id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006972-ara1.ms06	false	-5608615429092557010	73	114	393	609	1579	300	ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا 83 اشتهر الحديث الفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال بالنيات فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخر	6	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms29	true	-8948719017655156488	211	250	1038	1241	1529	300	ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسناد- الا اذا--- اشتهر الحديث الفرد فرواة عمن تفرد به جماعة كبيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال-------- فان اسناده متصف بالغرابة في طرقه الاول -متصف بالشهرة في طرقه الاخر	29	-4603065424976843309	199	369.5	160	216	92.12963104248047	31	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms07	false	-3577391924120693482	173	227	909	1173	1522	300	مخالفا لما رواه الناس قال-------------- ابن الصلاح فيه تفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد فمنكر------------------------------------------- ويفهم من قوله احفظ واضبط علي صيغة التفضيل ان المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا	7	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	195	295	924	1411	1444	300	مخالفا لما رواه غيره والا فهو غريب وذكر ابن الصلاح تفض----يل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن كحديث عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج من الخلا قال غفرانك فقد قال فيه الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراييل عن يوسف عن ابي بردة وغن بعد فمنكر قال السخاوي وهو تفضيل حسن انتهي وقال بعضهم ويفهم من ا-----حفظ واضبط علي صيغة التفضيل عن المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا	35	-4603065424976843309	239	429.5	188	496	48.185482025146484	46	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms09	false	1498236689160233712	55	104	291	537	1582	300	ويعرف------ باقرار واضعه او بر-كاكة الفاظه او بالوقوف علي غلطه كما وقع للثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ------------------------------------------------------ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ---- في اثناء --حديثه من كثرت الخ فوقع لثابت انه--- من الحديث فرواه	9	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms51	true	-444383573993423599	99	160	499	801	1574	300	ويعرف الوضع باقرار واضعه او بربكاكة الفاظه او بالوقوف علة غلطه كما وقع لث-ابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجه- بالنهار فانه ثابت لم يقصد وضعه وانما دخل علي شريك ابن عبد الله القاضي وهو يحدث--------- فدخل رجل حسن الوجه فقال فقال شريك في اثناء الحديث- من كثرت الخ فظن ث--ابت ان هذا من الحديث فرواه	51	-4603065424976843309	209	337.0	165	316	66.13924407958984	35	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms09	false	1498236689160233712	144	262	774	1378	1582	300	ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في 95 فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وقد اخطا--------- المفسرون في ايداعها-------- في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاسيرهم الا من عصمه الله تعالي ومما اودعوه فيها انه صلي الله عليه وسلم--------- حين قرا ومناة الثالثة الاخري 96 قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقد اشبعنا القول في ابطاله في باب سجدة التلاوة وكذا ما اورده الاصوليون من قوله------------------------ اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قال الخطايب وضعته الزنادقة ويدفعه	9	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms52	true	-1451302465661555595	116	300	637	1623	1623	300	ما روي عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم القرشي المروزي قاضي مرو الملقب بالجامع لجمعه بين الحديث والتفسير والمغازي والفقه مع العلم بامور الدنيا انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في------------------ فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة انتهي ومن اودع من المفسرين للقران شيءا من ذلك في تفسيره كالواحدي والثعلبي والزامخشري وتبعه البيضاوي فهو مخطء لان الصواب تجنبه الا مبينا كما مر قال شيخ الاسلام واشدهم خطا الزمخشري حيث اورد بصيغة الجزم ولم يبين سنده انتهي وانما كان هذا الصنف اضر لانهم لما نسبوا الي الزهد نقلت عنهم علي لسان من اتصف