id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006972-ara1.ms01	true	2954994573488388462	91	112	524	629	1609	300	قال ابن الصلاح من سءل عن ابراز مثال لذلك في الاحاد--------يث اعياه طلبه 66 وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك	1	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms02	false	1360828059158961185	278	300	1460	1569	1569	300	قال ابن الصلاح من سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه طلبه--- وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك-	2	-1910573675213178091	95	170.5	77	113	84.07079315185547	19	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms01	true	2954994573488388462	156	221	855	1204	1609	300	والاحاد ما---- لم ينته الي المتواتر وهو-------- مستفيض وغيره قال ابن الجوزي------------- حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها ق---------ال الامام ---------------------احمد صح سبعماءة الف وكسر وقال------------------------- قد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلفتم فيه------------- فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون 68-- المقاصد اعلم ان	1	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms03	false	-2670131984978201188	196	300	1025	1557	1557	300	والاحاد كل خبر لم ينته الي ال-تواتر ثم هو قسمان مستفيض وغيره ذكر ابن الجوزي في تلقيحه ان حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها في اعداد قال الامام احمد بن حنبل صح من الاحاد-يث سبعماءة الف وكسر وقرء عليه مسنده فقال هذا كتاب قد جمعته وانتقيته ----------------من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف المسلمون من الحديث فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة فان قيل كل ما يحويه مسنده اربعون الف حديث منها عشرة الاف مكررة فكيف يقول صح سبعماءة الف وكسر مع هذا فاجيب بان المراد بهذا العد--د الطرق لا المتون AUTO المقاصد اعلم ان-	3	-1910573675213178091	292	462.0	234	553	52.802894592285156	46	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms01	true	2954994573488388462	221	296	1204	1588	1609	300	متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار الا نادرا بل يكتسب صفة-------------------------------------------------------------------- وخلافها وبين -لك او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب ونحوها فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة------ فقيل ---ثقة عدل ضابط او غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب او ----------------------------------------نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن	1	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms04	false	-8623760803744994933	0	89	0	449	1540	300	متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب ونحوها فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا بحث -عن اوصاف الرواة نفسها فقيل هو ثقة عدل ضابط و--غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب واسمه فلان ولد في سنة كذا ومات في سنة كذا ونحو ذلك------------------------------ واذا نظر الي حال الطالب-------------------- كان البحث عن	4	-1910573675213178091	312	539.0	248	502	62.15139389038086	56	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms02	true	-6063946727588071674	78	263	424	1351	1540	300	وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم مسلم وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز 70 واما قوله الشافي --------------ما اعلم شيءا بعد كتاب الله تعالي اصح من موطا مالك رحمه الله فقبل وجود الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم علي شرط البخاري ثم علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام و-------------------ما حذف سند--------ه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب مسلم---------------------------------- فما كان بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما روي من ذلك------------------------------------ مجهولا فليس 71 حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله واما قول الحاكم اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار البخاري ومسلم---------------------- ان لا يذكرا في كتابيهما الا ما روي -الصحابي المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور وله ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم كذلك في كل درجة ففيه بحث قال الشيخ مح-ي الدين النووي ليس ذلك من شرطهما----------- لاخراجهما احاديث	2	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms05	false	-4792249644302342366	34	283	158	1418	1499	300	وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم مسلم وكتابه-ما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز--- واما قول- الشافعي رضي الله عنه ما اعلم شيءا بعد كتاب الله تعالي اصح من موطا مالك---------- فقبل وجود الكتابين ثم البخاري اصحهما صحيحا عند الجمهور وفي الجامع قال البخاري خرجت كتاب الصحيح من زهاء ستماءة الف حديث وما وضعت فيه حديثا الا صليت ركعتين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما -هو علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم علي شرط البخاري ثم علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام قال ابن الصلاح واما ما حذف سنده او بعضه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في صحيح مسلم كقوله في التيمم وروي الليث بن سعد فما كان بصيغة الجزم مثل قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما ليس بصيغة الجزم مثل روي عن فلان وذكر وحكي وقيل مجهولا فليس--- حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله قا-----ل الحاكم ابو عبد الله في المدخل الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي وهو ان لا يذكر -------------الا ما رواه الصحابي المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور وله ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم كذلك في كل درجة قال--------- الشيخ محيي الدين -------ليس ذلك من شرط البخاري ومسلم لاخراجهما --حديث	5	-1910573675213178091	837	1472.0	666	1315	63.65018844604492	151	