id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006972-ara1.ms01	true	2954994573488388462	17	58	97	321	1609	300	هو الفاظ الحديث التي تقوم بها المعني والحديث اعم من ان يكون قول الرسول صلي الله عليه وسلم او الصحابي او التابعي وفعلهم وتقريرهم والسن--------------------------------------------------د هو رفع الحديث الي قاءله وهما متقاربان في المعني واعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعه -عليهما	1	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms036	false	8109771648025699317	21	71	108	376	1604	300	هو الفاظ الحديث التي يقوم بها المعني وهو---- اعم من ان يكون قول الرسول صلي الله عليه وسلم او الصحابي او التابعي وفعلهم وتقريرهم فالسند اخبار عن طريق المتن وهو رجاله الذين رووه والاسناد هو رفع الحديث الي قاءله وهما متقاربان في --معني -اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما	36	2911392553949896613	211	392.0	171	275	76.7272720336914	34	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms01	true	2954994573488388462	222	300	1208	1609	1609	300	الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار--------------------------------------- الا نادرا بل يكتسب صفة-------------------------------------------------------------------- وخلافها وبين -لك او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب ونحوها--------------------- فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة فقيل ---ثقة عدل ضابط او غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب او نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن اوصاف الطالب واذا بحث-	1	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms036	false	8109771648025699317	87	188	464	994	1604	300	الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار اي في البحث عن احواله عند ارباب الحديث الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب ونحوها من الشذوذ والموقوفية فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف---- اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة فقيل هو ثقة عدل ضابط او غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب او نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن اوصاف الطالب واذا بحث	36	2911392553949896613	397	741.5	321	534	74.34456634521484	71	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms01	true	2954994573488388462	165	222	904	1208	1609	300	قال ابن الجوزي حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها قال الامام احمد صح سبعماءة الف وكسر وقال قد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلفتم فيه فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة و----------------المراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون ------68 المقاصد اعلم ان متن -	1	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	false	-2882534700910332265	130	190	735	1058	1654	300	قال ابن الجوزي حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها قال الامام احمد صح سبعماءة الف وكسر وقال قد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر--- سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلفتم فيه فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة قال السيد الشريف المراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون وقال ابو المكارم -علي بن شهاب	37	2911392553949896613	288	531.0	233	327	88.07339477539062	50	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms01	true	2954994573488388462	126	155	696	852	1609	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نقله من الصحابة-------------- الجم الغفير ق-ل هم اربعون وقيل اثنان وستون وفيهم العشرة المبشرة ولم يزل العدد علي التوالي في ازدياد	1	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms078	false	-1825043329157732371	223	255	1095	1266	1532	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نقله من الصحابة رضي الله عنهم الجم الغفير قيل هم اربعون وقيل اثنان وستون وفيهم العشرة المبشرة ولم يزل العدد علي التوالي في ازدياد	78	2911392553949896613	156	295.5	127	171	91.22807312011719	27	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms02	true	-6063946727588071674	17	210	99	1075	1540	300	اقسام الحديث وانواعه وفي ثلاث فصول الفصل ا----لاول في الصحيح -هو ما اتصل سنده بنقل العدل 69 الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعلة ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوعا باي وجه كان وبالعدل من لم يكن مستور العدالة ولا مجروحا وبالضابط من يكون حافظا متيقظا وبالشذوذ ما يرويه الثقة مخالفا لرواية الناس ونحترز بالعلة عما فيه اسباب خفية غامضة قادحة وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه------- واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم مسلم وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ----70 واما قوله الشاف-ي ما اعلم شيءا بعد كتاب الله تعالي اصح من موطا مالك رحمه الله فقبل وجود الكتابين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم--- علي شرط البخاري ثم--- علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حذف سنده فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب مسلم فما كان---- بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما روي من ذلك مجهولا فليس 71 حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله واما قول	2	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms076	false	2165107905719445349	106	299	589	1592	1598	300	اقسام------- و---------------------------انواع اعلاها الصحيح وهو ما اتصل سنده بنقل العدل--- الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه وضعفها واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم مسلم وكتاب-هما اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالي واما قول- الشافعي ما اعلم شيءا بعد كتاب الله ------اصح من موطا مالك---------- فقبل وجود الكتابين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم ما علي شرط البخاري ثم ما علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام والمراد بشرط البخاري ومسلم ان يكون الرجال متصفين بالصفات التي تتصف بها رجال البخاري ومسلم من الضبط والعدالة وعدم الشذوذ والنكارة والغفلة وقيل المراد بشرطهما رجالها انفسهم والكلام في هذا يطول ذكره الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمة شرح سفر السعادة للمجد صاحب القاموس ثم ما حذف سنده فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب مسلم فما كان منه بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما روي من ذلك مجهولا فليس--- حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله والقسم --	76	2911392553949896613	693	1245.0	551	1268	54.65299606323242	129	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms04	true	4395365264502373991	5	261	23	1376	1561	300	المرسل والحسن حجة كالصحيح ولذلك ادرج في الصحيح قال ابن الصلاح تسمية محيي السنة في المصابيح السنن بالسان تساهل لان فيهما الصحاح والحسان والضعافوقول الترمذي حديث حسن صحيح يريد انه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن او المراد اللغوي 76 وهو ما تميل اليه النفس وتستحسنه فالحسن اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد احدهما بالاخر ونعني بالترقي انه ملحق في القوة بالصحيح لا انه عينه واما الضعيف فلكذب راويه وفسقه لا ينجبر بتعدد طرفه كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث مشهور بين الناس واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة 77 الفصل الثالث في الضعيف هو ما لا يجتمع فيه شروط الصحيح والحسن وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة ويجوز عند العلماء التساهل في اسنا-د الضعيف دون الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله------ واحكام الحلال والحرام قيل كان من مذهب النساءي ان يخرج من كل من لم يجمع علي تركه وابو داود ------------------------------------------------------------علي راي الرجال وعن الشعبي ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش---------- وقال الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتهاوعن الشافعي رحمه الله مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله عليه السلام خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردده 78 وهههنا عدة عبارات منها ما تشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف فمن الاول المسند هو ما اتصل سنده مرفوعا	4	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms077	false	-3141790130416484810	23	175	112	923	1666	300	الحديث والحسن حجة كالصحيح ولذلك ادرج في الصحيح والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد احدهما بالاخر ونعني بالترقي انه ملحق في القوة بالصحيح لا انه عينه --ثم الضعيف وهو مالم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع فيه شروط الصحيح والحسن------------------------------------------------ ويجوز عند العلماء التساهل في اسانيد الضعيف دون الموضوع-------- من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام قيل كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه وابو داءد كان ياخذ ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه علي راي الرجال وعن الشعبي ما حدثك------ عن النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اي الكنيف وقال الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا عدة عبارات منها ما يشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف فمن الاول المسند--- والمتصل وال--مرفوع -	77	2911392553949896613	696	1219.5	564	1436	48.46796798706055	118	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms09	true	1498236689160233712	273	300	1437	1582	1582	300	وقد صنف ابن الجوزي في الموضوع-- مجلدات قال ابن الصلاح----- فيها كثيرا من الاحاديث الموضوعة مما لا دليل علي وضعه وحقها ان تذكر في الاحاديث الضعيفة وللشيخ-	9	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms079	false	4491218656858365671	1	29	9	161	1542	300	وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات مجلدات قال ابن الصلاح اودع فيها كثيرا من الاحاديث الضعيف-ة مما لا دليل علي وضعه وحقها ان تذكر في الاحاديث الضعيفة وللشيخ	79	2911392553949896613	140	253.5	114	153	91.50326538085938	23	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms09	true	1498236689160233712	61	104	327	537	1582	300	او بالوقوف علي غلطه---------------- كما وقع للثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلا-ته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت الخ فوقع لثابت انه من الحديث فرواه	9	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms080	false	-4346112334803097465	113	159	631	857	1591	300	او بالوقوف علي غلط قال السيد الشريف كما وقع لث-ابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت ضلالته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت الخ فوقع لثابت انه من الحديث فرواه	80	2911392553949896613	206	389.5	163	227	90.7489013671875	40	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms09	true	1498236689160233712	192	237	996	1239	1582	300	هذه الاحاديث حسبة و-----------------------قد اخطا المفسرون في ايداعها في تفاسيرهم الا من عصمه الله تعالي ومما اودعوه فيها انه---- صلي الله عليه وسلم حين قرا ومناة الثالثة الاخري 96 قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي و-قد اشبعنا القول في ابطاله في باب سجدة التلاوة	9	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms081	false	7883513751722694673	0	47	0	258	1648	300	هذه الاحاديث حسبة انتهي قال السيد الشريف وقد اخطا المفسرون في ايداعها في تفاسيرهم الا من عصمه الله------ ومما اودعوا فيها انه قال صلي الله عليه وسلم حين قرا ومناة الثالثة الاخري------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ولقد اشبعنا القول في ابطاله في باب سجدة التلاوة	81	2911392553949896613	228	418.0	186	271	84.13284301757812	38	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms10	true	-846343854946577507	45	143	252	777	1597	300	ان يكون الراوي بالغا مسلما عاقل------ا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضبط ان يكون متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساهة ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث من حفظه ف ينبغي ان يكون حافظا وان حدث عن كتابه ف ينبغي ان يكون ضابطا له وان حدث بالمعني ف ينبغي ان يكون عارفا بما يختل به- المعني 98 ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وعربيته ولا البصر ولا العدد وتعرف العدالة بتنصيص عدلين عليه-ا او بالاستفاضة ويعرف الضبط بان يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته---- نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا	10	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms059	false	-5660291776657003540	110	228	607	1259	1630	300	ان يكون------------- مسلما عاقلا بالغا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروة مكلفا عدلا متقنا ويعرف اتقانه بموافقة الثقاة ولا تضر مخالفة النادر ويقبل الجرح ان بان سببه للاختلاف فيما يوجب الجرح بخلاف التعديل فلا يشترط والضبط ان يكون متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه -ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث عن حفظه-- ينبغي ان يكون حافظا وان حدث عن كتابه-- ينبغي ان يكون ضابطا له وان حدث بالمعني-- ينبغي ان يكون عارفا بما يختل بها المعني--- ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وغر-يبه ولا البصر ولا العدد وتعرف العلالة بتنصيص عدلين عليهما او بالاستفاضة ويعرف الضبط بان يعتبر روايته بروايات الثقاة المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته لهم نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا	59	2911392553949896613	492	900.0	401	676	72.78106689453125	81	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms10	true	-846343854946577507	167	209	898	1098	1597	300	اذ لم يحدث من---- اصل مصحح او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في حديثه فيبين الغلط فاصر ولم يرجع قيل تسقط عدالته ق----------------------ال ابن الصلاح هذا اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التقصير في البحث فلا	10	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms060	false	1411122733648378461	1	45	7	220	1567	300	ان ----حدث من غير اصل او اكثر----- الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في حديثه ف-بين ---له واصر عنادا ونحوه سقطت روايته انتهي قال السيد الشريف قال ابن الصلاح هذا اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التنقير في البحث فلا	60	2911392553949896613	149	242.5	115	226	65.92920684814453	25	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms10	true	-846343854946577507	270	300	1431	1597	1597	300	تحمل الحديث -يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين 100 وابن عباس وابن الزبير-------------- تحملوا قبل البلوغ -لم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمان الذي يصح-	10	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms100	false	8842267647141581664	246	277	1451	1622	1734	300	تحمل الحديث فيصح قب-------ل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين و----ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزم-ن الذي يصح	100	2911392553949896613	151	262.0	124	183	82.51366424560547	21	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms11	true	5426786057538809145	0	23	0	113	1570	300	فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين وقيل يعتبر كل صغير بحاله فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان دون خمس	11	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms100	false	8842267647141581664	277	300	