id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0001	true	4146211149236387559	53	186	260	957	1573	300	واد بالمدينة كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في الاسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس والعقيقان بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثن-ة فانما يعني بها ذل-ك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يكون ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين قال امرء القيس فافرد اللفظ له كان ابان -في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني فيما تقع عليه التثنية من اسماء المواضع لتسا-يهما في النبات والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته-- ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان	1	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms060	false	2739461521893999574	104	228	505	1165	1544	300	واد بالحجاز- كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في الاسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس والعقيقان بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يكون ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان ----هذا قد يفرد كابانين قال امرء القيس--------------- كان ابانا في افانين ودقه -----------------------وان كانت التثنية في مثل هذا اكثر من الافراد اعني فيما تقع عليه التثنية من اسماء المواضع لتساويهما في النبات والخصب والقحط وانه لا يشار الي احدهما دون الاخر ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيتهما ولم يجعل كزيدين فقالوا هذان ابانان	60	9120480575450603342	648	1232.0	525	703	92.17638397216797	118	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0008	true	7218363365454039791	197	299	1073	1607	1611	300	الشد بالاسنان علي الشء وكذلك عض ا-لحية ولا يقال للعقرب لان لدغها انما هو بزناباها وشولتها وقد عضضته وعضضت عليه عضا وعضاضا وعضيضا وعضضته تميمية ولم يسمع لها بات علي لغتهم والعض----- باللسان--- ان يتناوله بما لا ينبغي والفعل كالفعل وكذلك المصدر ودابة ذات عضيض وعضاض قال سيبويه العضاض اسم كالشباب ليس-- علي فعله فعلا وفرس عضوض وكلب عضوض وناقة عضوض بغير هاء وما ذاق عضاضا اي ما يعض عليه قال كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا اخدر اقام خمسا في خدره وعض الرجل بصاحبه عضا لزمه ولزق به وعض الثقاف بانابيب الرمح عضا وعض عليها لزمها قال النابغة	8	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms276	false	3770798133218662739	76	124	414	673	1602	300	الشد بالاسنان علي الشء وكذلك عض اللحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعض ايضا باللسان هو ان يتناوله بما لا ينبغي والفعل منه عضضت اعض عضا وعضيضا----------- وعضاعضا وعضيته تميمية ولم يسمع لها بمضارع علي لغتهم وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل بصاحبه عضا لزمه ولزق به وعض الثقاف بانابيب الرمح عضا وعض عليها لزمها قال النابغة	276	9120480575450603342	188	292.5	152	545	34.49541473388672	29	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	1	197	5	987	1496	300	بعض النحويين اللام زاءدة مءكدة وانما هو عل وقد تقدم واما سيبويه فجعلها حرفا واحدا غير مزيد وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زي-د منطلق بكسر اللام الاخيرة من لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجربها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي قال سيبويه والعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم يعلما وقال ثعلب معناه كي يتذكر وقالوا لعلت فانثوا لعل بالتاء ولم يبدلوها هاء في الوقف كما لم يبدلوها في ربت وثم-----ت لانه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه وقالوا لع------نك ولغنك ورعنك ورغنك كل ذلك علي البدل قال يعقوب قال عيسي بن عمر سمعت ابا النجم يقول اغد لعنا في الرهان نرسله اراد لعللنا وكذلك لاننا قال يعقوب وسمعت ابا الصقر ينشد اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلد------------------------------------------------------------------ا ولعل كلمة تقال للعاثر كلعا قال العبدي واذا يعثر في تجماره اقبلت تسعي وفدته لعل	29	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms041	false	2323400303569365968	11	170	52	864	1519	300	بعض النحويين------ زاءدة مء---------------------كدة و----سيبويه يجعلها حرفا واحدا غير مزيد وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيدد منطلق بكسر اللام الاخيرة------- وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع-----لعل مفتوحة في لغة من يجريها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقالوا لعلت فانثوا لعل بالتاء ولم يبدلوها هاء في الوقف كما لم يبدلوها في ربت وثمت ولات لانه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه وقالوا لعنك ورعنك ول------------غنك كل ذلك علي البدل قال يعقوب قال عيسي بن عمر سمعت ابا النجم يقول اغد لغنا في الرهان نرسله اراد لعل-نا وكذلك لاننا قال يعقوب -سمعت ابا الصقر ينشد اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اراد لعلني وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا اراد لعلنا ولعل كلمة----- للعاثر كلعا قال الهذلي واذا يعثر في تجمازه اقبلت تعس وب-دته لعل	41	9120480575450603342	718	1355.0	574	1060	67.73584747314453	130	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0033	true	-2046233936514083622	263	300	1407	1625	1625	300	اخو الاب والجمع اعمام وعموم وعمومة قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ونظيره البعولة والفحولة وحكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم -اعممون باظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم اعمون -لكن هكذا حكاه وانشد تروح بالعشي-	33	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms309	false	7781465883888351062	161	198	826	1044	1572	300	اخو الاب والجمع اعمام وعموم وعمومه قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ومثل-ه البعولة والفحولة وحكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم واعمم-ن باظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم اعمون ولكن ه-ذا حكاه وانشد تروح بالعشي	309	9120480575450603342	211	388.0	175	221	95.47511291503906	31	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0035	true	-4643750296547965847	37	79	197	404	1542	300	كانوا يخففون غير المعتل ونظيره بون وكان يجب عمم كسرب------ لانه لا يشبه الفعل ونخلة عم عن اللحياني-------- اما ان تكون فعلا وهي اقل واما ان تكون فعلا اصلها عمم فسكنت الميم وادغمت ونظيرها علي هذا ناقة علط وقوس فرج وهو- باب	35	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms243	false	1373608900904344554	0	43	0	216	1566	300	كانوا يخففون غير المعتل ونظيره بون وكان يجب عمم كسرير وسرر لانه لا يشبه الفعل وجاء---- عن ا-لحياني نخلة عم اما ان تكونف-علا وهي اقل واما ان تكون فعلا اصلها عمم فسكنت الميم وادغمت ونظيرها علي هذا ناقة علط وقوس فرج وهذا باب	243	9120480575450603342	195	351.0	155	222	87.83783721923828	36	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0035	true	-4643750296547965847	217	263	1116	1357	1542	300	ال-اعرابي يريغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا الخلق الكثير اراد الحجر الاسود في ركن البيت يقول الخلق انما حاجتهم ان يحجوا ثم انهم ابوا مع ذلك بحاجات وذلك معني قوله فابنا بحاجات اي بالحج هذا قول ابن الاعرابي والجمع	35	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms309	false	7781465883888351062	96	134	488	686	1572	300	الشاعر يز---يغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال يري--------------------------د الحجر الاسود------------- يقول الخلق انما حاجتهم ان يحجوا ثم انهم ابوا مع ذلك بحاجات وذلك معني قوله -ابنا بحاجات اي بالحج هذا قول ابن الاعرابي والعم -	309	9120480575450603342	189	339.0	153	242	78.09917449951172	33	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0036	true	-5986383498641463480	11	41	54	212	1543	300	الاعم المضاءض والعم العشب كله عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما والعم موضع عن ابن الاعرابي وانشد اقسمت اشكيك من اين ومن وصب حتي تري معشرا بالعم ازوالا	36	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms309	false	7781465883888351062	132	160	671	820	1572	300	الاع-----رابي والعم العشب---- عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما والعم موضع عن ابن الاعرابي وانشد اقسمت اشكيك من اين ومن وصب حتي تري معشرا بالعم ازوالا	309	9120480575450603342	146	275.5	118	158	92.40505981445312	27	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0043	true	-7845065936066037046	45	137	250	738	1576	299	والعهد ال----التقاء وعهد الشء عهدا عرفه -يقال عهدي به في موضع كذا -في حال كذا والعهد المنزل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل ارسمه وتعهد الشء وتعاهده واعتهده تفقده واحدث العهد به قال الطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه وليس يعتهده والعهد اول --مطر ال-وسمي عن ابن الاعرابي والعهد والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هي المطرة تكون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم	43	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms212	false	-6045251525577643725	0	69	0	365	1601	300	والعهد العرفان يقال -عهد الشء عهدا عرفه ويقال عهدي--- في مكان كذا وفي حال كذا والعهد المنزل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل ارسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعهد اول المطر الموسم----------------ي والعهد والعهدة والعهدة --------مطر يدرك اخر ب--ل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هي المطرة تكون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم	212	9120480575450603342	347	625.0	280	497	69.81891632080078	58	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0045	true	-6997880250093468193	7	78	46	455	1630	300	والعيهلة والعيهول والعيهال الناقة السريعة وقيل العيهل- والعيهلة النجيبة الشديدة وقيل العيهل الذكر من الابل و----الانثي عيهلة وقيل العيهل- الطويلة وقيل الشديدة وقوله فسل وجد الهاءم المعتل ببازل وجناء او عيهل انما شدد اللام لتمام البناء اذ لو قال او عيهل بالتخفيف لكان من كامل السريع والاول كما تراه من مشطور السريع وانما هذا الشد في الوقف فاجراه الشاعر للضرورة حين وصل مجراه اذا وقف وامراة عيهل وعيهلة لا تستقر نزقا	45	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms128	false	7485936356085695592	226	253	1170	1355	1580	300	والعيهلة والعيهول والعيهال الناقة السريعة وقيل العيهلة والعيهل- النجيبة الشديدة وقيل العيهل الذكر خاصة والعيهلة الانثي------ وقيل العيهلة الطويلة وقيل الشديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة عيهل وعيهلة لا تستقر نزقا	128	9120480575450603342	170	282.5	145	415	40.9638557434082	21	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0051	true	178885535941134535	98	132	531	704	1544	300	الضب يخدع خدعا وانخدع---- استروح ريح الانسان فدخل في جحره لءلا يحترش وكذلك الظبي في كناسه والضبع في وجارها وهو في الضب اكثر -قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته	51	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms162	false	-6258464326218581413	259	293	1333	1499	1537	300	الضب يخدع خدعا وانخدع اذا استروح ريح الانسان فدخل في جحره----------- وكذلك الظبي في كناسه والضبع في وجارها وهو في الضب اكثر وقال ابو علي قال ابو زيد وقالوا انك -اخدع من ضب حرشته	162	9120480575450603342	156	281.5	124	178	87.64044952392578	28	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0051	true	178885535941134535	52	275	284	1429	1544	300	اسما الا المخدع وما سواه صفة والمخ-------دع والمخدع لغة في المخدع حكي الفتح ابو سليمان الغنوي واختلف في الكسر والفتح القناني وابو شنبل اخوه---- ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي بالوجوه الثلاثة وخدع الضب يخدع خدعا وانخدع استروح ريح الانسان فدخل في جحره لءلا يحترش وكذلك الظبي في كناسه والضبع في وجارها وهو في الضب اكثر قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذاك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرعش الضباب الخوادع حلو الخلي حلو الكلام وخد-----------------------------------------ع الشء خدعا فسد وخدع الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع وخدع الرجل اعطي ثم امسك وخدع الزمان خدعا قل مطره قال الفارسي واما قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان قبل الدجال سنين خداعة فيرون ان معناها ناقصة الزكاة وقيل قليلة المطر من قولهم خدع الزمان قل مطره وانشد الفارسي واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم بها المحل وخدع خير الرجل قل وخدع الرجل قل ماله وخدع ال----رجل خدعا	51	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms163	false	-377573266645908132	0	187	0	938	1523	300	اسما الا للمخدع وما سواه صفة وحكي ان المخدع والمخدع لغة في المخدع حكي الفتح ا-و سليمان الغنوي واختلف في الفتح والكسر ا----------و شنبل والعتابي ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صبهاء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي بالوجوه الثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن قتيبة مخدع ومخدع بالضم والكسر وخدع الشء خدعا فسد وخدع الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد ابيض اللون لذيد طعمه طيب الريق اذا الريق خدع وخدع الرجل اعطي ثم امسك وخدع الزمان خدعا قل مطره وخدع الرجل قل ماله وخدع فلان تخلق بغير خلقه وخدعت العين لم تنم قال ارقت فلم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يارق وخدعت عين الرجل غارت وخدعت السوق كسدت وكل كاسد خادع وفي الحديث ان قبل الدجال سنين خداعة فيرون ان معناها ناقصة الزكاة وقيل قلي-ة المطر من قولهم خدع الزمان قل مطره وانشد ابو علي واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم---- المحل وقد مر ان الخلا هو الكلام الحسن يقال منه خلوت الرجل خلوا	163	9120480575450603342	647	961.5	514	1352	47.85503005981445	116	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0064	true	157817643013459650	225	252	1168	1312	1556	300	--------مر غليظ لا يطاق شربه الواحد والجميع فيه سواء وازعق------ انبط ماء زعاقا وبءر زعقة مرة وطعام زعاق كثير الملح وزعق القدر يزعقها زعقا وازعقها اكثر ملحها	64	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms298	false	-4804707400411784704	1	30	8	166	1550	300	الماء المر الذي لا يطاق شربه الواحد والجميع فيه سواء وازعق الرجل انبط ماء زعاقا وبءر زعقة مرة وطعام زعاق كثير الملح وزعق القدر يزعقها زعقا وازعقها اكثر ملحها	298	9120480575450603342	141	271.5	114	158	89.24050903320312	24	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0074	true	4371360653513352066	155	253	863	1412	1679	300	والقعدد والقعدد الجبان اللءيم القاعد عن الحرب والمكارم والقعدد الخامل والقعدد والقعدد املك القرابة في النسب والقعدد القربي والميراث القعدد هو اقرب القرابة الي الميت----- سيبويه قعدد ملحق بجعشم ولذلك ظهر فيه المثلان وفلان اقعد من فلان اي اقرب منه الي جده الاكبر وعبر عنه ابن الاعرابي بمثل هذا المعني فقال فلان اقعد من فلان اي اقل اباء والاقعاد قلة الاباء وهو مذموم والاطراف كثرتهم وهو محمود وقيل كلاهما مدح وقال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافلسهم اي ابعدهم من الجد الاكبر	74	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms210	false	2583344955082011014	191	241	980	1266	1585	300	والقع-د والقعدد الجبان------- القاعد عن الحرب والمكارم والقعدد الخامل والقعدد والق-----------------------------------------------------عدد هو اقرب القرابة الي الميت وقال سيبويه قعدد ملحق بجعشم ولذلك ظهر في- المثلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبي---------------لة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر	210	9120480575450603342	279	500.0	230	554	50.36101150512695	42	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0095	true	-8088903050013725961	231	272	1228	1448	1614	300	اسمان للسماء الدنيا سميت بذلك لانها مرقوعة بالنجوم والله اعلم وقيل كل واحدة من السماوات رقيع الاخري والجمع ارقعة وفي الحديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------- لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة علي التذكير ذهب الي معني السقف	95	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms203	false	5612518819764810490	39	81	233	452	1652	300	------------والارقع سميت بذلك لانها مرقوعة بالنجوم ويقا----------ل كل واحدة من السماوات رقيع للاخري والجمع ارقعة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة علي التذكير ذهب الي معني السقف	203	9120480575450603342	183	327.5	146	241	75.93360900878906	31	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0095	true	-8088903050013725961	143	233	778	1241	1614	300	رقع الثوب والاديم------- يرقعه رقعا ورقعه الحم خرقه وفيه مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او -سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل وقد تجاوزوا بذلك الي ما ليس بعين فقالوا لا اجد فيك مرقعا للكلام والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع مصقع يذهب في كل صقع من الكلام و-----مرقع--- يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض والرقعة ما رقع به وجمعها رقع ورقاع والارقع والرقيع اسمان للسماء	95	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms207	false	-7596353682882883171	89	147	467	763	1562	300	رقع -------الاديم والثوب يرقعه رقعا ورقعه الحم خرقه--------------------------------------------------------------------- وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال ا---بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او اسمع-ني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر-------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول خطيب مصقع اي------------- يذهب في كل صقع من الكلام وشارع مرقع اي يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض والرقعة ما رقع به وجمعها رقع ورقاع و--------الرقيع اسم ا--لسماء	207	9120480575450603342	275	470.5	221	479	57.41127395629883	48	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0099	true	-3730077100437435574	84	154	465	793	1570	300	وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في --مثل نظرة من ذي علق اي من ذي حب قد علق بمن يهوي ------قال كثير ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح	99	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms145	false	-6772184917693384174	5	76	26	362	1495	300	وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق اي من ذي حب قد علق بمن يهواه قلبه قال كثير ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح	145	9120480575450603342	326	640.0	257	336	97.02381134033203	67	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0102	true	326676932718225618	154	205	798	1076	1565	300	للتانيث وبعضهم يجعلها للالحاق وانشد سيبويه يستن في علقي وفي مكور قال فلم ينون------------------------------------------------ه رءبة واحدتها علقاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني-- الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون	102	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms191	false	-8865800022232811540	184	270	980	1434	1632	300	للتانيث وغيره فحط في علقي وفي مكور ويروي-- يستن في علقي وفي مكور هذا البيت من الرجز للعجاج وانشده سيبويه للعجاج وقال ولم ينوبه رءبة كقول ابي علي الشاهد فيه قوله علقي لما اتي غير منون دل علي ان الفها للتانيث ولو كانت للالحاق لنونها وقال سيبويه قالوا علقاة وارطاة لانهما ليستا الفي تانيث وقال ابو الفتح الالف في علقي -ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا نزعوا الهاء عن علقاة قالوا علقي فمن -نون جعلها-------- للالحاق --ومن لم- ينون	191	9120480575450603342	192	272.0	150	469	40.938167572021484	27	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0107	true	-4471207344345635262	236	300	1254	1585	1585	300	اعنق و--------------عنق وعنوق سيبويه اما تكسيرهم اياه علي افعل فهو-الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يعتقبان علي باب فعل وفي المثل العنوق بعد النوق يقول مالك العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاول- وينحط من علو الي سفل وانشد ابن------------------------------------------------------------------ الاعرابي لا اذبح-	107	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms296	false	3442233771228749898	197	269	1047	1418	1588	300	اعنق ويجمع ايضا علي عنق و------------اما تكسيرهم --له عليا-فعل فهو الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يع-قبان علي باب فعل وفي المثل العنوق بعد الن---------------------------وق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاولي وينحط من علو الي سفل وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وانشد ابن الاعرابي لا اذبح	296	9120480575450603342	286	514.5	231	414	69.08212280273438	48	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0120	true	1444931322908996361	64	203	341	1103	1634	300	مء--------------------------------نثة وقيل العقاب يقع علي الذكر والانثي والجمع اعقب واعقبة عن كراع وعقبان وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقال ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها الا ان يرتاش به الصبيان الجماميح والعقاب الحرب عن كراع و----العقاب علم ضخم يشبه بالعقاب من الطير وهي مءنثة ايضا قال ابو ذءيب ولا الراح راح الشام جاءت سبيءة لها غاية تهدي الكرام عقابها عقابها غايتها وحسن تكريره لاختلاف اللفظين وجمعها عقبان والعقاب فرس مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتءة في البءر وربما كانت من الطي وربما قام عليها المس-قي انثي والجمع كالجمع وقد عقبها سواها والعقاب مرقي في عرض الجبل والعقابان خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد والعقاب خيط صغير يدخل في خرتي حلقتي القرط يشد به وعقب القرط شده به قال كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب	120	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms268	false	7829997788521970150	83	178	431	945	1621	300	مءنثة اللغة وكذلك العقاب الطاءر مء----------------------------------نثة والجمع اعقب واعقبة عن كارع وعقبان وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقال ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الخردان ليست بسود ولكنها --------------------------------------------------كهب والعقاب الحرب عن كراع واما العقاب التي هي------------------------------------------------------ الراية ف------------------------------------------------------------------------------------------جمعها عقبان والعقاب فرس مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتءة في البءر وربما كانت من الطي وربما قام عليها المستقي انثي والجمع كالجمع والعق----------------اب مرقي في عرض الجبل والع-----------------------------------------قاب خيط صغير يدخل في خرتي حلقتي القرط يشد به وعقب القرط شده به قال كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب	268	9120480575450603342	455	852.0	368	799	56.94618225097656	77	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0137	true	-5861327440563719642	27	221	139	1167	1579	300	والكراع م--------------------------------ن الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب انثي وقال اللحياني هو مما ------يءنث ويذكر قال ولم يعرف الاصمعي التذكير و----قال مرة اخري هو مذكر لا غير وقال سيبويه واما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به -لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر والجمع اكرع واكارع جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان والكراع من البقر والغنم------- بمنزلة الوظيف من الخيل والابل والبغال والحمير وكرعه اصاب كراعه وكرع كرعا شكا كراعه ويقال للضعيف الوادع فلان ما ينضج الكراع والكرع دقة الاكارع والاذرع طويلة كانت او قصيرة كرع كرعا وهو اكرع والكرع ايضا دقة الساق وقيل دقة مقدمها والفعل كالفعل والصفة كالصفة وتكرع للصلاة غسل اكارعه وعم بعضهم به الوضوء وكراعا الجندب رجلاه وكراع الارض ناحيتها والكراع كل انف سال فتقدم من جبل او حرة وكراع كل شء طرفه والجمع في هذا كله كرعان واكارع والكراع اسم يجمع ال-خيل والكراع السلاح وقيل هو اسم يجمع الخيل والسلاح والكر-ع والكراع ماء السماء وقيل--- الذي تخوضه الماشية باكارعها وكل خاءض ماء كارع	137	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms218	false	-1428790741842052674	2	143	9	736	1540	300	والكراع مءنث هو من الدواب ما دون الكعب ومن الانسان ما دون الركبة و---------------------------------------قال الليحاني هو مما يذكر ويءنث---------- ولم يعرف الاصمعي التذكير فيه وقال مرة اخري هو مذكر لا غير وقال سيبويه -اما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به الا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر والجمع اكرع واكارع جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر----- مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان والكراع من -------الغنم والبقر بمنزله الوظيف من ال-يل والابل والبغال والحمير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراعا الجندب رجلاه وكراع الارض ناحيتها -الكراع كل انف سال فتقدم من جبل او حرة وكراع كل شء طرفه والجمع في هذا كله كرعان واكارع -الكراع اسم لجمع البخيل-------------------------------------- والسلاح والكراع والكر-ع ماء السماء وقيل هو الذي تخوضه الماشية باكارعها وكل خاءض ماء كارع	218	9120480575450603342	666	1207.0	536	1083	61.495845794677734	112	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0151	true	3563220915131744557	28	144	148	763	1599	300	الشء وعجزه وعجزه وعجزه وعجزه اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات يذكر ويءنث والجمع اعجاز لا يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني انها لعظيمة الاعجاز كانهم جعلوا كل جزء منه عجزا ثم جمعوا علي ذلك والعجز في العروض حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها الف فاعلن هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه وانما الحقيقة ان يقول العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن او يقول التعجيز حذف نون فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن وهذا كله انما هو في---- المديد وعجز --بيت الشعر خلاف صدره	151	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms032	false	-8971471106651780222	186	236	955	1222	1550	300	الشء وعجزه وعجزه وع------جزه اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مءنثة فقط---------------------------------------------------- والجمع اعجاز لا يكسر علي غير ذ-------------------------------------------------------------------------------لك والعجز في العروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة الففا---------------------------------------------------علن و-------------هو في شعر المديد وعجز البيت------ خلاف صدره	32	9120480575450603342	259	464.0	210	621	41.70692443847656	45	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0154	true	-1121250736370313557	79	282	430	1491	1593	300	الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل هو القصير عن كراع -----------------جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعده صاحبه ورجل جعد الشعر والانثي جعدة وجمعها جعاد ق-----ال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقا-ب مثلهم يرهب الراهب عني من اسرت هذيل من الحبشة اصحاب الفيل وجمع السلامة فيه اكثر وتراب جعد ند وجعد الثري وتجعد تقبض وزبد جعد متراكب وذلك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخستها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم وحيس جعد ومجعد غليظ غير سبط انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتخلط بالماقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح يقول هي مخلطة لا تختار من يواصلها وصليان جعد وبهمي جعدة بالغوا بهما والجعدة حشيشة تنبت علي شاطء الانهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد وقيل في القيعان قال ابو حنيفة الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تحشي بها المرافق ورجل جعد اليدين بخيل ورجل جعد الاصابع قصيرها قال من فاءض الكفين غير جعد وقدم جعدة قصيرة من لءمها قال العجاج لا عاجز الهوء ولا جعد القدم وخد جعد غير اسيل وبعير جعد كثير الوبر وقد كني بابي الجعد والذءب يكني ابا جعدة وابا جعادة وبنو جعدة حي من قيس ومنهم النابغة الجعدي	154	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms303	false	-5720965657515098738	1	141	6	729	1571	300	الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل هو القصير عن كراع وتصريف الفعل منه جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعد- صاحبه ورجل جعد الشعر وامراة جعد-ة وجمعها جعاد ايضا قال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقا ب مثلهم يرهب الراهب عني من اسرت هذيل من الحبشة اصحاب الفيل وجمع السلامة فيه اكثر وتراب جعد ند وجعد الثري وتجعد تقبض وزبد جعد متراكب وذلك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم وبهمي جعدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصليان جعد----------------------- والجعدة -------نبت علي شاطء الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ورجل جعد اليدين بخيل ورجل جعد الاصابع قصيرها ورجل ج---------------------------عدة قصيرة من لءمها قال العجاج لا عاجز الهوء ولا جعد القدم وخد جعد غير اسيل وبعير جعد كثير الوبر وقد كني بابي الجعد والذءب يكني ابا جعدة وابا جعادة وبنو جعدة حي من قيس ومنهم النابغة الجعدي	303	9120480575450603342	672	1262.0	540	1084	61.992618560791016	122	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0161	true	9073842051471952193	165	227	903	1250	1655	300	جرع الماء وجرعه يجرعه جرعا واجترعه وتجرعه بلعه والاسم الجرعة والجرعة وقيل الجرعة المرة -الواحدة والجرعة ما اجترعت الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو وجرع الغيظ كظمه علي المثل بذلك وافلت بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف اي وقر--ب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن وقيل معناه افلت جريضا قال مهلهل ملنا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن	161	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms253	false	-334140940114572989	5	58	26	323	1556	300	جرع الماء وجرعه يجرعه جرعا واجترعه وتجرعه بلعه والاسم الجرعة والجرعة وقيل الجرعة المرة والواحدة والجرعة ما اجترعت -----------------------------------------------وجرع الغيظ كظم -علي المثل وا-----فلت بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف جر اي قرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن وقيل معناه افلت جريضا قال مهلهل ملنا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن	253	9120480575450603342	286	546.0	235	350	81.71428680419922	47	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0161	true	9073842051471952193	226	300	1244	1655	1655	300	الذقن والجرع والجرع-ة والجرعة والاجرع والجرعاء الارض ذات الحزونة تشاكل الرمل وقيل هي الرملة السهلة وقيل هي الدعص لا ينبت وقيل الاجرع كثيب جانب منه رمل وجانب---- حج------------------------------------------------------------------------------ارة وجمع الجرع اجراع وجراع وجمع الجرعة جراع وجمع الجرعة ج----رع وجمع الجرعاء جرعاوات وجمع الاجرع اجارع وحكي سيبويه مكان جرع كاجرع والجرع التواء في قوة من قوي الحبل او الوتر تظهر علي ساتر القوي واجرع الحبل وال--وتر اغلظ بعض قواه وحبل جرع ووتر جرع كلاهما مستقيم-	161	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms312	false	-4623024387740839285	53	138	293	762	1650	300	اللغة الاجرع والجرعاء وال---------جرع والجرعة ---ارض ذات --حزونة تشاكل الرمل وقيل هي الرملة السهلة وقيل هي الدعص لا تنبت وقيل الاجرع كثيب جانب منه رمل وجانب منه حجارة وقيل الاجرع رمل والجرعاء كهيءة الاكمة تنبت الشجر والرخامي والحلمة وساءر العشب وجمع الجرع اجراع وجراع وجمع الجرعة جراع وجمع الجرعة جرع جرع وجمع الجرعاء جرعاوات------------------ وحكي سيبويه مكان جرع كاجرع والجرع التواء في قوة من قوي الحبل او الوتر يظهر علي ساءر القوي واجرع الحبل او الوتر اغلظ بعض قواه وحبل جرع ووتر جرع كلاهما مستقيم	312	9120480575450603342	361	655.5	293	501	72.0558853149414	55	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0162	true	4615534403828039113	18	121	81	603	1544	300	رجع يرجع رجعا ورجوعا ورجعي ورجعانا------ ومرجعا ومرجعة انصرف وفي التنزيل ان الي ربك الرجعي العلق 8 وفيه الي الله مرجعكم جميعا الماءدة 48 اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل علي مفعل بالكسر ولا يجوز ان يكون هاهنا اسم المكان لانه قد تعدي بالي وانتصبت عنه الحال واسم المكان لا يتعدي بحرف جر ولا تنتصب عنه الحال الا ان جملة الباب في فعل يفعل ان يكون المصدر علي مفعل بفتح العين وراجع الشء رجع اليه عن ابن جني ورجعته ارجعه رجعا ومرجعا ومرجعا قال وحكي ابو زيد عن الضبيين انهم قرءوا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا	162	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms152	false	-3607272661618820128	65	135	359	725	1553	300	رجع يرجع رجعا ورجوعا ------ورجعانا ورجعي ومرجعا ومرجعة------ وفي التنزيل ---الي ربك الرجعي-------- وفيه الي الله مرجعكم جميعا----------- اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يف---------عل بالكسر ولا يجوز ان يكون------ اسم المكان ل-نه قد تعدي بالي وانتصب- عنه الحال واسم المكان لا يتعدي-------- ولا ين-صب حالا ويتعدي-------------------------------------------------------------------------- رجع يقال رج------------عته ارجعه رجعا ويقال ارجعته----- وحكي ابو زيد عن الضبيين انهم قرءا -----------الا يرجع اليهم قولا	152	9120480575450603342	329	518.0	263	528	62.31060791015625	57	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0167	true	-1479633288899602790	10	55	57	307	1634	300	المشي في عجل والعجول الواله من النساء والابل------------ لعجلتها في جيءها وذهابها جزعا والجمع عجل وعجاءل ومعاجيل الاخيرة علي غير قياس والعجول المنية عن ابي عمرو لانها تعجل من نزلت به عن ادراك امله قال المرار الفقعسي ونرجو ان تخاطاك المنايا ونخشي ان تعجلك العجول	167	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms084	false	-6209810487136543958	240	280	1277	1497	1609	300	الكاف لا غير والعجول الواله من النساء والابل قيل لها ذلك لعجلتها في جيءها وذهابها جزعا والجمع عجل وعجاءل ومع---------------------اجيل والعجول المنية------------ لانها تعجل من نزلت به عن ادراك اجله قال المرار-------- ونرجو ان تخ-طاك المنايا ونخشي ان تعجلك العجول	84	9120480575450603342	195	342.5	158	262	74.42748260498047	30	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0167	true	-1479633288899602790	126	220	682	1157	1634	300	لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة كما ذكر غير انه---- في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء 27 فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء 11 و خلق الانسان ضعيفا النساء 28 لان العجلة ضرب من الضعف	167	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms275	false	6167294155474873683	155	239	816	1243	1557	300	لكثرة فعله اياه واعتياده له وهو- اقوي معني من ان يتاول خل----ق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل لهو-- الطين---- ولعمري انه في اللغة كما ذكر عنه الا انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تري قوله تعالي عق-------به ساريكم اياتي فلا تستعجلون و------------نظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخل------------ق الانسان ضعيفا---------- لان العجلة ضرب من الضعف	275	9120480575450603342	388	704.0	309	479	81.00209045410156	71	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0169	true	-7406133481771700752	67	206	358	1100	1618	300	جعل الشء يجعله جعلا واجتعله كلاهما وضعه قال ابو زبيد وما مغب بثني الحنو مجتعل في الغيل في ناعم البردي محرابا وجعله يجعله جعلا صنعه قال سيبويه جعلت متاعك بعضه فوق بعض القيته وقال مرة عملته والرفع علي اقامة الجملة مقام الحال وجعل الطين خزفا والقبيح حسنا صيره اياه وجعل البصرة بغداد ظنها اياها وجعل يفعل كذا اقبل واخذ وانشد وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها وقال الزجاج جعلت زيدا اخاك نسبته اليك وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف 3 معناه انا بيناه قرانا عربيا حكاه الزجاج وقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 قال الزجاج الجعل هاهنا في معني القول والحكم علي الشء كما تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به وتجاعلوا الشء جعلوه بينهم وجعل له كذا علي كذا شارطه به عليه وكذلك جعل	169	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms013	false	-5099802420225820587	128	238	676	1255	1606	300	جعل الشء يجعله جعلا واجتعله كلاهما وضعه قال--------- وما مغب بثني الحنو مجتعل في الغيل في ناعم البردي محرابا وجعله يجعله جعلا صنعه قال سيبويه جعلت متاعك بعضه فوق بعض القيته وقال مرة عملته وجع-----------------------------------ل الطين خزف-------------ا صيره وجع-----ل البصرة بغداد ظنها اياها وجعل يفعل كذا اقبل و----------------------------------------------------------اخذ وقال الزجاج جعلت زيدا اخاك نسبته اليك وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا--------- معناه---- بيناه------------ حكاه الزجاج وقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عن-د الرحمن اناثا---------- قال الزجاج الجعل --هنا في موضع القول والحكم علي الشء كما تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به وتجاعلوا الشء جعلوه بينهم وجعل له كذا علي كذا شارطه به عليه و-----جعل	13	9120480575450603342	567	1051.0	457	742	76.41509246826172	103	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0170	true	4126999010348075049	38	93	229	526	1654	300	والجعل دويبة -------قيل هو ابو جعران------------- وجمعه جعلان وماء جعل ومجعل ماتت فيه الجعلان والخنافس-- وارض مجعلة كثيرة الجعلان ورجل جعل اسود دميم مشبه بالجعل وقيل هو اللجوج لان الجعل يوصف باللجاجة يقال رجل جعل وجعل الانسان رقيبه وفي المثل سدك بامرء جعله يضرب للرجل يريد الخلاء لطلب حاجة فيلزمه اخر يمنعه من ذكرها او	170	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms210	false	2583344955082011014	243	300	1281	1585	1585	300	وقي--ل دويبة تشبهه وقيل هو خنفس ارقط طويل القواءم وجمعه جعلان وماء جعل----------- فيه الجعلان ومجعل ايضا وارض مجعلة كثيرة العجلان ورجل جعل اسود دميم مشبه بالجعل وقيل هو اللجوج لان الجعل يوصف باللجاجة يقال رجل جعل وجعل الانسان رقيبه وفي المثل سدك بامرء جعله يضرب للرجل يريد الخلا- لطلب حاجة فيلزمه اخر يمنعه من ذكرها او-	210	9120480575450603342	263	462.5	212	319	82.44514465332031	46	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0171	true	1796051123294934737	272	300	1491	1621	1621	300	خيط او سير يشد في اسفل الدلو ثم يشد في عروتها وقيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن يشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل-	171	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms245	false	-4456240207598818305	168	196	891	1020	1558	300	خيط او سير يشد في اسفل الدلو ثم يشد في عروته- وقيل عناج الدلو عرو- في اسفل الغرب من باطن يشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل	245	9120480575450603342	128	241.0	101	131	97.70992279052734	25	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0172	true	-348707828531704483	0	42	0	214	1589	300	امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذلك اذا كانت الدلو خفيفة وهو اذا كانت الدلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	172	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms245	false	-4456240207598818305	196	238	1020	1234	1558	300	امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذلك اذا كانت الدلو خفيفة وهو اذا كانت الدلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	245	9120480575450603342	214	428.0	172	214	100.0	42	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0175	true	3328075305113407485	179	229	930	1207	1568	300	انكار ما يرد عليك لقلة اعتياده---------------- وجمع العجب اعجاب قال يا عجبا للدهر ذي الاعجاب الاحدب البرغوث ذي الانياب وقد عجب منه عجبا وتعجب واستعجب قال اوس ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم والاسم العجيبة والاعجوبة والتعاجيب العجاءب لا واحد لها واعجبه الامر حمله علي العجب	175	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms138	false	2555499888532531232	18	52	92	287	1572	300	انكار ما يرد عليك لقلة اعتياده ويقال فيه العجب وجمعه----- اعجاب قال يا عجبا للدهر ذي الاعجاب ويقال------------------------ عجب--------- وتعجب واستعجب ------------------------------------------------------------والاسم العجيبة والاعجوبة والتعاجيب العجاءب لا واحد لها واعجبه الامر حمله علي العجب	138	9120480575450603342	173	294.5	142	293	59.044368743896484	29	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0182	true	172374733549588490	88	146	475	791	1620	300	من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكن يعم بها ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولكان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة -لا تنكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيه- التعريف والتنكير جميعا قال تقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع	182	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms178	false	-7251763458690581836	243	300	1262	1574	1574	300	من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكن يعم به- ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه ولذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولكان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة ولا تنكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيها التعريف والتنكير جميعا---- تقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع-	178	9120480575450603342	309	590.5	253	318	97.16981506347656	53	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0182	true	172374733549588490	146	235	791	1251	1620	300	علي التوكيد والنصب علي الحال والجمع جمع معدول عن جمعاوات او جماعي ولا يكون معدولا عن جمع لان اجمع ليس بوصف فيكون كحمراء وحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عل--------ي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته انما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة -----علي غير ما كان في وزنه منها لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها تجء علي هذا الموضع نكرات نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء وهذا ونحوه- صفات ونكرات فا-ما -اجمع وجمعاء ------فاسمان معرفتان وليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلم المءكد بها	182	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms179	false	7253166795714994160	0	149	0	754	1554	300	علي التوكيد والنصب علي الحال والجميع م---عدول عن جمعاوات او جماعي ولا يكون معدولا عن جمع لان اجمع ليس بوصف فيكون كحمراء وحمر وقال بعض النحويين ان جمع وكتع معدولة عن جمع وكتع لان باب افعل وفعلاء في الجمع ان يكون علي فعل ساكنة العين نحو احمر وحمراء وحمر واشهب وشهباء وشهب فكان حق جمعاء وكتعاء واجمع واكتع ان يكون جمعه علي فعل نحو جمع وكتع ساكنة العين علي قياس حمر وشهب فعدلا عن فعل الي فعل وهذا قول من يعتقد انها صفات قال ابو علي الفارسي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته غنما هو اتفاق وتوارد ف----ي اللغة span علي غير ما كان في وزنه منها لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها يجء علي هذا الموضع نكرات نحو احمر وحمر-- واصفر وصفر-- وهذه ونحوها صفات -نكرات واجمع واكتع وجمعاء وكتعاء اسماء معارف-- وليست بصفات وا-نما ذلك اتفاق---- بين هذه الكلم المءكد بها	179	9120480575450603342	419	719.0	335	773	54.20439910888672	66	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0189	true	8254045652347924920	51	184	256	972	1569	300	وقيل ثمانية والاول اولي لمكان لفظه واذا وضعت فهي عشراء ايضا حملا علي ذلك كالراءب من اللبن وقيل العشراء من الابل كالنفساء من النساء والجمع عشراوات وعشار كسروه علي ذلك كما قالوا ربعة وربعات ورباع اجروا فعلاء مجري فعلة كما اجروا فعلي مجري فعلة شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث وقال ثعلب العشار من الابل التي قد اتي عليها من حملها عشرة اشهر وبه فسر قوله تعالي واذا العشار عطلت التكوير 4 وقيل العشار اسم يقع علي النوق حين ينتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها وعشرت الناقة واعشرت صارت عشراء واعشرت ايضا اتي عليها من نتاجها عشرة اشهر وامراة معشر متم علي الاستعارة	189	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms320	false	-5355149077634996032	0	44	0	241	1638	300	وقيل ثمانية والاول اولي لمكان لفظه واذا وضعت فهي عشراء ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري---------- وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج واعش----------------رت الناقة وع-شرت صارت عشراء------------------------------------------ وامراة معشر متم علي الاستعارة	320	9120480575450603342	237	431.0	193	716	33.10055923461914	42	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0192	true	-9073314847767657132	78	154	417	790	1570	300	شعري من ذلك اي ليتني شعرت قال سيبويه قالوا ليت شعرتي فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها فحذفوا الهاء مع الاب خاصة وحكي-------------------------------------------------------- اللحياني عن الكساءي ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وانشد يا ليت شعري عن حماري ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وانشد ايضا ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون واشعره الامر ----	192	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms288	false	5948222199286894927	220	283	1110	1436	1528	300	شعري معناه---- ليتني شعرت قال سيبويه قالوا ليت شعر-ي فحذفوا التاء--- الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها فحذفوا التاء مع الاب خاصة ويقال ليت شعري لفلان وعن فلان وليت شعري فلانا ما صنع حكي ذلك اللحياني عن الك----------------------------------------------------------------------ساءي وانشد--- ليت شعري عن حماري ما صنع وا--------------------------نشد ايضا ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون ومعني البيت ظاهر	288	9120480575450603342	241	422.5	193	433	55.658199310302734	42	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0194	true	-1355911014468102904	90	198	494	1079	1632	300	-----ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس يستدفءون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ والمشعر ايضا الشعار وهو مثل المشجر قال ذو الرمة يصف ثور- وحش-- يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحشر والشعراء كثرة الشجر والشعراء الشجر الكثير والشعراء الارض ذات الشجر وقيل هي الكثيرة الشجر وقال ابو حنيفة الشعراء الروضة يغمر راسها الشجر وجمعها شعر يحافظون في ذلك علي الصفة اذ -----لو حافظوا علي الاسم لقالوا شعراوات او شعار والشعراء ايضا الاجمة والشعر النبات والشجر علي التشبيه بالشعر	194	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms117	false	-4096112036178484283	5	101	36	553	1594	300	ايضا ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض تحله الناس يستدفءون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ والمشعر ايضا الشعار وهو مثل المشجر قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما تغيبه--------- قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحش- والشعراء كثرة الشجر والشعرا----------------------ء الارض ذات الشج----------------------ر وقال ابو حنيفة الشعراء الروضة يغم- راسها الشجر وجمعها شعر يحافظون عل-------ي الصفة في ذلك ولو حافظوا علي الاسم لقالوا شعراوات او شعار والشعراء------------------- النبات والشجر علي التشبيه بالشعر	117	9120480575450603342	498	924.5	404	598	83.27759552001953	82	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0211	true	896005394093923608	71	107	383	578	1589	300	امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض عرضا وعراضة-------------- قال كثير عزة اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فهو عريض وعراض والجمع عرضان والانثي عريضة وعراضة وقول	211	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms034	false	8754550015379619866	156	215	791	1109	1538	300	امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وعروض من جمعه الكثير ايضا واما جمعه القليل فاعراض عن ابن الاعراب ي وانشد يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر ويقال عرض عرضا وعراضة اذا صار عريضا قال كثير عزة اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها--------------- والجمع عرضان والانثي عريضة وعراضة معني	34	9120480575450603342	174	305.0	141	333	52.25225067138672	30	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0213	true	-1441768948879494671	188	211	966	1087	1579	300	الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل ما يمدح به-------- ويذم قال حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء والجميع	213	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms188	false	-9054923476928356971	276	300	1358	1486	1486	300	الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل ما يمدح به الانسان ويذم قال حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء والجميع-	188	9120480575450603342	120	226.5	98	129	93.02325439453125	22	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0213	true	-1441768948879494671	211	297	1087	1562	1579	300	اعراض و-----عرض عرضه يعرضه واعترضه----- انتقصه وشتمه او قابله او ساواه في الحسب انشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتبي شتما منهم----- وقو--------------له عليه الصلاة والسلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه عقوبته حبسه وعرضه شكايته حكاه ابن الاعرابي وفسره بما ذكرناه والعرض ما------ عرق -----من الجسد والعرض الراءحة ما كانت وجمعها اعراض والعرض الجماعة من الطرفاء والاثل والنخل ------------ولا يكون في غيرهن والعرض جو البلد وناحيته من الارض والعرض الوادي وقيل جانبه وقيل عرض كل شء ناحيته والعرض	213	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms189	false	8617266742960517239	0	91	0	493	1596	300	اعراض ويقال عرض عرضه يعرضه واعتراضه اذا انتقصه وشمته--------- او ساواه في الحسب انشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتني----- منهم شتما وقول النبي صلي الله عليه واله وسل-----م لي الواجد يحل عقوبته وعرضه عقوبته حبسه وعرضه شكايته حكاه ابن الاعرابي وفسره ب------هذا والعرض ايضا ماء عرق الانسان وغيره والعرض الراءحة ما كانت وجمعها اعراض والجمع م--------ن الطرفاء والاثل والنخل يقال له عرض ولا يكون في غيرهن والعرض جو البلد وناحيته من الارض والعرض الوادي وقيل جانبه وقيل عرض كل شء جا-نبه والعرض	189	9120480575450603342	410	701.0	330	527	77.79885864257812	65	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0214	true	-1041068890050369063	235	274	1226	1412	1562	300	والعروض الطريق في عرض الجبل وقيل هو ما اعترض في مضيق منه وقيل هو الذي يعتلي منه والجمع عر-ض والعروض من الابل- التي لم ترض انشد ثعلب فما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها	214	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms269	false	453848550242234049	81	120	427	615	1582	300	والعروض الطريق في عرض الجبل وقيل هو ما اعترض في مضيق منه وقيل هو الذي يعتلي منه والجمع عروض والعروض من الابلك التي لم ترض انشد ثعلب وما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها	269	9120480575450603342	185	359.0	146	188	98.40425872802734	36	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0220	true	6044840711746134938	228	275	1219	1471	1596	300	واعضله الامر غلبه وداء -----عضال معي غالب قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وتعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم وحلفة عضال شديدة غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي ح----لفت يمينا داهية	220	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms293	false	-8817027468714762588	33	82	169	428	1567	300	واعضله الامر غلبه وداء مضل وعضال لا يبرا- قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذ- هز القناة رماها ويعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم وحلفة عضلة شديدة غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي اني حلفت يمينا داهية	293	9120480575450603342	237	443.5	191	261	90.80459594726562	39	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0222	true	-4093011748864661503	239	283	1226	1465	1566	300	ضعف ضعفا وضعفا وضعف الفتح عن اللحياني فهو ضعيف والجمع ضعفاء وضعفي وضعاف وضعفة وضعافي الاخيرة عن ابن جني وانشد تري الشيوخ الضعافي حول جفنته وتحتهم من محاني دردق شرعه ونسوة ضعيفات وضعاءف وضعاف قال لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف	222	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms052	false	-2976210123071399257	0	39	0	212	1626	300	ضعف ضعفا ------وضعف الفتح عن اللحياني فهو ضعيف والجمع ضعفاء وضعفي وضعاف وضعفة وضعافي قال--------------------- تري الشيوخ الضعافي حول جفنته وتحتهم من جحاني دردق شرعه ونسوة ضعيفات وضعاءف وضعاف قال لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف	52	9120480575450603342	208	392.5	169	239	87.02928924560547	37	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0226	true	-3857270737371722358	104	146	595	802	1581	300	يا ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا تنكي عدوكم منكم اظافير حمله -------------------------------------------------------------------علي الجنس فافرده ورواه ابو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ضبعا اكلت حكاه الفارسي----------------------- كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع	226	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms257	false	1513770682845662280	1	79	6	406	1581	300	يا ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هذا البيت انشده ابو يد في نوادره لرجل من ضبة الشاهد فيه span تانيث الضبع استدل عليه بقوله اكلت وبقوله راحت ويروي يا اضبعا علي الجمع ولا اعتراض علي هذه الرواية والاضبع جمع ضبع وافعل مما يختص به المءنث فجمعها عليه لذلك والقياس اضباع كعضد واعضاد وانشده بعضهم يا ضبعا بضم الضاد يريد به الجمع وليس بصحيح ووجهه كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع	257	9120480575450603342	123	150.0	93	400	30.75	22	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0226	true	-3857270737371722358	173	241	954	1286	1581	300	اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله اكلتنا الضبع فدعا لهم والضبع----- الشر ق-ال ابن الاعراب-ي قالت العقيلية كان الرجل اذا- خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك قالت لت-حول ضبعه معه اي ليذهب شره معه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري وضبع	226	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms257	false	1513770682845662280	220	300	1175	1581	1581	300	اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع هذا البيت للعباس بن مرداس السلمي ويكني ابا الهيثم الشاهد فيه كون الضبع اسما للسنة المجدية اللغة قال ثعلب جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------- اكلتنا الضبع--------- والضبع ايضا الشر وقال ابن الاعراب ي قال- العقيقية كان الرجل اذال خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذاك قالت لتتحول ضبعه معه تعني شر--------ه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري وضبع-	257	9120480575450603342	282	473.5	224	441	63.945579528808594	48	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0231	true	-1292233722462237862	268	300	1461	1621	1621	300	الشق في الشء الصلب كالزجاجة والحاءط وغيرهما وجمعه -صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل للقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا-	231	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms293	false	-8817027468714762588	1	33	8	169	1567	300	الشق في الشء الصلب كالزجاجة والحاءط وغيره-ا وجمعها صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل للقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا	293	9120480575450603342	158	303.0	128	162	97.5308609008789	29	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0233	true	1542158082407172003	157	193	851	1043	1607	300	والمعصر التي بلغت عصر شبابها وادركت وقيل هي التي راهقت العشرين وقيل حتي تدخل--- الحيض وقيل هي التي تحبس في البيت ساعة تطمث وقيل هي التي قد ولدت الاخيرة ازدية والجمع معاصر ومعاصير وقد عصرت واع-صرت	233	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms158	false	-5547688663576393732	120	156	670	863	1574	300	والمعصر التي بلغت عصر شبابها وادركت وقيل هي التي راهقت العشرين وقيل حين تدخل في الحيض وقيل هي التي تحبس في البيت ساعة تطمث وقيل هي التي--- ولدت الاخيرة ازدية والجمع معاصر ومعاصير وقد عصرت واعتصرت	158	9120480575450603342	187	355.0	152	196	95.40816497802734	32	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0236	true	3320312902149199847	84	132	458	688	1599	300	ميل الي احد الشقين وقيل هو داء ياخذ البعير فيلوي منه عنقه وي---------ميله صعر- صعرا وهو-- ا----------صعر قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء وتري لها دلا اذا نطقت تركت بنات فءاده صعدا وقول ابي ذءيب فهن صعر الي هدر الفنيق ولم يجفر ولم يسله عنهن القاح	236	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms242	false	3975903290961400351	0	45	0	220	1630	300	ميل الي احد الشقين وقيل هو داء ياخذ البعير في لو ي---عنقه ويميله يقال منه صعرا صعرا وبعير اصعر وجمعه صعر قال الشاعر--------------------------- وتري لها دلا اذا نطقت تركت بنات فءاده صعرا وقال ابو دءيب فهن صعر الي هدر الفن-ق ولم يجفر ولم-يسله عنهن القاح	242	9120480575450603342	180	303.5	140	252	71.42857360839844	30	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0241	true	-1856498733284947164	20	78	81	404	1581	300	الصلع ذهاب الشعر من مقدم الراس ---------------------صلع صلعا وهو اصلع و-----------------امراة صلعاء وانكرها بعضهم ق-ال انما هي ---------زعراء وقزعاء والصلعة والصلعة موضع الصلع وقوله انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع اي--- يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله----- فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	241	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms170	false	6527205006772296007	102	166	529	887	1633	300	الصلع ذهاب الشعر من مقدم الراس ويقال فيه صلع الرجل يصلع صلعا وهو اصلع والجميع صلع ويقال امراة صلعاء وانكرها بعضهم وقال انما يقال قرعاء وزعرا-------ء والصلعة والصلعة موضع الصلع وقول الاخر-------------- يلوح في حافات قتلاه الصلع معناه يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقول الاخر فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	170	9120480575450603342	289	522.0	236	379	76.2532958984375	46	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0264	true	2309275190329047411	257	286	1352	1499	1573	300	به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسة الاسد فاما قول جرير---------------------------- مستحصد اجمي فيهم وعريسي فانه عني منبت اصله في قومه	264	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms005	false	-5454553927708956339	0	35	0	175	1598	300	به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسه الاسد واما قول جرير اني امرء من نزار في ارومتهم مستحصد اجمي فيهم وعريسي فانه عني منبت اصله في قومه	5	9120480575450603342	145	276.0	116	175	82.85713958740234	26	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0264	true	2309275190329047411	135	169	702	863	1573	300	كل واحد منهما صاحبه والفه اياه -----------------------------قال العجاج انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة واراد انجب عرس وعرس جبلا------------------- وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد	264	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms006	false	1080471667096295933	50	89	265	454	1535	300	كل واحد منهما عرس الاخر فالرجل عرس المراة والمراة عرس الرجل قال العجاج انجب عرس جبلا وعرس --------------------اراد انجب عرسين كما قال كان بين فكها والفك وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد	6	9120480575450603342	115	172.0	89	209	55.023921966552734	23	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0267	true	-3635929550621631063	19	73	103	392	1643	300	سرعان ذا اهالة واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة وسرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس وسرعانهم اواءلهم المستبقون الي الامر وسرعان الخيل اواءلها قال ابو العباس اذا كان السرع--------ان وصفا في الناس---- قيل سرعان وسرعان------------------- واذا كان في غير الناس فسرعان---- افصح	267	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms059	false	-1000086151896423363	84	155	401	785	1483	300	سرعان ذي اهالة واصل هذا------ ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا--------- فظن انه ودك فقال سرعان ذي اهالة فدي فاعل واهالة تمييز واما اواءل الخيل فسرعان بفتح الراء ويقال فيه سرعان وسرعان بفتح السين وكسرها وضمها وسرعان الناس وسرعانهم اواءلهم المستبقون الي الامر--------------------- قال ابو العباس-------- السرعان اذا كان وصفا في الناس قيل فيه سرعان وسرعان بفتح الراء وسكونها واذا كان في غير الناس