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms03	true	4543077037979930233	0	154	0	774	1530	300	يحيي بن سعيد القطان ----عن محمد بن ابراهيم -----------عن علقمة ------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هكذا رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه مع اختلاف في 73 الرواة بعد يحيي يعرف بالرجوع الي هذه الصحاح الفصل الثاني في الحسن قال--- الترمذي هو ما لا ي-------------كون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه و----الخطاب- هو ما 74 عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذا- المدلس اذا لم يتبين و----بعض المتاخرين هو الذي في ه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسم-------------------------------ان احدهما ما لم يخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر -الثاني ما اشتهر راويته بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحاح حفظا واتقانا بحي فلا يعد ما انفرد به منكرا ----ولا بد في القسمين من سلامتهما عن الشذوذ والتعليل قيل ما ذكره بعض المتاخرين	3	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms06	false	631993162921515628	145	295	713	1455	1475	300	يحيي بن سعيد القطان وهو عن محمد بن ابراهيم التيمي وهو عن علقمة بن وقاص وهو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في الحسن ذكر عن الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما--- عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذلك المدلس اذا لم ي-بين وقال بعض المتاخرين هو الذي في-ه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان واطال في تعريفهما بما حاصله ان احدهما ما لم يخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راوي-ه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد به منكرا قال ولا بد في القسمين من سلامتهما عن الشذوذ والتعليل ثم قال القاضي بدر الدين --	6	-1910573675213178091	606	1079.0	482	867	69.89619445800781	107	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms03	true	4543077037979930233	152	253	760	1287	1530	300	بعض المتاخرين ----------------------------مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لانه----- وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح والضعيف محتمل --كذبه لكون رجاله مستورين -----------------------والفرق بين حدي الصحيح والحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد الحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد الحسن لكن العدالة في الصحيح ينبغي ان--- تكون ظاهرة والاتقان كاملا وليس ذلك شرط---------------------------------------------------------------ا في الحسن ومن ثم احتاج الي قيد قولنا ان ي---------------------------------روي من غير وجه مثله او نحوه لينجبر به فاعلم ان الضعيف هو الذي بعد عن 75 الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق اصلا كالموضوع وانما سمي حسنا لحسن	3	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms08	false	2149738375881838380	165	267	854	1382	1540	300	بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل فمبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه -من الصحيح-------- محتمل الكذب- لكون رجاله مستورين كما حققناه في تفسير قول الترمذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يكون في اسناده متهم ويفهم من هذا التقرير انه اذا تحقق الجارح في المعتضد او المعتضد به لم يزل الضعف كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث متنه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من ---اوجه كلها ضعيف فالض---------------------عيف هو الذي بعد عن--- الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق اصلا كالموضوع وانما عدل في ا-لحسن	8	-1910573675213178091	276	371.0	218	684	40.35087585449219	43	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms03	true	4543077037979930233	180	300	920	1530	1530	300	والفرق بين حدي الصحيح والحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد الحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد الحسن لكن العدالة في الصحيح ينبغي ان تكون ظاهرة والاتقان كاملا وليس ذلك -شرطا في الحسن ومن ثم احتاج الي قيد قولنا ان يروي من غير وجه مثله او نحوه لينجبر به فاعلم ان الضعيف هو الذي بعد عن 75 الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق اصلا كالموضوع وانما سمي حسنا لحسن الظن برواته ولو قيل الحسن هو مسند من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة وروي كلاهما من ----وجه وسلم من شذوذ وعلة لكان اجمع الحدود اضبطها وابعدها عن التعقيد ونعني بالمسند ما اتصل اسناده الي منتهاه وبالثقة من جمع بين العدالة والضبط والتنكير في ثقة للشيوع-	3	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms10	false	-2308276025217579866	55	135	288	692	1556	300	والفرق بين حدي الصحيح والحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد ال-----------------------------------حسن لكن العدالة في الصحيح ينبغي ان تكون ظاهرة والاتقان كاملا وليس ذلك بشرط ف-ي الحسن ومن ثم احتاج الي قيام شاهد او مشهود----------------------- لينجبر به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل------ هو مسند من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة وروي كلاهما من غير وجه وسلم عن شذوذ وعلة لكان اجمع-------------- وابعد م--ن التعقيد ونعني بالمسند ما اتصل اسناده الي منتهاه وبالثقة من جمع بين العدالة والضبط والتنكير في ثقة للشيوع	10	-1910573675213178091	380	686.0	305	616	61.68831253051758	66	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms04	true	4395365264502373991	13	79	70	439	1561	300	قال ابن الصلاح---- تسمية محيي السنة في المصابيح السنن بال-سان -تساهل لان فيهما الصحاح والحسان والضعاف-وقول الترمذي------ حديث حسن صحيح يريد انه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الح------سن او المراد------------- اللغوي 76 وهو ما تميل اليه النفس وتستحسنه فالحسن---------------------------------------------------- اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد احدهما بالاخر ونعني بال--ترقي --------------------انه ملحق في القوة بالصحيح لا انه عينه	4	