بالخير وسلامة الصدر بحيث يحمل من سمعه علي الصدق ولا يهتدي لتمييز الخطا من الصواب فاءدة من الموضوعات في التفاسير ------------------------------------------انه صلي الله عليه واله وسلم قال حين قرا ومناة الثلاثة الاخري------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ومنه----------------------------------------------ا ما اورده الاصوليون من قوله صلي الله عليه واله وسلم اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قال الخطابي وضعته الزنادقة ويدفعه-	52	-4603065424976843309	449	771.0	360	1110	40.4504508972168	78	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms10	false	-846343854946577507	10	103	53	536	1597	300	الباب الثاني في الجرح والتعديل-------------- وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثب-ت فيهما فقد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح وفيه فصلان الاول في العدالة والضبط العدالة ان يكون الراوي بالغا مسلما عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المروءة والضبط---- ان يكون------- متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساهة ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث من حفظه ف ينبغي ان يكون حافظا وان حدث عن كتابه ف ينبغي ان يكون ضابطا له وان حدث بالمعني ف ينبغي ان يكون عارفا بما يختل به المعني	10	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms56	true	-7963712848057612631	200	295	1117	1642	1670	300	الفصل ال-اول في -------التعديل والضبط والجرح وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبيت فيهما فقد اخطا--------- في تجريحهم بما لا ----------------------------يجرح فا--ما العدالة فهو كون الروي------- مسلما مكلفا سليما من اسباب الفسق وخوارق المروة ولا يشترط العلم بفقه الحديث وغريبه ولا البصر ولا العدد وتقدم اول الكتاب انه لا يشترط الذكورة ولا الحرية وتعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة واما الضبط فهو ان يكون الراوي متيقظا حافظا غير معقل ولا ساة -ولا شاك في حالتي التحمل والادا- فان --------------------------------------------------------------------------------حدث بالمعني-- ينبغي ان يكون عارفا بما يختل به المعني	56	-4603065424976843309	311	513.0	250	663	46.90799331665039	46	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms10	false	-846343854946577507	130	300	696	1597	1597	300	الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا الثاني في الجرح لا تقبل راوية من عرف بالتساهل في السماع والاسماع وبالنوم او الاشتغال او يحدث لا من اصل مصحح او يكثر سهوه اذ -لم يحدث من اصل مصحح او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط في- حديثه فيبين--- الغلط فاصر ولم يرجع -قيل تسقط عدالته قال ابن الصلاح هذا اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التقصير في البحث فلا تذل---------------------------------------------------------يل اعرض الناس في هذه الاعسار عن مجمو-ع الشروط المذكورة 99 واكتفوا من عدالة الراوي بكونه--- مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا---- بخط موثوق به وراويته من اصل موافق -------------------------------لاصل شيخه وذلك لان الحديث الصحيح والحسن وغيرهما قد جمعت في كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه- من جم-عهم والقصد بالسماع بقاء السلسلة في الاسناد المخصوصة بهذه الامة الباب الثالث----------------- في تحمل الحديث يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين 100 وابن عباس وابن الزبير تحملوا قبل البلوغ -لم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمان الذي يصح-	10	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms57	true	-5026856437151358094	1	172	7	894	1577	300	الثقات المعروفين بالضبط فان وافقهم غالبا وكانت مخالفة- نادرة عرف كونه ضابطا ثبتا--------------------------------------------------------------------------------------------- لا من اصل صحيح او يكثر شهوة اذا لم يحدث من اصل صحيح او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه ومن غلط فيس حديثه ف-بين له الغلط فاصر ولم يرجع فقيل تسقط عدالته قال ابن الصلاح هذا اذا كان علي وجه العناد واما اذا كان علي وجه التنفير في البحث فلا انتهي وحكم من كان فيه شء مما ذكر انه لا يقبل حديثه لجرحه تذييل اعرض الناس في هذه الاعصار عن اجتماع الشروط المذكورة--- واكتفوا ب--عدالة الراوي بان يكون مستورا ومن ضبطه بان يثبت سماع ما رواه بخط ثقة موتن سوا الشيخ والقارء وبعض