ففتح الراء افصح	59	9120480575450603342	231	367.5	185	428	53.971961975097656	38	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0273	true	5141406954045039322	123	194	656	1036	1600	300	العنس البازل الصلبة من النوق -لا يقال لغيرها عنس وجمعها عناس وعنوس جمع عناس هذا قول ابن الاعرابي واظنه وهما منه لان فعالا لا يجمع علي فعول كان واحدا او جمعا بل عنوس جمع عنس كعناس والعنس---------------------------------------- العقاب وعنس العود عطفه والشين افصح واعنونس ذنبه توفر هلبه وطال قال الطرماح يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح الفءام وعنس قبيلة حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس	273	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms323	false	-2276532806665339004	151	185	769	967	1593	300	العنس البازل الصلبة من النوق ولا يقال لغيرها عنس وجمعها عناس وعنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والعنس ايضا الناقة القوية والعنس الصخرة والعنس العقاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنس قبيلة حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس	323	9120480575450603342	157	297.0	129	421	37.29216003417969	24	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0274	true	-3249811805608732496	206	282	1113	1528	1620	300	سير يضفر علي هيءة النعال تشد به الرحال والجمع--- انساع ونسوع ونسع والقطعة منه نسعة وامراة ناسعة طويلة الظهر وقيل هي الطويلة السن وقيل هي الطويلة البظر وقد نسعت نسوعا والمنسعة الارض التي يطول نبتها نسعت اسنانه تنسع نسوعا ونسعت اذا طالت واسترخت حتي تبدو اصولها التي كانت تواريها اللثة ونسع ومسع كلاهما من اسماء الشمال----------------------------------- زعم---- يعقوب ان الميم بدل من النون وقول المتنخل الهذلي قد حال دون دريسيه مءوبة نسع لها بعضاه الارض تهزيز	274	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms281	false	8811063547017478286	36	78	189	406	1592	300	سير يضفر علي هيءة النعال تشد به الرحال ويجمع علي انساع ونس------ع والقطعة منه نسعة والنسع ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اسماء الشمال وقيل هي مسع وانما ابدلت الميم نونا زعم ذلك يعقوب وقا----------------------ل المتنخل------- قد حال دون دريسيه مءوبة نسع لها بعضاه الارض تهزيز	281	9120480575450603342	160	265.5	127	457	35.01094055175781	26	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0275	true	-986789747449025199	10	41	50	210	1588	300	تءويه و--نسع----- بلد وقيل هو جبل اسود بين الصفراء وينبع قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عدول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي	275	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms169	false	-102834558158661660	114	144	589	749	1611	300	تهزيز والنسع ايضا بلد وقيل--- جبل اسود بين الصفراء وينبع قال كثير---- فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي	169	9120480575450603342	149	269.0	120	167	89.2215576171875	26	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0275	true	-986789747449025199	54	152	286	802	1588	300	هداية وقيل العسف ركوب الامر بلا--------- تدبير----- عسفه يعسفه عسفا وتعسفه واعتسفه قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اغضف يدعو هامه البوم ويروي في ظل اخضر وانشد ابن الاعرابي وعسفت معاطنا لم تدثر مدح ابلا فقال اذا ثبتت ثفناتها في الارض بقيت اثارها فيها ظاهرة لم تدثر قال وقيل ترد الظمء الثاني واثر ثفنها الاول في الارض ومعاطنها لم تدثر وقال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق وقال ايضا يعتسفان الليل ذا الحيود اما بكل كوكب حريد وعسف فلان فلانا عسفا ظلمه وعسف السلطا--------ن يعسف واعتسف وتعسف ظلم	275	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms204	false	-7866307357499005484	209	254	1164	1415	1666	300	هداية يقال اعتسفت---- الامر ركبته من غير تدبير يقال عسفه يعسفه عسفا وتعسفه واعتسفه-------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي وعسفت معاطنا لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر وقال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق و----------------------------------------------------عسف فلان فلان-----ا ظلمه وعسف السلطان الرعيةن يعسف واعتسف وتعسف ظلم	204	9120480575450603342	221	372.0	180	538	41.078067779541016	33	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0297	true	-9149486963838487273	103	154	567	834	1632	300	الكذب زعمه يزعمه وفي التنزيل زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 وفيه فقالوا هذا لله بزعمهم الانعام 136--------------- فاما قول النابغة زعم الهمام بان فاها بارد وقوله زعم الغداف بان رحلتنا غدا------------------------------- فقد تكون الباء زاءدة كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وقد ت------كون زعم هاهنا في معني شهد	297	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms044	false	5163162826728515214	250	300	1285	1547	1547	300	الكذب----------- وفي التنزيل زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا---------- وفيه فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا مما يتعدي الي مفعولين فاما قول النابغة زع-------------------------------م الغداف بان رحلتنا غدا وقوله زعم المهام بان فاها بارد فقد تكون الباء زاءدة كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور ويحتمل ان تكون زعم --هنا ب--معني شهد-	44	9120480575450603342	195	314.0	158	319	61.12852478027344	33	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0298	true	8860570641825196477	55	153	295	783	1569	300	------معز ومعز ومعيز ومعاز قال القطامي تصلينا بهم وسعي سوانا الي البقر المسيب والمعاز وك--ذلك معزي ومعزي ----------الفه ملحقة له ببناء هجرع وكل ذلك اسم للجمع قال سيبويه سالت يونس عن معزي فيمن نون فدل ذلك علي ان من العرب من لا ينون وقال ابن الاعرابي معزي تصرف اذا شبهت بمفعل وهي فعلي ولا تصرف اذا حملت علي فعلي وهو الوجه عنده قال اغار علي معزاي لم يدر انني وصفراء منها عبلة الصفوات ا--راد لم يدر انني مع صفراء وهذا من باب كل رجل وضيعته وانت وشانك وعني بالصفراء قوسا غليظة جناها من الصفوات مصفرة من القدم و-----هذا	298	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms311	false	-8532110166099471741	145	243	813	1303	1598	300	وكذلك معز ومعز ومعيز ومعاز قال القطامي تصلينا بهم وسعي سوانا الي البقر المسيب والمعاز وكل ذلك اسم للجمع واما معزي فالفه ملحقه له ببناء هجر------------------ع قال سيبويه سالت يونس عن معزي فيمن نون فدل ذلك---- ان من العرب من لا ينون ق-ال ابن الاعرابي معزي تصرف اذا شبهت بمفعل وهي فعلي ولا تصرف اذا حملت علي فعلي وهو الوجه عنده قال اغار علي معزاي لم يدر انني وصفراء منها عبلة الصفوات المعني لم يدر انني مع صفراء وهذا من باب كل رجل وضيعته وانت وشانك وعني بالصفراء قوسا غليظة جناها من الصفرات مصفرة من القدم وانشد هذا	311	9120480575450603342	448	850.5	357	513	87.32943725585938	82	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0301	true	1970092708006003778	77	179	410	920	1575	300	عطلا وعطولا وتعطلت اذا لم يكن عليها حلي وامراة عاطل من نسوة عواطل وعطل وعطل من نسوة اعطال فاذا كان ذلك عادتها فهي معطال وجيد معطال لا حلي عليه وقيل العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وان كان في يديها ورجليها -------------------والاعطال م-----ن الخيل والابل التي ---------------لا قلاءد عليها ولا ارسان لها واحدها عطل وناقة عطل بلا سمة عن ثعلب والجمع كالجمع وقوله انشده ابن الاعرابي في جلة منها عداميس عطل يجوز ان يكون جم-ع عاطل كبازل وبزل ويجوز ان يكون العطل يقع علي الواحد والجميع وقوس عطل لا وتر عليها وقد عطلها ورجل عطل لا سلاح ل--ه وجمعه اعطال	301	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms313	false	5028927379318424552	95	165	509	856	1590	300	عطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في عنقها حلي من نسوة اعطال وكذلك عاطل من نسوة عواطل وعطل والاعطال ايضا من الخيل والابل التي لا ارسلان لها ولا قلاءد عليه--------------ا واحدها عطل وناقة عطل بلا سمة عن ثعلب-------------- وقوله انشده ابن الاعرابي في جلة منها عراميس عطل يجوز ان يكون جميع عاطل كبازل وبزل ويجوز ان يكون العطل يقع علي الواحد والجمع- وقوس عطل لا وتر عليها ----------ورجل عطل لا سلاح عليه وجمعه اعطال	313	9120480575450603342	278	463.0	219	552	50.36231994628906	48	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0309	true	1995069500038176815	45	131	245	687	1615	300	وعبط بنفسه في الحرب وعبطها عبطا القاها فيها غير مكره وعبط الارض يعبطها عبطا واعتبطها حفر منها موضعا لم يحفر قبل قال مرار بن منقذ العدوي ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر واما بيت حميد بن ثور اذا سنابكها اثرن معتبطا من التراب كبت فيها الاعاصير فانه يريد التراب الذي اثارته كان ذلك في موضع لم يكن لم يكن فيه قبل وعبط الشء يعبطه عبطا شقه صحيحا وعبط الشء نفسه يعبط انشق قال القطامي وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وعبط	309	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms251	false	1076390813289404311	0	49	0	259	1568	300	وعبط -نفسه ع----------------بطا القاها فيها غير مركه وعبط الارض يعبطها عبطا واعتبطها حفر فيها موضعا لم يحفر قبل قال-------------------- ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفر وعبط الشء يعبطه عبطا شقه صحيحا وعبط الشء نفسه----- انشق قال القطامي وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا -عبط	251	9120480575450603342	251	455.5	202	442	56.787330627441406	43	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0322	true	-2133660628254314734	75	154	396	805	1576	300	عدن بالمكان يعدن ويعدن عدنا وعدونا ----اقام وجنات عدن منه لمكان الخلد والمعدن منبت الجواهر من الحديد والفضة والذهب ونحوها لان اهله يقيمون فيه لا يبرحون عنه صيفا ولا شتاء ومعدن كل شء اصله من ذلك وهو معدن خير وكرم علي المثل والعدان موضع العدون وعدنت الابل----- تعدن وتعدن عدنا وعدونا ----اقامت في المرعي وخص بعضهم به الاقامة في الحمض وهي ناقة عادن بغير هاء والعدن موضع باليمن ويقال له ايضا عدن ابين نسب الي ابين رجل من حمير	322	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms168	false	-5129515071105782122	6	46	37	241	1568	300	عدن بالمكان يعدن ويعدن عدنا وعدونا اذا اقام---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل عدنت تعدن وتعدن عدنا وعدونا اذا اقامت في المرعي وخص بعضهم به الاقامة في المحض و---ناقة عادن بغير هاء وع--دن موضع باليمن -يقال له -----عدن ا-------------بين رجل من حمير	168	9120480575450603342	183	294.0	146	422	43.36492919921875	29	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0340	true	-4700064583544798601	0	40	0	218	1620	300	رتع يرتع رتوعا والاسم الرتعة والرتعة وفي حديث الغضبان مع الحجاج انه قال له سمنت يا غضبان فقال له الخفض والدعة والقيد والرتعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الامير يسمن ورتعت الماشية ترتع رتعا ورتوعا اكلت ما شاءت وجاءت وذهبت -----	340	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms224	false	-169165594040310459	264	300	1393	1590	1590	300	رتع يرتع رتوعا والاسم الرتعة والرتعة وفي حديث الغضبان مع الحجاج انه قال له سمنت يا غضبان فقال--- الخفض والدعة والقيد والرتعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الامير يسمن ورتعت الماشية----------------- اكلت ما شا------ءت وذهبت وجاءت	224	9120480575450603342	192	356.0	157	223	86.0986557006836	34	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0341	true	-5078881694597781942	210	249	1097	1309	1590	300	والتلعة ما انهبط من الارض وقيل التلعة مثل الرحبة والجمع من كل ذلك تلع وتلاع قال عارق الطاءي وكنا اناسا داءنين بغبطة يسيل بنا تلع الملا وابارقه وقال النابغة عفا ذو حسا من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع	341	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms263	false	1222620484378998938	0	31	0	170	1546	300	والتعلة ما انهبط من الارض وقيل التلعة مثل الرحبة والجمع من كل ذلك تلع وتلاع قال------------ وكنا اناسا داءبين بغبطة تسيل بنا تلع الملا وابارقه وقال النابغة----------------------------- فجنبا اريك فالتلاع الد-افع	263	9120480575450603342	166	300.5	135	212	78.30188751220703	27	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0346	true	-5283729131993366157	163	206	834	1043	1555	300	وقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع الدخان 37 قال الزجاج جاء في التفسير ان تبعا كان مءمنا وان قومه كانوا كافرين وجاء ايضا انه نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتي تبع------ لا تشركان بالله شيءا	346	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms180	false	-8295765426027826816	111	151	602	798	1581	300	وقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع---------- قال الزجاج جاء في التفسير ان تبعا كان مءمنا وان قومه كانوا كافرين وحكي----- انه نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير هذا قبر رضوي و----حبي ابنتي تبع كانتا لا تشركان بالله شيءا	180	9120480575450603342	187	340.5	148	215	86.97674560546875	37	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0352	true	-6090633886946620201	128	191	693	1041	1614	300	والعظم الذي عليه اللحم من قصب الحيوان والجمع اعظم وعظام وعظامة الهاء -لتانيث الجمع كالفحالة قال------- ثم اكلت الفرث والعظامه وقيل العظامة واحد العظام و--عظم الشاة قطعها عظما عظما وعظمه عظما ضرب عظامه و--عظم--------------- الكلب عظما واعظمه اياه اطعمه وع------------------------ظم وضاح لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحابه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله و--عظم	352	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms146	false	-9095267021429916597	174	238	898	1251	1583	300	والعظام ما- عليه اللحم من قضب الحيوان وي-جمع ايضا -عظامه------ الهاء للتانيث ك--------فحالة قال الراجز ثم اكلت اللحم والعظامه وقيل العظامة واحد العظام والعظم ايضا مصدر عظمه اذ--------------ا ضرب عظامه والعظم ايضا مصدر عظمت الكلب اذا------------- اطعمته عظما ويقال اعظمته ايضا وعظم وضاح لعبة---- يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحابه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليلة لا تضحن بعدها من ليله والعظم	146	9120480575450603342	264	401.5	213	401	65.83541107177734	35	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0356	true	7203872354830025137	101	217	514	1104	1556	300	ما بين طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي انثي---------------------------------- وقد تذكر قال سيبويه سالت الخليل عن --ذراع فقال ذ--راع كثر في تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر فصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد تمكن هذا الاسم في المذكر ولهذا اذا سمي رجلا بذراع صرفه في المعرفة والنكرة لانه مذكر سمي به --مذكر ولم يعرف الاصمعي التذكير في الذراع والجمع اذرع قال يصف قوسا عربية ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعيلا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف والذراع	356	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms178	false	-7251763458690581836	75	178	368	900	1574	300	ما بين---- المرفق الي طرف الاصبع الوسطي انثي ولذلك قال ثلاث اذرع ولم يقل ثلاثة وقد يذكر قال سيبويه سالت الخليل عن الذراع فقال الذراع كثر في تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر فصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع----------------------------- ولهذا اذا سمي رجل- بذارع صرف- في المعرفة والنكرة لانه مذكر سمي به المذكر ولم يعرف الاصمعي التذكير في الذراع والجمع اذ---------------------------------------------------------------رع قال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعالا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف والاصبع	178	9120480575450603342	483	903.0	387	630	76.66666412353516	85	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0360	true	7499728890835600183	75	158	403	839	1583	300	والعاذب --------والعذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر قال-------- الجعدي يصف ثورا فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب وعذب الرجل والحمار والفرس يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب والجمع عذوب و----عذوب والجمع عذب لم ياكل من شدة العطش واما قول ابي عبيد وجمع العذوب عذوب فخطا لان فعولا لا يكسر علي فعول والعاذب من جميع الحيوان الذي لا يطعم شيءا وقد غلب علي الخيل والابل والجمع عذوب كساجد وسجود وقال ثعلب العذوب من الدواب الذي يرفع راسه فلا ياكل ولا يشرب	360	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms219	false	-1410968773104084925	180	222	925	1147	1557	300	--------والعذوب والعاذب الذي---- بينه وبين السماء ستر قال النابغة الجعدي يصف ثورا فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكو----------------------------------------------------------------اكب وفرس عذوب والجمع عذب لم ياكل من شدة العطش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب العذوب من الدواب الذي يرفع راسه فلا ياكل ولا يشرب	219	9120480575450603342	198	355.5	159	456	43.421051025390625	35	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0372	true	-1201770410499675639	254	281	1358	1488	1584	300	نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء واراه سمع--- العرب تقول هو النعر فحمله ذلك علي ان تاول نعرا من الجمع الذي	372	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms289	false	2440060777495063687	45	71	236	361	1532	300	نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء واراه سمع من العرب-------- النعر فحمله ذلك علي ان تاول نعرا من الجمع الذي	289	9120480575450603342	122	229.5	97	133	91.72932434082031	24	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0373	true	3621736371230891767	13	43	69	216	1578	300	النعر ورجل نعر لا يستقر في مكان وهو منه والنعرة والنعر ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل ان يتم خلقه وقيل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة وقيل	373	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms289	false	2440060777495063687	92	121	489	628	1532	300	او شر ورجل نعر لا يستقر في مكان وا--------لنعرة والنعر ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل ان يتم خلقه وقيل اذا استحالت المضفة في الرحم فهي نعرة ونية	289	9120480575450603342	132	251.5	104	147	89.7959213256836	24	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0382	true	-6608785374060474102	231	288	1210	1493	1561	300	كل شء اعلاه والجمع فروع -لا يكسر علي غير ذلك وقوله انشده ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب انما يريد اعاليهما وقوس فرع عملت من راس القضيب وطرفه وقال ابو حنيفة الفرع من خير القسي يقال قوس فرع وفرعة قال اوس علي ضالة فرع كان نذيرها اذا لم يخفضه عن الوحش افكل	382	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms178	false	-7251763458690581836	35	74	180	360	1574	300	كل شء اعلاه والجمع فروع ولا تكسر علي غير ذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوس فرع عملت من راس القضيب------ وقال ابو حنيف- الفرع من خير القسي وقوس ----فرع وفرعة قال اوس علي ضالة فرع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش افكل	178	9120480575450603342	173	322.0	134	284	60.91549301147461	33	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0384	true	1453692690985420677	247	300	1364	1672	1672	300	والراء والباء العرب والعرب خلاف العجم مءنث وتصغيره بغير هاء نادر وعرب عاربة وعرباء ------صرحاء ومتعربة ومستعربة دخلاء والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا والاعرابي البدوي وهم الاعراب والاعاريب جمع الاعراب والنسب الي الاعراب اعرابي قال سيبويه انما قيل في النسب الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له علي هذا المعني-	384	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms250	false	-3184307328025832795	87	137	479	771	1599	300	والضحي -اللغة العرب والعرب خلاف العجم ويقال ----------------------عرب عاربة وعرباء وهم الصرحاء ومتعربة ومستعربة دخلاء والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا والاعرابي البدوي وهم الاعراب والاعاريب جمع الاعراب والنسب الي الاعراب اعرابي قال سيبويه انما قيل في النسب الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له علي هذا المعني	250	9120480575450603342	273	505.5	226	315	86.66666412353516	43	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0385	