id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006965-ara1.ms04	false	-8947731719620807909	254	283	1386	1532	1619	300	هو الجامع ل----ما فرقه التفصيل المانع من دخول ما ليس من جملته فيه ومنه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت المراة محدة اذا امتنعت من الزينة والعقوبة حدا لما فيها من المنع من مواقعة	4	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms003	true	-7311525986539267715	26	98	127	477	1452	300	هو الجامع لجنس ما فرقه التفصيل المانع من دخول ما ليس من جملته فيه1 ولذلك سمي البواب حدادا لانه يمنع من ليس من اهل الدار من الدخول اليها وسموا الحديد بهذا الاسم لانه يمنع من وصول السلاح الي المتحصن به وسميت حدود الدار والارض لانها تمنع ان يدخل في البيع ما ليس ا من البيع وكذا يخرج منه ما ليس هو من المبيع وسميت ----------------------------------العقوبة حدا لما فيها من المنع من مواقعة	3	-6870656243927531447	105	182.0	84	384	27.34375	19	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms08	false	-2373947079565970182	228	300	1170	1512	1512	300	ما كان صريحا في حكم من الاحكام وان كان اللفظ محتملا لغي--ره وليس من شرطه ان لا يحتمل الا معني واحد- لان هذا يعز وجوده الا ان يكون مثل قوله تعالي قل هو الله احد و قل هو الله احد و-----------------------------------------------------لهذا نقول--- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر------ نص في قدر المدة وان كان اللفظ محتملا --لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعا-م--------------------------- ما احتمل معنيين ليس احدهما اظهر من الاخر والفرق بين الظاهر---------	8	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms020	true	1828979323758766903	57	212	278	1028	1467	300	ما كان صريحا في حكم من الاحكام وان كان اللفظ محتملا في غيره وليس من شرطه ان لا يحتمل الا معني واحدا لان هذا يعز وجوده الا ان يكون نحو قوله ----يا ايها ال---نبي و-قل هو الله احد وانما حده ما ذكرنا ومثل هذا في الشرع اكثر من ان يحصي فلهذا نقول ان قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر 1 انه نص في قدر المدة وان كان------ محتملا في غيره وقوله عليه السلام في اربع وعشرين من الابل فما دون الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهذا نص في قدر النصب واسنان الفرض ونهيه عن المزابنة الا انه رخص في بيع العرايا3 في ان العرية بيع وليست بهبة كما قال اصحاب ابي حنيفة AUTO في تعريف العام والظاهر AUTO مدخل فصل في تعريف العام والظاهر 1 والعموم ما عم شيءين فصاعدا والظاهر ما احتمل معنيين---- احدهما اظهر من الاخر والفرق بين العموم والظاهر	20	-6870656243927531447	304	457.0	239	768	39.58333206176758	55	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms09	false	956921038221059270	0	78	0	398	1549	300	والعموم ان العموم ليس بعض ما يتناوله اللفظ باولي من بعض ولا اظهر وتناوله عل------ي السوا-ء فيجب حمله علي عمومه الا ان يخصه دليل اقوي منه و----الظاهر ما اح--تمل معنيين الا ان احدهما احق واظهر باللفظ من الاخر فيجب ع-----لي اظهرهما ولا يعدل----- عنه الا بما هو اقوي منه وكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما لان العموم يحتمل البعض الا ان الكل اظهر فا---ما مثل قوله تعالي فاقتلوا المشركين فكان عموما في جميعهم والظاهر------ مثل قوله تعالي	9	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms020	true	1828979323758766903	211	287	1020	1407	1467	300	والظاهر ان العموم ليس بعض ما -تناوله اللفظ باظهر من بعض--------- وتناوله للجميع تناول واحد فيجب حمله علي عمومه الا ان يخصه دليل اقوي منه واما الظاهر فانه يحتمل معنيين الا ان احدهما اظهر واحق باللفظ من الاخر فيجب حمله علي اظهرهما ولا يجوز صرفه عنه الا بما هو اقوي منه وكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما لان العموم يحتمل البعض الا ان الكل اظهر فالعموم مثل قوله تعالي -اقتلوا المش--------------------------------ركين ب ومثل قوله تعالي	20	-6870656243927531447	323	552.0	256	430	75.11627960205078	55	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms02	false	1177667967565095566	134	203	736	1055	1591	300	قل لا اجد--- ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فلما نهي---------- صلي----- عليه وسلم عن--- كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير- دلت احكام صاحب الشرع--------------------- ان الاية