id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0027	true	-6613606459721276461	147	179	751	918	1553	300	قولهم مجنون ومسلول من انه جاء --------------------------------علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغن-------------------------------------------------ي عنهم------------------------------------------------------ا بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل	27	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms699	false	-4957715413222066495	214	270	1170	1467	1621	300	قالوا مجنون ومسلول ومزكوم ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننته وسللته وان لم يستعمل- في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا استغني عنهما بتركت واستغني عن قطع بقطع وكذلك استغني عن جننت ونحوها بافعلت ف----اذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل	699	3853062718002742212	143	245.0	114	302	47.35099411010742	22	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	79	110	388	542	1496	300	تعالي------------------- لعله يتذكر او يخشي قال سيبويه والعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم يعلما	29	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms138	false	-6905587524872987719	128	161	647	808	1465	300	تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فال-----------علم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما ف-ي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم يعلما	138	3853062718002742212	140	251.5	111	173	80.92485809326172	26	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0230	true	-1854724211505283317	70	163	375	836	1507	300	استعمالهم اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لانك لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا تكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم ي--رد فيها هذا المعني ولم يلزم الواو -لشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وص------------------------------------------------------------------------------اعد بدل من زاد ويزيد وثم ---مثل الفاء --------------الا ان الفاء اكثر في كلامهم	230	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms122	false	-1413026419770009634	0	113	0	552	1445	300	استعمالهم اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء----- لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا تكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعد- لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فج-لته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو لم ترد فيها هذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر الا تري انك اذا قلت مررت بزيد وعمرو لم يكن في هذا دليل انك مررت بعمرو بعد زيد وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم بمنزلة الفاء تقول ثم صاعدا الا ان الفاء اكثر في كلامهم	122	3853062718002742212	441	827.0	351	559	78.89087677001953	82	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0376	true	3467490459530441929	227	274	1271	1514	1649	300	عرفات مصروفة في كتاب الله عز وجل وهي معرفة والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك -----علي معرفتها انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع	376	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms462	false	-1496594398632284850	157	221	818	1153	1568	300	عرفات مصروفة في كتاب الله عز وجل وهي معرفة -الدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها-------------------- ويدلك ايضا علي معرفتها انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ومثل ذلك اذرعات سمعنا اكثر العرب يقولون في بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع	462	3853062718002742212	222	414.0	179	356	62.35955047607422	40	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	270	300	1412	1577	1577	300	عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه-	400	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms492	false	5390942353058868291	133	163	717	883	1605	300	عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه	492	3853062718002742212	165	325.0	136	166	99.39759063720703	29	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	98	153	493	763	1500	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال--------------------------------------------------------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت ورجل لاعب ولعب--- ولعب علي	410	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	202	265	1079	1410	1589	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب -----التلعاب وفي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت و-----اما التبيان فليس علي	706	3853062718002742212	217	364.5	170	341	63.6363639831543	39	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0441	true	8527431517444433815	219	296	1136	1518	1537	300	يقال ع--سيت الفعل ولا عسيت للفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اعل------------------------------------------م انهم لا يستعملون عسي فعلك استغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملو------------------------------------ا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد يعني انهم لا يقولون عسي فاعلا ولا كاد فاعلا فنري هذا---- من كلامهم للاستغناء بالشء عن الشء وقال سيبوي----------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان تفعل كقولك دنا ان تفعل وقالوا عسي الغوير ابءسا	441	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms429	false	-8777564156048025234	104	247	520	1242	1500	300	يقولون عسيت الفعل ولا عسيت للفعل وتقول عسي ان يفعل وعسي ان يفعلوا وعسي ان يفعلا وعسي محمولة عليها ان كما تقول دنا ان يفعلوا وكما قالوا اخلولقت السماء ان تمطر وكل ذلك تكلم به عامة العرب وكينونة عسي للواحد والجميع والمءنث تدلك علي ذلك ومن العرب من يقول عسي وعسيا وعسوا وعست وعستا وعسين فمن قال ذلك كانت ان فيهن بمنزلتها في انها منصوبة واعلم انهم لم يستعملوا عسي فعلك استغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي و--------------------------------------كاد------ فترك هذا لان من كلامهم الاستغناء بالشء عن الشء واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها بكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله ع-------------------------------------سي الغوير ابءسا	429	3853062718002742212	282	481.0	224	803	35.11830520629883	47	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0451	true	4048935221771201737	71	127	372	663	1587	300	الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط قيل عني بالمعاري الفرش وقيل عني اجزاء جسمها واختار معاري علي معار لانه اثر اتمام الوزن ولو قال علي معار لما كسر الوزن لانه انما كان يصير من مفاعلتن الي مفاعلين وهو العصب ومثله قول الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	451	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms497	false	-8557277677117523588	270	292	1327	1443	1476	300	الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا	497	3853062718002742212	113	211.0	91	291	38.83161544799805	21	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0458	true	-6405525532054008790	70	212	376	1044	1486	300	-----تقول هذا علي ظهر الجبل و---علي راسه ويكون ايضا ان يطوي----- مستعليا كقولك مر الماء عليه وامررت يدي عليه واما مررت علي فلان فجري هذا كالمثل وعلينا امير كقولك عليه مال---------- لانه شء اعت------------------------------------------------------------------لاه وهذا كالمثل كما يثبت الشء علي المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتسع هذا في الكلام لا يريد سيبويه بقوله عليه مال لانه شء اعتلاه ان اعتلاه من لفظ علي انما اراد انها في معناها وليست من لفظها وكيف يظن بسيبويه ذلك وعلي من ع ل ي واعتلاه من ع ل و وقد تاتي علي بمعني في قال ابو كبير الهذلي ولقد سريت علي الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مهبل اي في الظلام ويجء علي في الكلام وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه قال الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	458	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms780	false	-9097967509633873850	179	278	933	1413	1518	300	الشء تقول هذا علي ظهر الجبل وهي علي راسه ويكون -----ان يطوي ايضا مستعليا كقولك مر الماء عليه وامررت يدي عليه واما مررت علي فلان فجري هذا كالمثل وعلينا امير كذلك وعليه مال ايضا وهذا لانه شء اعتلاه ويكون مررت عليه ان يريد مروره علي مكانه ولكنه اتسع وتقول عليه مال وهذا كالمثل كما يثبت الشء علي المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتسع هذا في الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويجء كالمثل------- وهو اسم -لا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه قال الشاعر غدت من عليه بعد ما تم خمسها تصل وعن قيض ببيداء مجهل	780	3853062718002742212	374	681.0	294	757	49.405548095703125	70	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0503	true	-4362355834325702487	72	98	359	502	1573	300	يستطيع فحذفوا ال---------------طاء كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يتقي واما ان يكونوا ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها	503	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms925	false	3188764740036264730	229	259	1208	1361	1592	300	يستطيع يستيع فان شءت قلت حذف الطاء كما حذف-- لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في تقيت وان شءت قلت--- ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها	925	3853062718002742212	118	204.0	94	158	74.68354797363281	19	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0508	true	8794156746308935410	32	78	178	398	1563	300	رجع-- عوده علي بدءه- تريد انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوعه انما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءه برجوعه وقد يكون ان ي-قطع مجيءه ثم يرجع فيقول رجعت عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت والمجء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود	508	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms164	false	2857683164948566647	83	129	407	630	1506	300	انثني عوده لانك انما تريد انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوع وانما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءة برجوع- وقد يكون ان ينقطع مجيءه ثم يرجع فيقول رجعت عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت فالمجء موصول به الرجوع وهو بدء والرجوع عود	164	3853062718002742212	203	378.0	159	224	90.625	37	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0521	true	-20072273986865862	252	300	1297	1545	1545	300	بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير---- فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم-	521	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms143	false	1516680435988801549	75	118	372	589	1528	300	بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير منه فقال يا بني اسد -اعور وذا ناب ف-----------------------------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم	143	3853062718002742212	212	385.5	171	253	83.79446411132812	39	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	0	61	0	325	1580	300	كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاول واراد ان يثبت ----الاعور ليحذروه فاما قول سيبويه في تمثيل النصب اتعورون فليس من كلام العرب انما اراد ان يرينا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير ذلك قوله في الاعيار من قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشب-ه النساء العوارك اتعيرون --	522	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms143	false	1516680435988801549	118	151	589	771	1528	300	كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاول واراد ان يثبت لهم الاعور ليحذوره ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه الاماء العوارك اي تنقلون	143	3853062718002742212	160	280.0	130	332	48.192771911621094	25	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0589	true	6920915276693506058	4	34	19	171	1562	300	وهو لرجل من---- يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي وو-خز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	589	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	false	-2109637923490127899	194	223	1003	1150	1522	300	وهو -رجل من بني يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووزخز من ارانيها فزعم--------- ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	300	3853062718002742212	138	249.5	110	157	87.89808654785156	24	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0592	true	-6595862333726706241	198	228	1118	1285	1661	300	يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	592	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms823	false	4698555154304347186	155	183	807	961	1645	300	يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعل-------------ه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	823	3853062718002742212	154	299.0	126	167	92.21556854248047	27	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0622	true	9064481942966662891	118	147	635	794	1566	300	يونس انهم يقولون حرة وحرون يشبهونها بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------ وزعم يونس------------ ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	622	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	186	239	964	1249	1586	300	يونس انهم يقولون حرة وحرون يشبهونها بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها ولم يكسروا اول ارضين لان التغيير قد لزم الحرف الاوسط كما لزم التغيير الاول من سنة في الجمع وقالوا اوزة واوزون كما قالوا حرة وحرون وزعم يونس انهم يقولون ايضا ح------------رة واحرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	644	3853062718002742212	146	253.5	119	297	49.15824890136719	23	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0733	true	-6402275804456733975	232	281	1281	1538	1625	300	ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم---- متفقون فيه ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في نزال الحجازية لانها هي اللغة الاولي القدمي فزعم الخليل رحمه الله ان اجناح الالف اخف عليهم يعني الامالة ليكون العمل من وجه واحد فكرهوا ترك الخفة وعلموا انهم	733	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms480	false	3760863531030740507	254	300	1226	1466	1466	300	ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون---- ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في يري والحجازية------ هي اللغة الاولي القدمي فزعم الخليل---------- ان اجناح الالف اخف عليهم يعني الامالة ليكون العمل من وجه واحد فكرهوا ترك الخفة وعلموا انهم-	480	3853062718002742212	231	422.5	188	261	88.50574493408203	43	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0753	true	63518420568717042	1	23	7	127	1637	300	بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين-- ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها	753	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms228	false	5074632102564404619	233	255	1193	1315	1542	300	بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة فانما ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها	228	3853062718002742212	118	228.5	96	122	96.7213134765625	21	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0789	true	-1281227824214764933	150	181	779	932	1551	300	زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله-------------------------------------------- وزعم ان مثل ذلك قول----------- الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وبهذا استدل عل----ي ان سبحان	789	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms134	false	-8916799502943914680	191	232	996	1202	1544	300	زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه يقول ابرء براءة الله من السوء وزعم ان مثله--- قول الشاعر وهو الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه و---اما ترك التنوين في سبحان	134	3853062718002742212	138	230.5	109	212	65.0943374633789	24	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0790	true	5493171453534248093	43	79	213	409	1606	300	قولهم سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح فليس بمنزلة سبحان----- لان --سبوح--ا قدوسا صفة كانك قلت ذكرت سبوحا قدوسا فنصبته علي اضمار الفعل المتروك اظهاره كانه خطر علي باله انه ذكره ذاكر فقال سبوحا اي ذكرت سبوحا	790	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms135	false	-5835230130033826859	216	249	1095	1269	1509	300	-واما سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح فليس بمنزلة سبحان الله لان السبوح والقدوس اسم ولكن----------------------------ه علي قوله اذكر سبوحا قدوسا وذاك -انه خطر علي باله او- ذكره ذاكر فقال سبوحا اي ذكرت سبوحا	135	3853062718002742212	127	173.5	102	205	61.95121765136719	19	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0874	true	7243371691827293266	170	259	911	1404	1629	300	وحلفاة قال سيبويه حلفاء واحدة وحلفاء للجميع-------------------------------------- لما كان- يقع للجميع ولم يكن اسما- كسر عليه- الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليست فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة التانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي-------- التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر -------	874	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms642	false	132828899256486006	149	242	769	1291	1573	300	-----------------وحلفاء واحدة وطرفاء للجميع وطرفاء واحدة وبهمي للجميع وبهمي واحدة لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسماء كسر عليها الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليس- فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تا--نيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو -------البسر والتمر	642	3853062718002742212	459	858.0	374	549	83.60655975341797	74	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1058	true	-7711757166152543596	4	36	21	192	1593	300	حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد----- ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة و----------------------------------قد يعتمد لها في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة	1058	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	154	189	907	1093	1675	300	حر-ف اشبع الاعتماد في موضعه و----منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت فهذه حال------------------- المجهورة في الحلق والفم الا ان النون والميم قد يعتمد لها في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة	897	3853062718002742212	136	219.0	111	210	64.76190185546875	21	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1127	true	-6415003923539975077	35	181	189	927	1512	300	هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم و ينصب بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وقلب عمرو ظهره وبطنه فهذا كله علي البدل قال وان ----------------شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين يقول يصير الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير اجمعون توكيدا للقوم كانك قلت ضرب كله قال وان شءت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن و--------------------قلب زيد ظهره وبطنه فالمعني انه ق------------------------لب علي الظهر والبطن قال ولكنهم اجازوا هذا كما اجازوا------ دخلت البيت وانما معناه دخلت في البيت والعامل فيه الفعل قال وليس المنتصب هاهنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت---- هو ظهره وبطنه وانت تعني شيءا علي ظهره لم يجز ولم يجيزوه في غير الظهر والبطن والسهل والجبل كما لم يجز دخلت عبد الله وكما لم --------------------يجز حذف حرف الجر الا في الاماكن--- مثل دخلت البيت	1127	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms070	false	-3010621539758196201	157	299	776	1508	1514	300	هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم و-ينصب بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه وضرب زيد الظهر والبطن وقلب عمرو ظهره وبطنه ومطرنا سهلنا وجبلنا ومطرنا السهل والجبل ون شءت كان علي الاسم بمنزلة اج--------------------------------------------------------معين توكيدا وان ---------------------------شءت نصبت تقول