوي كراسة ونوع ما فقد الاتصال الي ما سقط منه الصحابي او واحد غيره او اثنان وما فقد العدالة الي ما في سنده ضعيف او مجهول وقسمها بهذا الاعتبار الي ماءة وتسعة وعشرين قسما باعتبار العقل	85	-2039307036591470823	510	961.5	413	586	87.03071594238281	94	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms146	true	-160533603191648431	244	277	1255	1418	1534	300	ما اخبر به الصحابي عن فعل المصطفي او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاخرج بذلك المرسل فلا يسمي مرفوعا قال المءلف لكن الظاهر ان الخطيب لم يش-رط ذلك وان كلامه خرج مخرج الغالب لان غالب ما يضاف	146	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms088	false	-5192927513618734001	194	300	1004	1536	1536	300	ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قولا كان او فعلا او تقريرا لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا بسقوط الصحابي منه او غيره وقيل اي قال الخطيب هو ما اخبر به عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فاخرج بذلك المرسل قال شيخ الاسلام--------------- الظاهر ان الخطيب لم يشترط ذلك وان كلامه خرج مخرج الغالب لان غالب ما يضاف-	88	-2039307036591470823	123	210.5	97	548	22.445255279541016	23	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms148	true	4574758748379053599	214	260	1075	1288	1482	300	ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل علي ان ذلك الفعل عنده عن النبي قال بعض من لقيناه يحتمل ان يكون عن قوله لا عن فعله بان اخبر بالجواز كما قال الامام الشافعي في صلاة علي رضي الله عنه في الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين	148	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms094	false	-7420707779087793807	93	123	487	625	1498	300	ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل علي ان ذلك------ عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- كما قال------- الشافعي في صلاة علي------------- في الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين	94	-2039307036591470823	121	196.0	93	213	56.80751037597656	26	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms148	true	4574758748379053599	6	31	40	163	1482	300	ذكروه من ان سبب النزول مرفوع---------------- يعكر علي اطلاقهم ما اذا استنبط الراوي السبب كما في حديث زيد بن ثابت ان الصلاة الوسطي هي الظهر	148	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms096	false	-6061308828152042916	131	157	685	811	1557	300	ذكروه من ان سبب النزول مرفوع قال شيخ الاسلام يعكر علي اطلاقه- ما اذا اسق--ط الراوي السبب كما في حديث زيد بن ثابت ان------- الوسط---ي الظهر	96	-2039307036591470823	109	185.5	86	139	78.41726684570312	19	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms150	true	-2245639383822374576	11	93	54	494	1565	300	الصلاح التابع للخطيب وحكاه النووي ايضا في شرح مسلم عن --جمهور--- المحدثين و------الفقهاء واهل الاصول واطلق الامام -الرازي والامدي والحاكم انه مرفوع وقال ابن الصباغ انه الظاهر ومثل له بقول عاءشة-------------- كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه في المجموع وقال -----------------------------هو قوي من حيث المعني وصححه الحافظ العراقي ثم المءلف قال لكنه انزل رتبة من الاول لتردده بين ان يريد الاجماع او تقرير الشارع ومن امثلته ما رواه البخاري عن جابر ------------قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا ومن	150	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms089	false	-3466778020151644148	189	266	992	1401	1575	300	الصلاح تبعا-- للخطيب وحكاه المصنف في -----شرح مسلم عن الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه و------الاصول واطلق الحاكم والرازي والامدي --------انه مرفوع وقال ابن الصباغ انه الظاهر ومث--له بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه المصنف في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني وصححه------- العراقي وشيخ الاسلام --------------------------------------------------------------------ومن امثلته ما رواه البخاري عن جابر بن عبد الله قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وان	89	-2039307036591470823	298	470.0	242	507	58.77711868286133	47	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms150	true	-2245639383822374576	192	296	1024	1543	1565	300	الشيخان فكل هذا---------------------- كيرويه ورواه بلفظ الماضي مرفوع قال المءلف----------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكروا ما حكم ذلك لو قيل عن النبي قال----------------------- ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن رسول الله--------------- يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينءذ من الاحاديث القدسية وقد يقتصرون----------- علي القول مع حذف القاءل ويريدون به النبي كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث اخرجه الشيخان وكقول ابن سيرين ايضا عن ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الحديث وفي كلام الخطيب البغدادي انه اصطلاح خاص باهل البصرة لكن روي عن ابن سيرين انه قال كل شء حدثت به عن ابي هريرة فهو مرفوع	150	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms095	false	2990882074923893633	0	114	0	562	1494	300	البخاري فكل هذا وشبهه قال شيخ الاسلام كيرويه ورواه بلفظ الماضي مرفوع عند اهل العلم واذا قيل عند التابعي يرفعه او ساءر الالفاظ المذكورة فمرفوع مرسل قال شيخ الاسلام ولم يذكروا ما حكم ذلك لو قيل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينءذ من الاحاديث القدسية تكملة ومن ذلك الاقتصار علي القول مع حذف القاءل----------------- كقول ابن سيرين عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الحديث قال----- الخطيب الا ان ذلك-- اصطلاح خاص باهل البصرة لكن روي عن ابن سيرين انه قال كل شء حدثت--- عن ابي هريرة فهو مرفوع	95	-2039307036591470823	362	610.5	281	673	53.789005279541016	72	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms151	true	-668364281301455100	170	300	887	1531	1531	300	غيره واجيبوا بان احتمال غير النبي بعيد وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله------------------- فقال سالم وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون ال-----ا سنة النبي------------------- واما قول بعضهم يعني ابن حزم كما افاده المصنف في غير هذا الكتاب ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله------------------- فجوابه انهم تركوا الجزم----- تورعا واحتياطا ومنه ---قول ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجه الشيخان قال ابو قلابة لو-	151	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms092	false	2454461110881277706	114	246	598	1241	1501	300	غيره واجيب ببعد ذلك مع ان الاصل الاول- وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه وسلم واما قول بعضهم ------------------------------------------------ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة -----------عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه قا-------ل ابو