السامعين وسوا كتب سماعة علي الاصل ام في كتاب بيده------------------------------ جمعت في كتب ايمة الحديث فلا يذهب شء منها عن جميعهم والقصد بالسماع بقا- السلسلة في الاسناد المخصوص- بهذه الامة AUTO تحمل الحديث الفصل الثاني في تحمل الحديث يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان الحسن والحسين وابي---- عباس وابن الزبير تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزم-ن الذي يصح	57	-4603065424976843309	664	1128.0	531	1024	64.84375	105	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms11	false	5426786057538809145	0	95	0	522	1570	300	فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين وقيل يعتبر كل صغير بحاله فاذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان دون خمس والا لم يصح و-----------لتحمل الحديث طرق- الاول السماع من لفظ الشيخ --الثاني القراءة عليه الثالث- الاجازة-------------------------------------------------- ولها انواع اجازة معين لمعين كاجرتك كتاب البخاري او اجزت فل------انا جم-ع ما اشتمل عليه فهرستي و-----------اجازة م-عين في غير معين كاجرتك------------- مسموعاتي او--------------------------------------------------------------------------------------- مروياتي واجازة العموم كاجرت للمسلمين ولمن ادرك زماني والصحيح جواز الرواية بهذه الاقسام واجاز------ة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان والص-----------حيح المنع ولو قال لفل------ان ولمن يولد له او لك ولعقبك جاز- كالوقف	11	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms57	true	-5026856437151358094	172	300	894	1577	1577	300	فيه السماع من الصبي قيل خمس سنين وقيل يعتبر كل صغير بحاله فغذا فهم الخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان دون خمس والا-لم يصح ثم اعلم ان التحمل الحديث طرقا الاول السماع من لفظ الشيخ 0 الثاني القرا-ة عليه الثالثة الاجازة وهي مستحبة اذا كان المجيز والمجاز له من اهل العلم ولها انواع اجازة مفرد لمعين كاز-تك كتاب البخاري او اجزت فلانا فلانا جميع ما اشتمل عليه فهرستي وهي اعلاها فاجازة لمعين في غير معين كاجزت كل رواية جميع مسموعاتي فاجازة عام في خاص كاجزت لمن ادركني رواية مسلم فعام في عام كاجزت لمن عاصرني وللمسلمين جميع مروياتي 0 والص-------------------------------------------حيح جواز الرواية بهذه الاقسام 0 واما اجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان فممنوعه علي الصحيح الاتبقي لوجود كاجزت لفلان ولمن يولد له او لك ولعقبك فتصح كالوقف-	57	-4603065424976843309	434	727.5	350	730	59.45205307006836	64	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms11	false	5426786057538809145	96	300	531	1570	1570	300	للطفل الذي لم يميز صحيحة لانها اباحة للرو-اية والاباحة 101 تصح للعاقل وغيره واجا----زة المجاز كاجرت لك- ما اجيز لي وتستحب الاجازة اذا كن المجيز والمجاز له من اهل العلم لانه توسع يحتاج اليه اهل العلم وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة صحت الرابع المناولة واعلاها ما يق-رن بالاجازة وذلك بان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان اجزت لك روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول------ الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب فيقول هو حديثي او سماعي فارو عني ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر-- الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعة لغاءب او حاضر بخطه او ياذن بكتبه له وهي---- مقترنة بالاجازة كان يكتب اجزت لك او مجردة عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين ----------------------------------------------------------------السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا 102 الكتاب روايته من غير ان يقول اروه عني والاصح انه لا يجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن له ---السابع الوجادة ------------من وجد يجد---- مولد وهو ان يقف علي 103 كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية فيها فله ان يقول------------------------------------ وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان-	11	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms58	true	-924541687264268223	1	196	7	1009	1532	300	الطفل الذي لم يميز صحيحة لانها اباحة بالرواية والاباحة---- تصح للعاقل وغيره وكذا اجازة المجاز كاجزت لكل ما اخبر لي 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع المناولة واعلاها ما اقترن بالاجازة وذلك بان