ضرب زيد الظهر والبطن ومطرنا السهل والجبل وقلب زيد ظهره وبطنه فالمعني انهم مطروا في السهل والجبل وقلب علي الظهر والبطن---- ولكنهم اجازوا هذا كما اجازوا قولهم دخلت البيت وانما معناه دخلت في البيت والعامل فيه الفع----ل وليس المنتصب ه-هنا بمنزلة الظر-ف لانك لو قلت قلب هو ظهره وبطنه وانت تعني -----علي ظهره لم يجز ولم يجيزوه في غير السهل والجبل والظهر والبطن كما لم يجز دخلت عبد الله فجاز هذا في هذا وحده كما لم يجز حذف حرف الجر الا في الاماكن في مثل دخلت البيت	70	3853062718002742212	588	1045.5	469	831	70.75812530517578	102	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	203	250	1063	1296	1571	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصاد-------------------ر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال-------------------------------------------------------------------------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1131	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	202	261	1079	1388	1589	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر -----------------------التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	706	3853062718002742212	189	335.0	149	332	56.927711486816406	37	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1186	true	4180851186508612220	134	169	716	897	1549	300	قال سيبويه --اما يهير مشدد فالزيادة فيه اولي لانه ليس في الكلام فعيل وقد ثقل---------- ما اوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الراء كانت الاولي هي الزاءدة ايضا لان الياء اذا كانت اولا---- بمنزلة الهمزة	1186	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms823	false	4698555154304347186	27	63	145	332	1645	300	قالوا سمادع فاما يهير----- فالزيادة فيه اولا لانه ليس في الكلام فعيل وقد ثقل في الكلام ما اوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الراء كانت الاولي هي الزيادة----- لان الياء اذا كانت اولا فهي بمنزلة الهمزة	823	3853062718002742212	160	279.5	129	197	81.21827697753906	27	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	19	69	105	353	1555	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال-------------------------------------------------------------------------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1192	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	202	261	1079	1388	1589	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر -----------------------التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	706	3853062718002742212	203	369.5	160	332	61.14457702636719	40	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	193	261	1044	1409	1600	300	تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف قال ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد------- موقوفة الاواخر فلو لا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف -هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات يصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	1232	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms475	false	-578752132882234492	185	250	951	1304	1548	300	تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف---- ويدلك علي ذلك ان القاف------- والصاد والدال موقوفة الاواخر فلول-ا انها علي الوقف -حركت اواخرهن ونظير الوقف ههنا الحذف في البا-------ء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات يصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	475	3853062718002742212	343	648.5	279	373	91.95710754394531	60	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1233	true	7668140342937346469	109	142	569	746	1650	300	فالزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل وشبه---------ه في الفكرة بمثال- غاق منونة مكسورة في كل موضع	1233	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms492	false	5390942353058868291	143	177	772	959	1605	300	والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه في النكرة بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع	492	3853062718002742212	170	320.5	137	187	90.90908813476562	29	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1238	true	-1888032464798070207	68	103	362	538	1638	300	كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتين بنوه بناء- حين زادوا ال-نون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك	1238	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms830	false	-948680460310400373	41	76	230	407	1590	300	كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنت-ن بنوه بناءه حين زادوا والنون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك	830	3853062718002742212	173	335.0	138	178	97.19100952148438	32	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1433	true	6117527667498619039	2	31	14	157	1550	300	-لم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة----- علي فعل و انما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر وقيل ---	1433	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms883	false	-1723260186649753495	138	168	701	852	1542	300	فلم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة جاءت علي فعل و-انما يدخل التثقيل في فعلات الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر ومن قال	883	3853062718002742212	138	258.0	111	152	90.78947448730469	26	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1451	true	-3771269421763145858	0	57	0	309	1553	300	التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد------- موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف حركت اواخرهن ونظير الوقف هاهنا الحذف في الياء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	1451	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms475	false	-578752132882234492	193	250	996	1304	1548	300	التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف------- والصاد والدال موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف حركت اواخرهن ونظير الوقف ه-هنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات يصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	475	3853062718002742212	299	582.0	243	316	94.62025451660156	52	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1586	true	-7444289895516390128	166	189	849	968	1569	300	رجل -مغزي شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم يكن بينهما الا حرف ساكن بادل والوجه في هذا النحو الواو والاخري عربية كثيرة	1586	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms867	false	-25786898586078772	21	44	105	225	1556	300	عتي ومغزي شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم يكن بينهما الا حرف ساكن بادل فالوجه في هذا النحو الواو والاخري عربية كثيرة	867	3853062718002742212	115	223.0	92	120	95.83333587646484	20	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	178	261	902	1299	1488	300	-قولك لما يفعل فتقول قد فعل قال النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فحذف الجملة فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون علي هذا جوابا--------------------------------------------------- كما قدمناه في بيت النابغة و كان قد اي قد قطع ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك لانه قد فرغ مما اريد منه فلا معني لردعك وزجرك وقد --------------------------------------------------------------------------------------تكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما -قال------- الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد	1625	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	35	94	176	458	1459	300	لقوله لما يفعل فتقول قد فعل وزعم الخليل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر وما في لما مغيرة لها عن حال لم كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرت لو اذا قلت لو ما ونحوها الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وتكون قد------------------ بمنزلة ربما وقال الشاعر الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد	777	3853062718002742212	119	62.0	93	543	21.915285110473633	20	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1680	true	-2243039130900848100	38	158	223	884	1669	300	اسم واحد يقع علي جميع وفيع علام-ة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علام-ة التانيث التي فيه وذلك قولك للجميع حلفاء ولل----واحدة حل-فاء--------------------------------------------- لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسما مكسرا عليه- الواحد ارا-وا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوز-ا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجم-ع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبس-------ر وتقول ارطي وارطاة وعلقي وعلقاة لان الالفات لم تلحق للتانيث فمن ثم دخلت الهاء	1680	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms642	false	132828899256486006	128	256	652	1368	1573	300	اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامات التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامات التانيث التي فيه وذلك قولك للجميع حلفاء وحلفاء واحدة وطرفاء للجميع وطرفاء واحدة وبهمي للجميع وبهمي واحدة لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسماء كسر- عليها الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التانيث نحو -------البسر والتمر وتقول ارطي وارطاة وعلقي وعلقاة لان الالفات لم تلحق للتانيث فمن ثم دخلت الهاء	642	3853062718002742212	645	1212.5	527	724	89.08839416503906	108	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1695	true	171151265015901366	9	55	50	261	1643	300	مررت برجل الاسد شدة كانك قلت مررت برجل كامل لانك اردت ان ترفع شانه وان شءت استانفت كانه قيل له ما هو ولا يكون صفة كقولك مررت برجل اسد شدة لان المعرفة لا توصف بها النكرة ولا يجوز ن---------كرة ايضا لما ذكرت لك وقد ج--اء في	1695	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms191	false	5985959477821560145	250	297	1250	1472	1489	300	مررت برجل الاسد شدة كانك قلت مررت برجل كامل لانك اردت ان ترفع شانه وان شءت استانفت كانه قيل له ما هو ولا يكون صفة كقولك مررت برجل اسد شدة لان المعرفة لا توصف بها النكرة ولا يجوز ان