ليست علي ظاهرها وانه هو المعبر لما في كتاب الله تعالي ومن لزم ظاهر الاية لزمه ان يبيح لحم الكل-ب والفارة والفيل------- والقرد وغير ذلك مما نهي	2	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms022	true	-4525135570550826356	221	299	1182	1551	1555	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير6 دلت احكام رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ان الاية ليست علي ظاهرها وانه هو المعبر عما في كتاب الله تعالي ومن لزم ظاهر الاية لزمه ان يبيح لحم الكلاب والهرر -والفيل والفار والقرد وغير ذلك مما نهي	22	-6870656243927531447	304	537.0	237	370	82.16216278076172	60	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms02	false	1177667967565095566	53	105	308	589	1591	300	ما- تابد حكمه و---يعبر به ايضا عن المفسر كما قال الله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ءايت محكم-ت هن ام الكت-ب واخر متشابهات واراد بالمحكمات المفسرة والمستغنية في------ معانيها عما يفسرها وحد ذلك------------- ما------------------------ يعقل معناه ------------------والمتشابه هو ا-------------------------------لذي يحتاج في معرفة معناه الي ------تفكر وتدبر وقراءن تبينه وتزيل اشكاله	2	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms024	true	5597255957968994932	15	84	71	444	1560	300	-او تابد حكمه وقد يعبر به----- عن المفسر كما قال----- تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واراد بالمحكمات المفسرة -المستغنية في معرفة معانيها عما يفسرها وحد ذلك ما ذكرته وهو ما ينبء عن المراد بنفسه او يعقل معناه من لفظه AUTO تعريف المتشابه واما المتشابه فهو المشتبه المحتمل الذي يحتاج في معرفة معناه الي تامل وتفكر وتدبر وقراءن تبينه وتزيل اشكاله	24	-6870656243927531447	262	427.0	213	385	68.05194854736328	40	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms07	false	1358534716832895853	123	268	630	1392	1557	300	واما مفهوم الخطاب فهو التنبيه بالمنطوق به علي حكم المسكوت عنه مثل حذف المضاف كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ومعناه فحلق ففدية- وكقوله تعالي فلا تقل لهما اف -نبه بالتافف علي تحريم -------الشتم والضرب وساءر اسباب التعنيف لانه انما منع من التافيف لما فيه من الاذي وذلك بال--ضرب اعظم فوجب ان يكون بالمنع اولي وكنهيه عن التضحية بالعوراء ففيه تنبيه علي العمياء لان العمي فيه عور وزيادة وكقوله ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه ففرق بين الجامد والماءع فدل علي ان ساءر الماءعات في معني السمن وساءر الميتات في معني الفارة ويسمي هذ ف-------حوي الخطاب -قال بعض اهل اللغة اشتق ذلك من --قولهم للابراز فحا ف---يقال فح قدرك------- فسمي فحا ل-انه يبين معني اللفظ ويظهره كما تظهر الابراز طعم الطبيخ وراءحته ويسمي ايضا لحن القول لان لحن القول ما فهم منه بضرب من الفطنة	7	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms024	true	5597255957968994932	97	219	511	1139	1560	300	واما مفهوم الخطاب فهو التنبيه بالمنطوق به علي حكم المسكوت عنه مثل حذف المضاف كقوله الحج اشهر معلومات ومعناه افعال الحج في اشهر1 وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج فتقديره في احرام الحج3 وقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ومعناه فحلق ففدية5 وكقوله تعالي فلا تقل لهما اف فنبه بذلك ---علي تحريم الضرب والشتم ل---------------------------انه انما منع من التافيف لما فيه من الاذي وذلك في الضرب اعظم -وجب ان يكون بالمنع اولي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي هذا القسم فحوي الخطاب وقال بعض اهل اللغة اشتق ذلك من تسميتهم الابزار فحافحا ويقال فح قدرك يا هذا فسمي فحوي لانه يظهر معني اللفظ------- كما تظهر الابزار طعم الطبيخ وراءحته ويسمي ايضا لحن القول لان لحن القول ما فهم منه بضرب من الفطنة	24	-6870656243927531447	466	822.5	371	893	52.183650970458984	77	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms02	false	1177667967565095566	271	299	1444	1588	1591	300	انقضاء مدة العبادة التي ظاهرها الاطلاق وان شءت قلت بيان ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراز من الحكم المعلق علي زمان مخصوص فان	2	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms025	true	364644132792463081	157	235	807	1219	1559	300	انقضاء مدة العبادة التي ظاهرها الاطلاق وان شءت قلت بيان ما لم يرد باللفظ العام في الازمان وقد