true	7925058642431951207	0	23	0	120	1599	300	الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني فهذا يقويه وعربي بين العروبة والعروبية وهما من المصادر التي لا افعال لها	385	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms250	false	-3184307328025832795	137	160	771	891	1599	300	الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني فهذا يقويه وعربي بين العروبة والعروبية ومها من المصادر التي لا افعال لها	250	9120480575450603342	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0393	true	-8895818580309452070	67	131	369	703	1658	300	---نتج في الربيع نسب علي غير قياس وربعية النتاج والقيظ اوله وربعي الشباب اوله انشد ثعلب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا وكذلك ربعي المجد والطعن وانشد ثعلب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتضعف وقيل ربعي كل شء اوله والسبط الربعي نخلة تدرك--- اخر القيظ قال ابو حنيفة سمي ربعيا لان اخر القيظ وقت الوسمي	393	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms179	false	7253166795714994160	249	295	1300	1523	1554	300	ما نتج في الربيع نسب علي غير قيا--------------------------س وربعي الشباب اوله انشد ثعلب جزعت ولم اجزع من البين مجزعا وقد -مر ربعي الشباب فودعا------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ربعي كل شء اوله والسبط الربعي نخلة تدرك في اخر القيظ قال ابو حنيفة سمي ربعيا لان اخر القيظ وقت الوسمي	179	9120480575450603342	210	390.0	166	340	61.764705657958984	37	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	0	101	0	558	1577	300	بين سنين عمر و-----------------جاء فلان عمرا اي بطيءا كذا ثبت في بعض نسخ------- المصنف وتبع ابا عبيد كراع وفي بعضها عصر--------------------------------------------------------------------------------ا والعومرة الاختلاط والجلبة والعميران والعميمران والعمرتان والعميمرتان عظمان صغيران في اصل اللسان واليعمور الجدي عن كراع واليعمورة شجرة والعمر ضرب من النخل وقيل من التمر والعمور نخل السكر خاصة وقيل هو العمر بضم العين والميم عن كراع وقال مرة هي العمر بالفتح واحدتها عمرة وهي طوال سحق وقال ابو حنيفة العمر والعمر نخل السكر والضم اعلي اللغتين والعمري ضرب من التمر عنه ايضا والعمران طرفا الكمين وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه التفسير ل--ابن عرفة حكاه الهروي	400	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms162	false	-6258464326218581413	89	149	452	755	1537	300	بين سنين عمر والعمر البطء يقال جاء فلان عمرا اي بطيءا كذا ثبت في---- نسخ الغريب المصنف و--------------------------العمر الشنف وقد جاء به العمري قال وعمر هند كان الله صوره عمرو بن هند يسوم الناس تعنيتا والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والعم-ر نخل السكر عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وا------------------------------------------------------------------------لعمران طرفا الكمين وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه التفسير عن ابن عرفة حكاه الهروي	162	9120480575450603342	186	284.5	149	664	28.012048721313477	29	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0405	true	5866230475890957577	110	197	556	1027	1576	300	من الارض القطع-ة الصلبة الغليظة شبه الاكمه يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالجر اذ تبرق النعال وفي الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال والمنعل والم----نعلة الارض الغليظة اسم وصفة والنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقب الذي يلبسه ظهر السية وقيل هي الجلدة التي علي ظهر السية وقيل هي جلدتها التي علي ظهرها كله والنعل الرجل الذليل يوطا كما توطا الارض	405	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms304	false	-264910819330778111	11	99	55	511	1551	300	من الارض الغليظة الصلب--------ة شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر---------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال وال-نعل ايضا والنعلة ما وقيت به القدم من الارض مءنثة ونعل الدابة ما وقي به حافرها ونعل السيف حديدة في اسفل غمده مءنثة ايضا قال الي ملك لا تنصف الساق نعله اجل لا وان كانت طويلا حماءله والنعل العقب الذي يلبسه ظهر السيه والنع--------------------------------------------------------------------ل الرجل الذليل يوطا كما توطا الارض	304	9120480575450603342	271	491.0	218	615	44.065040588378906	45	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0412	true	-49866726095624599	153	262	765	1352	1548	300	بعال وبعول وبعولة قال سيبويه الحقوا الهاء لتاكيد التانيث والانثي بعل وبعلة قال شر قرين للكبير بعلته تولغ كلبا سءره او تكفته و-------بعل يبعل بعولة وهو بعل صار بعلا قال يا رب بعل ساء ما كان بعل واستبعل كبعل وتبعلت المراة اطاعت بعلها وتبعلت له تزينت والتباعل والمباعلة والبعال ملاعبة المرء اهله وقيل البعال النكاح ومنه الحديث في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال و-روي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي يوم الجمعة قال يا عاءشة اليوم يوم تبعل وقران يعني بالقران التزويج وباعلت المراة اتخذت بعلا وباعل القوم قوما اخرين مباعلة وبعالا تزوج بعضهم الي بعض وبعل الشء ربه ومالكه	412	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms277	false	-7593747899358113723	205	300	1109	1629	1629	300	بعال وبعول ويقال للمراة ايضا ب------------------------------------عل وبعلة قال شر قرين للكبير بعلته تولغ كلبا سءره او تكفته وتصريفه بعل يبعل بعولة وهو بع--------------------------------------ل واستبعل كبعل وتبعلت المراة اطاعت بعلها وتبعلت له تزينت والتباعل والمباعلة والبعال ملاعبة المرء اهله وقيل البعال النكاح ومنه الحديث في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال ويروي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي يوم الجمعة قال يا عاءشة اليوم يوم تبعل وقران يعني بالقران التزويج وباعلت المراة اتخذت بعلا وباعل القوم قوما اخرين مباعلة وبعالا تزوج بعضهم الي بعض وبعل الشء ربه ومالكه-	277	9120480575450603342	496	954.0	405	595	83.36134338378906	87	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0412	true	-49866726095624599	13	150	64	745	1548	300	-----الارض المرتفعة التي لا يصيبها مطر الا مرة واحدة في السنة قال سلامة بن جندل اذا ما علونا ظهر بعل عريضة تخال عليها قيض بيض مفلق انثها علي معني الارض وقيل البعل كل شجر او زرع لا يسقي وقيل البعل ما سقته السماء وقد استبعل الموضع والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا ماء سماء وقيل هو ما اكتفي بماء السماء وبه فسر ابن دريد ما في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية م-ن البعل الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا وانشد اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها والبعل ما اعطي من الاتاوة علي سقي النخل قال الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاناء واستبعل الموضع والنخل صار بعلا والبعل الذكر من النخل	412	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms278	false	5924925671272263256	37	159	199	808	1572	300	ايضا الارض المرتفع------------------------------------------ة قال سلامة بن جندل اذا ما علونا ظهر بعل عريضة تخال عليها قيض بيض مفلق انثها علي معني الارض وقيل البعل كل شجر او زرع لا يسقي وقيل البعل ما سقته السماء والب------------------عل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا ماء سماء وقيل هو ما اكتفي بماء السماء وبه فسر ابن دريد------ كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية متن البعل الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا وانشد اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثي-ها وجعلها والبعل ما اعطي -----------علي سقي النخل قال الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء واستبعل الموضع والنخل صار بعلا والبعل الذكر من النخل	278	9120480575450603342	599	1153.0	478	687	87.19068145751953	115	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0413	true	8894120255412572696	4	59	20	305	1531	300	بامره بعلا فهو بعل برم فلم يدر كيف يصنع فيه والبعل الدهش عند الروع وبعل بعلا فرق ودهش وامراة بعلة لا تحسن لبس الثياب وباعله جالسه وهو بعل علي اهله اي ثق-ل وبعل علي الرجل ابي عليه وفي حديث الشوري فقال عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امركم فاقتلوه التفسير للهروي في الغريبين وبعلب--ك موضع	413	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms278	false	5924925671272263256	160	214	814	1096	1572	300	بامره----- فهو بعل برم فلم يدر كيف يصنع فيه والبعل الدهش عند الروع وبعل بعلا فرق ودهش وامراة بعلة لا تحسن لبس الثياب وباعله جالسه وهو بعل علي اهله اي ثقيل وبعل علي الرجل ابي عليه وفي حديث الشوري فقال عمر قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم امره- فاقتلوه التفسير للهروي في الغريبين والمعترك موضع	278	9120480575450603342	274	523.5	220	288	95.13888549804688	51	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0415	true	6738829455278284469	77	147	438	798	1585	300	الجبل فلم يخص الطويل والجمع اعلام وعلام قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع ونظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام واعتلم البرق لمع --------------------------------------في العلم قال بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما خزم في اول النصف الثاني وحكمه لا يري الا اذا اعتلما والعلم رسم الثوب ورقمه وقد اعلمه والعلم الراية وقيل هو الذي يعقد علي الرمح	415	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms105	false	-2532744593325611943	81	130	427	695	1571	300	الجبل وجمعه---------------- اعلام وعلام قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع ونظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام والعلم ايضا الفصل يكون بين الارضين والعلم ايضا شء ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة والعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الراية وقيل هو الذي يعقد علي الرمح	105	9120480575450603342	191	330.0	155	398	47.98994827270508	32	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0415	true	6738829455278284469	72	111	405	624	1585	300	الجبل الطويل وقال---- اللحياني العلم الجبل فلم يخص الطويل والجمع اعلام وعلام قال------- قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض -قال كراع ونظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام واعتلم البرق لمع في العلم	415	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms247	false	-5387999657401889257	142	183	773	1004	1642	300	الجبل الطويل وقال ابن الاعرابي العمل الجبل ولم يخص الطويل والجمع اعلام وعلام قال الشاعر قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض وقال كراع ونظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام واعتلم البرق لمع في العلم	247	9120480575450603342	212	397.5	173	231	91.77489471435547	33	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0425	true	-3526536030410797008	137	210	717	1092	1533	300	والنعمي والن---------عمة كله الخفض والدعة والمال وقوله عز وجل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته البقرة 211 يعني في هذا الموضع حجج الله الدالة علي امر النبي---- صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي تسالون يوم القيامة عن كل ما استمتعتم به في الدنيا وجمع النعمة نعم وانعم كشدة واشد حكاه سيبويه قال النابغة فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما	425	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms168	false	-5129515071105782122	55	115	288	607	1568	300	والنعمي والنعماء والنعمة كله الخفض والدعة والمال وقوله تعالي- ومن يبدل نعمة الله--------------------------- يعني هنا---------- حجج الله الدالة علي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي و--لتسءلن يومءذ عن النعيم اي----------------------------- عن كل ما استمتعتم به في الدنيا وجمع النعمة نعم وانعم كشدة واشد حكاه سيبوبه قال النابغة فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما	168	9120480575450603342	290	508.5	232	388	74.74227142333984	52	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0427	true	-2551227208579959574	27	168	145	885	1599	300	وقوله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 فسره ثعلب فقال اذكر الاسلام واذكر ما ابلاك به ربك وقوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل 83 قال الزجاج معناه يعرفون ان امر النبي صلي الله علي---------ه وسلم حق ثم ينكرون ذلك والنعمة المسرة و----------------نعم الله بك عينا ونعمك عينا وانعم بك عينا اقر بك عين من تحبه انشد ثعلب انعم الله بالرسول وبالمر سل والحامل الرسالة عينا الرسول هاهنا الرسالة ولا يكون الرسول لانه قد قال والحامل الرسالة وحامل الرسالة هو الرسول فان لم تقل هذا دخل في القسمة تداخل وهو عيب ونزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم بمعني واحد عن ثعلب اي يقر اعينهم ويحمدونه وزاد اللحياني وينعمهم عينا وتقول نعم ونعم عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمي عين ونعام عين ونعام عين ونعيم عين ونعامي عين قال سيبويه نصبوا كل ذلك- علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ونعم	427	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms168	false	-5129515071105782122	115	199	607	1060	1568	300	وقوله------- واما بنعمة ربك فحدث قال ثعلب--------------- اذكر الاسلام---------------------- وقوله يعر------فون نعمة الله ثم ينكرونها-------------------- معناه يعرفون ان---- النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم حق ثم ينكرون ذلك والنعمة المسرة وتصريف الفعل منه نعم ينعم-------- ونعم ينعم ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم بمعني واحد عن ثعلب اي يقر اعينهم ويحمدونه وزاد اللحياني -ينعمهم عينا وتقول نعم ونعم عين ونعمة عين ونعمة عين ----------ونعمي عين ونعام عين ونعام عين ونعيم عين ونعامي عين قال سيبويه نصبوا ذلك كله علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واول	168	9120480575450603342	393	687.5	319	766	51.305484771728516	65	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0428	true	-6521068712486845881	186	217	1063	1256	1690	300	والنعم الابل والشاء يذكر ويءنث والنعم------------- لغة فيه-------- وانشد واشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والجمع انعام واناعيم جمع الجمع------- وقال ابن الاعرابي النعم الابل خاصة والانعام الابل والبقر والغنم	428	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms118	false	-9032125151049466827	169	204	863	1077	1565	300	والنعم الابل والشاء يذكر ويءنث والنعم باسكان العين لغة فيه عن ثعلب وانشد واشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والجمع انعام وج-------مع الجمع اناعيم وقال ابن الاعرابي النعم الابل خاصة والانعام الابل والبقر والغنم	118	9120480575450603342	185	336.5	155	221	83.71040344238281	26	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0428	true	-6521068712486845881	0	138	0	804	1690	300	ونعا-م وقد تقع النعام علي الواحد قال ابو كثوة ولي --نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا في الغاب قد وثبا والنعام ايضا بغير هاء الذكر منها والنعامة----- الخشبة المعترضة تعلق منها البكرة والنعامتان المنارتان -------عليهما الخشبة المعترضة وقال اللحياني النعامتان الخشبتان اللتان علي زرنوقي البءر الواحدة نعامة وقيل النع-----امة خشبة تجعل علي فم البءر يقوم عليها الساقي والنعامة صخرة ناشزة في البءر والنعامة كل بناء كالظل-ة او علم يهتدي به وقيل كل بن-اء علي الجبل كالظلة- والعلم والجمع نعام قال ابو ذءيب بهن نعام بناها الرجا ل تحسب ارامهن الصروحا والنعامة الجلدة التي تغطي الدماغ والنعامة من الفرس دماغه والنعامة باطن القدم والنعامة الطريق والنعامة جماعة القوم وشالت نعامتهم ولوا وقيل تحولوا عن دارهم وقيل قل خيرهم وولت امورهم قال ذو الاصبع العدواني ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني والنعامة الظلمة والنعامة الجهل	428	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms190	false	4556531948595114336	170	300	872	1630	1630	300	ونعاءم وقد يقع النعام علي الواحد قال--------- ولي النعام بني صفوان زوراة لما راي اسدا في الغاب قد وثبا والنعام ايضا بغير هاء الذكر منها والنعامة ايضا الخشبة المتعرضة تعلق منها البكرة والنعامتان المنارتان اللتان عليهما الخشبة المتعرضة وقال اللحياني النعامتان الخشبتان اللتان علي زرنوقي البءر الواحد- نعامة وقيل ايضا النعامة خشبة تجعل علي فم ال-----------------------------------------------بءر والنعامة كل بناء كالظلمة او علم يهتدي به وقيل كل بنماء علي الجبل كالظلمة والعلم والجمع نعام قال ابو ذويب بهن نعام بناها الرجا ل تحسب ارامهن الصروحا والنعامة الجل-ة التي تغطي الدماغ والنعامة من الفرس دماغه والنعامة باطن القدم والنعامة الطريق والنعامة جماعة القوم وشالت نعامتهم ولوا وقيل تحولوا عن دارهم وقيل قل خيرهم وولت امورهم قال ذو الاصبع--------- ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني د-نه بل خلته دوني والنعامة الظلمة والنعامة الجهل-	190	9120480575450603342	724	1365.5	598	827	87.54534149169922	110	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0428	true	-6521068712486845881	139	186	809	1063	1690	300	سكنت نعامته قال المرار الفقعسي ولو اني حدوت به- ارفانت نعامته وابغض ما اقول واراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل وقيل صدر القدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وقيل رجلاه	428	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms191	false	-8865800022232811540	1	44	6	239	1632	300	سكنت نعامته قال المرار الفقعسي ولو اني حدوت بها ارفانت نعامته وابغض ما اق-------------------ول وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل وقيل صدر القوم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر ب---ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وقيل رجلاه	191	9120480575450603342	229	444.0	186	255	89.80392456054688	40	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0442	true	6619278850656802471	232	300	1164	1535	1535	300	وظبي اعيس فيه ادمة وكذلك الثور قال وعانق الظل الشبوب الاعيس وقيل العيس الابل تضرب الي الصفرة رواه ابن الاعرابي وحده والعيساء الجرادة الانثي وعيساء اسم جدة غسان السليطي قال جرير اساعية عيساء والضان حفل فما حاولت عيساء ام ما عذيرها وعيسي اسم المسيح صلي الله -----------عليه وسلم -قال سيبويه عيسي فعلي وليست الفه للتانيث وانما هو اعجمي ولو كانت الفه للتانيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف-	442	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms279	false	-4160136258444653210	0	40	0	212	1593	300	وظبي اعيس فيه ادمة وكذلك الثور قال وعانق الظل الشبوب الاعيس و------عيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم المسيح صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وقال سيبويه عيس- فعلي وليست الفه للتانيث وانما هو اعجمي ولو كانت الفه للتانيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف	279	9120480575450603342	199	364.5	162	384	51.82291793823242	33	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	59	131	290	631	1507	300	الكسب وكل عمل من خير او شر سعي والفعل كالفعل وفي التنزيل لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 وسعي لهم وعليهم عمل لهم وكسب واسعي غيره جعله يسعي وقد روي بيت ابي خراش ابلغ عليا اطال الله ذلهم ان البكير الذي اسعوا به همل اسعوا واشعوا وقوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 اي ادرك معه العمل قال الزجاج يقال انه كان قد بلغ في ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة	443	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms185	false	-7220055888702261303	112	149	593	762	1486	300	الكسب وكل عمل من خير او شر سعي-------------- وفي التنزيل لتجزي كل نفس بما تس--------------------------------------------------------عي--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلما بلغ معه السع---------------ي ادرك معه العمل قال الزجاج يقال انه كان قد بلغ في ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة	185	9120480575450603342	169	314.0	132	341	49.560115814208984	35	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0446	true	-2242376508712642329	233	277	1144	1376	1500	300	ما يسيل علي وجه الارض من جمد ذاءب ونحوه وشء تاءع ماءع وتاع الماء يتيع تيعا وتوعا الاخيرة نادرة وتتيع----- كلاهما انبسط علي وجه الارض واتاع الرجل قاء قال القطامي فظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل يبس ب-عضه وبعضه رطب	446	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms292	false	-3700505708953280588	197	242	1075	1312	1635	300	ما يسيل علي وجه الارض من جمد ذاءب ونحوه وشء تاءع ماءع وتاع الماء يتيع تيعا وتوعا الاخير- نادرة وتتيع ايضا كلاهما انبسط علي وجه الارض واتاع الرجل قاء قال القطامي فظلت تعيط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل يبس وبعضه وبعضه رطب	292	9120480575450603342	229	442.0	185	238	96.21849060058594	40	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0447	true	-7596325109857497758	0	57	0	296	1575	300	الكذب كما تتاي-ع الفراش في النار ومنه قول الحسن ابن علي رضي الله عنهما ان عليا اراد امرا فتتايعت عليه الامور يعني في امر ال----جمل والتتايع في الشر كالتتابع في الخير وتتاي--------------------------------------------------ع الرجل رمي بنفسه في الامر سريعا وتتايع الحيران رمي بنفسه في الامور من غير تثب-ت وتتايع الجمل في مشيه اذا حرك الواحه حتي تكاد تنفك	447	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms292	false	-3700505708953280588	130	196	717	1068	1635	300	الكذب كما يتتابع الفراش في النار ومنه قول الحسن -بن علي رضي الله عنهما ان عليا اراد امرا فتتايعت عليه الامور يعني في امر يوم الجمل وقال الاخر وحديثها كالقطر يسمعه راعي سنين تتايعت جدبا ويروي تتابعت بالباء وقال عنترة وتتابع الرجل رمي بنفسه في الارض سريعا وتتايع الحيران رمي بنفسه في الامور من غير تثبيت وتتابع الجمل في مشيه اذا حرك الواحه حتي تكاد تنفك	292	9120480575450603342	251	465.5	199	352	71.30681610107422	44	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0455	true	5694852467338879405	50	139	272	730	1618	300	------والشروي والثنوي وراعي----- الماشية حافظها صفة غالبة غلبة الاسم والجمع رعاة ورعاء ورعيان كسروه تكسير الاسماء كحاجر وحجران لانها صفة غالبة وليس في الكلام اسم علي فاعل يعتور عليه فعلة وفعال الا هذا وقولهم اس واساة واساء فاما قول ثعلبة بن عبيد العدوي في صفة نخل تبيت رعاها لا تخاف نزاعها وان لم تقيد بالقيود وبالابض فان ابا حنيفة ذهب الي ان رعي جمع رعاة لان رعاة وان كان جمعا فان لفظه لفظ الواحد فصار كمهاة ومهي الا ان مهاة واحد وهو ماء الفحل في رحم الناقة ورعاة جمع	455	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms228	false	6652289844192404256	102	189	530	973	1553	300	واحدة وال--------------راعي حافظ الماشية ---وهو صفة غالبة غلبت الاسم والجمع رعاة ورعاء ورعيان كسروة تكسير الاسماء كحاجز زحجزان لانها صفة غالبة وليس في الكلام اسم---- فاعل يعتور عليه فعلة وفعال الا هذا وقولهم اس واساة واساء فاما قول ثعلبة بن عبيد العدوي في صفة نخل تبيت رعاها لا تخاف نزاعها وان لم تقيد بالقيود وبالابض فان ابا حنيفة ذهب الي ان رعي جمع رعاة لان رعاة وان كان جمعا فان لفظه لفظ الواحد----- كمهاة ومهي الا ان مهاة واحد وهو ماء الفحل في رحم الناقة ورعاة جمع	228	9120480575450603342	425	807.5	340	469	90.61833953857422	79	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0468	true	-2021879832557018456	245	295	1235	1490	1512	300	يافع ويفعة وافعة ويفع شاب وكذلك الجميع والمءنث وربما كسر علي الايفاع وقد ايفع وهو يافع علي غير قياس قال كراع ونظيره ابقل الموضع وهو باقل كثر بقله واورق النبت وهو وارق طلع ورقه واورس وهو وارس كذلك واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء وهي ليلة القرب	468	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms181	false	-3470582780146022247	190	238	1006	1252	1582	300	يافع ويفعة وافعة ويفع---- وكذلك الجميع والمءنث وربما كسر علي الايفاع وقد ايفع فهو يافع علي غير قياس قال كراع ونظيره ابقل المكان وهو باقل كثر بقله واورق النبت فهو وارق كثر ورقه واورس وهو وارس----- واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء وهي ليلة القرب	181	9120480575450603342	238	454.5	190	255	93.33333587646484	44	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0470	true	-6348748124858867396	156	179	785	904	1582	300	ضد الشراء والبيع الشراء ايضا وقد باعه الشء وباعه------------------------------------------------- منه بيعا فيهما--------------------------------------------------------------------- قال اذا الثريا طلعت عشاء فبع لراعي غنم كساء ابتاع الشء	470	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms167	false	-1786173485161970596	236	280	1226	1455	1552	300	ضد الشراء والبيع الشراء ايضا هو من الاضداد وهو مما يتعدي الي مفعولين الثاني بحرف جر تقول بعت الشء منه وبعته الشء كما تقول اخترته من الرجال واخترته الرجال واستغفرت الله من ذنبي وذنبي قال اذا الثريا طلعت عشاء فبع لراعي غنم كساء اي --------	167	9120480575450603342	83	127.0	65	237	35.021095275878906	15	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0471	true	-5052521083256873780	192	283	979	1456	1548	300	العين والميم والياء العمي ذهاب البصر كله عمي عمي واعماي وتعمي في معني عمي انشد الاخفش صرفت ولم تصرف اوانا وبادرت نهاك دموع العين حتي تعمت 5 فهو اعمي وعم والانثي عمياء وعمية وام-----ا عمية ف---علي حد فخذ في فخذ خففوا ميم عمية حكاه سيبويه واعماه وعماه صيره اعمي قال ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب يعني بالموت السنان فهو----- بدل من الموت ويروي وعمي عليه الموت- بابي طريقه يعني عينيه والعمي ذهاب نظر القلب والفعل كالفعل والصفة كالصفة الا انه لا يبني --------فعله علي	471	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms155	false	-5110841120837678303	132	213	749	1163	1654	300	العين والفعل كالفعل والصفة كالصفة يقال ع--مي عم-------ي وتعمي في معني عمي قال-------- صرفت ولم تصرف اوانا وبادرت نهاك دموع العين حتي تعمت و--هو اعمي وعم والاثني عمياء وعمية وقيل ايضا عمية وهو علي حد فخذ في فخذ خففوا ميم عمية حكاه سيبويه واعماه وعماه صيره اعمي قال ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب يعني بالسينان الموت فهو اذن بدل منه----- ويروي وعمي عليه الموتث بابي طريقه------------------------------------------------------------- الا انه لا يبني معه ما افعله وهو	155	9120480575450603342	339	558.5	268	499	67.93587493896484	58	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0474	true	-3402621082953443466	42	77	214	396	1499	300	والمعي كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند وقال ابو حنيفة المعي سهل بين صلبين قال ذو الرمة بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة جول الصبا والجناءب وقيل المعي مسيل الماء بين ال--حرار	474	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms075	false	1873219663936365231	262	294	1454	1617	1646	300	والمعي كل موضع بالحضيض------------------- وقال ابو حنيفة المعي سهل بين صلبين قال ذو الرمة بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة مر- الصبا والجناءب وقيل المعي مسيل الماء في- الانحدار	75	9120480575450603342	154	273.5	122	184	83.6956558227539	28	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0474	true	-3402621082953443466	0	73	0	374	1499	300	من اعفاج البطن مذكر وروي---- التانيث فيه من لا يوثق به والجمع الامعاء وقول القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعا جياعا اقام الواحد------ مقام الجمع كما قال- تعالي--- يخرجكم طفلا غافر 67 وم-------------عي الفاوة ضرب من ردء --تمر الحجاز والمعي كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند وقال ابو حنيفة المعي سهل بين صلبين قال ذو الرمة بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة جول الصبا والجناءب وق------------يل المعي	474	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms169	false	-102834558158661660	20	83	100	420	1611	300	من اعفاج البطن مذكر وحكي فيه التانيث---- من لا يوثق به وهو ---------------------------------------------------------------------------واحد اقامه مقام الجمع مثل قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا اللغة span المعي ايضا معي الفارة ضرب من ردء التمر------- والمعي كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند وقال ابو حنيفة المعي سهل بين صلبين قال--------- بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة جول الصبا والجناءب وقد استوفيت تصرف المعي	169	9120480575450603342	257	409.5	204	415	61.927711486816406	44	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0478	true	-3040894774615273135	0	64	0	318	1610	300	لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط تنفرج عنها الجبال ولا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات والجمع اقواع واقوع وقيعان وقيعة ولا نظير له- الا جار وجيرة وذهب ابو عبيد- الي ان القيعة تكون للواحد والقوع مسطح	478	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms272	false	-6006296061285538884	60	122	337	649	1614	300	لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط تنفرج عنها الجبال ولا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل--- منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات والجمع اقواع واقوع -قيعان وقيعة ولا نظير لهن الا جار وجيرة وذهب ابو عبيدة الي--- القيعة تكون للواحد ويروي بفتح -	272	9120480575450603342	300	570.0	240	320	93.75	57	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0484	true	-3585947631573695467	214	285	1096	1492	1569	300	جوعا فهو جاءع وجوعان والجمع جوعي وجياع وجوع وجميع قال بادرت طبختها بقوم جيع شبهوا باب جيع بباب عصي فقلبه بعضهم وقد اجاعه وجوعه قال مجوع البطن كلابي الخلق والمجاعة والمجوعة والمجوعة عام الجوع وقالوا ان للعلم اضاعة وهجنة وافة ونكدا واستجاعة -اضاعته وضعك اياه في غير اهله واستجاعته الا تشبع منه ونكده الكذب فيه وافته نسيانه وهجنته اضاعت-----------------------ه وجاع الي لقاءه اشتهاه كعطش علي المثل وفي الدعاء جوعا له ونوعا	484	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms169	false	-102834558158661660	184	253	984	1363	1611	300	جوعا فهو جاءع وجوعان والجمع جوعي وجياع وجوع وج-يع قال بادرت طبختها لرهط جوع شبهوا باب جيع -باب عصي فقلبه بعضهم وقد اجاعه وجوعه قال مجوع البطن كلابي الخلق والمجاعة والمج---------وعة عام الجوع وقالوا ان للعلم اضاعة وهجنة وافة ونكدا واستجاعة فاضاعته وضع-----ه في غير اهله و---هجنته اضاعت----------------------ه وافته نسيانه ونكدة كذب فيه واستجاعته الا يشبع منه وجاع الي لقاءه اشتهاه كعطش علي المثل وفي الدعاء جوعا له ونوعا	169	9120480575450603342	334	596.0	271	420	79.52381134033203	53	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0487	true	-4249647214769782677	131	191	714	1027	1577	300	الفعل وقول كثير يصف سحابا خفي تعشي في البحار ودونه من اللج خضر مظلمات وسدف انما اراد ان السحاب تعشي من ماء البحر جعله كالعشاء له وقول احيحة بن الجلاح ت----------عشي اسافلها بالجبو-ب وتاتي حلوبتها من عل يعني بها النخل يعني انها تتعشي من اسفل اي تشرب الماء-------- وياتي حملها من فوق وعني بحلوبتها حملها كانه وضع الحلوبة موضع المحلوب	487	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms202	false	7033697994855188785	4	57	18	291	1583	300	الواو وقال كثير يصف سحابا خفي تعشي في البحار ودونه من اللج خضر مظلمات وسدف----- اراد ان السحاب تعشي من ماء البحر جعله كالعشاء له وقال احيحة بن الجلاح يصف النخل تعشي اسافلها بالجبو ب وتاتي حلوبتها من عل ي---------------عني انها----------------- تشرب الماء من اسفل وياتي حملها من فوقها ووض----------------------ع الحلوبة موضع المحلوب	202	9120480575450603342	242	429.5	195	332	72.89156341552734	40	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0491	true	-4637733380814288716	216	241	1140	1266	1575	300	دون الشد وقيل هو فوق الخبب وضعت وضعا وموضوعا---------------- قال ابن مقبل فاستعاره للسراب وهل علمت اذا لاذ الظباء وقد ظل السراب علي حزانه يضع	491	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms109	false	450797201094270014	226	255	1170	1312	1539	300	دون الشد وقيل هو فوق الخبب وقيل هو اهون من سير الدواب والابل قال ابن مقبل فاستعاره للسراب وقد علمت اذا لاذ الظباء وقد ظل السراب علي حزانه يضع	109	9120480575450603342	111	194.5	87	142	78.16901397705078	21	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0493	true	5675583515774678793	0	54	0	283	1578	300	واعصاء وعصي وعصي وانكر سيبويه اعصاء قال جعلوا اعصيا بدلا منه وعصاه بالعصا ضربه وعصا بها اخذها وعصي بسيفه وعصا به يعصو عصا اخذه اخذ العصا او ضرب به ضربه بها قال جرير تصف السيوف وغيركم يعصا بها يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل وقالوا عصوته بالعصا وعصيته بالسيف والعصا وعصيت بهما عليه عصا	493	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms200	false	-9116481143580429678	254	297	1379	1608	1626	300	واعصاء وعصي وعصي وانكر سيبويه اعصاء قال جعلوا اعصيا بدلا منه وعصاه ع---------------------------------------------------صا اخذه اخذ العصا و--ضرب به ضربه بها قال جرير تصف السيوف وغيركم يعصي بها يا -بن القيون وذاك فعل الصيقل وقالوا عصوته بالعصا وعصيته بالسيف والعصا وعصيت بهما عليه عصا	200	9120480575450603342	226	431.5	183	283	79.85865783691406	40	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0493	true	5675583515774678793	116	217	632	1146	1578	300	عصاه اذا بلغ موضعه واقام--- لانه اذا بلغ ذلك القي عصاه فخيم او اقام --------------------------------------قال معقر بن حمار البارقي يصف امراة كانت لا تستقر علي زوج كلما تزوجها رجل لم تواته ولم تكشف عن راسها ولم تلق خمارها وكان ذلك علامة اباءها وانها لا تريد الزوج ثم تزوجها رجل فرضيت به والقت خمارها فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ويضرب هذا مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه وقال اخر فالقت- عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره وقيل القي عصاه اثبت اوتاده في الارض ثم خيم والجمع كالجمع قال زهير--------------------------- وضعن عصي الحاضر المتخيم	493	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms201	false	-8782906368814601034	0	60	0	310	1583	300	عصاه اذا بلغ موضعه واقام به لانه اذا بلغ ذلك القي عصاه فخيم او اقام ويضرب مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه قال معقر بن حمار فالقيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر و------------------------------------------قال اخر فالقيت عصا التسيار عنها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره و--------------------------------------------------------قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	201	9120480575450603342	233	412.5	188	583	39.965694427490234	40	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0494	true	8977463758366059381	130	151	691	785	1599	300	والعصا اسم فرس عوف بن الاحوص وقيل فرس قصير بن سعد اللخمي--------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام قصير يا ضل ما تجري به العصا	494	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms201	false	-8782906368814601034	60	95	310	483	1583	300	والعصا اسم فرس عوف بن الاحوص وقيل فرس قصير بن سعد اللخمي وقيل كانت لجذيمة الابرش ولبني تغلب ايضا فرس يقال لها العصا فارسها الاخنس بن شهاب ومن امثالهم-- يا ضل ما تجري به العصا	201	9120480575450603342	85	154.5	65	175	48.57143020629883	18	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0497	true	-4574959672486259351	140	287	774	1564	1632	300	نقيض الضيق وقد- وسعه يسعه ويسعه سعة وهي--------------- قليلة اعني فعل يفعل وانما فتحها حرف الحلق ولو كانت يفعل -ثبتت الواو وصحت الا بح--سب ياجل و-----------شء وسيع واسيع ------واسع وقوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة الزمر 10 قال الزجاج انما ذكرت سعة الارض هاهنا لمن كان مع من يعبد الاصنام فامر بالهجرة عن البلد الذي يكره فيه علي عبادتها كما قال تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقد جري ذكر الاوثان في قوله تعالي وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله الزمر 8 واتسع كو-----سع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واوسعه ووسعه صيره واسعا وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 اراد جعلنا بينها وبين الارض سعة والسعة الغني والرفاهية علي المثل ووسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما	497	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms205	false	-9123049687805313248	114	187	569	948	1544	300	نفيض --ضيق يقال وسعه يسعه ويسعه سعة ويسع علي مثال يفعل قليلة بكسر العين--- وانما فتحها حرف الحلق ولو كانت يفعل لثبتت الواو وصحت كما صحت في يوجل ويوحل ويقال شء وسيع واسيع بمعني واسع وي-------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع كوسع يتسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع اراد-- يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا يا جل---------------------- واستوسع الشء وجده واسعا و جعل بين ---------------------------------------السماء وال-----------------------------------------------------------ارض سعة والسعة الغني يقال ----------------وسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما	205	9120480575450603342	298	431.0	237	831	35.860408782958984	41	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0506	true	139065226810674614	59	131	346	743	1603	300	ضد الصديق يكون للواحد والاثنين والجميع والانثي والذكر بلفظ واحد وفي التنزيل فانهم عدو لي الشعراء 77 قال سيبويه عدو وصف ولكنه ضارع الاسم وقد يثني ويجمع ويءنث والجمع اعداء قال سيبويه ولم يكسر علي فعل وان كان كصبور كراهية الاخلال والاعتل---------ال ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين والاعادي جمع الجمع والعدي والعدي اسمان للجمع وقالوا في جمع عدوة عدايا -لم يسمع الا في الشعر	506	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms051	false	-4820817646994202950	230	296	1273	1635	1659	300	ضد الصديق ويقع للواحد والاثنين والجميع والانثي والذكر بلفظ واحد وفي التنزيل فانهم عد-----------و لي قال سيبويه عدو وصف ولكنه ضارع الاسم وقد يثني و-------------يجمع------ قال سيبويه ولم يكسر علي فعل وان كان كصبور كراهية ---------الاعتلال والاخلال ولم يكسر علي فعلان كراهية الكسر- قبل الواو لان الساكن ليس بحاجز حصين والاعادي جمع الجمع والعدي والعدي اسمان للجمع وقالو- في جمع عدوة عدايا ولم يسمع---- في الشعر	51	9120480575450603342	344	642.0	279	407	84.52088165283203	57	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0511	true	-4257014188087479065	65	175	315	873	1539	300	شديد صخبه ذكر علي معني الدعاء قال سيبويه ومن كلامهم اللهم اشركنا في دعوي المسلمين وقال دعوت له بخير------------------------------------ وعليه بشر والدعاءة الانمل----------------------------------------------------ة يدعي بها كقولهم السبابة كانها هي التي تدعو كما ان السبابة هي التي كانها تسب وقوله تعالي له دعوة الحق الرعد 14 قال الزجاج جاء في التفسير انها شهادة ان لا اله الا الله وجاءز ان تكون والله اعلم دعوة الحق انه من دعا الله موحدا استجيب له دعاءه ودعا الرجل دعوا ودعاء ناداه والاسم الدعوة فاما قوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الحج 13 فان ابا اسحاق ذهب الي ان يدعو بمنزلة يقول ولمن مرفوع بالابتداء ومعناه يقول لمن ضره اقرب من نفعه اله	511	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms280	false	-7084011007586052310	0	83	0	431	1583	300	شديد صخبه ذكر علي معني الدعاء قال سيبويه ومن كلامهم اللهم اشركنا في دعوي المسلمين يقول نحن بنو الحرب ودعوانا امية من اجل اننا بنو الحرب وعلي تقدير الكسر وقولنا يا امية ثم استانف فقال اننا بنو الحرب ونظيره قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لب-------ان الادهم المعني span يقولون يا عنتر وق-----------------------------------------------------------------------ال- الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه فذهب ابو------- اسحاق---- الي ان يدعو بمنزلة يقول ولمن مرفوع بالابتداء ومعناه يقول لمن ضرة اقرب من نفعه اله	280	9120480575450603342	240	347.5	190	646	37.151702880859375	39	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0521	true	-20072273986865862	56	300	301	1545	1545	300	العور ذهاب حس- احدي العينين وقد عور عورا وعار يعار واعور وهو اعور -صحت العين في عور لانه في معني ما لا بد من صحته وهو اعور بين العور والجمع عور وعوران وعوران قيس خمسة شعراء عور وهم الاعور الشني والشماخ وتميم بن ابي بن مقبل وابن احمر وحميد بن ثور الهلالي وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عنه سيبويه وعاره واعوره وعوره صيره كذلك فاما قول جبلة وبعت لها العين الصحيحة بالعور فانه اراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة ولو اراد العور الذي هو العرض لما قابل العين الصحيحة وهي جوهر بالعور وهو عرض وهذا قبيح في الصنعة وقد يجوز ان يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف وكل هذا ليقابل الجوهر بالجوهر لان مقابلة الشء بنظيره اذهب في الصنع واشرف في ال-وضع فاما قول ابي ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع فعلي انه جعل كل جزء من الحدقة اعور او كل قطعة منه عوراء وهذه ضرورة وانما اثر ابو ذءيب هذا لانه لو قال فهي عورا تدمع لقصر الممدود فراي ما عمله اسهل عليه واخف وقد يكون العور في غير الانسان قال سيبويه حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبل-ه بعير اعور فتطير فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم-	521	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms244	false	4058584930239637910	66	224	321	1151	1555	300	العور ذهاب حسن احد ا-لعينين وقد عور عورا وعار يعار واعور وهو اعور وصحت العين في عور لانه في معني ما لا-بد من صحته------------------- والجمع عور وعوران وعوران قيس خمسة شعراء عور---- الاعور الشني والشماخ وتميم بن ابي بن مقبل وابن احمر وحميد بن ثور الهلالي وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جبلة وبعت لها العين الصحيحة بالعور فانه اراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة ولو اراد العور الذي هو الغرض لقاب---ل العين الصحيحة وهي---جه بالعور وهو عرض وهذا قبيح في الصنعة وقد يجوز ان يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف وكل هذا ليقابل الجوهر بالجوهر لان مقابلة الشء بنظيره اذهب في الصنع واشرف في الموضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبلته بعير اعور فتطير فقال يا بني اسد -اعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم -----قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم	244	9120480575450603342	815	1524.0	659	1249	65.25220489501953	148	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	11	100	60	527	1580	300	واراد ان يثبت الاعور ليحذروه فاما قول سيبويه في تمثيل النصب اتعورون فليس من كلام العرب انما اراد ان يرينا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير ذلك قوله في الاعيار من قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشب-ه النساء العوارك اتعيرون وكل ذلك انما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري علي الفعل او مما يقل جريه عليه والاعور الغراب علي التشاءم به لان الاعور عندهم مشءوم وقيل لخلاف حاله لانهم يقولون ابصر من غراب ويسمي عويرا علي ترخيم التصغير-------- وقوله	522	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms244	false	4058584930239637910	226	300	1161	1555	1555	300	واراد ان يثبت الاعور ليحذروه فاما قول سيبويه في تمثيل النصب اتعورون فليس من كلام ال------------------------------------------------------------------------عرب ونظير ذلك قوله في الاعيار من قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك اتعيرون وكل ذلك انما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري علي الفعل او مما يقل جريه عليه والاعور الغراب علي التشاءم به لان الاعور عندهم مشء-م وقيل لخلاف حاله لانهم يقولون ابصر من غراب ويسمي عويرا علي --------تصغير الترخيم وقوله-	244	9120480575450603342	385	735.0	313	476	80.88235473632812	69	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	100	155	527	812	1580	300	انشده ثعلب ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين فسره فقال معني اعور احدي العينين اي كان فيه بءران فذهبت واحدة فذلك معني قوله اعور احدي العينين وبقيت واحدة فذلك معني قوله بصير اخري وقوله اصم الاذنين اي ليس يسمع فيه صدي وطريق اعور لا علم فيه كان ذلك العلم عينه وهو مثل والعاءر	522	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms245	false	-4456240207598818305	0	50	0	260	1558	300	انشده ثعلب ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين فسره فقال م-----عني احدي العينين اي كان فيه بءران فذهبت واحدة فذلك معني قوله اعور احدي العينين وبقيت واحدة فذلك معني قوله بصير اخري وقوله اصم الاذنين اي ليس يسمع فيه صدي وطريق اعور لا علم في-------------------- وهو مثل والاعور	245	9120480575450603342	255	496.5	205	285	89.47368621826172	47	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	228	299	1189	1577	1580	300	----الرمد وقيل العاءر بثر يكون في جفن العين الاسفل و----هو اسم مصدر بمنزلة الفالج والباغز والباطل وليس اسم فاعل ولا جاريا علي معتل وهو كما تراه معتل والعوار كالعاءر والجمع عواوير فاما قوله وكحل العينين بالعواور فانما حذف الياء للضرورة ولذلك لم يهمز لان الياء في نية الثبات فكما كان لا يهمزها والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات والعوار----- اللحم الذي ينزع من العين بعدما يذر عليه الذرور	522	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms313	false	5028927379318424552	269	296	1424	1565	1590	300	وهو الرمد او ال-------بثر يكون في جفن العين الاسفل وقيل هو القذي في العين------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع عواوير والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وار ايضا اللحم الذي ينزع من العين بعدما يذر عليه الذرور	313	9120480575450603342	108	157.5	86	401	26.932668685913086	17	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0523	true	-3581867008277063311	168	199	851	1026	1554	300	والاعور الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل ولا يندل ولا خير فيه عن ابن الاعرابي وانشد للراعي اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه وقيل هو الدليل السيء الدلالة	523	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms245	false	-4456240207598818305	53	78	274	424	1558	300	والاعور الضعيف الجبان البليد الذي -----------------لا خير فيه عن ابن الاعرابي وانشد للراعي اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه والاعور الس--------ء الدلالة	245	9120480575450603342	143	269.0	118	175	81.71428680419922	22	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0523	true	-3581867008277063311	208	252	1084	1310	1554	300	غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال--------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قل ما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال و---اجروه مجري الصفة مجموعه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام------ والعوار ايضا	523	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms313	false	5028927379318424552	209	268	1105	1416	1590	300	غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال هذا البيت للاعشي ميمون بن قيس والشاهد فيه قوله عواوير جمع عوار وهو الضعيف الجبان قال سيبويه لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قل-ما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال ولو اجروه مجري الصفة لجمعوه بالواو والنون كما فعلوا---- في حسان وكرام اللغة والعوار ايضا	313	9120480575450603342	218	399.0	176	316	68.98734283447266	39	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0524	true	-443948437748340523	0	77	0	427	1561	300	الخلل في الثغر وغيره وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد--------- والجم-ع بلفظ واحد وفي التنزيل ان بيوتنا عورة الاحزاب 13 فافرد الوصف والموصوف جمع والعورة----- كل ممكن للستر وعورة الرجل والمراة سواتهما والعورة الساعة التي هي قمن من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم النور 58 امر الله تعالي الولدان والخدم الا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان	524	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms048	false	-2719286868432361132	135	206	714	1106	1601	300	الخلل في الثغر ونحوه وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد والاثنين والجميع بلفظ واحد وفي التنزيل ان بي-تنا عورة----------- فافرد الوصف والموصوف جمع والعورة ايضا كل ممكن لل----------------------------ستر والعورة الساعة التي هي قمن من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل طلوع الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخر- وفي التنزيل ثلاث عورات لكم--------- امر الله تعالي الولدان والخدم الا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان	48	9120480575450603342	368	683.0	299	442	83.25791931152344	61	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0529	true	-2263439211107736388	174	203	908	1055	1573	300	والعلياء----- راس الجبل وقيل العلياء كل ما علا من الشء قال زهير تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء من فوق جرثم---------------------------------------- والعلي--------------اء السماء اسم لها وليس بصفة	529	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms198	false	-6306143114133692802	70	108	355	553	1547	300	والعلياء ايضا راس الجبل وقيل العلياء كل ما علا من الشء قال زهير تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء من فوق جرثم وقال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند والعلياء ايضا من اسماء السماء-------- وليس بصفة	198	9120480575450603342	139	242.0	112	206	67.4757308959961	24	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0530	true	7725957019383350852	27	59	140	302	1549	300	والمعلي القدح السابع في الميسر وهو افضلها اذا فاز حاز سبعة انصباء من الجزور -قال اللحياني وله سبعة فروض وله غنم سبعة انصباء ان فاز وعليه غرم سبعة انصباء ان لم يفز	530	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms302	false	8940926886917165051	153	184	772	930	1552	300	والمعلي القدح السابع في الميسر وهو افضلها اذا فاز حاز سبعة انصباء من الجزور وقال اللحياني وله----- فروض وله غنم سبعة انصباء ان فاز وعليه غرم سبعة انصباء ان لم يفز	302	9120480575450603342	157	302.0	126	163	96.31901550292969	30	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0537	true	-3781178339760177719	6	119	32	637	1590	300	والنون والواو------ عنوت فيهم وعنيت عنوا وعناء صرت اسيرا واعنيته اسرته وعنوت للحق عنوا خضعت--- وفي التنزيل وعنت الوجوه للحي القيوم طه 111 وقيل كل خاضع لحق او غيره عان والاسم من كل ذلك العنوة والعنوة ايضا القهر واخذته عنوة اي قسرا من باب اتيته عدوا ولا يطرد عند سيبويه وقيل اخذه عنوة اي عن طاعة وعن غير طاعة والعنوة ايضا المودة انشد ثعلب لكثير فما اسلموها عنوة عن مودة ولكن بحد المرهفات استقالها والعواني النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن والتعنية الحبس قال ابو ذءيب مشعشعة من اذرعات هوت بها ركاب وعنتها الزقاق وقارها وقال ساعدة بن جءية فان يك عتاب اصاب بسهمه حشاه فعناه الجوي والمحارف دعا عليه بالحبس والثقل من الجراح	537	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms023	false	4143094631834018958	43	105	225	574	1521	300	والمعني الاسير يقال عنوت فيهم وعنيت عنوا وعناء صرت اسيرا واعنيته اسرته وعنوت للحق عنوا خضعت له وفي التنزيل وعنت الوجوه للحي القيوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعواني النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن والتعنية الحبس قال ابو ذءيب مشعشعة من اذرعات هوت بها ركاب وعنتها الزقاق وقارها وقال ساعدة بن جءية فان يك عتاب اصاب بسهمه حشاه فعناه الجوي والمحارف دعا عليه بالحبس وا-ثقل من الجراح	23	9120480575450603342	333	631.5	274	614	54.234527587890625	56	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0538	true	-8681231021417979387	122	176	634	905	1557	300	والمعني جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به وهذا يجوز ان يكون من العناء الذي هو التعب فهو علي ذلك من الياء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي هذا من الواو والمعني	538	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms023	false	4143094631834018958	105	159	574	839	1521	300	والمعني جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب و---ينتفع بظهره وذلك اذ- ملك صاحبه م-ءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به وهذا يجوز ان يكون من العناء الذي هو التعب فهو علي ذلك من الياء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي هذا من الواو و- معني	23	9120480575450603342	264	506.0	211	271	97.41697692871094	50	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0539	true	-1714318244001686712	90	119	487	645	1599	300	الافعال والعوان من البقر وغيرها النصف في سنها وفي التنزيل عوان بين ذلك البقرة 68 وقيل العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر والعوان من النساء التي ---------------	539	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms249	false	2274700346556516855	192	219	1054	1206	1611	300	الهوادي والعوان من البقر وغيرها النصف في سنها وفي التنزيل عوان بين ذلك---------- وقيل العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر والد-----------اء الناجس والناخس الذي	249	9120480575450603342	128	227.5	104	173	73.98844146728516	22	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0599	true	-3236519236378993309	242	265	1237	1354	1542	300	حج باسفل ذي المجاز نزول------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---- كانما اصواتها في الوادي اصوات حج من عمان غادي هكذا انشده ابن دريد بكسر الحاء قال سيبويه	599	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms320	false	-5355149077634996032	126	168	694	903	1638	300	حج باسفل ذي المجاز نزول هذا البيت لجرير وينسب الي الاخطل الشاهد فيه قوله حج وهو اسم يقع علي الحاج وهو قول ابي زيد وقال اخر كانما اصواتها ب--الوادي اصوات حج من عمان غادي هكذا انشده ابن دريد بكسر الحاء قال سيبوبه	320	9120480575450603342	113	203.0	91	211	53.554500579833984	19	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0641	true	-2748289888968678743	3	168	21	895	1575	300	وتوقد بالصفاح نار الحباحب وقيل كان ابو حباحب---- من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري واشتق ابن الاعرابي نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وقال ابو حنيفة نار حباحب وابي حباحب الشرر الذي يسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وقال الكميت في نار ابي حباحب ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما لمءنث قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوم انه اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانها تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها وام حباحب دويبة مثل الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون لها اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر	641	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms293	false	-8817027468714762588	167	274	883	1433	1567	300	وتوقد بالصفاح نار الحباحب وقيل---- ابو حباحب رجل من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا-------------------------------------------------- تري فيقصد -قال ابو حنيفة نار حباحب وابي حباحب الشرر التي تسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل-نار الحباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب ولم نسمع فيه عن العرب شيءا---- ويزعم قوم انه الي--------راع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام حباحب دويبة مثل الجندت تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صغرة وخضرة ويقولون لها اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر	293	9120480575450603342	531	1005.5	427	878	60.47835922241211	97	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0664	true	4943075839037315730	39	223	209	1116	1533	300	الاول منهما حرف مد ومما جاء فيه بغير حرف لين وهو شاذ لا يقاس عليه قوله -رخين اذيال الحقي وارتعن مشي حييات كان لم يفزعن ان تمنع اليوم نساء تمنعن قال الاخفش اخبرني بعض من اثق به انه سمع انا جرير كنيتي ابو عمرو اجبنا وغيرة خلف الستر قال وقد سمعت من العرب انا ابن ماوية اذ جد النقر قال ----------ابن جني لهذا ضرب من القياس وذلك ان الساكن الاول وان لم يكن مدا فانه قد ضارع بسكونه المدة فكما ان حرف اللين اذا تحرك جري مجري الصحيح فصح في نحو عوض وحلو الا تراهما لم تقلب الحركة فيهما كما قلبت في ريح وديمة لسكونهما وكذلك ما اعل للكسرة قبله نحو ميعاد وميقات او الضمة قبله نحو موسر و------موقن اذا تحرك صح فقالوا مواعيد ومواقيت ومياسر ومياقن فكما جري المد مجري الصحيح لحركته كذلك يجري الحرف الصحيح مجري حرف اللين لسكونه او لا تري الي ما يعرض للصحيح اذا سكن من الادغام والقلب نحو من رايت ومن لقيت وعمبر وامراة شمباء فاذا تحرك صح فقالوا الشنب والعنب وانا رايت وانا لقيت وكذلك ايضا تجري العين من ارتعن والميم من ابي عمرو والقاف من النقر	664	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms124	false	7404571628990238871	12	187	49	917	1515	300	الاول ------حرف مد ولا --------------حرف لين--------------------- قوله ارخين اذيال الحقي وارتعن مشي حييات كان لم يفزعن ان يمنع اليوم نساء تمنعن قال الاخفش اخبرني بعض من اثق به انه سمع انا جرير كنيتي ابو عمرو اجبنا وغيرة تحت الستر قال وقد سمعت من العرب انا ابن ماوية اذ جد النقر قال ابو الفتح ابن جني لهذا ضرب من القياس وذلك ان الساكن الاول وان لم يكن مدا فانه--- ضارع بسكونه المدة فكما ان حرف اللين اذا تحرك جري مجري الصحيح فصح في نحو عوض وحول الا تراهما لم تقلب الحركة فيهما كما قلبت في ريح وديمة لسكونه-ا وكذلك ما اعل للكسرة قبله نحو ميعاد وميقات او الضمة قبله نحو ------موقن وموسر اذا تحرك صح فقالوا مواعيد ومواقيت ومياسر ومياقن فكما جري المد مجري الصحيح لحركته كذلك يجري الحرف الصحيح مجري حرف اللين لسكونه او لا تري الي ما يعرض للصحيح اذا سكن من الادغام والقلب نحو من رايت ومن لقيت وعمبر وامراة شمباء فاذا تحرك صح فقالوا الشنب والعنب وانا رايت وانا لقيت وكذلك----- تجري العين من ارتعن والميم من ابي عمرو والقاف من النقر	124	9120480575450603342	840	1610.5	669	924	90.90908813476562	164	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0686	true	1531669048292519000	184	300	992	1580	1580	300	علي ما يجب في هذا الضرب من المءنث العلم قال قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب وحكي ابو عبيد- وابو حنيفة فيها الكحل بالالف واللام وكرهه بعضهم و----------كحلتهم السنون اصابتهم قال لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنون فجارهم تمر يقول ياكلون جارهم كما يءكل التمر وقال ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا اذا اشتدت وكحلة من اسماء السماء قال الفارسي وتاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال -ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي وقد يقال-	686	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms259	false	131272748575417631	31	138	171	712	1588	300	علي ما يجب في هذا الضرب من المءنث العلم وحكة ا-------------------------------------------------------بو عبيدة وابو حنيفة فيها الكحل بالالف واللام وكرهه بعضهم اللغة يقال كحلتهم السنة- اصابتهم قال لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر يقول ياكلون جارهم كما يءكل التمر وقال ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا اذا اشتدت وكحلة من اسماء السماء قال ابو علي -تاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال وما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا--- وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي وقد يقال	259	9120480575450603342	514	976.5	412	601	85.52412414550781	94	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0700	true	8383051488963953497	93	122	510	649	1600	300	الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار------------------ فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	700	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms005	false	-5454553927708956339	99	130	536	689	1598	300	الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار يريد الحجر الاسود فانه جعل كل ناحية---- حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	5	9120480575450603342	135	251.5	107	157	85.98725891113281	27	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0723	true	-5876158459546348866	261	300	1318	1524	1524	300	وانشد الفارسي قول كثير ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع يقا---------------------ل انه لحلو الخلا اي حلو---------------------------------------- الكلام ووضع الحرش -موضع الاحتراش لانه اذا احترشه فقد حرشه وقيل الحرش ان تهيج الضب في جحره فاذا خرج قريبا-	723	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms162	false	-6258464326218581413	179	222	905	1134	1537	300	وانشد ابو علي في الباب ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع هذا البيت لكثير عزة الشهد فيه قوله الخلا وهو اسم مقصور من ذوات الواو يكتب بالالف ومعناه الكلام----- الحسن اللغة المحترش الذي ي-----------------------------------هيج الضب في جحره فاذا خرج قريبا	162	9120480575450603342	125	154.0	99	269	46.46840286254883	17	