توصف بنكرة ايضا لما ذكرت لك والابتداء في	191	3853062718002742212	206	395.5	161	222	92.79279327392578	43	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1742	true	-3368001537099205545	186	299	956	1540	1543	300	وقد ادغم بعض العرب فاسكن لما كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا منفصلين وذلك قولهم يقتلون وقد قتلوا و كسروا القاف لانهما ساكنان التقيا فشبهت بقولهم رد يا فتي قال وقد قال اخرون قتلوا القوا حركة المتحرك علي الساكن قال وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عض وقر يلزمه شء واحد لانه لا يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكنين وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف كما حذفت الالف التي في رد حيث حركت الراء والالف التي في قل لانهما حرفان في كلمة واحدة لحقه-ا الادغام فحذفت الالف كما حذفت في رب لانه قد ادغم كما ادغم	1742	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms902	false	-7974218348814884487	174	280	917	1470	1566	300	وقد ادغم بعض العرب فاسكن لما كان الحرفان في كلمة واحد- ولم يكونا منفصلين وذلك قولك- يقتلون وقد قتلوا و-كسروا القاف لانهما -------التقيا فش-هت بقولهم رد يا فتي و----قد قال اخرون قتلوا القوا حركة المتحرك علي الساكن---- وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عض وفر يلزمه شء واحد لانه--- يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكنين وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف كما حذفت الالف في----- رد حيث حركت الراء والالف -----في قل لانهما حرفان في كلمة واحدة لحقهما الادغام فحذفت الالف كما حذفت في رد لانه قد ادغم كما ادغم	902	3853062718002742212	546	1029.0	440	585	93.33333587646484	99	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	35	61	184	311	1569	300	بناء موضوع للتكثير كما انك قلت في فعلت فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	212	261	1131	1388	1589	300	بناء اخ----------ر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	706	3853062718002742212	113	186.0	88	267	42.32209777832031	22	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1819	true	6579198455611175983	189	211	938	1039	1489	300	متي انام لا يءرقني الكري------------------------------- قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن ل-ي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري	1819	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	false	-773137482074991726	214	237	1065	1172	1488	300	متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي كانه قال ا-------------------------- يكن مني نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري	402	3853062718002742212	73	105.0	56	133	54.8872184753418	14	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1832	true	3229382090405669568	158	180	799	916	1561	300	جاء علي اتساع الكلام والاختصار و-----------------------------------------------------------------انما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا	1832	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms087	false	2171088195168807024	45	79	203	384	1507	300	جاء علي اتساع الكلام والاختصار قوله تعالي جده واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها انما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كم -كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا	87	3853062718002742212	114	209.0	93	182	62.63736343383789	20	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	235	281	1261	1502	1612	300	الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء --كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في ف-----------------------------علي ليتكافا في التغيير هذا قول سيبويه وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	1844	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms870	false	-6885614640758677484	12	56	61	305	1570	300	الواو ف------------اذا كانت اسما ----فان الياء مبدلة مكان الواو كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي كما دخلت عليها الواو في فعلي لتتكافءا وذلك قولك الدنيا والعليا والقصيا------------ وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	870	3853062718002742212	167	264.0	133	272	61.39706039428711	25	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1856	true	-8471117542514684958	187	223	1002	1172	1575	300	وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد	1856	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	79	113	456	618	1610	300	فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب---- وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة---- وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد	548	3853062718002742212	160	305.0	126	170	94.11764526367188	32	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1860	true	1311322135623246766	48	78	270	423	1663	300	اخذته بدرهم ف----------صاعدا لم تر-------------------------------------------د ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي والناس	1860	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms122	false	-1413026419770009634	23	64	116	321	1445	300	اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعد لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فج-لته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو	122	3853062718002742212	145	260.5	115	206	70.38835144042969	25	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1922	true	740975810725466730	180	225	915	1126	1507	300	كفة كفة -كفة علي الاضافة اي فجاءة مواجهة قال سيبويه والدليل علي ان الاخر مجرور -----------------ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة------- وانما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ------ان يكون ظرفا او حالا	1922	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms493	false	-5247508729017610419	191	233	922	1112	1455	300	كفة كفة وكفة كفة----------------------------------- والدليل علي ان الاخر مجرور ليس كعشر من خمسة ان يونس زعم ان رءية كان يقول لقيته ك------------فة عن كفة يا فتي وانما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان حد----- الكلام واصله ان يكون ظرفا او حالا	493	3853062718002742212	153	237.0	118	242	63.223140716552734	27	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	251	292	1336	1564	1600	300	الفرزدق ا سكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكرا تقديره ا كان سكران ابن المراغة فحذف الفعل الرافع وفسره بالثاني فقال كان ابن المراغة قال سيبويه فهذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء	1946	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	21	44	100	231	1446	300	الفرزدق اسك-ران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا انشاء بعضهم واكثرهم ينصب السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء	21	3853062718002742212	128	239.0	105	228	56.140350341796875	21	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1959	true	6631694296286045597	246	294	1287	1531	1563	300	اذا لقيت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب--------------------------------- وذلك قولك هذا سعيد كرز--------------------------------------- جعلت كرزا معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد ن-كرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز هاهنا كانه- كان- معرفة قبل ذلك ثم اضيف	1959	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms489	false	4916534293823204463	155	218	756	1072	1488	300	اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي الالقاب وهو قول ابي عمرو ويونس والخليل وذلك قولك هذا سعيد كرز وهذا قيس قفة قد جاء وهذا زيد بطة فانما جعلت قفة مع-رفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا قيس- فلو نونت قفة- صار الاسم نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير قفة هاهنا كانها كانت معرفة قبل ذلك ثم اضفت	489	3853062718002742212	212	357.0	166	319	66.45767974853516	34	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	196	228	996	1166	1527	300	المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله وادام لك كرم------------ا ولكنهم خزلوا الفعل هنا-------------------- لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف	2009	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms136	false	-1834821401340790493	101	139	500	700	1514	300	المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه -قال الزمك الله وادام لك كرما والزمت صلفا ولكنهم خزلوا الفعل ههنا كما خزلوه في الاول لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف	136	3853062718002742212	163	287.5	131	202	80.69306945800781	27	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2055	true	-228982338882952406	113	138	556	693	1574	300	وكلي كرهوا ان يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات	2055	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms634	false	4399275214473020838	75	100	401	538	1621	300	وزبي كرهوا ان يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات	634	3853062718002742212	135	268.0	110	137	98.54014587402344	24	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2077	true	4314529518217478116	114	144	597	744	1545	300	وتقول كناهم كما تقول ضربناهم و-قال اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم قال وتقول --------------------------------------------------------------هو كاءن ومكون كما تقول ضارب ومضروب وقد	2077	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms019	false	-3111144900960672275	126	167	623	830	1485	300	وتقول كناهم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن--- يضربهم قال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها فهو كاءن ومكون كما تقول ضارب ومضروب وقد	19	3853062718002742212	137	244.0	109	210	65.23809814453125	26	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2124	true	5452644973500572972	125	170	617	859	1532	300	ناسا من بني سعد ي------بدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذلك لان الياء خفية فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم ----تميمج في ----تميمي فاذا اوصلوا لم يبدلوا