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms10	false	-2308276025217579866	199	282	1012	1472	1556	300	قال ابن الصلاح اما تسمية محيي السنة في المصابيح السنن بالحسان فتساهل لان فيه-ا الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح اي ------روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر يقتضي الحسن او المراد بالحسن الحسن اللغوي--- وهو ما تميل اليه النفس وتستحسنه وحديث المتاخر عن درجة الاتقان والحفظ المشهور بالصدق والستر اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فينجبر احدهما بالاخر ومعني قوله ترقي من الحسن الي الصحيح انه ملحق في القوة به----- لا انه عينه	10	-1910573675213178091	334	561.0	271	475	70.31578826904297	49	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms04	true	4395365264502373991	82	271	457	1423	1561	300	راويه وفسقه لا ينجبر بتعدد طرفه كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث مشهور بين الناس واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيفة 77 الفصل الثالث في الضعيف -هو ما لا----- يجتمع فيه شروط الصحيح و--------الحسن-------------- وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة---------------------------------------- ويجوز عند العلماء-------- التساهل في اسنا-د الضعيف دون الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله------ واحكام الحلال والحرام قي-------------------------------------------------ل كان من مذهب النساءي ان يخرج من كل من لم يجمع علي تركه و-----ابو داود علي--------------------------------------------------------------- راي الرجال وعن الشعبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------راي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتهاوعن---------------------- الشافعي رحمه الل----ه مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله عليه السلا--------م خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردده 78 وه-------------------ههنا عدة ع--بارات---------- منها ما تشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف فمن------ الاول المسند----------- هو ما اتصل سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده مرفوعا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمتصل هو ما	4	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms11	false	3365499164922650059	0	294	0	1498	1525	300	راويه وفسقه لا ينجبر بتعدد طرقه كما مر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثالث في الضعيف وهو كل حديث لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن المتقدم ذكرها وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة كما تتفاوت درجات الصحيح بحسب تمكنه منها ويجوز عند المحدثين وغيرهم التساهل في اسانيد الضعيف سوي الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام روي ابن الصلاح عن الحافظ بن منده عن محمد بن سعد يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال قال البزدوي ان الخبر يقين باصله وانما دخلت الشبهة في نقله والراي محتمل باصله في كل وصف علي الخصوص فكان الاحتمال في الراي اصلا وفي الحديث عارضا وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش -قال شريح ان السنة قد سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت من الاثر وقال الشعبي انما الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها رواهما في شرح السنة وقال الشافعي ر-ضي الله عنه مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال- صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردده رواه البيهقي في المدخل وههنا عدة اعتبارات لمعان شتي منها ما يشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف فمن الضرب الاول المسند قال الخطيب هو ما اتصل سنده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم والمتصل ويسمي	11	-1910573675213178091	798	1314.0	632	1609	49.59602355957031	132	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms04	true	4395365264502373991	273	300	1433	1561	1561	300	سواء كان مرفوعا الي-----ه صلي الله عليه وسلم او موقوفا--------- والمرفوع -هو ما اضيف الي النبي عليه السلا--------م خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان-	4	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms12	false	-4711907746121412565	10	42	46	197	1545	300	سواء كان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم او موقوفا علي غيره والمرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي- الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان	12	-1910573675213178091	122	201.0	96	152	80.2631607055664	21	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms05	true	-8418839391069810993	19	83	111	437	1529	300	-هو ما-- يقال في سنده فلان عن فلان------------------------ والصحيح ا-------------------------------------------------------نه متصل اذا امكن اللقاء------ مع البراءة ع---ن التدليس وقد اودع ف--------------------------------------------ي الصحيح----ين قال ------------------ابن الصلاح كث--ر في عصرنا وما قاربه استعمال عن في الاجازة واذا قيل فلان عن رجل عن فلان فالاقرب انه-------------------------------------------------------------- منقطع وليس بمرسل 79 والمعلق---- ما حذف من مبدا اسناده واحد فاكثر------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من تعليق الجدار و--الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال	5	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms12	false	-4711907746121412565	180	297	900	1528	1545	300	وهو الذي يقال في سنده فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه جماهير العلماء والمحدثين والفقهاء والاصوليين انه متصل اذا امكن --لقاءه اياه مع --براءتهما من التدليس وقد اودعه البخاري ومسلم صحيحيهما وكذلك غيرهما من مشترطي الصحيح الذين لا يقولون بالمرسل قال ابن الصلاح وكثير في عصرنا وما قاربه استعمال-عن في الاجازة واذا قيل فلان عن رجل عن فلان ونحوه فقد سماه بعض المعتبرين في الاصول مرسلا وقال الحاكم لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهذا اقرب ----المعلق وهو ما حذف في مبدا اسناده واحد فاكثر كقول الشافعي قال نافع او قال مالك قال ابن عمر او قال النبي صلي الله عليه وسلم وكانه ماخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال	12	-1910573675213178091	280	380.5	224	637	43.9560432434082	43	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms05	true	-8418839391069810993	84	232	444	1174	1529	300	اما ان يكون في اول الاسناد وهو المعلق او في وسطه وهو المنقطع او في اخره وهو المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبخاري اكثر من هذا النوع في صحيحه وليس بخارج من----- الصحيح ----------------------------------------------لكون الحديث معروفا من جهة الثقات الذين علق عنهم او لكونه ذكره متصلا في موضع اخر من كتابه و---------------------------------الافراد اما --------------فرد عن جميع الرواة او من جهة نحو تفرد----------------------------------------------- به اهل مكة فلا يضعف------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يراد به ت-----------فرد واحد منهم 80 و---------------المدرج هو------------- ما ادرج في الحديث من كلام بعض الرواة فيظن----------------------- انه من الحديث او ادرج------------ متنان باسنادين ك-----رواية سعيد بن ابي مريم -------------------------------------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تناف-------------------------------------------------سوا ادرج- ابن ابي مريم فيه 81 ولا تتنافسوا من متن اخر------------------------------------------------------------------------ او عند الراوي طرف من متن واحد بسند شيخ غير سند المتن في-----------رويهما -------عنه بسند واحد فيصير الاسنادان فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------درج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمل كل واحد من الثلاثة حرام والمشهور---- ما شاعه عند	5	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms13	false	991139468143803539	10	300	60	1505	1505	300	اما ان يكون في اول الاسناد وهو المعلق او في وسطه وهو المنقطع او في اخره وهو المرسل ولا يستعمل ايضا في مثل يروي عن فلان ويذكر عنه وشبه ذلك علي صيغة المجهول لانها لا تستعمل في صيغة الجزم والبخاري اكثر من التعليق --في صحيحه وليس بخارج من قبيل الصحيح وان كان علي صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات الذين علق عنهم او لكونه ذكره متصلا في موضع اخر من كتابه او لسبب اخر لا يصحبه خلل الانقطاع الافراد وهو قسمان احدهما مفرد عن جميع الرواة وقد تقدم ذكره في الصحيح والثاني مفرد بالنسبة الي جهته كقولهم تفرد به اهل مكة او اهل الشام او تفرد به فلان عن فلان من اهل مكة مثلا او اهل البصرة عن اهل الكوفة ولا يقتضي شء من ذلك ضعفا الا ان يراد بتفرد اهل مكة تفرد واحد منهم فيكون كالقسم الاول المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من كلام بعض --رواته فيرويه من بعده متصلا يتوهم انه من الحديث الثاني ان يكون عنده متنان باسنادين مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا او عند------ه طرق من متن ب-----سند شيخ غير سند المتن لذلك الشيخ فيرويهما الراوي عنه بسند واحد فيلزم ادراج بعض الحديث في بعض من سند واحد والحال ان للحديث اسنادين الثالث ان يسمع حديثا من جماعة مختلفين في سنده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من الثلاثة حرام -المشهور وهو ما شاع- عند-	13	-1910573675213178091	609	892.5	479	1463	41.626792907714844	101	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms06	true	-5608615429092557010	0	66	0	358	1579	300	اذا انفرد عنهم بالحديث رجل سمي غريبا فان رواه عنهم اثنان او ثلاثة سمي عزيزا وان رواه جماعة سمي مشهورا و---الافراد---------------------- المضافة الي البلدان ليس بغريب والغريب اما ص------حيح كالافراد المخرجة في الصحيح او --غير صحيح وهو الاغلب ---والغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اما غريب اسنادا ومتن--------ا وهو ما يتفرد برواية متنه واحد واسن---------ادا لا متنا ك--حديث يعرف متنه------ عن جماعة ---الصحابة اذا انفرد ب--------روايته واحد عن صحابي اخر	6	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	203	300	1054	1571	1571	300	اذا ت-فرد عنهم بالحديث رجل سمي غريبا فان رواه عنه- اثنان او ثلاثة سمي عزيزا وان رواه جماعة سمي مشهورا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وي----نقسم الغريب مطلقا الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وهو الغالب علي الغراءب جاء عن احمد بن حنبل انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامة رواتها الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب م--------تنا واسنادا وهو ما -تفرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة من الصحابة اذا -تفرد به واحد بروايته----- عن صحابي اخر-	14	-1910573675213178091	306	464.5	247	539	56.77180099487305	42	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms06	true	-5608615429092557010	68	163	367	869	1579	300	الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا 83 اشتهر الحديث ال-فرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال بالنيات-------------------- فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخر والمصف قد يكون في الراوي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء مهملة وقد يكون في ال-----حديث كقوله عليه السالم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال -صحفه بعضهم 84 ف-----قال شيءا بالشين المعجمة والمسلسل ما تتابع فيه رجال الاسناد	6	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	18	144	89	779	1568	300	الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا ا---شتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول -متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف ثم اشتهرت المصحف هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كحديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء وام----------ا في المتن كحديث------------------ من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فصحف ابو بكر الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة وال-ثاني ايضا اما في------ الاسناد	15	-1910573675213178091	388	654.5	312	729	53.223594665527344	64	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms06	