1622	1734	1734	300	فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين وقيل يعتبر كل صغير بحاله فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان دون خمس-	100	2911392553949896613	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms11	true	5426786057538809145	35	143	176	786	1570	300	القراءة عليه -الثالث الاجازة ولها انواع------- اجازة معين لمعين كاجرتك كتاب ا--لبخاري او ا---جزت فلانا جم-ع ما اشتمل عليه فهرس-----تي واجازة معين في غير معين كاجرتك مسموعاتي او مروياتي واجازة العموم كاجرت للمسلمين و--لمن ادرك--------- زما--------------------------------------------------------ني والصحيح جواز الرواية بهذه الاقسام واجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان والصحيح المنع ولو قال لفلان ولمن يولد له او لك ولعقبك جاز كالوقف والاجازة للطفل الذي لم يميز صحيحة لانها اباحة للرواية والاباحة 101 تصح للعاقل وغيره واجازة المجاز كاجرت لك ما اجيز لي وتستحب الاجازة اذا ك-ن المجيز والمجاز له من اهل العلم لانه- توسع يحتاج اليه اهل العلم وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة صحت	11	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms101	false	-7274633883635601765	42	161	213	889	1607	300	القراءة عليه والثالث الاجازة ولها انواع اعلاها اجازة معين لمعين كاجزتك الصحيح للبخاري مثلا واجزت فلانا جميع ما اشتمل عليه فهرسي ونحوه واجازة معين في غير معين كاجزتك مسموعاتي او مروياتي واجازة العموم كاجزت للمسلمين او لمن ادرك حياتي او زماني او لاهل الاقليم الفلاني ويقول المحدث بها انبانا وانباني والصحيح جواز الرواية بهذه الاقسام واجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان والصحيح المنع ولو قال لفلان ولمن يولد له او لك ولعقبك جاز كالوقف والاجازة للطفل الذي لم يميز صحيحه لانها اباح--------ة والاباحة---- تصح للعاقل وغيره واجازة المجاز كاجزت لك ما اجيز لي ويستحب الاجازة اذا كان المجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وينبغي للمجيز--------- ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتاب- صحت	101	2911392553949896613	570	1035.0	467	698	81.6618881225586	84	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms11	true	5426786057538809145	143	300	786	1570	1570	300	الرابع المناولة واعلاها ما يقرن بالاجازة وذلك بان يدفع اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان اجزت----------- لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب فيقول هو حديثي او سماعي فارو عني ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعة----------------------- لغاءب او حاضر بخطه او ياذن--- بكتبه له وهي---- مقترنة بالاجازة كان يكتب اجزت لك او مجردة عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا 102 الكتاب روايته من غير ان يقول اروه عني والاصح انه لا يجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن له ---------------------------------------------------------------------------السابع الوجادة من وجد يجد مولد وهو ان يقف علي 103 كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية--- فيها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان-	11	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms102	false	1873114240605027473	105	282	559	1459	1556	300	الرابع المناولة واعلاها ما يقرن بالاجازة وذلك بان يدفع اليه الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني واجزت لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي فارو عني ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعه او مقرره جميعه او بعضه لغاءب او حاضر بخطه او ياذن له بكتبه له وهي اما مقترنة بالاجازة كان يكتب اجزت لك و--مجردة عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا---- الكتاب روايته من غير ان يقول اروه عني والاصح انه لا يجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن فيه وقال القسطلاني جوزها كثير من الفقهاء والاصوليين منهم ابن جريج وابن الصباغ السابع الوجادة من وجد يجد موجد وهو ان يقف علي ك----تاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما فيها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان	102	2911392553949896613	762	1441.5	610	910	83.73626708984375	142	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK006972-ara1.ms12	true	9158255111205148760	18	79	99	405	1454	260	شوب من الاتصال واعلم ان قوما شددوا وقالوا لا حجة الا فيما رواه حفظا وقيل لا يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وتساهل اخرون وقالوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا ----------------------------------------كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا الباب	12	-2724957704591843421	Shamela0010717-ara1.completed.ms103	false	9160311596056481478	0	66	0	334	1531	300	شوب من الاتصال واعلم ان قوما شددوا فقالوا لا حجة---- فيما رواه حفظا وقيل--- يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وتشاهل اخرون وقالوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية عنه وكذا ان غاب---- الكتاب اذا كان الغالب سلامته من تغيير ولا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه تغ-يره غالبا انتهي	103	2911392553949896613	287	540.0	229	346	82.9479751586914	52	JK006972-ara1	Shamela0010717-ara1.completed