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	235	285	1168	1435	1506	300	في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا ا هكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها	935	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	251	300	1312	1576	1576	300	في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فيلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا ا-هكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار ال-قدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قبلها-	208	9120480575450603342	261	504.0	213	267	97.7528076171875	47	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms1033	true	3430782542315969423	52	79	286	416	1554	300	همهام وهمهام اي لم يبق شء قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	1033	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms058	false	3083806228098485649	208	233	1084	1212	1569	300	همهام -حمحام محماح بحباح- قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مطلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	58	9120480575450603342	115	210.0	90	130	88.46154022216797	21	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms1163	true	2612884159546296565	90	117	417	567	1526	300	وانشدنا ابو مجالد فبي-------ناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل ر-ث المتاع نجيب وقال ابن جني انما ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للضرورة والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه	1163	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms136	false	3971081224596381650	223	278	1072	1365	1470	300	وانشد-- ابو علي في الباب فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جعل رخو الملاط نجيب هذا البيت للعجز بن عبد الله بن كعب السلولي ويكني ابا الفرزدق واب الفيل وهو شاعر من شعراء الدولة الاموية الشاهد فيه قوله فبيناه اراد هو فسكن ضرورة ثم حذف الواو للضرورة والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه	136	9120480575450603342	114	180.0	92	295	38.64406967163086	15	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	250	279	1193	1330	1428	300	ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------ه الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1171	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms109	false	450797201094270014	45	124	249	630	1539	300	ابو علي في الباب-------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما هذا البيت لعمرو ذي السلاءق وهو عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن يربوع بن زيد مناة بن تميم الشاهد فيه قوله فلا لك لان الباء اصل في حروف القسم لانها من حروف الجر والواو بدل منها وهي تدخل علي الظاهر والمضمر فتقول وزيد لافعلن فاذا كنيت عنه رددت الباء فقلت به لافعلن ومثله الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	109	9120480575450603342	109	179.0	84	389	28.020565032958984	22	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms1189	true	6404218510945361761	37	95	198	513	1562	300	هو الغدير قال ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل والجمع انه وانهاء ونهي ونهاء قال عدي بن الرقاع وياكلن ما اغني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا والنهاء ايضا اصغر محابس المطر واصله من ذلك والتنهاة والتنهية حيث ينتهي الماء من الوادي وهي احد الاسماء التي جاءت علي تفعلة وانما باب التفعلة ان يكون مصدرا	1189	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms272	false	-6006296061285538884	0	50	0	279	1614	300	هو الغدير قال ظلت بنهي البردان تغتسب-تشرب منه نهلات وتعل والجمع انه وانهاء -نهي ونهاء قال عدي بن الرقاع----------------------------- كان بحافات النهاء المزارعا والنهاء----- اصغر محابس المطر واصله من ذلك والتنهاة والتنهية حيث ينتهي الماء من الوادي وهي احد الاسماء التي جاءت علي تفعلة وانما باب التفعلة ان يكون مصدرا	272	9120480575450603342	278	526.0	228	315	88.25396728515625	49	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms1407	true	-6698182172258195221	215	272	1141	1424	1572	300	ان ابا عبيدة---- في بعض كلامه اراه-م كاصحاب التصريف يقولون ان علامة التانيث لا تدخل علي علامة التانيث وقد قال العجاج فحط- في علقي وفي مكور فلم يصرف وهم مع هذا يقولون علقاة فبلغ ذلك ابا عثمان فقال ان ابا عبيدة اخفي من-- ان يعرف مثل هذا يريد ما قدمنا ذكره من اختلاف التقديرين في حال-ين مختلف-ين	1407	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms192	false	-5970301822138578644	93	152	492	783	1525	300	ان ابا عبيدة قال في بعض كلامه ارايتم كاصحاب التصريف يقولون غن علامة التانيث لا تدخل علي علامة التانيث وقد قال العجاج يستن في علقي وفي مكور فلم يصرف وهم مع هذا يقول-ن علقاة فبلغ ذلك ابا عثمان فقال ان ابا عبيدة من اين له ان يعرف مثل هذا يريد ما قدمت- ذكره من اختلاف التقديرين في حالتين مختلفتين	192	9120480575450603342	268	484.0	212	293	91.46757507324219	47	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms1728	true	1403212704746579242	138	275	717	1427	1553	300	تعالي كونوا قردة خاسءين ينبغي ان يكون خاسءين خبرا اخر لكونوا والاول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وان جعلته وصفا لقردة -صغر معناه الا تري ان القرد- لذله-- وصغاره- خاسء- ابدا فيكون اذا صفة غير مفيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة كونوا خاسءين الا تري ان -ليس لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية الا ما لصاحبه وليست كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة بعد تابعة له قال ولست اعني بقولي كانه قال كونوا قردة كونوا خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول معاذ الله ان اريد ذلك انما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين فان العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل---- لما كانا خبرين------ عنه واحد وانما مفاد ال-----------خبر-------------------------------------------------- من مجموعهما لا من احدهما انه ليس الخبر-------- باحدهما بل------- بمجموعهما	1728	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms017	false	-3731245182990557430	139	276	743	1465	1589	300	تعالي كونوا قردة خاسءين جعله خبرا بعد خبر لفضيلة السلامة و----------------هو كقوله---- حلو حامض ولو جعلته صفة- لقردة لصغر معناه الا تري ان القردة لذلتها وصغارها خاسءة ابدا فتكون اذن صفة غير مقيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة كونوا خاسءين الا تري انه ليس لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية الا ما لصاحبه وليس- كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة---- تابعة له---- ولست اعني بق---------ولي كونوا قردة------ خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول ا----------------------نما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين ف---العامل فيهم------ا واحد ولو كان هناك عامل اخر لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد وانما معاد الخبر علي المخبر منهما ولهذا كان عند ابي علي ان العاءد علي المبتدا من مجموعه-ا لا من احدهما---- لان الخبر لا يكون باحدهما انما يكون بمجموعهما	17	9120480575450603342	577	973.0	463	803	71.85554504394531	89	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms2074	true	-2760718063404947855	177	280	878	1408	1512	300	سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شرو---------------------------------ي واما ابو عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها------ علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول------------ ان التاء لا تكون علامة تا-نيث الواحد الا و---قبلها فتحة -نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو---- سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسط-----ا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه	2074	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms140	false	3696386750361382045	41	120	210	622	1598	300	سيبويه بما اعتل- لامه فقال هي بمنزلة شروي وذهب الي انها فعلي بمنزلة الذكري واما-------- الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها زاءدة علم تانيثها------------- ويشهد بفساد هذا القول اشياء احدها ان التاء لا تكون علامة لتانيث الواحد الا وما قبلها مفتوح نحو طلحة------ وقاءمة وذاهبة او ي---كون قبلها الف نحو الف سعلاة وعزهاة الثاني انن عل---------------------------------------امة التانيث لا تكون----- وسطا ابدا انما تكون اخرا لا محالة الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعتلا----- لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه	140	9120480575450603342	317	518.0	253	595	53.27730941772461	50	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms2212	true	-3861121639457431819	124	249	689	1366	1638	300	المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا يقال جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والجبرية والجبروة والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة والجبرياء والتجبار والجبار الله عز وجل لتكبره اي يجبر عباده علي حكمه والجبار من الملوك العاتي وقيل كل عات جبار وجبير وقلب جبار لا تدخله الرحمة ورجل جبار ---مسلط قاهر قال الله عز وجل و ما انت عليهم بجبار اي مسلط تقهرهم علي الاسلام والجبار المتكبر عن عبادة الله وفي التنزيل ولم يكن جبارا عصيا وقال حكاية عن عيسي عليه السلام ولم يجعلني جبارا شقيا اي متكبرا عن عبادته والجبار القتال في غير حق وفي التنزيل واذا بطشتم بطشتم جبارين وفيه ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي قتالا في غير الحق وكله راجع الي معني التكبر والجبار العظيم القوي الطويل عن	2212	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms241	false	-6589514812338802283	224	271	1142	1402	1549	300	المتكبر الذي لا يري لاحد----- حقا يقال جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء او بفتحهما والجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من الملوك العاتي وقيل كل عات جبار وجبير وقلب جبار لا تدخله الرحمة و--الجبار المتسلط وفي التنزيل و----------ما انت عليهم بجبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله راجع الي معني التكبر والتصعير امالة الخد عن --------	241	9120480575450603342	209	354.0	169	680	30.735294342041016	37	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms2459	true	-2239324869971432657	129	160	648	807	1496	300	ابن دريد وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية م-ن البعل الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا	2459	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms278	false	5924925671272263256	92	122	459	615	1572	300	ابن دريد---- كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية متن البعل الضامنة ما اطاف به سور المدينة والضاحية ما كان خارجا	278	9120480575450603342	155	298.5	125	160	96.875	29	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms2501	true	1884623290682461445	198	259	1057	1387	1607	300	كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما والصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع والصرد كالبياض يكون علي ظهر الفرس----------- من------ السرج والصرد عرق في اسفل لسان الفرس والصردان عرقان اخضران يستبطنان اللسان وقيل هما عظمان يقيمانه والصرد مسمار يكون في سنان الرمح-------- قال الراعي منها صريع وضاغ فوق حربته كما ضغا تحت حد العامل الصرد	2501	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms281	false	8811063547017478286	122	174	640	909	1592	300	كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما هذا البيت لحميد بن ثور الهلالي الشاهد فيه قوله الصردان جمع صرد وهو طاءر فوق العصفور وفعلان من ابنية القلة والصرد ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- مسمار يكون في سنان الرمح والقناة قال الراعي منها صريع وضاغ فوق حربته كما ضغا تحت حد العامل الصرد	281	9120480575450603342	166	245.5	132	355	46.760562896728516	29	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms2616	true	1314165832014300306	143	196	797	1060	1658	300	وقول الهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي ذهب ابن جني الي انه كسر رسولا علي ارسل وان كان الرسول مذكرا وانما هو تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب	2616	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms157	false	-7291650574884872663	246	289	1306	1520	1568	300	وقال الهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي-------------------- كسر رسولا علي ارسل وهو من----------------------- تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هن-----ا يراد به المراة لانها في غالب ال-مر ممن تستخدم في هذا الباب	157	9120480575450603342	207	368.5	164	263	78.70722198486328	36	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms2721	true	8615954791835383984	152	198	792	1028	1574	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه سيان ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعمل الا بالواو فوضع ابو ذءيب او هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع الوا------------------------------و ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	2721	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms118	false	-9032125151049466827	79	160	394	816	1565	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح هذا البيت لرجل من النبيت حي من الانصار وقيل لابي ذ----------------------------------------ءيب الهذلي ولم اجده في شعره كما وقع في كتابالايضاح وانما وقع في ديوان شعر ابي ذءيب وقال ماشيهم سيان سيركم او ان تقيموا بها واغبرت السوح وكان مثلين الا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتستريح الشاهد فيه وضع او موضع الواو لان وجه الكلام سيان زيد وعمرو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء-- بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	118	9120480575450603342	143	219.0	115	464	30.818965911865234	23	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms2776	true	8642480154200027157	59	81	312	420	1557	300	لا ذعرت السوام في فلق الصب-ح مغيرا ولا دعيت يزيدا اي لا دعيت الفاضل المغني هذا يزيد وليس يتمدح بان اسمه يزيد	2776	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms125	false	-3889962184183062637	60	81	306	406	1476	300	لا ذعرت السوام في فلق الصب ح مغيرا ولا دعيت يزيدا اي لا دعيت الفاضل المغني--------- وليس يتمدح بان اسمه يزيد	125	9120480575450603342	99	184.0	79	109	90.82569122314453	19	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms2811	true	2777530908052095141	70	135	385	742	1576	300	فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتاثيث واما الهمزة علي قوله فزاءدة لغير التانيث قال و---------اقوي القولين فيها عندي----- ان تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت منقلبة في هذا المثال فانما تنقلب عن الف التانيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والخرشاء وقد يجوز ان تكون منقلبة عن حرف علة لغير الالحاق فتكون في الانقلاب لا في الالحاق كالف علباء وحرباء	2811	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms192	false	-5970301822138578644	0	59	0	318	1525	300	فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتانيث واما الهمزة فزيا---------دة لغير التانيث قال ابو الفتح اقوي القولين----- عندي فيها ان تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت------- في هذا المثال فانها------ عن الف التانيث لا غير نحو صحر-----------------------اء وقد يجوز ان تكون منقلبة عن حرف علة لغير الالحاق فتكون في الانقلاب--- في الالحاق كالف علباء وحرباء	192	9120480575450603342	298	533.5	242	371	80.32344818115234	50	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms3071	true	2422430650882856763	139	273	699	1350	1481	300	ظبات وظبون وظبون وظبا وانما قضينا عليه بالواو لمكان الضمة لانها كانها دليل علي الواو مع ان ما حذف---ت لامه واوا نحو اب وحم وغد وهن وسنة وعضة فيمن قال سنوات وعضوات اكثر مما حذفت لامه---- ياء --------------ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء ولا عينا -اما امتناع الفاء فلان الفاء لم يطرد حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وجدة------ وليست ظبة من ذلك واواءل تلك المصادر-------- مكسورة واول ظبة مضموم ولم تحذف فاء من فعلة الا في حرف شاذ لا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعني وانا قد وجدناهم يقولون صلة في معناها وهي محذوفة الفاء من وصلت لما اجزنا ان تكون محذوفة الفاء فقد بطل ان تكون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون ايضا محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومه وهما حرفان نادران	3071	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms294	false	5123680835902940484	49	123	256	613	1563	300	ظبات وظبون------ وظبا واللام منها واو ب-------------------------------دليل ضم اولها- مع ان ما حذف منه لامه وهي واو------------------------------------------------ اكثر مما حذقت لامه وهي ياء نحو اب اخ وغد ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء---- عينا واما امتناع الفاء فلانها ----لم يطرد حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنه وجدة ونحوه وليستظ-بة من هذا و------تلك المصادر اواءلها مكسورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكون----- محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومذ وهما حرفان نادران	294	9120480575450603342	287	428.0	226	687	41.77583694458008	49	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms3248	true	-8881534238053953517	195	258	1008	1349	1570	300	متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام والا هاءي التانيث والاضمار اذا تحرك ما قبلهما نحو طلحة وضربه وكذلك الهاء التي تبين بها الحركة نحو ارمه واغزه وفيمه ولمه وكذلك التنوين اللاحق اخر الكلم للصرف كان او لغيره نحو زيدا وصه وغاق ويومءذ وقوله----------------------------------------------------------------------------- اقلي اللوم عاذل والعتابن وقول الاخر داينت اروي والديون تقضن وقول الاخر------------------------------------------------------------------------ يا ابتا علك او عساكن	3248	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms131	false	5886121080669904778	32	87	166	452	1585	300	متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وقال في الجر هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة علي الايام وقال في النصب اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا الثاني ناس كثير من تميم يبدلون مكان المد النون فيما ينون ولا ينون لما لم يريدوا الترنم يقولون يا ابتا علك او عساكن	131	9120480575450603342	98	8.5	77	490	20.0	17	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	149	201	766	1006	1483	300	كان من ارمي البشر فقد-------------- روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفردوه وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع الا تري انك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت الي غلامه سعيد	3319	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms114	false	8856416031782845093	31	83	149	391	1468	300	كان من ارمي البشر فقد روي جادت بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه هذه الرواية لما جاز القياس عليه لشذوذ-------- عما عليه عقد هذا الموضع الا ترا---ك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا-نظرت الي غلامه سعيد	114	9120480575450603342	220	420.0	171	254	86.61417388916016	46	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1
JK006962-ara1.ms3414	true	126692659900527913	71	109	374	588	818	153	الواو من الباء في القسم لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا وال-اخر مضارعتها اياها معني------------- اما اللفظ- فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما الم-------------عني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع والشء اذا لاصق ا-----لشء فقد اجتمع معه	3414	-7035196515356038696	Shamela0009250-ara1.ms109	false	450797201094270014	174	214	879	1112	1539	300	الواو من الباء--------- لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا والثاني مضارعتها اياها معني اما مضارعتها اياها لفظا فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما مضارعتها اياها معني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع و-----اذا لاصق الشء الشء فقد اجتمع معه	109	9120480575450603342	192	344.0	158	247	77.73279571533203	29	JK006962-ara1	Shamela0009250-ara1