id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006972-ara1.ms01	true	2954994573488388462	220	245	1201	1342	1609	300	ان متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار----------------------- الا نادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكتسب------- صفة وخلافها وبين لك------------------------------------------------------------------------------------------- او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب ونحوها	1	-2724957704591843421	Shia002943-ara1.ms010	false	-5896339292315225881	215	299	1155	1638	1643	300	ان متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار اي اعتبار اهل هذا الفن الا نادرا وانما يدخل في اعتبار الباحث عنه بخصوصه كالفقيه في متون الاحاديث الفقهية والشارح لها حيث يبحث عما يتعلق به منها واستثني النادر ليدخل مثل الحديث المقلوب والمصحف والمضطرب والمزيد فانه يبحث عنها في هذا العلم مع تعلقها بالمتن بل يكتسب الحديث صفة من القوة والضعف وغيرهما من الاوصاف بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والايمان وعدمها كغير ذلك من الاوصاف او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب وغيرها	10	847695527799849541	124	188.5	101	483	25.67287826538086	18	JK006972-ara1	Shia002943-ara1
JK006972-ara1.ms06	true	-5608615429092557010	40	114	221	609	1579	300	اما غريب اسنادا ومتن----ا وهو ما يتفرد برواية متنه واحد -------واسنادا----- لا متنا كحديث يعرف متنه عن جماعة ---الصحابة -----------------اذا انفرد ب-----روايته واحد عن صحابي اخر ومنه قول الترمذي غر----يب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غر--------------------------------يب متنا لا اسنادا الا اذا 83 اشتهر الحديث الفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال بالنيات--------------------- فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخر	6	-2724957704591843421	Shia002943-ara1.ms022	false	-5678927925771044156	80	150	390	753	1470	300	اما غريب اسنادا ومتنا معا وهو ما -تفرد برواية متنه واحد او غريب اسنادا خاصة لا متنا كحديث يعرف متنه عن جماعة من الصحابة مثلا او ما حكمهم اذا انفرد واحد بروايته عن----------- اخر غيرهم ويعبر عنه بانه غريب من هذا الوجه ومنه غراءب الخرجين في اسانيد المتون الصحيحة او غريب متنا لا اسنادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول و-----بالشهرة في طرفه الاخر	22	847695527799849541	225	329.0	181	486	46.296295166015625	34	JK006972-ara1	Shia002943-ara1
JK006972-ara1.ms06	true	-5608615429092557010	158	193	843	1025	1579	300	------ما تتابع فيه رجال الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند روايته علي------------------------- حالة واحدة اما في الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي المنتهي------------------------------- او فعلا كحديث التشبيك باليد	6	-2724957704591843421	Shia002943-ara1.ms025	false	2270823033842433554	164	220	845	1152	1579	300	1 وهو ما تتابع فيه رجال الاسناد-------------------------------------------- علي صفة كالتشبيك بالاصابع او حالة كالقيام-- في الراوي للحديث سواء كانت تلك الصفة او الحالة قولا كقوله سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي المنتهي اي منتهي الاسناد او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي اخر الاسناد وكالمسلسل بقراءة سورة الصف او فعلا كحديث التشبيك باليد	25	847695527799849541	124	162.5	99	353	35.127479553222656	20	JK006972-ara1	Shia002943-ara1
JK006972-ara1.ms08	true	2155548281018262586	90	205	453	1018	1503	300	ما اخفي عيب------------ه اما في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه م--من حقه-------------------------------------------- ان لا يقول حدثنا--------------------------------- بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه------------------------------------------------------------------------ وربما لم يسقط المدلس شيخ--------------------------------------------- لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن -يحسن الحديث بذلك كفعل الاعمش والثوري وغيرهما وهو مكروه جدا وذمة اكثر العلماء واختلف في 91 قبول روايته والاصح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبن فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو محتج به واما ف--------ي الشيوخ وهو ان ير----------------وي عن شيخ حديثا سمعه------------------------------------------------ فيسميه او يكنيه ----------------------------او ينسبه --------------------------------او يصفه بما لا يعرف	8	-2724957704591843421	Shia002943-ara1.ms035	false	3730362974222778889	153	300	807	1510	1510	300	ما اخفي عيبه انواع وقوعه اما في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه علي -وجه يوهم انه سمعه منه ا ومن حقه اي حق المدلس وشانه بحيث يصير مدلسا لا كذابا ان لا يقول حدثنا اولا اخبرنا وما اشبههما لانه كذب بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه كحدث فلان واخبر حتي يوهم انه اخبره والعبارة اعم من ذلك فلا يكون كاذبا ب وربما لم يسقط المدلس شيخه الذي اخبره ولا يوقع التدليس في ابتداء السند لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وهذان النوعان تدليس في الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التدليس في الشيوخ لا في الاسناد فذلك بان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه ولكن لا يحب معرفة ذلك الشيخ لغرض من الاغراض فيسميه او يكنيه باسم او كنية غير معروف بهما او ينسبه الي بلد او قبيلة غير معروف بهما او يصفه بما لا يعرف-	35	847695527799849541	319	472.0	246	906	35.209712982177734	59	JK006972-ara1	Shia002943-ara1
JK006972-ara1.ms09	true	1498236689160233712	63	113	338	588	1582	300	علي غلطه------------------ كما وقع للثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار -قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت------------- الخ فوقع لثابت-------- انه من الحديث فرواه 94-------------------------- والواضعون للحديث اصناف اعظمهم ضررا من انتسب--- الي	9	-2724957704591843421	Shia002943-ara1.ms038	false	-5996918139375549935	225	288	1194	1505	1572	300	علي غلطه ووضعه من غير تعمد كما وقع -لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فقيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت صلاته بالليل الخ فوقع لثابت بن موسي انه من الحديث فرواه البحث الثاني في اصناف الوضاع والواضعون------- اصناف 1 منهم من قصد التقرب به الي	38	847695527799849541	224	362.5	177	319	70.21943664550781	39	JK006972-ara1	Shia002943-ara1
JK006972-ara1.ms09	true	1498236689160233712	109	195	570	1014	1582	300	ضررا من انتسب الي الزهد فوضع احتسابا ووضعت الزنادقة ايضا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث تكشف عوارها ومحو عارها والحمد ------------------------------------------لله تعالي وقد ذهب الكرامية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم --------انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في 95 فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	9	-2724957704591843421	Shia002943-ara1.ms039	false	6302016448830957874	106	240	507	1212	1486	300	ضررا من انتسب الي الزهد والصلاح بغير علم فاحتسب بوضعه اي زعم انه وضعه حسبة--------------------------------------- لله وتقربا اليه ليجذب بها قلوب الناس الي الله تعالي ب---------------------------------------------------------الترغيب والترهيب فقبل الناس موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم لظاهر حالهم بالصلاح والزهد ويظهر لك ذلك من احوال الاخبار التي وضعها هءلاء في الوعظ والزهد و ضمنوها اخبارا عنهم ونسبوا اليهم افعالا واحوالا خارقة للعادة وكرامات لم يتفق مثلها لاولي العزم من الرسل بحيث يقطع العقل بكونها موضوعة وان كانت كرامات الاولياء ممكنة في نفسها 1 ومن ذلك ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم المروزي انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في------------------ فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبه	39	847695527799849541	264	394.0	204	831	31.768953323364258	47	JK006972-ara1	Shia002943-ara1