id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0017	true	6110556676143303704	58	122	292	621	1627	300	الزجاج مصدرا وقال المعني يعد عددا قال ويجوز ان يكون نعتا للسنين المعني ذوات عدد----------- والفاءدة في قولك عددا في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي ال--عد فالعدد في قولك اقمت اياما عددا ت----ريد به- الكثرة وجاءز ان تءكد بعدد معني الجماعة في انها--- خرجت من معني الواحد	17	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2504	false	-8436066763325632159	20	81	105	415	1515	300	-----المصدر------ المعني تعد عددا---- ويجوز ان يكون نعتا -لسنين المعني ذ-ات عدد قال الزجاج والفاءدة في قولك عدد -في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحت----------------------ج الي ان يعد فالعدد في قولك اقمت اياما عددا انك تريد بها الكثرة وجاءز ان يءكد بعدد معني الجماعة في انها قد خرجت من معني الواحد	2504	4277118343017791721	282	496.0	227	350	80.57142639160156	44	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0242	true	8028370709980194888	32	54	166	290	1556	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ---- بالمنزلة التي---- اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	242	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2658	false	-2637002749627165900	97	118	526	642	1523	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في ------------التبليغ عني بالمنزلة التي انا اكون---- بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	2658	4277118343017791721	108	188.5	89	132	81.81818389892578	17	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	161	194	870	1013	1577	300	ولم يقل ذات----- لانه حمله علي اللفظ كقول الاعشي قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي -----ذات غربة	400	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2109	false	3240734708477312150	30	63	161	306	1541	300	ولم يقل المنفطرة لانه ذهب ا-لي الغصن وقال------- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم يقل ذات غربة	2109	4277118343017791721	119	201.0	89	153	77.77777862548828	25	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0442	true	6619278850656802471	62	135	305	645	1535	300	قراءة نافع فهل عسيتم محمد 22 قال لانهم قد قالوا هو عس بذلك وما اعساه واعس به فقوله عس-------------- يقوي عسيتم الا تري ان عس ك---حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو وري الزند---------- ووري- فكذلك عسيتم وعسيتم فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم ان يقول فيه عسي زيد مثل رضي----------------------- وان لم يقله فساءغ له ان ياخذ باللغتين ف----يستعمل احداهما في موضع دون الاخري------------ كما فعل ذلك في غيرها وحكي	442	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms0569	false	9204291096173419975	29	105	165	524	1555	300	قراءة نافع -----------------------انهم--- قالوا هو عس بذلك وما -عساه واعس به حكاه ابن الاعرابي وهذا يقوي قراءة نافع ل--ان عس مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل مثل نقم ونقم وورت بك زنادي ووريت فكذلك عست-- وعسيت -فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم ان تقول---- عسي زيد مثل رضي فان قاله فهو قياس قوله وان لم يقله فساءغ له ان ياخذ باللغتين معا ويستعمل احداهما في موضع و---الاخري في موضع اخر كما فعل ذلك--- غيره ------	569	4277118343017791721	250	351.0	195	407	61.4250602722168	43	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0632	true	4137807682890887206	237	300	1210	1520	1520	300	حنان ما اتي بك ها-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امر-ي حنان او----------------- ما يصيبنا حنان والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره وقالوا حنانيك اي تحننا علي بعد تحنن يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا باخر من رحمتك هذا معني التثنية عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر-	632	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2595	false	7160847758557261490	133	166	693	851	1537	300	حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امرنا حنان قال ابو عبيدة واكثر ما ي--------------------------------ستعمل بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثنية ------------------------قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر	2595	4277118343017791721	131	191.0	103	330	39.69696807861328	23	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0633	true	7187520713704891531	52	118	275	635	1529	300	وقول امرء القيس ويمنعها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان فسره ابن الاعرابي فقال معناه رحمتك يا رحمن فاغنني عنهم ورواه الاصمعي ويمنحها اي يعطيها وفسر حنانك برحمتك ايضا اي انزل عليهم رحمتك ورزقك فرواية ابن الاعرابي تسخط وذم وكذلك تفسيره ورواية الاصمعي تشكر وحمد ودعاء لهم وكذلك تفسيره والفعل من كل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحنن ع-------------ليه قال تحنن---------------------- علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا	633	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2595	false	7160847758557261490	118	186	616	953	1537	300	وقال امرء القيس ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان وقال اخر قالت حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف------------------------------------------------ اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرنا حنان قال ابو عبيدة واكثر ما يستعمل بلفظ التثنية قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وتحنن عليه اي تعطف عليه قال الحطيءة لعمربن الخطاب تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا	2595	4277118343017791721	124	53.0	96	514	24.124513626098633	19	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0678	true	-2617906460184929228	152	184	836	998	1605	300	البعير يقمح قموحا وقامح رفع راسه ولم يشرب الماء وناقة مقامح بغير هاء من ابل قماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	678	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms3276	false	-295109079727822312	240	266	1228	1370	1541	300	البعير اذا------------- رفع راسه ولم يشرب الماء وبعير -قامح و-----------ابل قماح واقمحتها انا-- قال الشاعر يصف سفينة ركبها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3276	4277118343017791721	103	140.5	79	169	60.946746826171875	17	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0770	true	6621950831751839842	168	193	841	979	1543	300	قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر ب--الطعام وب--الشراب اي نغذي ونخدع وقول لبيد------------- فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	770	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2452	false	358396253707992805	187	214	959	1100	1538	300	قول امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر في الطعام وفي الشراب-------------- وقول امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	2452	4277118343017791721	118	196.5	96	155	76.12903594970703	18	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0789	true	-1281227824214764933	163	205	841	1054	1551	300	قول الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف قال وجاء في الشعر سبحان منونة نكرة ق----ال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد	789	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms0095	false	-1591952214409454583	5	42	22	216	1520	300	قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه قال وهو----------------- معرفة علم خاص لا ي-----نصرف للتعريف والزيادة وقد اضطر الشاعر فنونه قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبله- سبح الجودي والجمد	95	4277118343017791721	134	215.0	107	217	61.75115203857422	22	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0849	true	1143916198898894742	81	128	379	603	1549	300	يعبد الله علي حرف اي علي طريقة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين لا يدخل فيه دخول متمكن-------------------------------------------------------- فان اصابه خير اطمان به اي ان اصابه -------------خصب وكثر- ماله وماشيته اطمان بما اصابه ورضي بدينه----- وان اصابته فتنة--- اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر	849	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2760	false	7454222845804411514	69	181	355	898	1493	300	يعبد الله علي حرف اي علي ضعف-- في العبادة كضعف القاءم علي حرف اي طرف حبل او نحوه عن علي بن عيسي قال وذلك من اضطرابه في طريق العلم اذا لم يتمكن من الدلاءل المءدية الي الحق فينقاد لادني شبهة لا يمكنه حلها وقيل علي حرف اي علي شك عن مجاهد وقيل معناه انه يعبد الله بلسانه دون قلبه عن الحسن قال الدين حرفان احدهما اللسان والثاني القلب فمن اعترف بلسانه ولم يساعده قلبه فهو علي حرف فان اصابه خير اطمان به اي--- اصابه رخاء وعافية وخصب وكثرة مال--------- اطمان علي عبادة الله بذلك الخير وان اصابته فتنة اي اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر	2760	4277118343017791721	171	240.5	130	557	30.700180053710938	30	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms0868	true	6992922160702398951	193	238	999	1237	1564	300	الحسني قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله تعالي-- مذكور في الكتب الاول- ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله -قال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان بناء من ابنية المبالغة	868	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2913	false	2529680488385898256	176	219	891	1112	1555	300	الرحمن قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله عز اسمه مذكور في الكتب الاولي ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله فقيل لهم انه من اسماء الله---------------- ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان -----من ابنية المبالغة	2913	4277118343017791721	188	327.0	149	242	77.68595123291016	33	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms1184	true	1298527050873209889	76	171	350	839	1466	300	هي-ت لك -بضم التاء وكسرها قال الزجاج واكثر--------------ها هيت لك بفتح الهاء والتاء قال ورويت عن علي عليه السلام هيت لك وروي ابن عباس هءت لك بالهمزة وكسر الهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهيءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها------------------------------------------------- بمنزلة الاصوات ليس لها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبلها---- ياء---- كما فعلوا في اين ومن كسر التاء فلان اصل----- التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	1184	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2139	false	5572149087382247382	76	198	368	1000	1530	300	هيءت لك ايضا الحجة قا-------ل الزجاج في هيت لك لغات اجودها هيت لك بفتح الهاء والتاء قال------------------------------------------------------------------------ الشاعر ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي فاقبل وتعال وحكي قطرب انه انشده بعض اهل الحجاز لطرفة ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا تغادر بيتا فهذا شاهد لابن كثير وكلها اسماء سمي بها الفعل بمنزلة صه ومه وايه والحركات في اواخرها لالتقاء الساكنين واما الفتح ف---------------لان قبل التاء ياء فهو كما قيل----- اين وكيف والكسر ---لان الاصل في التقاء الساكنين حركة الكسر واما الضم فلا------نها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	2139	4277118343017791721	238	199.0	188	740	32.16216278076172	36	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms1848	true	2865152122555895479	205	296	1121	1568	1584	300	للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد وقوله عز وجل يوم يكشف عن ساق انما يراد به شدة الامر كقولهم قامت الحرب علي ساق ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماسة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	1848	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms3934	false	-719756981806198274	168	199	898	1047	1543	300	للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه وتقول العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت الحرب علي ساق وكشفت عن ساق يريدون شدتها وقال جد ابي طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كشفت لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	3934	4277118343017791721	100	145.5	76	447	22.37136459350586	19	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms1889	true	3081754702250073376	0	43	0	218	1542	300	قوما ليسوا بها بكافرين قا------ل ال--------زجاج قيل عني بالقوم هنا الانبياء عليهم السلام الذين جري ذكرهم امنوا بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم -في وقت مبعثهم وقيل عني---------------------------------------------------------------------------------- به من امن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتباع-----ه وقيل يعني	1889	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms1429	false	4611541273927334706	207	265	1107	1405	1588	300	قوما ليسوا بها بكافرين واختلف في المعنيين بذلك فقيل عني به-------- الانبياء------------- الذين جري ذكرهم امنوا بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم قبل وقت مبعثه عن الحسن واختاره الزجاج والطبري والجباءي وقيل عني به الملاءكة عن ابي رجاء العطاردي وقيل عني به من امن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مبعثه وقيل -عني	1429	4277118343017791721	172	249.5	135	320	53.75	31	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms1986	true	-8845232121749391876	159	189	762	934	1531	300	والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل------------------ والذكر الصلاة لله والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزب-هم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة	1986	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms0131	false	7836038042820328367	95	123	524	679	1614	300	والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الانبياء ذكر والذكر الصلاة---- والدعاء------------------ وفي الاثر- كانت الانبياء------------- اذا احزنهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة	131	4277118343017791721	121	184.5	98	191	63.35078430175781	20	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2038	true	-7057955532362240244	243	266	1235	1336	1504	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	2038	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms0249	false	-5135209302099792698	150	172	754	852	1491	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا--- ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	249	4277118343017791721	97	187.0	75	101	96.03960418701172	21	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2112	true	-1565143168168668768	240	284	1191	1425	1507	300	تعالي اتجعل فيها------------ من يفسد فيها---------------- ويسفك الدماء روي-------------------- ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله ملاءكة اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها	2112	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms0096	false	-5922728536615354640	100	149	532	790	1574	300	تعالي اتجعل فيها اي في الارض من يفسد فيها بالكفر والمعاصي ويسفك الدماء بغير حق وذكر وجوه احدها ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها-------------- فبعث الله ملاءكة اجلتهم من الارض وك---ان هءلاء الملاءكة------ سكان الارض من بعدهم- فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها	96	4277118343017791721	199	324.0	160	282	70.56737518310547	35	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	50	160	273	891	1641	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقال الزجاجي النجا ما سلخ عن الشاة او البعير والنجا ايضا ما القي عن الرجل من اللباس ونجاة نجوا ونجوي ساره والنجوي والنجي السر والنجوي والنجي المتسارون وفي التنزيل واذ هم نجوي وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة يكون علي الصفة والاضافة وناجي الرجل مناجاه ونجاء سارة وانتجي القوم وتناجوا تساروا والنجي المتناجون وفي التنزيل فلما استياسوا منه خلصوا نجيا والجمع انجية قال وما نطقوا بانجية الخصوم وانتجاه اذا اختصه بمناجاته وقوله انشده ثعلب يخرجن من نجيه للشاطي فسره فقال نجيه هنا صوته وانما يصف حاديا سواقا مصوتا ونجاه نكهه قال نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد	2294	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms1076	false	2339647882847176993	1	25	7	138	1531	300	فقلت انجوا منها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونجوت فلانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استنكهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال نجوت مجالدا فشممت منه كريح الكلب مات حديث عهد	1076	4277118343017791721	115	185.0	91	618	18.608413696289062	18	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2556	true	-4148434006328174076	260	286	1374	1512	1603	300	----------في الغنم خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	2556	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	129	156	608	751	1469	300	وصيلة وهي في الغنم----- كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1307	4277118343017791721	133	249.5	108	148	89.8648681640625	24	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2586	true	5621897261192737169	0	62	0	309	1585	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء الحج 15 معناه من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني قوله -تعال-----------ي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد ال-----حبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2586	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2761	false	-6122208556045584245	107	146	561	752	1513	300	من كان يظن ان--------- الله لن ---------------------------------------------------------------------ينصر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه------------------------------ علي عدوه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء--------------------------- اي فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمدد ذلك الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2761	4277118343017791721	151	237.0	117	326	46.31901931762695	27	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2716	true	-7786395219635739409	176	225	892	1138	1522	300	افلم يياس الذين امنوا الرعد 31 اي افلم يعل------------------------------------------------------------------موا وقال بعض اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير- ما علموه---------- وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله------- بانهم لا يءمنون اذ لو ------------------------شاء الله لهدي الناس جميعا	2716	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2258	false	7055913627869196891	149	214	759	1090	1562	300	افلم يياس الذين امنوا--------- اي افلم يعلموا ويتبينوا عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابي مسلم وقيل-------------- معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غيره ما علموه عن الفراء وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله عز وجل بانهم لا يءمنون عن الزجاج قال لانه قال ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	2258	4277118343017791721	214	371.0	171	354	60.45197677612305	36	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2721	true	8615954791835383984	0	34	0	189	1574	300	لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار وهذا	2721	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms2234	false	-108264216705633217	162	195	838	1023	1545	300	لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها ف----اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار وهذا	2234	4277118343017791721	182	354.5	149	189	96.29629516601562	32	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2935	true	-6436676668054754266	2	80	10	411	1516	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنج في المغارب -----------استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نجو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال لبيد حتي اذا القت يد--------ا في كافر فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب واصل هذه الاستعارة لثغلبة ابن صعير المازني- في قوله فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر	2935	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	121	166	588	810	1536	300	ذو الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القت ذكاء يمينها في كافر فجعل للشمس يدا في -المغيب لما اراد ان يصفها بال-----------------------------------غروب ثم للبيد في قوله حت------------ي ا-----ذا القت --------يدا في كافر	1251	4277118343017791721	160	223.0	123	421	38.0047492980957	26	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms2962	true	5391242826352102593	49	142	260	739	1575	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين تزعم العرب ان الرجلين المتعاديين اذا ذبحا لم تختلط دماءهما وقد يقال دموان علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والجمع دماء ودمي والقطعة منه دمة وحكي ابن جني دم ودمة مع كوكب وكوكب ة فاشعر انهما لغتان وقال ابو اسحاق اصله دمي قال ودليل ذلك قوله جري الدميان بالخبر اليقين قال وقال قوم اصله دمي الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	2962	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms0235	false	-309470778256062795	48	78	262	409	1615	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-------------------------------------------------------------------------قال قوم اصله دمي الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	235	4277118343017791721	147	227.5	117	479	30.688936233520508	28	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms3172	true	-1972916215244719398	168	230	837	1142	1526	300	للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين	3172	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms1480	false	-4237839249717447999	0	57	0	278	1597	300	للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقام---------------------تكم فيها خالدين اي--- اهل ان تقيموا او ت---ثووا خالدين	1480	4277118343017791721	272	526.0	216	305	89.18032836914062	52	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms3349	true	-1962287494271990108	78	109	413	571	1588	300	تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا وقال -----الشاعر تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله ت----مني داود الزبور علي رسل	3349	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms0223	false	1721112934184844336	99	130	491	645	1563	300	تمني كتاب الل-------------ه اي قرا وتلا وقال كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله بالليل خاليا تمني داود الزبور علي رسل	223	4277118343017791721	125	216.0	98	167	74.85029602050781	23	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006962-ara1.ms3404	true	2505291532863599475	63	103	320	505	1526	300	اثار من مضي--- قبلهم من-------------------------- خلق الله في كل البلاد وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما--- كسيت لحما ثم نقلوا الي التمييز والعقل وذلك كله دليل علي ان الذي فعله واحد ليس كمثله شء	3404	-7035196515356038696	Tafsir04003-ara1.ms3479	false	7349014865908601775	62	109	312	529	1424	300	اثار من مضي من قبلهم ممن كذب الرسل من الامم واثار خلق الله في كل البلاد وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم كسيت لحما ثم نقلوا الي التمييز والعقل وذلك كله دليل علي ان الذي فعله واحد ليس كمثله شء	3479	4277118343017791721	184	340.0	144	217	84.7926254272461	37	JK006962-ara1	Tafsir04003-ara1