قلابة لو	92	-2039307036591470823	538	961.5	430	715	75.24475860595703	100	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms152	true	439187085252674283	45	100	220	519	1547	300	قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا واوجب او حرم او رخص ببناء---------------------------------------------------------- الجميع للمفعول في الاظهر فمثال قوله امرنا ق------------------------ول ام عطية امرنا ان--- نخرج في العيدين العواتق وذوات الخذور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين اخرجه الشيخان ومثال قوله نهينا قولها ا-------يضا نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اخرجه الشيخان ايضا	152	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms091	false	-1773080434637409481	197	267	998	1363	1515	300	قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع الثاني----------- قول الصحابي امرنا بكذا كقول ام عطية امرنا ان لا نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين اخرجه الشيخان --------او نهينا عن كذا كقوله ايضا نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اخرج-------اه ايضا	91	-2039307036591470823	215	338.5	172	391	54.987213134765625	33	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms152	true	439187085252674283	109	218	574	1156	1547	300	في الذي قبله ف-----------------------ان مطلق ذلك انما ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو الرسول ول---------------------------------ان مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة ولا العادة والشرع يتلقي من --------السنة والكتاب والاجماع والقياس ولا يصح ان يريد امر الكتاب لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس ولا الاجماع لان المتكلم بهذا من اهل الاجماع ويستحيل امره نفسه ولا القياس اذ لا امر فيه فتعين كون المراد امر الرسول فلذلك قال المصنف وخالف في ذلك طاءفة تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره كامر القرءان او الاجماع او بعض الخلفاء او بعض الولاة او الاستنباط قاءله من قاءله للايجاب او التحريم او الترخيص واجيبوا بان--------- الاصل هو الاول	152	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms092	false	2454461110881277706	10	122	53	636	1501	300	---الذي قاله الجمهور قال ابن الصلاح لان مطلق ذلك----- ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره لان مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة ولا العادة والشرع يتلقي من الكتاب والسنة-------- والاجماع والقياس ولا يصح ان يريد امر الكتاب لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس ولا الاجماع لان المتكلم بهذا من اهل الاجماع ويستحيل امره نفسه ولا القياس اذ لا امر فيه فتعين كون المراد امر الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل ليس بمرفوع ل--------احتمال ان يكون الامر غ-يره كامر القر-ان او الاجماع او بعض الخلفاء او-------------- الاستنباط وان يريد سنة غيره--------------------------- واجيب ببعد ذلك مع ان الاصل--- الاول	92	-2039307036591470823	446	757.0	360	655	68.09160614013672	75	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms153	true	9143143924239851951	236	292	1175	1457	1497	300	وجزم ابن الصباغ في كتاب العدة بان التابعي اذا قال ذلك فهو مرسل ثم حكي فيه اذا قاله ابن المسيب وجهين هل يكون حجة او لا وللغزالي فيه احتمالان بلا ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا وقال قوله من السنة فيه وجهان حكاهما النووي في شرح مسلم وغيره وصحح وقفه وحكي الداوودي الرفع عن ال-قديم	153	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms093	false	6585747966216932531	173	222	827	1076	1461	300	فجزم ابن الصباغ في----- العدة انه ------------------------مرسل و--حكي فيه اذا قاله ابن المسيب وجهين هل يكون حجة او لا وللغزالي فيه احتمالان بلا ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا وكذا قوله من السنة ل-ه وجهان حكاهما المصنف في شرح مسلم وغيره وصحح وقفه وحكي الدا-ودي ي-رفع عن التقديم	93	-2039307036591470823	234	409.5	185	283	82.68550872802734	41	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms153	true	9143143924239851951	69	151	349	757	1497	300	ومن ذلك ان يحكم الصحابي علي فعل من الافعال بانه طاعة لله او لرسوله او معصيته كقول عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يشك بالبناء للمفعول فيه فقد عصي ابا القاسم فلهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عنه كما جزم به الزركشي في مختصره نقلا عن ابن عبد البر وغيره لكن خالف في ذلك البلقيني فقال في محاسن الاصطلاح الاقرب انه--- ليس بمرفوع لجواز احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد اه وسبقه اليه--- ابو القاسم الجوهري	153	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms094	false	-7420707779087793807	124	180	629	906	1498	300	ومن ذلك حكمه -----------علي فعل من الافعال بانه طاعة لله او لرسوله او معصية- كقوله------------ من صام --يوم الشك------------------------ فقد عصي ابا القاسم وجزم بذلك------ ايضا------------------------------------------- الزركشي في مختصره نقلا عن ابن عبد البر واما----------------- البلقيني فقال------------------ الاقرب ان هذا ليس بمرفوع لجواز احالة الاثم علي ما ظهر من القواعد--- وسبقه الي ذلك ابو القاسم الجوهري	94	-2039307036591470823	248	378.5	196	414	59.90338134765625	45	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms159	true	8981316462513866359	38	121	181	648	1594	300	الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة 2 الثانية اصحاب دار الندوة 3 الثالثة مهاجرة الحبشة 4 الرابعة اصحاب العقبة الاولي 5 الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار 6 السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل دخوله---- المدينة 7 السابعة اهل بدر 8 الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية 9 التاسعة اهل بيعة الرضوان 10 العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد 11------------ الحادية عشر- من هاجر بعد الفتح 12 الثانية عشر- صبيان واطفال راوه يوم الفتح و--حجة الوادع	159	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms363	false	3279860143245842717	118	195	617	1080	1638	300	الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة -والثانية اصحاب دار الندوة 1 الثالثة مهاجرة الحبشة 2 الرابعة اصحاب العقبة الاولي-- الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار --السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخلوا المدينة --السابعة اهل بدر --الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية-- التاسعة اهل بيعة الرضوان ---العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادي- عشرة م------سلمة الفتح--- الثانية عشرة صبيان واطفال راوه يوم الفتح في حجة الوداع	363	-2039307036591470823	426	751.5	353	487	87.47433471679688	63	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms160	true	3909114993631310110	26	72	155	404	1564	300	فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل البصرة------- الحسن البصري واهل الكوفة اويس القرني قال العراقي و---------الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في حديث---- عمر بن الخطاب قال سمعت النبي------------- عليه افضل الصلاة والسلام ان خير التابعين رجل يقال له اويس القرني الحديث	160	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms378	false	-1941234068132008603	2	52	11	270	1572	300	واهل ال-كوفة يقولون اويس القرني و اه--ل البصرة يقولون الحسن البصري واستحسنه ابن الصلاح و---قال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------- ان خير التابعين رجل يقال له اويس------- الحديث	378	-2039307036591470823	174	248.5	136	282	61.70212936401367	28	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms162	true	7807038112952080816	76	169	411	936	1656	300	في المنقطع الذي لم يتصل اسناده الشافعي رضي الله تعالي عنه والطبراني والحميدي والدارقطني لكن الامام الشافعي استعمل ذلك قبل الاستقرار الاصطلاحي كما قال في بعض الاحاديث حسن وهو علي شرط الشيخين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة جمع ---------------الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف علي الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في كتبهم --------وهو صحيح عن غير المصطفي----------------- اما عن صحابي او تابعي فمن بعده وقال ان ايراده في الموضوعات غلط وبذلك يبطل كثير مما اوردوه فبين الموضوع والموقوف فرق ومن مظان الموقوف والمقطوع مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وتف-سير ابن جرير الطبري وا-------بن المنذر وغيرهم	162	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms097	false	-607336141487419046	7	169	40	896	1579	300	في المنقطع الذي لم يتصل اسناده وكذا في كلام ابي بكر -----------------الحميدي والدارقطني---- الا ان الشافعي استعمل ذلك قبل --استقرار الاصطلاح- كما قال في بعض الاحاديث حسن وهو علي شرط الشيخين النوع التاسع المرسل اتفق علماء الطواءف علي ان قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله يسمي مرسلا فان انقطع قبل التابعي واحد او اكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين لا يسمي مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان سقط قبله فهو منقطع وان كان اكثر فمعضل ومنقطع والمشهور في الفقه والاصول ان الكل فاءدة جمع ابو حفص بن بدر الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف علي الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في مءلفاتهم فيها وهو صحيح عن غير النبي صلي الله عليه وسلم اما عن صحابي او تابعي فمن بعده وقال ان ايراده في الموضوعات غلط--------------------------- فبين الموضوع والموقوف فرق ومن مظان الموقوف والمقطوع مصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وتفاسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر وغيرهم	97	-2039307036591470823	435	754.5	354	907	47.96030807495117	69	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	186	266	940	1350	1519	300	اكثر--- استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي خاصة وابعد اب----------------------ن عبد البر حيث قال في كتاب التمهيد المسند المرفوع------------------------------ متصلا---- كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي---------------- او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفي ق---------------------ال فهذا مسند لانه اسن---د-------------- الي المصطفي عليه السلام وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس ورده المءلف بما تضمنه قوله ولم يتعرض للاسناد فانه----------------- يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به	163	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms087	false	-7020019228626890057	133	238	694	1194	1521	300	اكثر ما يستعمل--------------- فيما -جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال ابن عبد البر في------------- التمهيد 0 هو ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي ال---له عليه وسل--م وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس وعلي هذا القول يستوي المسند والمرفوع وقال شيخ الاسلام يلزم عليه ان يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كا------ن مرفوعا ولا قاءل به	87	-2039307036591470823	263	349.0	201	540	48.703704833984375	45	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms163	true	268313616078482331	28	59	147	293	1519	300	اخص من المرفوع قال و------من شرط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا ولا رفعه فلان واما الخطيب -	163	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms088	false	-5192927513618734001	4	36	24	177	1536	300	اخص من المرفوع قال الحاكم من شرط المسند ان لا يكون في اسناده اخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان ولا اظنه مرفوعا ولا رفعه فلان النوع الخامس	88	-2039307036591470823	133	255.5	104	153	86.92810821533203	28	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms164	true	-3993356493506751205	237	286	1212	1452	1526	300	قال وكيع لاصحابه الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله احب اليكم-------------------- ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله -قالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب ق-ال الاعمش شيخ وسفيان ع--------من ذكر------------- فقيه عن فقيه وق---------------ال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل------------ صحة الرجال	164	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms329	false	-9109883492387927409	25	83	125	411	1585	300	قال وكيع لاصحابه الاعمش------------------------ احب اليكم عن واءل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال	329	-2039307036591470823	210	341.0	167	310	67.74193572998047	36	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms165	true	4606200692758587404	157	224	821	1145	1563	300	وكيع انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن او--------- سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلن-ا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه ونحوه عن ابن المبارك انه قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الاسناد وما احسن قول الحافظ	165	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms329	false	-9109883492387927409	26	85	129	423	1585	300	وكيع لاصحابه الاعمش احب اليكم عن و----اءل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش ش--------------يخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال----- ابن المبارك-------- ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي ---------	329	-2039307036591470823	255	458.5	200	334	76.34730529785156	48	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms166	true	2268004165158177016	43	81	245	438	1582	300	الامة قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به المصطفي مع----------------- الاتصال مخصوص ب----المسلمين دون جميع الملل -اما مع الارسال والاعضال فيوجد في-------- اليهود لكن لا يقربون ب-ه من موسي قربنا من نبينا------------------ بل يقفون -حيث يكون	166	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms319	false	2272410443915286529	250	300	1410	1652	1652	300	الامم قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم مع الاتصال خص الله به المسلمين دون ساءر الملل واما مع الارسال والاعضال فيوجد في كثير من اليهود لكن لا يقربون فيه من موسي قربنا من محمد صلي الله عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون-	319	-2039307036591470823	166	258.0	131	243	68.31275939941406	27	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	48	114	221	581	1565	300	ومن فواءد------ هذا النوع ان لا تظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن بالواو والقرينان هما المتقاربان في السن كما تقرر والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد اي بالتقارب---------------------------------------------------------------------------- فيه وان لم يتقاربا في السن المدبج وان روي كل----- منهما اي القرينين عن الاخر كعاءشة عن ابي هريرة وابي هريرة عنها فه----------------------------------------------------------------و المدبج اي فهو النوع المسمي بالمدبج بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد------ الموحدة واخره جيم	169	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms381	false	2722638089361437698	148	228	766	1212	1564	300	ومن فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن -الواو ال-قرينان هما المتقاربان في السن ---------والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد اي بالتقارب فان روي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة وابي هريرة ومالك والاوزاعي فهو المدبج فيه وان لم يتقاربا في السن ف-------ان روي كل واحد منهما عن صاحبه------------ كعاءش-------------ة وابي هريرة في الصحابة والزهري وابي الزبير في الاتباع ومالك والاوزاعي في اتباعهم فهو الم----------------------------دبج بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة واخره جيم	381	-2039307036591470823	272	436.0	220	517	52.6112174987793	39	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	217	300	1136	1565	1565	300	روي الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر فهل يسمي مدبجا فيه مبحث والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجة- الوجه وهما الخدان فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجء فيه هذا وعلي هذا فالمدبج مختص بالقرينين وبه صرح ابن الصلاح كالحاكم اما رواية القرين عن قرينه من غير ان تعلم رواية الاخر عنه فلا يسمي مدبجا كرواية زاءدة بن قدامة عن زهير ابن معاوية ولا يعلم لزهير رواية عنه -----------------------رواية الاكابر عن-	169	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms382	false	5142975155624322514	132	195	695	1025	1591	300	روي الشيخ عن تلميذه------------------------------- فهل يسمي مدبجا فيه -بحث والظاهر لا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج ماخوذ من ديباجتي الوجه------------ فيقتصي ان يكون---- مستويا من الجانبين--------------------------------------------------------------------------- اما رواية القرين عن قرينه من غير ان يعلم رواية الاخر عنه فلا يسمي مدبجا كرواية زاءدة بن قدامة عن زهير -بن معاوية ولا يعلم لزهير رواية عنه واما تمثيل ابن الصلاح برواية التميمي عن	382	-2039307036591470823	297	509.0	239	454	65.41850280761719	51	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms169	true	7419532763646035579	3	52	12	241	1565	300	خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة----- كن ازواج النبي------------------- ياخذن عن شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران ومن فواءد هذا النوع	169	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms383	false	-4412836503048180690	3	51	17	242	1534	300	خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد ب-----ن معاذ عن ابيه عن --------ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوق- خمستهم اقران-------------- النوع	383	-2039307036591470823	198	350.5	155	253	78.26087188720703	37	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms171	true	-3504451759958511701	220	242	1028	1130	1403	300	يلتحق برواية الرجل عن ابيه عن جده رواية المراة عن امها عن جدتها وهو عزيز جدا ومن ذلك ما رواه ابو داود	171	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms392	false	-5030588282854173708	277	299	1424	1526	1528	300	يلتحق برواية الرجل عن ابيه عن جده رواية المراة عن امها عن جدتها وهو عزيز جدا ومن ذلك ما رواه ابو داود	392	-2039307036591470823	102	204.0	80	102	100.0	22	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms171	true	-3504451759958511701	242	293	1130	1376	1403	300	عن بندار حدثنا عبد الحميد -بن عبد الواحد---- حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر بن مضرس عن اببها اسمر --------قال اتيت النبي------------------- فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له معرفة -----------------السابق واللاحق وا---------ن اشترك اثنان في الاخذ --	171	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms393	false	-5265243254721091726	1	62	5	303	1584	300	عن بندار --ثنا عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر بن مضرس عن ابيها اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له النوع السادس والاربعون السابق واللاحق وهو معرفة من اشترك------ في الرواية	393	-2039307036591470823	227	379.5	178	306	74.1830062866211	40	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms172	true	7244608844264527221	83	142	426	736	1557	300	واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الروايتين فيه في الوفاة ماءة وخمسون سنة ولم يوجد اكثر من ذلك بالاستقراء وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني بالتحريك احد مشايخه اي السلفي حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي موتا سبطه ابو القاسم عبد الرحمن بن مكي ووفاته سنة خمسين وستماءة	172	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms394	false	-948568239149036543	23	60	133	317	1540	300	واكثر ما وقفنا عليه من ذلك------------------------------- ماءة وخمسون سنة-------------------------------- وذلك ان ابا ----------------------علي البرداني 1 سمع من الس--------------لفي حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة و------اخر اصحاب السلفي----- سبطه ابو القاسم----------- بن مكي مات ---سنة خمس-- وستماءة	394	-2039307036591470823	166	264.5	133	310	53.54838562011719	30	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms175	true	280642197241602108	11	63	51	313	1571	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن---- صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان المصطفي----------- عليه افضل الصلاة والسلام قضي بالشاهد مع اليمين---------- زاد ابو داود قال عب--------د العزيز-------------- فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه	175	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms201	false	-1942484576795960749	83	141	417	700	1467	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ربيعة -بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م قضي ب----------اليمين مع الشاهد زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه	201	-2039307036591470823	220	368.5	173	309	71.1974105834961	40	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms176	true	-8694983269480094245	212	263	1071	1321	1502	300	عن معتمر بن سليمان------- قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب ع----------ن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال النووي كابن الصلاح -هذا مثال ظريف يجمع انواعا----------------------------------------------- منها 1 رواية الاب عن ابنه 2 ورواية الاكبر عن الاصغر 3 ورواية التابعي عن تابعيه 4 ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض	176	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms386	false	-8366607288019700960	242	300	1271	1576	1576	300	عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدث-ني انت عني عن ايوب السختياني عن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال المصنف كابن الصلاح وهذا مثال طريف يجمع انواعا قال المصنف بينتها في الكبير اي الارشاد قال فيه منها-- رواية الاب عن ابنه-- ورواية الاكبر عن الاصغر-- ورواية التابعي عن تابعيه-- ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض-	386	-2039307036591470823	234	398.5	188	315	74.28571319580078	40	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms178	true	-4224780271939681608	0	27	0	157	1656	300	مسلسل يروي في الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصف قال السيوطي وكذا المسلسل بالحفاظ والفقهاء بل قدم المءلف في هذا الكتاب ان المسلسل بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ مما يفيد العلم القطعي	178	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms341	false	-84568626036642526	34	69	160	357	1553	300	مسلسل يروي في الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصف ق------------------------------------------------------------------------------------لت والمسلسل بالحفاظ والفقهاء ايضا بل ذكر في شرح النخبة ان المسلسل بالحفاظ والفقهاء ايضا بل ذكر في شرح النخبة ان المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي	341	-2039307036591470823	73	37.0	60	281	25.978647232055664	12	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms179	true	-2853906654476503105	265	300	1368	1551	1551	300	علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرره كما يعرض القران علي المقرء لكن قال المءلف------------- في شرح البخاري بين القراءة والعرض عموم وخصوص لان الطالب اذا قرا-	179	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms215	false	-2857565408364924037	181	219	890	1087	1465	300	علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء لكن قال شيخ الاسلام ابن حجر في شرح البخاري بين القراءة والعرض عموم وخصوص لان الطالب اذا قرا	215	-2039307036591470823	176	333.5	142	197	89.34010314941406	32	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms180	true	-6894157668400108371	0	33	0	158	1559	300	كان اعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة علي الشيخ سواء اقرا هو او غيره لان العرض عبارة عما يعارض به الطالب اصل شيخه معه او مع غيره بحضرته وسواء كان -	180	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms215	false	-2857565408364924037	219	246	1087	1214	1465	300	كان اعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة------------------------------- لان العرض عبارة عما يعرف- به الطالب اصل شيخه معه او مع غيره بحضرته فهو اخص من	215	-2039307036591470823	115	209.0	91	159	72.32704162597656	23	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms183	true	-7238576165490370043	89	124	469	647	1540	300	ونقل ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول ان من المحدثين من ذهب الي انها ارجح من السماع لان الثقة بكتاب الشيخ مع اذنه فوق الثقة بالسماع منه واثبت لما يدخل من الوهم علي السماع والمسمع	183	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms241	false	-8489649563269286385	41	74	203	376	1572	300	ونقل ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول ان بعض اصحاب الحديث جعل-----ها ارفع من السماع لان الثقة بكتاب الشيخ مع اذنه فوق الثقة بالسماع منه واثبت لما يدخل من الوهم علي السامع والمسمع	241	-2039307036591470823	150	277.5	120	178	84.26966094970703	27	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms184	true	7397873147873167952	10	157	53	820	1547	300	لانها لا تخلو من اشعار بالاذن وجنح من اعتبرها من هءلاء الي ان مناولته اياه يقوم مقام ارساله اليه بالكتاب اي ارسال الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كتبه الشيخ بالاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة اليه من بلد الي بلد قال المءلف والمراد بالكتاب الشء المكتوب فهو المعبر عنه بالكتاب وقد ذهب الي صحة الرواية بالكتاب المجردة عن المناولة وغيرها جماعة من الاءمة ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية وكانهم اكتفوا في ذلك بالقرينة ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الي اخر اذا خلا كل منهما عن الاذن وفصل الزركشي تفصيلا حسنا فقال ان كانت المناولة جوابا لسءال كان قال ---ناولني الك----تاب لاروية---- فناوله له ولم يصرح بالاذن صحت وجاز له ان يرويه عنه لانه------------------------ ابلغ من الخط والا فلا وكذا -لو قال ---حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي منه--------------------------------------------- فان ناوله الكتاب ولم يخبره انه سماعه لم تجز الرواية به	184	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms243	false	3557498457530368041	152	290	804	1516	1574	300	فانها لا تخلو من اشعار با-----------------------------------------------------------------------------------------------لاذن في الرواية قلت والحديث والاثر السابقان اول القسم يدلان علي ذلك فانه ليس فيهما تصريح بالاذن نعم الحديث الذي علقه البخاري فيه ذلك حيث قال لا تقراه فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه في الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجردة حتي تبلغ مكان كذا فمفهومه الامر--------------------------------------------------------- بالقراءة عند بلوغ المكان وعندي ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كانت المناولة جوابا لسءال كان قال له ناولني هذا الكتاب لارويه عنك فناو---له ولم يصرح بالاذن صحت وجاز له ان يرويه كما تقدم في الاجازة بالخط بل هذا ابلغ----------------- وكذا اذا قال له حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي من فلان كما وقع من انس فتصح ايضا وما عدا ذلك فلا فان ناوله الكتاب ولم يخبره انه سماعه لم تجز الرواية به	243	-2039307036591470823	272	273.5	211	1124	24.19928741455078	43	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms185	true	-5668798100885078816	83	116	436	606	1572	300	صحت الرواية والا فلا عبرة بذلك عند الجمهور قال ابن الصلاح وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذا الاعلام لان------------------------- القراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه جعلت اخبارا منه بذلك	185	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms238	false	-1931762064188141526	211	245	1110	1287	1567	300	قال العراقي فالظاهر عدم الصحة------------- قال ابن الصلاح وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه----- اخبارا منه بذلك	238	-2039307036591470823	121	188.0	94	195	62.0512809753418	21	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms186	true	-2524135523482792215	128	191	647	964	1531	300	اجزت لمن يشاء فلان فانها لا تصح لما فيها من الجهالة وتعليق بشرط وهو-- ادخل في ضرب الاجازة المجهولة فلا تصح وفاقا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي ابي الطيب وخلافا لابي------------------------------------------------------------------------- يعلي----------- الحنبلي وابي- الفضل--------------------------- المالكي حيث قالا ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها الا ان يقول اجزت لك ان شءت او اردت او اجبت او اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زت لفلان كذا ان شاء روايته عني	186	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms232	false	-7492282051513402122	18	172	92	912	1576	300	اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ففيه جها-----------لة وتعليق بشرط ولذلك ادخل في ضرب الاجازة المجهولة والعراقي افرده كالقسطلاني بضرب مستقل لان الاجازة المعلقة قد لا يكون فيها جهالة كما سياتي فالاظهر بطلانه للجهل كقوله اجزت لبعض الناس وبه قطع القاضي ابو الطيب الشافعي قال الخطيب وحجتهم القياس علي تعليق الوكالة وصححه اي هذا الضرب من الاجازة ابو يعلي ابن الفراء الحنبلي و ابو الفضل محمد بن عبيد الله بن عمروس المالكي وقال---- ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها ------------------------------------------------قال الخطيب وسمعت ابن الفراء يحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لما امر زيدا علي غزوة مءتة فان قتل زيد فجعفر فان قتل جعفر فابن رواحة فعلق التامير قال وسمعت ابا عبد الله الدامغاني ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن يشاء فلان واكثر جهالة ولو قال اجزت لمن يشاء الرواية عني فاولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي الحال ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني	232	-2039307036591470823	201	130.5	161	883	22.763307571411133	30	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms190	true	-5497064417440357053	4	134	32	703	1585	300	بن علي ب--فتح العين وكموسي بن علي بضمها الاول جماعة ليس في الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري وابن ابي حاتم وابن ابي خيثمة والحاكم وابن يونس وابي نعيم وثقات ابن حبان وطبقات ابن سعد وكامل ابن عدي منهم احد وفي تاريخ بغداد للخطيب منهم رجلان متاخران موسي ابن علي ابو بكر الاحول البزار روي عن جعفر الفريابي وموسي بن علي ابو عيسي الختلي روي عنه ابن الانباري وابن مقسم وفي تاريخ ابن عساكر موسي بن علي ابو عمران الصقلي النحوي روي عن ابي ذر الهروي وذكر في تلخيص المتشابه رابعا موسي بن علي القرشي مجهول ومنهم موسي بن علي بن قداح ابو الفضل--- الخياط المءذن سمع منه ابن عساكر وابن السمعاني وموسي بن علي بن غالب الاموي الاندلسي وموسي بن علي بن عامر الجزيري الاشبيلي النحوي ذكرهما ابن الابار	190	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms440	false	-2348375384305337434	143	271	745	1404	1562	300	بن علي بالفتح للعين كثيرون في المتاخ--------------- ليس في الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري وابن ابي حاتم وابن ابي خيثمة والحاكم وابن يونس وابي نعيم وثقات ابن حبان وطبقات ابن سعد وكامل -بن عدي منهم احد وفي تاريخ بغداد للخطيب منهم رجلان متاخران موسي -بن علي ابو بكر الاحول البزار روي عن جعفر الفريابي وموسي بن علي ابو عيسي الختلي روي عنه ابن الانباري وابن مقسم وفي تاريخ ابن عساكر موسي بن علي ابو عمران الصقلي النحوي روي عن ابي ذر الهروي وذكر في تلخيص المتشابه رابعا موسي بن علي القرشي مجهول ومنهم موسي بن علي بن قداح ابو الفضل بن الخياط المءذن سمع منه ابن عساكر وابن السمعاني وموسي بن علي بن غالب الاموي الاندلسي وموسي بن علي بن عامر الحريري الاشبيلي النحوي ذكرهما ابن الابار	440	-2039307036591470823	638	1229.5	511	676	94.37870025634766	118	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	9	51	49	282	1641	300	ويزيد بن الاسود-------- الخزاعيي صحابيي له في السنن حديث -----------------------------------------------------واحد و-يزيد بن الاسود الجرشي التابعي المخضرم المشتهر بالصلاح يكني ابا الاسود وسكن الشام وهو الذي استسقي به معاوية فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم وهو ظاهر ومنه عبد الله بن يزيد	193	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms443	false	-5040831070958176575	250	300	1385	1655	1655	300	كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاع--------ي له في السنن حديث واحد قال ابن حبان عداده في اهل مكة وقال المزي في الكوفيين و يزيد بن الاسود الجرشي التابعي المخضرم المشتهر بالصلاح يكني ابا الاسود -سكن الشام وهو الذي استسقي به معاوية فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والاسود--------------- بن يزيد-	443	-2039307036591470823	197	342.0	161	295	66.7796630859375	30	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms193	true	8192017544962177571	80	112	446	619	1641	300	وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روي عن جندب -بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم المشهور الدمشقي رو--------------ي عنه احمد والناس ومسلم بن الوليد بن رباح المدني روي عن ابيه وعنه الدراوردي	193	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms444	false	-6491678155853830478	8	42	50	232	1549	300	وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روي عن جندب ابن عبد الله ------و الوليد بن مسلم المشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي روي عنه احمد والناس ومسلم بن الوليد بن رباح المدني روي عن ابيه وعنه الداروردي	444	-2039307036591470823	161	300.5	130	188	85.63829803466797	27	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms194	true	-3047576438668180320	140	265	755	1426	1613	300	بن حاتم الكسي-- عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين وماءتين فقال هذا سمع من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة وقال اسماعيل بن عياش كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت انك تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين لان خالدا مات سنة ست وماءة قال حفص بن غياث------- اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان-------- لم تستعين علي الكذابين بمثل التاريخ وقال----------------------------------------------------------------------- الحميدي ثلاثة اشياء من عل-م الحديث يجب الاهتما---م بها العلل والمءتلف والمختلف ووفيات الشيوخ وفي اسماء البلدان والاوطان ----------------كتب كثيرة--- ل----------ابن قانع و----------------------------------------------------------------الاكفاني والمنذري والمفضل والحسيني ثم الدمياطي والحافظ ابو	194	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms454	false	-8087280129616499024	0	125	0	643	1526	300	بن حاتم الكسي 2 عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين وماءتين فقال هذا سمع من عب--------د بعد موته بثلاث عشرة سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان بن يزيد لم نستع-ن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهم بها العلل والمءتلف والمختلف ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني علي الاستقصاء والا ففيه كتب كالوفيات لابن زبر ولابن قانع وذيل علي ابن زبر 1 الحافظ عبد العزيز بن احمد الكتاني ثم ابو محمد الاكفاني --------------------------ثم الح----------افظ ابو	454	-2039307036591470823	422	698.5	341	856	49.29906463623047	67	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms197	true	-8085174661473566932	180	293	990	1593	1629	300	التزكية اي تزكية الراوي تنزل منزلة الحكم --------فلا يشترط فيها العدد والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا والحاصل ان الشهادة تعلق الحق فيها بالمشهود له فاحتيط لذلك باشتراط العدد بخلاف الرواية ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف و-تبين ايضا---- لا يشترط ال----عدد لان- اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه كذا بحثه المءلف رضي الله تعالي عنه ورده الشيخ المناوي وغيره بانه ليس لهذا التفصيل الذي ذكره فاءدة الا نفي الخلاف في القسم الاول	197	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms181	false	9171285601908739	131	227	642	1124	1503	300	التزكية --------------------بمنزلة الحكم وهو ايضا لا يشترط فيه- العدد وقيل لا بد من اثنين كما في-------------------------- الشهادة وقد واذا اجتمع فيه جرح فالجرح مقدم تقدم الفرق قال شيخ الاسلام----- ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية مس-----------ندة من المزكي الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا لانه----------- بمنزلة الح-كم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف ويتبين ايضا انه لا يشترط فيه العدد لانه اصل النقل لا يشترط فيه------ فكذا ما تفرع منه انتهي و----------------------------------------------------------ليس لهذا التفصيل الذي ذكره فاءدة الا نفي الخلاف في القسم الاول	181	-2039307036591470823	373	574.0	298	621	60.06441116333008	63	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms198	true	5697366329860001034	83	183	403	891	1488	300	وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا---- تضعيف ثقة انتهي قال المءلف رحمه الله في تقريره يعني يكون سبب ضعفه شيءين مختلفين وكذا عكسه انتهي قال الشيخ قاسم لم يقع المصنف علي علم ذلك ولا يفهم منه المراد من قبل هذا وانما معناه ان اثنين لم يتفقا في شخص علي خلاف الواقع في الواقع بل لا يتفقا الا علي من فيه شاءبة مما اتفقوا عليه ولهذا كان مذهب النساءي كما نقله عنه ابن منده وغيره ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	198	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms181	false	9171285601908739	71	110	334	528	1503	300	وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان مذهب النساءي---------------------------- ان لا يترك حديث الرجل حتي يجمعوا ع------لي تركه	181	-2039307036591470823	184	327.5	147	492	37.398372650146484	35	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms207	true	-5261116246157628106	113	165	612	865	1523	300	النوع تاليفا لطيفا واختصرته او- وافق اسم شيخه اسم ابيه كالر-------------------------------------------بيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور	207	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms484	false	-6679478749259749153	34	89	164	434	1540	300	النوع الثاني والثمانون معرفة من وافق اسم شيخه اسم ابيه هذا النوع ذكره شيخ الاسلام في النخبة ومثله بالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح--- عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ------------------------هو انس بن مالك الصحابي المشهور	484	-2039307036591470823	199	352.5	154	297	67.00336456298828	41	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	236	299	1180	1483	1485	300	اكثر من ذلك وكاحمد ابن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله وك-لهم في عصر واحد 1 احدهم القطيعي ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغدادي -روي عن عبد الله بن احمد بن حنبل------------- وعنه ابو نعيم الاصبهاني --------------------2 الثاني السقطي ابو بكر البصري -روي عن عبد الله بن احمد الدورقي وعنه ابو نعيم --------------------ايضا 3 الثالث الدينوري -روي عن عبد الله بن محمد	208	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms433	false	2669559233184644744	131	258	705	1344	1561	300	اكثر من ذلك -كاحمد -بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله و كلهم في عصر واحد ا--حدهم القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي ابو بكر عن عبد الله ابن احمد الدورقي الثالث دينوي عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله الاخرم الحافظ البغدادي يروي عن عبد الله بن احمد بن حنبل المسند وغيره وعنه ابو نعيم الاصبهاني مات سنة ثمان وثلثماءة الثاني السقطي ابو بكر البصري يروي عن عبد الله بن احمد الدورقي وعنه ابو نعيم ايضا مات سنة اربع وثلثماءة الثالث --دنيوري يروي عن عبد الله بن محمد	433	-2039307036591470823	287	477.5	226	645	44.496124267578125	49	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	6	27	26	136	1485	300	بن حمامة الحبشي المءذن ابوه رباح وسهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القرشي الفهري	208	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms444	false	-6491678155853830478	170	191	908	1017	1549	300	بن حمامة الحبشي المءذن ابوه رباح -سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القرشي الفهري	444	-2039307036591470823	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	0	52	0	258	1485	300	امه بل جدته ام امه وكبلال بن حمامة الحبشي المءذن ابوه رباح وسهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القرشي الفهري وقد صنف في هذا القسم الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا------------------- وذكر النووي في التهذيب- انه الف فيه جزءا ولم نقف عليه او------- نسب الي	208	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms445	false	-2104075533743561893	45	80	229	395	1503	300	امه بل جدته ام امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف في هذا القسم الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا في ثلاث وستين ورقة وذكر المصنف في --تهذيبه انه الف