قيل التخصيص تقليل والنسخ تبديل وهذا غير صحيح لان الردة تبديل وتغيير العهد والوصية تبديل وليس بنسخ قال الله سبحانه فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه وقال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وفيما ذكرنا من الحد احتراز من الحكم المعلق علي زمان مخصوص وان	25	-6870656243927531447	132	241.0	106	412	32.03883361816406	24	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms01	false	-8776704974714149765	137	180	727	937	1531	300	والمباح مل فعل ماذون فيه لفاعله لا ثواب له في فعله ولا عقاب عليه في تركه وفيه احتراز من افعال المجانين والصبيان والبهاءم لانه لا يصح اذنهم واعلامهم به ولا يدخل علي ذلك فع--ل الله كما -------لا يجوز ان-- يوصف -انه ماذون له	1	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms030	true	-7013345877730063847	128	172	665	880	1531	300	والمباح كل فعل ماذون فيه لفاعله لا ثواب له في فعله ولا عقاب----- في تركه وفيه احتراز من فع--ل المجانين والصبيان والبهاءم لانه لا يصح اذنهم واعلامهم به ولا يدخل علي ذلك افعال الله تعالي لانه لا يجوز ان ا يوصف بانه ماذون له	30	-6870656243927531447	195	351.5	154	222	87.83783721923828	36	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms03	false	6616411236206198742	219	253	1155	1339	1578	300	امته وهو اتفاق علماء العصر علي حكم النازلة ويعرف اتفاقهم بقولهم او بقول بعضهم وسكوت الباقين حتي ينقرض العصر عليهم و---هو ماخوذ من العزم علي الشء كما يقال اجم----------------------------------------------------عوا امرهم بينهم اي------------------- عزموا عليه	3	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms031	true	3213159264994279695	153	198	714	958	1516	300	ا---------تفاق علماء العصر علي حكم النازلة ويعرف اتفاقهم بقولهم او -قول بعضهم وسكوت الباقين حتي ينقرض العصر عليه وقيل هو ماخوذ من العزم علي الشء---- يقال اجمع فلان علي كذا ومعناه عزم عليه ومنه قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي 2 معناه عزموا عليه	31	-6870656243927531447	165	286.0	135	258	63.953487396240234	26	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms08	false	-2373947079565970182	67	117	358	625	1512	300	والطرد وجود الحكم لوجود العلة------------------------------------------------------------------------------------------------ والعكس عدم الحكم لعدم العلة فاذا قلنا لا زكاة في الخيل لانه حيوان لا تجب الزكاة في ذكوره فلم تجب في اناثه وذكوره كالبغال والحمير وعكسه الابل والبقر والغنم لانه--------------------------------------------- لما وجبت الزكاة في ذكوره- وجبت في اناثه وذكوره وال---------------نقض---- وجود العلة مع عدم الحكم	8	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms033	true	-5019492844236074044	187	268	1022	1440	1613	300	والطرد وجود الحكم بوجود العلة والطرد شرط في صحة العلة وهل هو دليل علي الصحة فيه اختلاف ونحن نذكره ان شاء الله تعالي في موضعه1 والعكس عدم الحكم لعدم العلة فاذا قلنا لا زكاة في الخيل لانه حيوان لا تجب الزكاة في ذكوره فلم يجب في اناثه اصله ---البغال والحمير وعكسه الابل والبقر والغنم وسبيل العاكس ان يبدا بموضع العلة فيقول فان الزكاة لما وجبت------- في ذكورها وجبت في اناثها AUTO تعريف النقض واما النقض فهو وجود العلة مع عدم الحكم	33	-6870656243927531447	235	410.0	189	428	54.90654373168945	39	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK006965-ara1.ms10	false	-1519803631185575618	18	53	119	308	1642	300	والنظر ضربان ضرب هو النظر بالعين فهذا حده الادراك بالبصر والثاني النظر بالقلب وحد----ه الفكر في حال المنظور فيه والجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تردد الكلام بين اثنين اذا قصد كل واحد منهما احكام قوله ليدفع به قول صاحبه	10	1086625822483646394	ShamAY0038640-ara1.ms035	true	-1776097131422117266	80	141	429	766	1592	300	والنظر ضربان ضرب هو النظر بالعين فهذا حده الادراك بالبصر والثاني النظر بالقلب وهذا حده الفكر في حال المنظور فيه والمنظور فيه هو الادلة والامارات الموصلة الي المطلوب والمنظور له هو الحكم لانه ينظر لطلب الحكم والناظر هو الفاعل للفكر AUTO تعريف الجدل واما الجدل فهو تردد الكلام بين اثنين اذا قصد كل واحد منهما احكام قوله ليدفع به قول صاحبه	35	-6870656243927531447	184	356.0	149	337	54.59940719604492	33	JK006965-ara1	ShamAY0038640-ara1