فاما ما انشده سيبويه من قوله---------------------------- خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج	2124	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms759	false	-8179008777455564073	173	221	902	1171	1567	300	ناس- من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها-------------- خفية فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج يريدون علي وسمعت بعضهم يقول عربانج يريد عرباني وحدثني من سمعهم يقولون خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج	759	3853062718002742212	171	274.0	138	284	60.21126937866211	25	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	231	300	1179	1512	1512	300	فاما قوله -تعالي لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت----- لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد----- في ان--------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان جر---م انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا -----كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون-	2217	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	155	245	719	1154	1403	300	واما قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت فيها لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم----- بعد عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان لا جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون	420	3853062718002742212	320	584.5	253	440	72.7272720336914	60	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	22	55	110	272	1530	300	باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت م---ن المعاني ثم مثل ب----------الصعق	2248	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms227	false	-6983278986335598777	250	287	1247	1425	1485	300	باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي يدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت لك من المعاني وذلك قولك فلان بن الصعق	227	3853062718002742212	151	278.5	120	178	84.83145904541016	27	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2302	true	2018661623060571791	211	262	1047	1300	1516	300	العرقوب وما جاءت حاجتك اي------ ما صارت قال سيبوي-ه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قالوا-------- من كانت امك حيث اوقعوا من علي مءنث وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف----- لانه بمن----زلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا تقول عسيت اخانا	2302	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	173	229	840	1112	1446	300	العرب ---ما جاءت حاجتك كانه قال ما صارت حاجتك ولكنه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قال بعض العرب من كانت امك حيث اوقع-- من علي مءنث وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف وحده لانه كان بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا يقال عسيت اخانا	21	3853062718002742212	230	406.5	181	277	83.0324935913086	41	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2404	true	-2712760746894903984	21	135	109	663	1533	300	من لد شولا فالي اتلاءها فسر وجه نصبه ودخول لد عليها فقال نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من لد الحاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان جعل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الابتداء كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا فكانك قلت من لد ان كانت شولا -الي اتلاءها قال وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر حين جعلوه علي الحين وانما يريد حين كذا وكذا وان لم يكن في قوة المص-در لانها ت--تصرف تصرفها	2404	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms112	false	-8254461919766712983	143	250	647	1159	1403	300	من بد شولا فالي اتلاءها--------------------------------- نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها ----وكقولك من لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من لد --حاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الا ذا-- كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا -كانك قلت من لد ان كانت شولا فالي اتلاءها---- وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر حين جعلوه علي الحين وانما يريد حين كذا وكذا وان لم يكن في قوة المصادر لانه لا يتصرف تصرفها	112	3853062718002742212	498	926.5	394	558	89.247314453125	96	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2418	true	-7783664166251778887	55	85	307	455	1551	300	باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت م---ن المعاني	2418	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms227	false	-6983278986335598777	250	282	1247	1401	1485	300	باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي يدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت لك من المعاني	227	3853062718002742212	145	281.0	115	154	94.15584564208984	27	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2650	true	-7718620894317885920	0	23	0	121	1525	300	تقول ثلاث اعين للعين من الناس وكما قالوا ثلاثة اشخص في النساء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	2650	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	148	208	730	1043	1509	300	يقال ثلاث اعين للعين من الناس زكما قالوا ثلاث- اشخص في النساء وقال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وقال القتال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فانث ابطنا اذ كان معناها القباءل وقال الاخر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	627	3853062718002742212	117	213.5	94	314	37.261146545410156	19	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2683	true	461293623921456982	126	178	662	915	1498	300	مسكنة من نحو قوله ص-د كما قالوا علم ذلك في علم قال فلم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذا كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانم------ا ذلك لانه لا مستقبل------------------------------------------------------------- منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت	2683	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms842	false	6809376829142353481	14	80	64	376	1458	300	مسكنة من نحو قوله صيد كما قالوا علم ذاك في علم ذاك فلم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذ- كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما فعلوا ذلك بها حيث لم تكن فيها يفعل وفيما مضي من الفعل نحو قولك قد كان ثم ذهب ولا يكون منها-------- فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت	842	3853062718002742212	228	405.0	179	321	71.02803802490234	42	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2717	true	-7757266772731087937	25	69	116	359	1526	300	سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية قال والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث ك-ا اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز- في ملك واصله -----------------------------------ملاك----------------------- وقال-------------------------------- وسالته عن مساءية----- هي مقلوبة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان	2717	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms864	false	-5766063343553021998	58	167	295	891	1555	300	سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية---- والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمزة في ملك واصله الهمزة قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقالوا مالكة وملاكة وانما يزيد رسالة وسالته عن مساءيه فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظير ذلك من المقلوب قسي وانما اصلها قووس كرهوا الواوين والضمتين ومثل ذلك قول الشاعر مروان مروان اخو اليوم اليمي وانما اراد اليوم فاضطر الي هذا ومع ذلك ان هذه الواو تعتل في فعل وتكره فهي في الياء اجدر ان تكره فصار اليوم بمنزلة القووس فمساءية انما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان	864	3853062718002742212	237	400.5	194	600	39.5	37	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2803	true	-4746395249223910734	153	228	833	1208	1599	300	اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته ------------------------------------الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة---------------------------------------- جعلت بطة معرفة لانك ارادت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نونت بطة صار سعيد ن---------------------------كرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة --هنا كانه- كان- معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه وقالوا هذا عبد الله بطة يا فتي فجعلوا بطة تابعا للمضاف الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه فاذا لقبت مضافا بم---------------فرد جري احدهما علي الاخر كال-------------------------------وصف وذلك قولك ------------------هذا عبد الله بطة يا فتي	2803	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms489	false	4916534293823204463	155	282	756	1390	1488	300	اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي الالقاب وهو قول ابي عمرو ويونس وال---خليل وذلك قولك هذا سعيد كرز وهذا قيس قفة قد جاء وهذا زيد بطة فانما جعلت قفة معرفة لانك ار-دت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا قيس- فلو نونت قفة صار الاسم نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير قفة هاهنا كانها كانت معرفة قبل ذلك ثم اضفت اليها ونظير ذلك انه ليس عربي يقول هذه شمس فيجعلها معرفة الا ان يدخل فيها الفا ولاما فاذا قال عبد شمس صارت معرفة لانه اراد شيءا بعينه ولا يستقيم ان يكون ما اضفت اليه نكرة فاذا لقبت المفرد بمضاف والمضاف بمفرد جري احدهما علي الاخر كالوصف وهو قول ابي عمرو ويونس والخليل وذلك قولك هذا زيد وزن سبعة وهذا عبد الله بطة يا فتي	489	3853062718002742212	271	392.0	209	639	42.41001510620117	42	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	109	164	573	868	1536	299	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار و---------------------------التصفاق -------------------------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2876	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	202	261	1079	1388	1589	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر -----------------------------------------التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	706	3853062718002742212	228	408.0	183	363	62.80991744995117	41	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2905	true	-6865496996308235744	7	43	42	225	1537	299	الالف واللام لانهم جعلوه----- الشء بعينه قال سيبويه فان قلت----- ايقال لكل شء صار خلف شء دبران----------------------------------------------- فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل فالعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع	2905	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms228	false	5074632102564404619	175	223	904	1133	1542	300	الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعين-----------ه فان قال قاءل ايقال لكل شء صار خلف شء دبران ولكل شء عاق عن شء عيوق ولكل شء سمك وارتفع سماك فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل والعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع	228	3853062718002742212	158	277.5	125	240	65.83333587646484	28	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2950	true	5676650697788293349	27	65	142	322	1544	300	علي فعل كما كسروا فعولا علي فعل نحو صبور وصبر لان افعل من الثلاثة وفيه زيادة كما ان فعولا فيه زيادة وعدة حروفه كعدة حروف فعول الا انهم لا يثقلون----------------- العين في جمع افعل الا ان يضطر شاعر	2950	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms667	false	-2855722951835201810	9	45	45	216	1599	300	علي فعل كما كسروا فعولا علي فعل-------------- لان افعل من الثلاثة وفيه زاءدة كما ان فعولا فيه زاءدة وعدة حروفه كعدة حروف فعول الا انهم لا يثقلون في افعل في الجمع العين الا------------ ان يضطر شاعر	667	3853062718002742212	147	262.0	115	197	74.6192855834961	28	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2970	true	1815395375940267367	205	278	1049	1426	1542	300	وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما ال----------------شعر كقول القاءل------------------------ فدع الشعر قال ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غذير الحي وضرب الرقاب وعلي هذا اجازوا رويدك نفسك زيدا قال سيبويه وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيرا رويدا و-------------------------يحذفون السير فيقولون ساروا رويدا يجعلونه حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار-- عن ذكر السير قال بعض اهل اللغة وقد يكون رويدا	2970	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms102	false	-4182404826226161537	68	136	352	703	1572	300	وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر فقد تبين لك ان رويد في موضع الفعل ويكون رويد ايضا------------------------------------------------------------------ صفة كقولك سا--روا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا فيحذفون السير و-------------------يجعلونه حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قول- ساروا عن ذكر السير ومن ذلك قول العرب -----ضعه رويدا	102	3853062718002742212	216	335.0	169	444	48.64864730834961	34	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2979	true	-244345683774010410	144	216	694	1073	1488	299	قولهم احنك الشاتين واحنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحوه هذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم وكانهم--- قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل الاشي---------------------------------------------------------------------------------اء التي ليس فيها فعل ليس القياس----- ان يقال فيها افعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا اخنك الشاتين	2979	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms714	false	-3620546046451292009	186	279	874	1336	1431	300	قالوا احنك الشاتين واحنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو ه-ذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم وكانهم قد قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقولهم ابل الناس بمنزلة ابل منه لان ما جاز فيه افعل الناس جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الاسماء التي ليس فيها فعل ليس القياس فيها ان يقال ا-----فعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا احنك الشاتين	714	3853062718002742212	358	679.0	288	468	76.4957275390625	62	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3094	true	1052052614673309814	219	293	1048	1410	1440	300	مذ فتكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما بعته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غ-اية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي	3094	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms778	false	5554959990229737752	56	130	309	672	1496	300	مذ فتكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما لقيت مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي	778	3853062718002742212	355	704.0	282	363	97.796142578125	71	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3179	true	-1109911817788645121	34	61	179	317	1585	300	ربي ورباب حذفوا الف التانيث وبنوه علي هذا البناء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم--- ضموا اول هذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ورخال	3179	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms649	false	8510855838585305509	241	268	1339	1473	1650	300	ربي ورباب حذفوا الالف------ وبنوه علي هذا البناء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم قد ضموا اول -ذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ورخال	649	3853062718002742212	128	236.0	102	141	90.78014373779297	23	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3194	true	-6293867187334302875	131	158	711	851	1605	300	من---- يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي وو-خز من ارانيها ووجهه فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	3194	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	false	-2109637923490127899	196	223	1011	1150	1522	300	من بني يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووزخز من ارانيها فزعم------ ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	300	3853062718002742212	130	240.5	104	145	89.6551742553711	23	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3234	true	8870489572926023183	106	154	546	782	1560	300	في الوقف علي المرفوع والمجرور قال سيبويه --------------------------اما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه اسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذلك اراد الذين اشموا الا ان هءلاء اشد توكيدا	3234	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms752	false	8431717037767748825	162	217	843	1105	1550	300	في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن علي كل حال لانه وافقه في هذا الموضع واما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه اسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذلك اراد الذين اشموا الا ان هءلاء اشد توكيدا	752	3853062718002742212	207	391.5	161	262	79.00763702392578	42	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3248	true	-8881534238053953517	253	286	1328	1498	1570	300	يا ابتا علك او عس------------------------------------اكن وقول الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلمن وقول الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدن وكذلك الالفات التي تبدل من هذه النونات نحو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد رابني حفص فحرك حفصا	3248	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	220	299	1146	1591	1597	300	يا ابتا علك او عساكن وللعجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال العجاج من طلل كالاتحمي انهج--------------------------------------------ن وكذلك ال---------------------------------------جر والرفع والمكسور والمفتوح والمضموم في جميع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع واما الثالث فان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركو المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون لجرير اقلي اللوم عاذل والعتاب وللاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا	770	3853062718002742212	60	-99.5	46	528	11.363636016845703	10	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3255	true	879020293104793602	49	137	232	649	1468	300	واما قول العرب يا فل----- فانهم لم يجعلوه اسما حذف-- منه شء-- يثبت فيه في غير النداء ولكنهم بنوا الاسم علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم قال والدليل علي---- انه ليس بترخيم فلان انه ليس احد يقول يا فل---------------------------- وهذا --اسم اختص به النداء وانما بني علي حرفين لان النداء موضع يحذ-ف ولم يجر في غير النداء لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ويا هنا ومعناه يا رجل----------------------------------------------------------- وقد اضطر الشاعر فاستعمله في غير النداء -------قال ابو النجم في لجة امسك فلانا عن فل	3255	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms291	false	-8356814254539300862	121	225	572	1067	1423	300	واما قول العرب يا فل اقبل فانهم لم يجعلوه اسما حذفوا منه شيءا يثبت فيه في غير النداء ولكنهم بنوا الاسم علي حرفين وجعلوه بمنزلة دم---- والدليل علي ذلك انه --------------------ليس احد يقول يا فل فان عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص به النداء وانما بني علي حرفين لان النداء موضع تخفيف ولم يجز في غير النداء لانه جعل اسما لا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه-------- ومعناه يا رجل واما فلان فانما هو كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب وقد اضطر الشاعر فبناه علي حرفين في هذا المعني قال ابو النجم في لجة امسك فلانا عن فل	291	3853062718002742212	361	634.0	282	527	68.50094604492188	67	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	83	168	444	853	1498	300	وزعم يونس ان لبيك اسم مفرد بمنزلة عليك ولكنه جاء علي هذا اللفظ في حد الاضافة----------- وزعم الخليل انها تثنية كانه قال كلما اجبتك في شء فانا في الاخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك علي صحة قول الخليل قول بعض العرب لب ------يجريه مجري امس وغاق قال ويدلك ع---------------------------------------------------لي