true	-5608615429092557010	158	226	843	1193	1579	300	----ما تتابع فيه رجال الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند روايته علي------- حالة واحدة اما ف-----------------------------------------------------ي الراوي ا----------و اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي المنتهي او فعلا كحديث التشبيك باليد او قولا وفعلا كما في الحديث اللهم اعنيي علي ذكرك وشك------رك وحسن عبادتك-------------------------- وفي رواية ابي داود واحمد والنساءي قال الراوي اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال اني 85 لاحبك	6	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms16	false	7851309894328625384	165	226	847	1164	1580	300	وهو ما تتابع فيه رجال الاسناد--------------------------------- عند روايته علي صفة او حال------ة اما في الراوي فصفته قولا كقوله سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي اخره ومن ذلك اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي اخره ومنه حديث--------------------------------------------------اللهم اعن-ي علي ------شكرك وذكرك وحسن عبادتك مسلسل بقولهم اني احبك فقل وفي رواية ابي داود واحمد والنساء-----------ي اخذ----------------------------- بيدي فقال اني--- لاحبك	16	-1910573675213178091	193	269.5	156	456	42.324562072753906	28	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms06	true	-5608615429092557010	164	268	873	1430	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند روايته علي حالة واحدة اما في الراوي او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي المنتهي او فعلا كحديث التشبيك باليد او قولا وفعلا كما في الحديث اللهم اعنيي علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي رواية ابي داود واحمد والنساءي قال الراوي اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال اني 85 لاحبك فقل اللهم اعنيي الخ واما علي صفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا واما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسم--------------اء اباءهم او كناهم او انسابهم او بلدانهم قال الامام---------- النووي رحمه الله وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة 86 بالدمشقيين	6	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms17	false	-5080337952068019825	118	167	663	947	1659	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهلم جرا ولا يسلم هذا القيد في الاواخر-------------------------------------------------------- او فعلا كحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد واشباههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او-كناهم او انسابهم او بلدانهم قال الشيخ محيي الدين النواوي--------- وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة--- بالدمشقيين	17	-1910573675213178091	192	276.5	157	581	33.046470642089844	30	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms07	true	-3577391924120693482	30	97	148	522	1522	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوع لان الظاهر الاطلاع والتقرير وكذا -------كان اصحاب--------------ه عليه السلام يقرعون 87 بابه بالاظافير مرف-------------------------وع في المعني وتف---------------------------------------سير الصحابي موقوف وما كان منهم قبيل سبب ال--------------نزول---- كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله سبحانه وتعالي كذا ونحوه مرفوع------------------------------------------------------------------------------------------ المقطوع---- ما جاء عن التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم وليس ب------------------------------------------------------------------------------------حجة المرسل---- قول التابعي -------قال رسول الله كذا و---------------------فعل كذا وهو	7	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms21	false	-1407800507374299823	170	294	893	1561	1588	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث المغيرة كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م يقرعون--- بابه بالاظافير انه موقوف ليس كذلك بل هو مرفوع في المعني ولعل مرادهما انه ليس مرفوعا لفظا الثاني تفسير الصحابي موقوف ومن قال مرفوع فهو في تفسير يتعلق بسبب نزول اية كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله ك--------------ذا ونحو ذلك الثالث الموقوف وان اتصل سنده ليس بحجة عند الشافعي رحمه الله وطاءفة من العلماء وحجة عند طاءفة المقطوع وهو ما جاء من التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم واستعمله الشافعي رحمه الله وابو القاسم الطبراني في المنقطع وسياتي بيانه وكلاهما ضعيف ليس بحجة المرسل وهو قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا فهو	21	-1910573675213178091	274	390.0	219	687	39.88355255126953	35	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms07	true	-3577391924120693482	112	147	605	776	1522	300	لم يتصل اسناده ب---اي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان الغالب ---------------------استعماله في---من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر المعضل بفتح الضاد و--------هو ما	7	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms23	false	-7064866247763160567	102	145	529	735	1497	300	لم يتصل اسناده علي اي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في الاستعمال رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال الحاكم هو ما	23	-1910573675213178091	142	244.5	112	206	68.93203735351562	27	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms07	true	-3577391924120693482	167	261	875	1352	1522	300	الشاذ والمنكر---- الشاذ----- ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح فيه تف-----------------صيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد ف----منكر ويفهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله احفظ وا----ضبط علي صيغة التفضيل ان-------- المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا وقد علم من هذا التقسيم ان المنكر ما هو المعلل ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسباب خفية غامضة قادحة والظاهر------------------------------------------------------------ السلامة 89------------------------------------------------- ويستعان علي ادراكها بتفرد وم--------خالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول	7	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	72	300	368	1498	1498	300	الشاذ والمنكر قال الشافعي هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس وقال الخليلي هو ما ليس له الا اسناد واحد شذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيوقف فيه ولا يحتج به وهذا يشكل بحديث الاعمال بالنيات اذ تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين قال ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او ------غير ضابط و---لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر قال القاضي ابن جماعة 3هذا التفصيل حسن لكن اخل في التقسيم الحاصر احد الاقسام وهو حكم الثقة الذي خالفه ثقة مثله فانه ما بين ما حكمه اقول قوله احفظ منه واضبط علي صيغة التفضيل يدل علي ان المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا وقد علم من هذا التقسيم ان المنكر ما هو المعلل اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه وادقها وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي ما يقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منه ويتطرق ذلك الي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	426	700.5	339	1140	37.3684196472168	76	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms07	true	-3577391924120693482	261	300	1352	1522	1522	300	او ق-ف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم----------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف و----كل ذلك مانع عن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن-	7	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	0	110	0	559	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه من الحديث والطريق في معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه فننظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل بان يجء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر فما وقع في الاسناد يقدح في المتن وما وقع في المتن يقدح في الاسناد والمتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن	25	-1910573675213178091	165	289.5	127	559	29.51699447631836	33	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms08	true	2155548281018262586	42	208	213	1031	1503	300	يطلق اسم العلة علي ---------------الكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها و-------------------------------بعضهم اطلق -----علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ ويدخل في هذا حديث يعلي بن عبيد الله البيعان بالخيار المدلس ما اخفي عيبه اما ف-------------------ي الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه ممن حقه----------- ان لا يقول------- حدثن--------------------------------------ا بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه--------------------------------------------- وربما لم يسقط المدلس شيخ- لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك كفعل الاعمش والثوري وغيرهما وهو مكروه جدا وذمة اكثر العلماء واختلف في 91 قبول روايته والاصح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبن فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو محتج به واما في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي-لا يعرف	8	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	101	262	511	1276	1474	300	يطلق اسم العلة علي غير ما قدمناه كالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها وقد سمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ و------------------------------الله اعلم الم-----------دلس ما اخفي عيبه هو قسمان احدهما ما يقع في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما-------- انه سمعه منه ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد فاكثر قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع والثاني ما يقع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	26	-1910573675213178091	528	888.0	412	991	53.27951431274414	100	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms08	true	2155548281018262586	159	300	781	1503	1503	300	والاص-ح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبن -فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو------ محتج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كيلا يعرف وامره اخف لكن فيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله والكراهة--------------- بحسب الغرض الحاصل نحو ان يكون ك----------------------------------------------------------------ثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من --------واحد علي صورة واحدة وقد يحمله عليه كون شيخه الذي سمعه غير ثقة او اصغر منه او غير ذلك المضطرب ------ما اختلفت الرواية فيه فما اختلفت ال-------------------------------------------------------------------روايتان 92 ان ترجحت احداهم -علي الاخري بوجه نحو ان يكو-------------- راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه----------- فالحكم للراجح فلا يكون حينءذ مضطربا -الا فمضطر ب------------------------------------------------المقلوب -هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه-	8	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	1	225	5	1193	1592	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي رحمه الله فيمن عرفناه دلس مرة قال الشيخ محيي الدين ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة من التدليس بعن فمحمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري واما القسم الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------امره اخف و---فيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله ويختلف الحال في كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او اصغر من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بهذا القسم الخطيب ابو بكر وغيره من المصنفين--------------- المضطرب وهو الذي