id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006965-ara1.ms02	false	1177667967565095566	205	240	1067	1253	1591	300	هو المتناول لواحد لا بعينه باعتبار- حقيقة شاملة لجنس- وهي النكرة في سياق الامر------------ فتحرير رقبة وقد يكون في الخبر كقوله------------ لا نكاح الا بولي والمقيد هو المتناول لمعين و---غير معين موصوف بامر زاءد علي	2	1086625822483646394	JK000156-ara1.ms145	true	-2612243144777482657	260	300	1376	1589	1589	300	هو ال-تناول لواحد لا بعينه باعتباره حقيقة شاملة لجنسه وهي النكرة في سياق الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة وقد يكون في الخبر كقوله عليه السلام لا نكاح الا بولي والمقيد هو المتناول لمعين او لغير معين موصوف بامر زاءد علي-	145	-5133832721149085583	183	319.5	149	215	85.11627960205078	30	JK006965-ara1	JK000156-ara1
JK006965-ara1.ms07	false	1358534716832895853	17	80	88	422	1557	300	تخصيص الشء بالذكر لا بد--- من فاءدة فان استوت الساءمة والمعلوفة فلم خص الساءمة بالذكر مع عموم الحكم والحاجة الي البيان شاملة للقسمين بل لو قال في الغنم الزكاة لكان اخص ف-ي اللفظ واعم في بيان الحكم فالتطويل لغير حاج-ة يكون عبثا لكنه كلام صاحب الشريعة عنه فكيف اذا تضمن اسقاط بعض المقصود فيظهر ان القسم المسكوت عنه غير مساو للمذكور في الحكم	7	1086625822483646394	JK000156-ara1.ms151	true	2250176410486367429	35	97	188	514	1596	300	تخصيص الشء بالذكر لا بد له من فاءدة فان استوت الساءمة والمعلوفة فلم خص الساءمة بالذكر من عموم الحكم والحاجة الي البيان شاملة للقسمين بل لو قال في الغنم الزكاة لكان اخصر في اللفظ واعم في بيان الحكم فالتطويل لغير فاءدة يكون لكنة في الكلام وعيا------------ فكيف اذا تضمن تقوية بعض المقصود ف-ظهر ان القسم المسكوت عنه غير مساو للمذكور في الحكم	151	-5133832721149085583	298	550.5	239	339	87.90560150146484	51	JK006965-ara1	JK000156-ara1
JK006965-ara1.ms05	false	-2595111675654079149	91	151	489	820	1610	300	الرجل ويعني بالعلة مناط الحكم وسميت علة لانها غيرت حال المحل اخذا من علة المريض لانها اقتضت تغير حاله والاجتهاد بذل الوسع في طلب الغرض وهو علي ثلاثة اضرب تحقيق المناط------ وتنقيح المناط وتخريج المناط اما تحقيق المناط فنوعان احدهما لا نعرف في جوازه خلافا وهو--- ان تكون القاعدة الكلية في الاصل مجمعا عل-------يها ويجتهد علي تحقيقها في الفرع -مثاله	5	1086625822483646394	JK000156-ara1.ms156	true	8591153825724579356	175	231	879	1196	1590	300	العلة ونعني بالعلة مناط الحكم وسميت علة لانها غيرت حال المحل اخذا من علة المريض لانها اقتضت تغير حاله والاجتهاد في العلة ------------------علي ثلاثة اضرب تحقيق المناط للحكم وتنقيحه------ وتخريجه------ اما تحقيق المناط فنوعان اولهما لا نعرف في جوازه خلافا ومعناه ان تكون القاعدة الكلية متفقا عليها او منصوصا عليها ويجتهد ف-ي تحقيقها في الفرع ومثاله	156	-5133832721149085583	265	460.5	215	348	76.14942169189453	39	JK006965-ara1	JK000156-ara1
JK006965-ara1.ms05	false	-2595111675654079149	164	300	896	1610	1610	300	اذا كان معلوما لكن تعذرت معرفة وجوده في احاد الصور فاستدل عليه لامارات وهذا من صورة كل شريعة لان التنصيص عدالة كل شاهد وقدرها كفاية كل شخص لا بوحدها الثاني ما عرف علة الحكم فيه بنص او اجماع فيبين الكجتهد وجودها في الفرع باجتهاده مثاله قول النبي ف-------------------ي الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فجعل الطواف عليه فيبين المجتهد وجود الط----واف في ساءر الحشرات ك--الفارة ونحوها ليلحقها بالهرة في الطهارة فهذا قياس جلي--- اقر به جماعة -من منكري القياس واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقيح المناط فهو ان يضيف الشارع الحكم الي شبه --تقترن به اوصاف لا مدخل لها في الاضافة فيجب حذفها عن الاعتبار لي-سع الحكم -مثاله قوله للاعرابي الذي قال هلكت يا رسول الله قال ما صنعت قال وقعت علي اهلي في نهار رمضان قال اعتق رقبة ف-----كونه اعرابيا لا اثر له فليحق به الاعجمي--------	5	1086625822483646394	JK000156-ara1.ms157	true	-6196437326832109526	0	160	0	837	1573	300	اذ- كان معلوما لكن تعذر- معرفة وجوده في احاد الصور فاستدل عليه بامارات الث------------------------------------------------------------------------------اني ما عرف علة الحكم فيه بنص او اجماع فيبين المجتهد وجودها في الفرع باجتهاده مثل-- قول النبي صلي الله عليه وسلم في الهر ا-نها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات -جعل الطواف عل-ة ف-بين المجتهد باجتهاده الطواف في----- الحشرات من الفارة وغيرها ليلحقها بالهر ف-ي الطهارة فهذا قياس جلي قد اقر به جماعة ممن ينكر- القياس واما النوع الاول عن تحقيق المناط فليس ذلك قياسا فان هذا متفق عليه والقياس مختلف فيه وهذا من ضرورة كل شريعة لان التنصيص علي عدالة كل شخص وقدر كفاية الاشخاص لا يوجد الضرب الثاني تنقيح المناط وهو ان يضيف الشارع الحكم الي سببه فتقترن به اوصاف لا مدخل لها في الاضافة فيجب حذفها عن الاعتبار ليتسع الحكم ومثاله قوله للاعرابي الذي قال هلكت يا رسول الله قال ما صنعت قال وقعت علي اهلي في نهار رمضان قال اعتق رقبة فنقول كونه اعرابيا لا اثر له فيلحق به التركي والعجمي	157	-5133832721149085583	583	1032.5	470	931	62.6208381652832	93	JK006965-ara1	JK000156-ara1
JK006965-ara1.ms06	false	1806968443711957423	1	44	5	223	1560	300	وقاع مكلف لا وقاع --اعرابي اذ التكاليف تعم جميع المكلفي-----------------------------------------------------------------------------------------ن وكون المرا--ة منكوحة لا اثر له فان الزنا اشد في انتهاك- الحرمة فهذه الحاقات معلومة تبني علي مناط الحكم تحذف لما علم من عادة الشرع في مصادر----------------ه انه لا مدخل له في التاثير	6	1086625822483646394	JK000156-ara1.ms157	true	-6196437326832109526	164	228	858	1183	1573	300	وقاع مكلف لا وقاع الاعرابي اذ التكاليف تعم الاشخاص علي ما مضي ويلحق به من افطر بوقاع في رمضان اخر لعلمنا ان المناط حرمة رمضان لا حرمة ذلك الرمضان وكون الموطوءة منكوحة لا اثر له فان الزنا اشد في هتك هذه الحرمة فهذه الحاقات معلومة تبني علي مناط الحكم بحذف -ما علم ب--عادة الشرع في مصادره وموارده واحكامه انه لا مدخل له في التاثير	157	-5133832721149085583	195	327.5	154	328	59.45121765136719	33	JK006965-ara1	JK000156-ara1
JK006965-ara1.ms06	false	1806968443711957423	38	88	197	457	1560	300	انه لا مدخل له في التاثير واما---- تخريج المناط فهو ان ينص الشارع علي حكم في محل ولا يتعرض لمناطه اصلا كتحريمه شرب الخمر وتحريمه الربا في البر فنستنب-------ط بالراي والنظر فنقول حرم الخمر لكونه مسكرا ف-قيس عليه النبيذ وحرم الربا في البر لا-نه مكيل جنس ف-قيس عليه الارز واما	6	1086625822483646394	JK000156-ara1.ms158	true	-4706376736440563420	7	57	39	306	1613	300	انه لا قياس فيها عنده الضرب الثالث تخريج المناط وهو ان ينص الشارع علي حكم في محل ولا يتعرض لمناطه اصلا كتحريمه شرب الخمر و-------الربا في البر فيستنبط المناط بالراي والنظر فيقول حرم الخمر لكونه مسكرا فيقيس عليه النبيذ وحرم الربا في البر لكونه مكيل جنس فيقيس عليه الارز وهذا	158	-5133832721149085583	225	400.0	179	274	82.11679077148438	36	JK006965-ara1	JK000156-ara1