فيه جزءا ولم نقف عليه الثاني من نسب الي	445	-2039307036591470823	134	223.5	104	285	47.01754379272461	26	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms208	true	-4450757085957056923	58	155	284	791	1485	300	الراوي قد ينسب الي مكان او وقعة به او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق الي الفهم من تلك النسبة مرادا بل لعارض عرض من نزوله الي ذلك المكان او تلك القبيلة ونحو ذلك كالحذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة ممدودا فهو خالد ابن مهران ظاهره انه منسوب رلي صناعتها او بيعها وليس كذلك انما كان مجالسهم فنسب اليهم وكسليمان التيمي لم يكن من بني تميم ولكن نزل فيهم اي بني تميم فنسب اليهم وكابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري الخرزجي البدري لم يشهده--------ا في قول الاكثرين------------------------------------------------------------------------- بل نزلها وقال الحربي سكنها وقال البخاري شهدها	208	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms447	false	-3461879678976562638	76	148	397	765	1524	300	الراوي الي نسبة من مكان او وقعة به او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق الي الفهم من تلك النسبة مرادا بل لعارض عرض من نزوله ذل----ك المكان او تلك القبيلة ونحو ذلك من ذلك ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسعود عقبة بن عمرو الانصاري الخزرجي البدري لم يشهدها اي بدرا في قول الاكثرين منهم الزهري وابن اسحاق والواقدي وابن سعد وابن معين والحربي وابن عبد البر بل نزلها وقال الحربي سكنها وقال البخاري شهدها	447	-2039307036591470823	267	481.0	214	588	45.408164978027344	47	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	14	250	67	1327	1599	300	وقد يتفق الاسم واسم الاب مع --اسم الجد واسم الاب فصاعدا كابي اليمن الكندي س بضم فسكون نسبة الي كندة قرية بسمرقند قيل بالكسر الي كندة قبيل---------ة من اليمن هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن او يتفق اسم الراوي فاسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا-------------------- كعمران عن عمران عن عمران ان الاول يعرف -القصير والثاني ابو رجاء العطاردي بالضم نسبة الي عطارد جده وقيل بطن من تميم والثالث ابن حصين الهمداني الصحابي المشهور وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني بفتحات نسبة الي طبرية مدينة بالاردن- والثاني ابن احمد الواسطي بكسر المهملة نسبة الي واسط مدينة بالعراق مشهورة والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبي----ل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا قال بعضهم كان الاولي جعله هذا قبل قوله او يتفق اسم الراوي واسم شيخه الي اخره ليكون نوعا من قوله وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم الي اخره ولترجع الاشارة اليه من ذلك كما هو المناسب وقد جعله كذلك التقي الشمني في شرحه لنظم والده للنخبة كابي العلاء الهمداني قال المنصف رحمه الله الهمذاني بفتح الهاء والميم والذال المعجمة نسبة الي البلد وبسكون الميم واهمال الدال نسبة الي القبيلة ومن الاول ما في الكتاب العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن ابن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة وصنف فيه ---ابو موسي المديني جزءا حافلا	209	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms484	false	-6679478749259749153	169	294	835	1511	1540	300	وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم----- واسم الاب فصاعدا كابي اليمن الكندي زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن النوع الرابع والثمانون معرفة--------------------------------------------------------- من اتفق اسم------ه واسم شيخه وشيخ شيخه ذكره شيخ الاسلام في النخبة كعمران عن عمران عن عمران ال---اول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العط------------------------------------------اردي والثالث ابن حصين--------- الصحابي-------- وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابو احمد بن ايوب الطب-------------------------------------راني والثاني ابو احمد الو------------------------------------------------اسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل قال وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلاء الهمداني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطار يروي---------- عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن--------- بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والب-----------لد والصن-عة وصنف في ذلك ابو موسي المديني جزءا حافلا	484	-2039307036591470823	539	895.0	434	1300	41.46154022216797	84	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms209	true	1818414799019584614	251	288	1334	1525	1599	300	من اتفق اسم شيخه والراوي عنه و-------------------------------هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا و--انقلابا فمن امثلته--- البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن ابراهي---------م الفراديسي	209	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms485	false	5272650835991832519	227	273	1127	1358	1498	300	من اتفق اسم شيخه والراوي عنه ذكره شيخ الاسلام في النخبة وقال هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا ومن امثلته ان البخاري روي عن مسلم وروي عنه----- فشيخه مسلم بن ابراهيم ابو مسلم الفراديسي	485	-2039307036591470823	183	318.5	147	236	77.54237365722656	31	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms210	true	7409590813185644823	38	117	185	600	1629	300	وروي عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه ابن ابي عبد الله الدستواءي بفتح فسكون وضم الفوقية نسبة الي دستواء بلد بالاهواز وقيل الي ثياب تجلب منها ومنها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ----ابن يوسف الصنعاني بفتح فسكون ومهملة واخره نون نسبة الي صنعاء مدينة باليمن ومنها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي و----عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور	210	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms486	false	-2458716247148469680	0	51	0	263	1608	300	وروي عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام------------ الدستواءي ومن----------------------------------------------------------------------------ها ابن جريج روي عن هشام فشيخه ----------------ابن عروة والراوي عنه ابن يوسف الصنعاني ومن--------------------------------------------------------ها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور	486	-2039307036591470823	236	421.5	188	423	55.791961669921875	42	JK006973-ara1	JK000138-ara1
JK006973-ara1.ms217	true	7723459403012638324	217	245	1157	1280	1588	300	في كل باب ---------ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف قال	217	-8170924001183953337	JK000138-ara1.ms316	false	-3006243011568092200	33	62	184	313	1554	300	في كل باب ما حضره مما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف ---	316	-2039307036591470823	117	222.0	91	132	88.63636016845703	25	JK006973-ara1	JK000138-ara1