تختلف- الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان ف--ان ترجحت احديهما علي الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجح ولا يكون حينءذ مضطربا والا---ضطراب قد يقع في السند او المتن اما من راو او من رواة المقلوب وهو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه	27	-1910573675213178091	497	775.0	404	1297	38.31919860839844	71	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms09	true	1498236689160233712	65	102	347	524	1582	300	كما وقع للثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت الخ------------------ فوقع لثابت-------- انه من	9	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms28	false	-8950830724142236502	258	300	1397	1598	1598	300	كما وقع -لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت صلاته بالليل الي اخره فوقع لثابت بن موسي انه من-	28	-1910573675213178091	173	312.0	137	203	85.22167205810547	34	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms09	true	1498236689160233712	139	229	742	1196	1582	300	الحديث في الترغيب والترهيب ومنه ما روي-- عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في 95 فضاءل القران سورة سو-رة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخ------------------------طا المفسرون في ايداعها في تفاسيرهم الا من عصمه الله تعالي ومما اودعوه فيها انه صلي الله عليه وسلم حين قرا------------------------- ومناة الثالثة الاخري 96 ---------------------------قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقد	9	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms29	false	6905341683926596904	0	129	0	657	1559	300	الحديث فروا-------------------ه ما روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن ------------------عباس في فضاءل القران سورة فسورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر وغيره من المفسرين في ايداعهم--- تفاسيرهم----------------------- ومما اودعوه فيها انه صلي الله عليه وسلم لما بلغ في قراءته الي قوله تعالي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان في امنيته الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي قال	29	-1910573675213178091	365	635.0	289	720	50.69444274902344	63	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms10	true	-846343854946577507	13	117	69	612	1597	300	الجرح والتعديل وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبت فيهما فقد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح----- وفيه فصلان---- الاول في العد-------------------------------------------------------------------الة والضبط -العدالة---- ان يكون الراوي بالغا مسلم------ا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساهة ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث من حفظه ف ينبغي ان يكون حافظا وان حدث عن كتابه ف ينبغي ان يكون ضابطا ل----ه وان حدث بالمعني ف ينبغي ان يكون عارفا بما يختل به المعن-------ي 98 ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وعربيته ولا البصر ولا العدد	10	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms34	false	6073421905451845347	214	298	1087	1541	1552	300	الجرح والتعديل--------- صيانة للشريعة و-------------------------------يجب علي المتكلم التثبت فيه-- فقد اخطا غير واحد بجر----حهم بما لا يجرح AUTO وفيه فصول AUTO الاول اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يكون------------- مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حد---------------------------------------------------ث من حفظه------------------------------------------------------- ضابطا لكتابه -ان حدث منه-------------------- عارفا بما يختل به المعني ان روي به ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وغر-يبه ولا البصر ولا العدد	34	-1910573675213178091	330	506.5	265	641	51.482059478759766	49	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms10	true	-846343854946577507	118	143	618	777	1597	300	العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف الضبط- بان يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط--------- فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته نادرة عرف-- كونه ضابطا ثبتا	10	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	1	61	5	375	1616	300	العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها كفي كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم ويقبل تعديل العبد والمراة اذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب ويعرف --ضبطه بان يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته نادرة عرفنا كونه ضابطا ثبتا	35	-1910573675213178091	157	277.0	132	372	42.20429992675781	21	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms10	true	-846343854946577507	146	208	793	1094	1597	300	لا تقبل راوية من عرف بالتساهل في------------------------------------ السماع والاسماع وبالنوم او الاشتغال او يحدث لا من اصل مصحح او يكثر سهوه اذ ----------------------------------------------------------------لم يحدث من اصل مصحح او--- كثرت الشواذ والمناكير في حديثه و---------------------------------------------من غلط في حديثه فيبين الغلط فاصر ولم يرجع قيل تسقط عدال----------ته قال ابن الصلاح هذا اذا كان علي وج------------------------ه ال----------------عناد واما -اذا كان علي وجه التقصير في البحث	10	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	66	166	325	801	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة السماع او يشتغل عنه ----------------او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه ف-بين له غلطه ف---لم يرجع واصر علي غلطه سقطت روايته قال ابن الصلاح هذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك علي وجه العناد فان لم يكن عناد----ا بان يكون علي وجه التنفير في البحث	37	-1910573675213178091	210	283.0	161	500	42.0	34	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms10	true	-846343854946577507	210	300	1104	1597	1597	300	اعرض الناس في هذه الاعسار عن مجموع الشرو-ط المذكورة 99 واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موثوق به وراويته من اصل موافق لاصل شيخه و--------------ذلك لان الحديث الصحيح والحسن وغيرهما قد جمعت في كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه من جم-عهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقصد بالسماع بقاء السلسلة في الاسناد المخصوصة بهذه الامة---------------------- الباب الثالث في تحمل الحديث -------------------------------------------------------------------------يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان------------------------------------------------ الحسن والحسين 100 وابن عباس وابن الزبير تحملوا قبل البلوغ -------لم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمان الذي يصح-	10	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms40	false	-2440839087495233358	87	254	474	1385	1611	300	اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشراءط المذكورة--- واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موث-ق به وروايته من اصل موافق لاصل شيخه واحتج البيهقي لذلك بان الحديث الصحيح وغيره--------- قد جمع ف-ي كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه عن جميعهم وان جاز ذلك في بعض اقول ان البخاري جمع في كتابه الاحاديث الصحيحة ولم يستوعبها فذكر بعده مسلم ما صح عنده وزاد عليه ثم بعده ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ذكروا من الصحيح والضعيف ما ذهب عنهما وذلك ان اءمة الحديث محفوظون ان يذهب شء من الاحتياط عن جميعهم لضمان صاحب الشريعة حفظها والقصد بالسماع بقاء --سلسلة السن-----د المخصوص- بهذه الامة حرسها الله تعالي AUTO الباب الثالث في تحمل الحديث وطرق نقله وضبطه وروايته وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في اهلية التحمل يصح التحمل قبل الاسلام و----قبل البلوغ ومنع الثاني قوم واخطءوا لاتفاق الناس علي قبول رواية الحسن والحسين و----ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزم-ن الذي يصح	40	-1910573675213178091	425	685.0	345	942	45.11677169799805	61	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms11	true	5426786057538809145	117	199	647	1075	1570	300	الاجازة اذا كن- المجيز---------------- والمجاز له من اهل العلم لانه- توسع يحتاج اليه اهل العلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتاب---------------ة صحت----------------------------------------------------------------------------------- الرابع المناولة واعلاها ما يقرن---------- بالاجازة وذلك ب------------------------------------------ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان------------- اجزت لك روايته ثم يبقيه في يد-ه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب فيقول هو حديثي او سماع----------ي فارو -عني ويسمي	11	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	96	239	471	1209	1536	300	الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وشرطه بعضهم وحكي ذلك عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل اسناده الثاني ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها AUTO الطريق الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني و-سمي	47	-1910573675213178091	405	693.5	327	739	54.80378723144531	65	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms12	true	9158255111205148760	26	78	141	399	1454	260	لا حجة الا فيما رواه--- حفظا وقيل لا ي-----------------------------------------جوز من كتابه الا اذا خرج من يده و-----------تساهل اخرون وقالوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا -----------------------------------------كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا	12	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	163	249	856	1316	1574	300	لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين ي-----------جوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وهذا كثير وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا	50	-1910573675213178091	225	385.5	179	471	47.77070236206055	38	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK006972-ara1.ms12	true	9158255111205148760	123	237	664	1308	1454	260	بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة ---وولد سنة ثلاث ---------او احدي --او اربع وتسعين و-ابو حنيفة رحمه ا-----لله عليه ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين و--------------------------الشافعي---- بمصر-------- سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة و------------احمد بن حنبل رحمه الله ببغداد-------------- سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة و---------------------------------------------البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات-------- ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين بقرية خرتنك 105 من بخاري ومسلم مات بنيسابور سنة اح-----------------دي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين وابو داود-------------- بالبصرة س--------نة سبع وسبعين وماءتين و---------الترمذي---- ب----------------------ترمذ سنة تسع وسبعين وماءتين و---------------النساءي---- سنة ثلاث وثلاثماءة و---------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني---- ببغداد سنة خ-------------مس وثمانين وثلاثماءة وولد ب-ها سنة احدي وعشرين وثلاثماءة	12	-2724957704591843421	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	123	296	637	1571	1588	300	بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل ------مات ببغداد في ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشر- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بسمرقند ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين------------------------- ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ----ابن خمس وخمسين وابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة بمكة وقيل بالرملة ثم سبعة من الحفاظ بعدهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيها سنة ---------ست وثلاثماءة	63	-1910573675213178091	549	799.0	448	979	56.07762908935547	78	JK006972-ara1	Sham19Y0017807-ara1