ان لبيك ليست بمنزلة عليك انك اذا اظهرت الاسم قلت---------------------------------------- لبي زيد وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فلو كان بمنزلة علي لقلت فلبي يدي ل-----انك تقول علي زيد -اذا اظهرت الاسم قال	3256	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms146	false	-2948757389028073169	44	156	207	779	1493	300	وزعم يونس ان لبيك اسم واحد ------------ولكنه جاء علي هذا اللفظ في--- الاضافة كقولك عليك وزعم الخليل انها تثنية بمنزلة حواليك لانا سمعناهم يقولون حنان و------------------------------------------------بعض العرب يقول لب فيجريه مجري امس وغاق ولكن موضعه نصب وحواليك بمنزلة حنانيك ولست تحتاج في هذا الباب الي ان تفرد ل----------------انك اذا اظهرت الاسم تبين انه ليس بمنزلة عليك واليك لانك لا تقول لبي زيد وسعدي زيد وقد قالوا حوالك فافردوا كما قالوا حنان قال الراجز اهدموا بيتك لا ابا لكا وحسبوا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقال دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فلو كان بمنزلة علي لقال فلبي يدي مسور لانك تقول علي زيد واذا اظهرت الاسم باب	146	3853062718002742212	262	353.0	203	651	40.24577713012695	46	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3276	true	-2055936459215676212	252	298	1365	1577	1586	300	واذا قلت عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم ان---ك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس و--بعد غد فانما تعني به الذي يليه امس والذي يليه غد واما قولهم ابدا ب--------------ه اول فانما يريدون اول--- من كذا ولكن-ه حذف	3276	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms486	false	-1379815042816052636	123	174	597	829	1415	300	واذا قلت عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم به انك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس او بعد غد فانما تعني--- الذي يليه امس والذي يليه غد واما قولهم ابدا به اول وابدا بها اول فانما تريد ايضا اول من كذا ولكن الحذف	486	3853062718002742212	196	368.5	153	235	83.40425872802734	39	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3292	true	1469185217386646418	0	24	0	117	1537	300	فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال لا نولك فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك	3292	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	109	133	514	631	1446	300	فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال لا نولك فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك	781	3853062718002742212	117	234.0	93	117	100.0	24	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	87	169	423	837	1497	300	وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لء---لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك ب--الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر- في كلا-----------------مهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد	3295	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	214	300	1057	1481	1481	300	وسالته------ عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك في الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم ك------نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثرا في كلامهم اذ كان من كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد-	879	3853062718002742212	396	747.5	317	437	90.61785125732422	75	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	169	253	837	1245	1497	300	وزعم------- ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذلك فعلوا بقولهم---------- بالة كانها ب-لية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي -هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف و---------------------------------------------جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في لا ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	3295	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms880	false	999855662830305198	0	94	0	465	1515	300	وزعم الخليل ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذ-ك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة كانها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف--- يقوي ههنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف لانه بعد شبهها من التنوين كنون منذ ولدن وانما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في اب---الي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	880	3853062718002742212	397	734.0	315	472	84.11016845703125	74	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3301	true	8538212371636023589	127	162	641	807	1466	300	لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي----- انت غايتي ولا تكون حتي -هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعل-ه منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	3301	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	0	36	0	172	1446	300	لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انما انت غايتي ولا تكون حتي ههنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه ف-جعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	781	3853062718002742212	165	309.0	130	173	95.37572479248047	32	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3310	true	-7037815698242075789	3	93	15	453	1567	300	الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد اذا--- كانت اسما وكما تثقل لو وكي اذا كان كل واحد منهما اسما فهذه الحروف واشباهها التي ليس---- دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل---- تثنية انما يجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالحرف الاوسط ساكن علي ذلك يبني الا ان يستدل علي حركته بشء قال وصار الاسكان اولي--- لان الحركة زاءدة فلم يكونوا ليحركوا الا بثبت كما انهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غير الواو الا بثبت فجرت هذه الحروف علي فعل او فعل او فعل	3310	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms526	false	-4192883264868065879	112	205	529	975	1468	300	الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد لا اذا كانت اسما ك-ما تثقل لو وكي اذا كان كل واحد منهما اسما فهذه الحروف واشباهها التي ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية انما تجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالحرف الاوسط ساكن علي ذلك يبني الا ان تستدل علي حركته بشء---- وصار الاسكان اولي به لان الحركة زاءدة فلم يكونوا ليحركوا الا بثبت كما انهم لم يكونوا ليجعلوا الذه-ب من لو غير الواو الا بثبت فجرت هذه الحروف علي فعل او فعل او فعل	526	3853062718002742212	425	817.0	336	452	94.02655029296875	81	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	232	274	1147	1364	1483	300	-تكون لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قوله من مكان كذا وكذا الي مكان كذا وكذا وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء التي هي سوي الاماكن بمنزلتها وتكون ايضا للتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا منهم كانك قلت بعضه	3319	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	133	173	653	863	1459	300	فتكون لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قولك من مكان كذا وكذا الي مكان كذا وكذا وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء-------- سوي الاماكن بمنزلتها وتكون ايضا للتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا منهم كانك قلت بعضه	777	3853062718002742212	208	406.5	168	218	95.412841796875	38	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3320	true	-1587607608979001548	49	154	258	747	1486	300	وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد -لو اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك لي ملءه من عسل و-----هو افضل من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وك-------------------------------------------------------------ذلك اذا قلت اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وقولك افضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها	3320	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	173	292	863	1414	1459	300	وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد ولو اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك لي ملءه من عسل وكذلك هو افضل من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافض-----ل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها	777	3853062718002742212	478	934.0	374	556	85.97122192382812	99	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3321	true	-6683024304670643056	12	144	60	728	1518	300	قالوا من الله ومن الرسول ومن المءمنين فتحوا لانها لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها باين وكيف يعني انه قد كان حكمها ان تكسر لالتقاء الساكنين قال لكن فتحوا لما ذكر قال وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه علي القياس يعني ان الاصل كل ذلك ان -------------------------------------------------------------------يكسر- لالتقاء الساكنين قال ------------------------------------------------وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر اذ- الالف واللام كثيرة في الكلام وتدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء قال وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري قولك من المسلمين قال	3321	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms744	false	-6104351968092608810	45	177	220	894	1529	300	قولهم من الله ومن الرسول ومن المءمنين ------------لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها باين وكيف------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه علي القياس فاما الم فلا -----------يكسر لانهم لم يجعلوه في الف الوصل بمنزلة غيره ولكنهم جعلوه كبعض ما يتحرك لالتقاء الساكنين ونحو ذلك لم يلده واعلمن ذلك لان للهجاء حالا قد تبين وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر لان الالف واللام كثيرة في الكلام -تدخل في كل اسم----- ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء ----وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري من----- المسلمين باب	744	3853062718002742212	531	962.0	425	785	67.643310546875	98	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3325	