id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0172	true	-348707828531704483	269	293	1430	1551	1589	300	قول ذي الرمة اذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها فلم ----	172	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms1447	false	-3243285680843179860	65	90	329	453	1518	300	قول ذي الرمة اذا ما ر-اها راكب الضيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها قوله لم	1447	-4051793186686215616	114	219.5	91	125	91.19999694824219	21	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms0296	true	302479125505373066	218	257	1177	1385	1601	300	وعزم- عليه ليفعلن--- اقسم- وعزم الراقي كانه اقسم علي الداء وعزم الحواء اذا استخرج الحية كانه يقسم عليها---------------------------------------------------------------------- وعزاءم القران الايات التي تقرا علي ذوي الافات لما يرجي من البرء بها والعزيمة من الرقي التي يعزم بها علي الجن ----------	296	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0518	false	-2611709638197312794	86	140	427	698	1550	300	وعزمت عليك لتفعلن اي اقسمت وعزم الراقي كانه اقسم علي الداء ورجل ماضي العزم حاد في امره وما لفلان عزيمة اي ما يثبت علي امر لتلونه ومنه قوله فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل وعزاءم القران ا-------لتي تقرا علي ذوي الافات لما يرجي من البرء بها وا-------صل الباب ال----عزم---- علي العقد علي الشء	518	-4051793186686215616	138	191.0	108	293	47.098976135253906	18	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms0346	true	-5283729131993366157	173	206	879	1043	1555	300	الزجاج جاء في التفسير ان تبعا كان مءمنا وان قومه كانوا كافرين وجاء ايضا انه نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتي تبع لا تشركان بالله شيءا	346	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms3170	false	5107061199116357740	165	194	828	970	1495	300	الزجاج--------------- ان تبعا كان مءمنا وان قومه كانوا كافرين وقيل----- انه نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير هذا قبر رضوي وقبر ج-ي ابن-ي تبع لا يشركان بالله شيءا	3170	-4051793186686215616	137	240.0	108	164	83.53658294677734	25	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	60	229	296	1135	1507	300	وكل عمل من خير او شر ------سعي والفعل كالفعل وفي التنزيل لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 وسعي لهم وعليهم عمل لهم وكسب واسعي غيره جعله يسعي وقد روي بيت ابي خراش ابلغ عليا اطال الله ذلهم ان البكير الذي اسعوا به همل اسعوا واشعوا وقوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 اي ادرك معه العمل قال الزجاج يقال انه كان قد بلغ في ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة والمسعاة المكرمة والمعلاة في انواع المجد ساعاه فسعاه يسعيه اي كان اسعي منه وسعي المصدق سعاية مشي لاخذ الصدقة فقبضها من المصدق قال سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين وسعي عليها كعمل عليها وقد تقدم وسعي به يسعي سعاية وشي وا-----------ستسعي--- العبد كلفه م----------------------------------ن العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية ما كلف من ذلك وسعت الامة بغت وساعي------ الامة طلبها للبغاء وعم ثعلب به الامة والحرة وانشد للاعشي ومثلك خود بادن قد طلبتها وساعيت معصيا اليها وشاتها وقيل لا تكون المساعاة الا في الاماء	443	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0301	false	-7796820697256520937	201	286	1079	1489	1575	300	وكل عمل من خير او شر فهو السعي يقال فلان يسعي علي عياله اي يكسب لهم يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------ان السعي الكسب وال-----------------عمل قال الشاعر س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين عقال صدقة عام والساعية ان تسعي بصاحبك الي وال من فوقه والسعاية ما يستسعي به العبد من ثمن رقبته اذا اعتق بعضه وهو ان يكلف من العمل ما يءدي--- عن نفس-----------------------ه ما بقي ويقال سعي للسلطان اذا ولي الصدقة و-----ساعي الرجل الامة اذا فجربها و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون المساعاة الا في الاماء	301	-4051793186686215616	197	213.5	150	899	21.913236618041992	33	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms0632	true	4137807682890887206	236	300	1204	1520	1520	300	فقالت حنان ما اتي بك ها-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان او ما يصيبنا حنان والذي يرفع------------------------------------------------------------------------ عليه غير مستعمل اظهار---------------------ه وقالوا حنانيك اي تحننا علي بعد تحنن يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا باخر من رحمتك هذا معني التثنية عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر-	632	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms2408	false	6409668692276233214	206	267	1096	1404	1579	300	فقالت حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امرنا ح-----------------نان وتحنن علينا تحننا اي تعطف قال الشاعر تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا وحننت عليه احن حنينا وحنانا وحنت علي الرجل امراته وقال ابو عبيدة معمر ابن المثني اكثر ما يستعمل بلفظة-------------------------------------------------------------- التثنية ------------------------قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر	2408	-4051793186686215616	145	190.0	112	411	35.27980422973633	23	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms0633	true	7187520713704891531	53	118	280	635	1529	300	امر-ء القيس ويمنعها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان فسره ابن الاعرابي فقال معناه رحمتك يا رحمن فاغنني عنهم ورواه الاصمعي ويمنحها اي يعطيها وفسر حنانك برحمتك ايضا اي انزل عليهم رحمتك ورزقك فرواية ابن الاعرابي تسخط وذم وكذلك تفسيره ورواية الاصمعي تشكر وحمد ودعاء لهم وكذلك تفسيره والفعل من كل ذلك تحنن عليه قال تحنن------- علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا	633	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms2408	false	6409668692276233214	193	237	1026	1241	1579	300	امروء القيس ويمنعها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان وقال الاخر------- فقالت حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف-------------------------------------- اي امرنا حنان وتحنن علينا تحننا اي تعطف------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا	2408	-4051793186686215616	120	160.0	89	363	33.0578498840332	20	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms0770	true	6621950831751839842	130	193	655	979	1543	300	والسحر ---والسحارة- شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وكل ما اشبه ذلك سحارة و--سحره بالطعام والشراب يسحره سحرا وسحره غداه وعلله وقيل خدعه قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونخدع وقول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	770	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0270	false	7441476040422529945	185	232	969	1204	1601	300	والسحر فعل السحر في شء يلعب به الصبيان اذا مد-------- خرج علي لون فاذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر يسمي السح---------------ارة والسحر العدو------------------------------------------------- قال لبيد------ ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب وقال اخر--------------- فان تس-لينا م-م نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	270	-4051793186686215616	193	291.5	151	330	58.48484802246094	33	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms0786	true	7068775479594122113	175	243	896	1234	1525	300	وقوله تعالي يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 ال عمران 37 النور 38 اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة اي لا يخاف ان يحاسبه احد عليه وقيل معنا------------------------------------------------------------------ه ليس يرزق المءمن علي قدر ايمانه ولا يرزق الكافر علي قدر كفره اي ليس يحاسب بالرزق في الدنيا علي قدر العمل ولكن الرزق في الاخرة علي قدر العمل وما يتفضل به -----	786	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0487	false	-5798876525947602163	199	249	1108	1361	1612	300	وقوله والله يرزق من يشاء بغير حساب قيل فيه خمسة اقوال احدها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه يعطيهم الكثير الواسع الذي لا يدخله الحساب من كثرته الثاني انه ليس يرزق المءمن علي قدر ايمانه ولا----- الكافر علي قدر كفره ف--------------------ي الدنيا-------------- ولكن الرزق في الاخرة علي قدر العمل وما يتفضل الله به	487	-4051793186686215616	148	224.0	117	409	36.18581771850586	27	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms0872	true	-9025356680162154428	265	290	1384	1506	1559	300	قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة---- وقال بع-----------------------------------------------------------ضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم	872	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0854	false	8295989906854987882	209	247	1083	1268	1547	300	قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما يقال فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به ذكره الزجاج وابن خالويه قال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم	854	-4051793186686215616	119	226.0	94	185	64.32432556152344	22	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms1254	true	1833312351858090497	174	227	937	1222	1605	300	والخصاص شبه كوة----- في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه -قال------- وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق وخصاص المنخل وغيره خلله واحدته خصاصة وكذلك كل خلل --وخر-ق يكون في السحاب وربما ----سمي الغيم نفسه خصاصة والخصاص الفرج بين الاثافي	1254	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0282	false	-2461356753358542667	222	264	1153	1365	1567	300	والخ--ص شبه كوة تكون في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه وقال الراجز وان خصاص ليلهن استدا ركبن في ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص و---------------------------------------------------------------------------------كل خلل او خروق تكون في السحاب او النخل تسمي الخصا---------صة والخصاءص -فرج بين الاثافي	282	-4051793186686215616	175	270.0	139	305	57.37704849243164	27	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms1848	true	2865152122555895479	205	296	1121	1568	1584	300	للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد وقوله عز وجل يوم يكشف عن ساق انما يراد به شدة الامر كقولهم-------------------------------------------------------------------------------- قامت الحرب علي ساق ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماس---------------------------------------------------------------------------------------ة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	1848	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms3466	false	-6087538886309225130	104	167	533	827	1537	300	للفتي عقل يعيش به حيث يهدي ساقه قدمه فالمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يشتد------------------------ الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يقوم علي ساق وقد كثر في كلام العرب حتي صار كالمثل فيقولون قامت الحرب علي ساق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشفت عن ساق قال زهير بن جذيمة فاذا شمرت لك عن ساقها فويها ربيع ولا تسام وقال جد ابي طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	3466	-4051793186686215616	112	33.5	86	614	18.241043090820312	21	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms1889	true	3081754702250073376	1	34	5	169	1542	300	ليسوا بها بكافرين --------قال الزجاج قيل عني بالقوم هنا الانبياء عليهم السلام الذين جري ذكرهم امنوا بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مبعثهم وقيل عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به من امن من	1889	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms1371	false	-7444116019897006351	227	300	1232	1629	1629	300	ليسوا بها بكافرين ثلاثة اقوال احدها- انه عني بذل------ك الانبياء ال-------------ذين جري ذكرهم امنوا بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مبعثهم وهو قول الحسن والزجاج والطبري والجباءي قال الزجاج لقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وذلك اشارة الي الانبياء الذين ذكرهم ووصفهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهداهم والثاني انه عني به الملاءكة ذهب اليه ابو رجاء العطاردي وقال قوم عني به من امن من-	1371	-4051793186686215616	126	203.5	98	418	30.14354133605957	23	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms2112	true	-1565143168168668768	241	286	1197	1438	1507	300	اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء -روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله------ ملاءكة اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا ربنا اتجعل فيها- من يفسد فيها ويسفك الدماء	2112	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0081	false	-2428500451310868377	132	177	678	922	1552	300	اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وروي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدو-----ا وسفكوا الدماء فبعث الله تعالي ملاءكة اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة كانوا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا ربنا اتجعل في الارض يفسد فيها ويسفك الدماء	81	-4051793186686215616	230	429.5	187	249	92.36947631835938	38	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	50	160	273	891	1641	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقال الزجاجي النجا ما سلخ عن الشاة او البعير والنجا ايضا ما القي عن الرجل من اللباس ونجاة نجوا ونجوي ساره والنجوي والنجي السر والنجوي والنجي المتسارون وفي التنزيل واذ هم نجوي وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة يكون علي الصفة والاضافة وناجي الرجل مناجاه ونجاء سارة وانتجي القوم وتناجوا تساروا والنجي المتناجون وفي التنزيل فلما استياسوا منه خلصوا نجيا والجمع انجية قال وما نطقوا بانجية الخصوم وانتجاه اذا اختصه بمناجاته وقوله انشده ثعلب يخرجن من نجيه للشاطي فسره فقال نجيه هنا صوته وانما يصف حاديا سواقا مصوتا ونجاه نكهه قال------- نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد	2294	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms1017	false	-6470855407702030516	14	39	77	215	1551	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونجوت فلانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استنكهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد	1017	-4051793186686215616	119	189.0	95	625	19.040000915527344	19	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms2506	true	2342329179888791111	233	274	1202	1399	1535	300	قال الا ------بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ويروي بخير بني اسد والصمد من صفاته جل وعز لانه ا----------------------------------------------------صمدت ال-------------------يه الامور فلم يقض فيها غيره وقيل------------------------------------------------------------------ هو المصمت ا--------------لذي لا جوف له وهذا لا يجوز علي الله	2506	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms3691	false	9141170139379748807	22	90	114	468	1492	300	قال الاسدي الابكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال الزبرقان ولا رهينة الا السيد الصمد الثاني ان معناه الذي يصمد اليه في الحواءج ليس فوقه احد يقال صمدت اليه اصمد اذا قصدت اليه الا ان في الصفة معني التعظيم كيف تصرفت الحال ومن قال الصمد بمعني المصمت فقد جهل الله لان المصمت هو المتضاغط الاجزاء وهو الذي لا جوف له وهذا تشبيه وكفر بالله	3691	-4051793186686215616	115	131.5	92	354	32.48587417602539	17	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms2563	true	4782523095086729910	72	126	371	654	1621	300	وهذا مثل ضربه الله للمنافقين كان المعني او كاصحاب صيب فجعل دين الاسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من الخوف والشداءد و---جعل ما يستضيءون به من البرق مثلا لما يستضيءون به من الاسلام وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل قال والدليل علي ذلك قوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم	2563	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0047	false	4358789666176350503	140	189	748	1008	1571	300	وهذا مثل ضربه الله للمنافقين كان المعني او كاصحاب صيب فجعل كفر الاسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من -------الشداءد والخوف وما يستضيءون به من البرق مثلا لما يستضيءون به من الاسلام وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل بدلالة------------- قوله------ يحسبون كل صيحة عليهم	47	-4051793186686215616	245	448.5	197	286	85.66433715820312	45	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms2663	true	-3442547729243534141	8	47	39	243	1513	300	اربعة ايام------ سواء للساءلين فصلت 10 قال -------الزجاج انما قال سواء للساءلين------- لان كلا يطلب القوت ويساله ويجوز ان يكون للساءلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن سال في كم خلقت السموات والارض فقيل خلقت الارض في اربعة ايام سواء لا زيادة ولا نقصان	2663	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms3084	false	-8342330374833886132	35	95	178	493	1580	300	اربعة ايام وقوله سواء للساءلين-------- قال قتادة والسدي معن----اه سواء للساءلين عن ذلك لان كلا يطلب القوت ويساله وفي قراءة عبد الله وقسم فيها اقواتها ومعناه خلق في هذه البلدة ما ليس في هذه ليتعايشوا ويتجروا ومن نصب سواء فعلي تقدير استوت سواء واستواه لمن سال في كم خلقت السموات والارض فقيل----------- في اربعة ايام سواء لا زيادة ولا نقصان	3084	-4051793186686215616	156	225.5	125	338	46.153846740722656	26	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms3213	true	-4383280549944927006	118	166	630	893	1596	300	وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 71 العرب تقول------ امرتك ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك بان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام	3213	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms1353	false	7477720106431621173	24	64	126	346	1649	300	وامرنا لنسلم لرب العالمين----------------- تقول العرب امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك -ان تفعل----- حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل الم--------------------------------------عني امرنا للاسلام	1353	-4051793186686215616	199	337.0	162	281	70.8185043334961	32	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006962-ara1.ms3349	true	-1962287494271990108	77	109	409	571	1588	300	اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا وقال -----الشاعر تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاق-ي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله ت----مني داود الزبور علي رسل	3349	-7035196515356038696	Tafsir04039-ara1.ms0231	false	-6547881864902764403	56	88	293	452	1510	300	اذا تمني القي الشيطان في امنيته -------------قال كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لا في حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله بالليل خاليا تمني داود الزبور علي رسل	231	-4051793186686215616	133	231.0	106	172	77.3255844116211	23	JK006962-ara1	Tafsir04039-ara1