يدفع----- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان اجزت كل روايته ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الشيخ الطالب سم------اعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي فاروع-ني ويسمي هذا عرض المناولة ولها اقسام اخر 0 الخامس المكاتبة -هو ان يكتب مسموعة لغايب او حاضر بخطة او ياذن بكتبه له وهي اما مقترنة بالاجازة كاجزت كل-------- او مجردة عنها والصحيح جواز الرواية علي التقديرين وينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة صحت 0 السادس الاعلام وهو-ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الك----تاب روايته من غير ان يقول اروع--ني والاصح انه لا يجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن فيه 0 السابع الوجادة بكسر الواو ومن وجد وهو لفظ مولد اي غير مسموع من العرب بل ولده اهل الفن فيما اخذ من العلم من صحيفة لغير سماع ولا اجازة ولا مناولة فيقول الاخذ وجدت او رايت بخط فلان او في كتاب فلان	58	-4603065424976843309	755	1294.5	604	1178	64.09168243408203	126	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms12	false	9158255111205148760	0	78	0	399	1454	260	بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه شوب من الاتصال واعلم ان قوما شددوا وقالوا لا حجة الا فيما رواه حفظا وقيل لا يجوز-------- من كتابه الا اذا خرج من يده وتساهل اخرون وقالوا-- تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه-- وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا -----------------------------------------كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا	12	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms58	true	-924541687264268223	196	282	1009	1446	1532	300	بخطة حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد استمر عليه العمل تحديا وحد-ثا وهو من باب ال-رسل وفيه شوب من ال-تصال و--------قوم- ش-دود وقالوا لا حجة الا فيما رواه حفظا وقيل -ك تجوز الرواية من كتابة الا اذا خرج من يده وتساهل اخرون وقالوا 0 تجوز الرواية من نسخ غير مقابل- باصولها والحق انه اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه 0 وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولاسيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغييره غالبا	58	-4603065424976843309	374	672.0	298	452	82.74336242675781	64	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006972-ara1.ms12	false	9158255111205148760	123	221	664	1201	1454	260	بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة وولد سنة ثلاث او احدي او اربع وتسعين و------------ابو حنيفة رحمه الله عليه ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين و-------الشافعي بمصر سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة و-------احمد بن حنبل رحمه الله ببغداد سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة-- والبخاري -----------------------------------------------------------ولد يوم الجمع-----------ة لثلاث عشر-----ة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين بقرية خرتنك 105 من بخاري ومسلم مات بنيسابور سنة احدي وستين وماءتين وهو ----------------------ابن خمس وخمسين و-------------------------------------------------------------------------------------ابو داود بالبصرة سنة سبع وسبعين وماءتين والترمذي بترمذ سنة تسع وسبعين وماءتين --	12	-2724957704591843421	ShamAY0034018-ara1.ms73	true	5169792075279914455	69	188	336	980	1566	300	بالمدينة سنة تسع وسبعين وماية وولد سنة ثلاث او احدي او اربع وتسعين وتوفي الامام ابو حنيف--------------ية ببغداد سنة خمسين وماية وكان ابن سبعين والامام الشافعي بمصر سنة اربع وما-تين وولد سنة خمسين وماية والامام احمد بن حنبل---------- ببغداد سنة احدي واربعين وما-تين وولد سنة اربع وستين وماية 0 والبخاري ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماتين بقرية خرنتك من قري سمرقند وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت م- شوال سنة اربع وتسعين وماية--------------------------------------------------------------- ومسلم بين----سابور سنة احدي وستين ومايتين لخمس يقين من شهر رجب وكان ابن خمس وخمسين وابن ماجة سنة ثلاث وسبعين ومايتين يوم الثلاثا لثمان بقين م رمضان وقيل سنة خمس وسبعين وابو داود بالبصرة سنة خمس وسبعين وما-تين والترمذي -----لسنة---- وسبعين وما-تين 0	73	-4603065424976843309	414	615.5	337	749	55.27369689941406	57	JK006972-ara1	ShamAY0034018-ara1