true	8737128072849084340	214	248	1027	1201	1449	300	اما انت منطلقا انطلقت معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء	3325	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms123	false	828394297480121388	119	175	564	843	1438	300	اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه وقال الشاعر وهو عباس بن مرداس ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع فانما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء	123	3853062718002742212	174	336.0	140	279	62.36559295654297	33	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3333	true	4997145986767750475	213	300	1110	1596	1596	300	وت------------------قول هذان ابانان بينين وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهما لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلنا اءت بزيد انما نريد---- هذا الشخص الذي نيشير ---اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا قلنا جاء--- زيد فلان وزيد بن فلان فانما نعني شيءين باعيان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فكانهم قالوا اذا قلنا اءت ابانين فانما نعني هذين الجبلين باعيانهما اللذين نشير--- اليهما الا-	3333	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms229	false	748859205216579475	119	236	600	1245	1572	300	وتقول هءلاء عرفات حسنة وهذان ابانان بينين وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهم- لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلت -اءت بزيد انما تريد هات هذا الشخص الذي ن-شير لك اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا قلنا قد جاء زيد فلان وزيد بن فلان فانما نعني شيءين باعيانهما فهكذا تقول اذا اردت ان تخبر عن معروفين واذا قالوا هذان ابانان وهءلاء عرفات فانما ارادوا شيءا او شيءين باعيانهما اللذين نشير اليهما وكانهم قالوا اذا قلت -اءت ابانين فانما نعني هذين الجيلين باعيانهما اللذين نشير لك اليهما الا	229	3853062718002742212	468	887.5	385	649	72.1109390258789	74	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3334	true	-4187609366160334828	0	62	0	314	1594	300	تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابان كذا لم يفرقوا بينهما لانهم- جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن-------------- لا تزول فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثبات والخصب والقحط ولا	3334	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms229	false	748859205216579475	236	300	1245	1572	1572	300	تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابن -كذا لم يفرقوا بينهما لانهما جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن والجبال اشياء لا تزول فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثبات والخصب والقحط ولا-	229	3853062718002742212	310	597.5	250	329	94.22492218017578	59	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3334	true	-4187609366160334828	62	94	314	498	1594	300	يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصار- كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي و---الدواب والانسانان والدابتان لا يثبتان ابد-------ا يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر عنه غاءب	3334	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms230	false	3858193143737249441	0	34	0	195	1531	300	يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي وفي الدواب والانسانان والدابتان لا يثبتان ابدا بانهما يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر عنه غاءب	230	3853062718002742212	184	349.0	152	195	94.35897064208984	29	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3338	true	7221635727006495096	175	198	867	997	1534	300	دعاهم الي التحريك ان بعدها ساكنا- فحركوا كما قالوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات الياء والواو	3338	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms869	false	4744194670503610969	98	121	493	624	1545	300	دعاهم الي التحريك ان بعدها ساكنان فحركوا كما حركوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات الياء والواو	869	3853062718002742212	127	246.0	104	131	96.94656372070312	21	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3370	true	-2662316692313124368	177	224	885	1108	1460	300	في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء--- وكذلك هو في القبة وفي الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء بها لما يقارب الشء وليس مثله وقول	3370	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms778	false	5554959990229737752	131	178	677	897	1496	300	في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذ- ادخله فيه كالوعاء له وكذلك هو في القبة وفي الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء به----- يقارب الشء وليس مثله واما	778	3853062718002742212	214	407.0	168	226	94.69026184082031	42	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3383	true	1996446042188570034	214	300	1080	1492	1492	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم----------------- ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال----------------------------------------------------------- ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا --------ابه كما تقول يا خاله وتقول يا ابتاه كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وانهم لا يكادون يقولون يا-	3383	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms276	false	9092465930148455860	72	174	350	839	1483	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل رحمه الله ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل رحمه الله انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امة ويا ابه كما تقول يا خاله وتقول يا امتاه كما تقول يا خالتاه---- وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء---- وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وانهم لا يكادون يقولون يا	276	3853062718002742212	400	727.5	317	497	80.48289489746094	79	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	1	47	5	261	1498	300	وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير------- فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا اينق لما حذفوا العين----- جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء------------ صيروها بمنزلة الفاء التي تلزم الاسم في كل موضع-------------- واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بي---------ايها الرجل	3384	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms276	false	9092465930148455860	181	236	873	1169	1483	300	وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من -------التغيير والحذف فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا اينق لما حذفوا العين راسا جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء في ابه وامه صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع نحو خالة وعمة واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص النداء بيا ايها الرجل	276	3853062718002742212	246	436.5	201	303	81.18811798095703	39	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3388	true	-8083333129696793709	0	53	0	285	1553	300	علي ذلك ان الدال والقاف والصاد------- موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف -هنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات تصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	3388	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms475	false	-578752132882234492	197	250	1019	1304	1548	300	علي ذلك ان -------القاف والصاد والدال موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف -حركت اواخرهن ونظير الوقف ههنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان تقطع حروف الاسم فجاءت كانها اصوات يصوت بها الا انك تقف عندها لانها بمنزلة عه	475	3853062718002742212	276	527.0	224	293	94.19795227050781	47	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3402	true	4634349305285728162	21	99	105	463	1449	300	وقالوا كاين رجلا قد رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها ---مع من قال الله عز وجل وكاين من قرية الحج 48 قال ومعني كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------- معني رب قال وان حذفت من فهو -عربي وقال الخليل ان جر بها احد من العرب فعسي ان يجر بها باضمار من كما جاز ذلك فيما ذكرنا في كم قال وقال الخليل كاين عملت ف-يما بعده-ا كعمل افضلهم في رجل-------------------- فصار اي---- بمنزلة التنوين كما	3402	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms256	false	-9213898861004036222	186	300	842	1390	1390	300	وكذلك ك-اين رجلا قد رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع مع من قال----- عز وجل وكاين من قرية وقال عمرو بن شاس وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا فانما الزموها من لانها توكيد فجعلت كانها شء يتم به الكلام وصار كالمثل ومثل ذلك ولاسيما زيد فرب توكيد لازم حتي يصير كانه من الكلمة وكاين معناها معني رب---- وان حذفت من وما فعربي وقا-------ل ان جر--ها احد من العرب فعسي ان يجر--ها باضمار من كما جاز ذلك فيما ذكرنا في كم---- وقال كذا وك--اين عملتا فيما بعدهما كعمل افضلهم في رجل حين قلت افضلهم رجلا فصار اي وذا بمنزلة التنوين كما-	256	3853062718002742212	297	484.0	232	576	51.5625	55	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	211	269	1051	1337	1481	300	قوله تعالي وي----كان الله يبسط الرزق القصص 82 فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون---- عندكم هذا كهذا والله تعالي اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد وي-----------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	3410	-7035196515356038696	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	53	125	247	591	1492	300	قوله تعالي جده ويكان الله-------------------- فزعم انه-------- وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هك----ذا والله تعالي اعلم---- واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال القرشي وهو زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي وقد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	250	3853062718002742212	232	394.5	183	384	60.41666793823242	43	JK006962-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown