id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0013	true	-621188692214980283	1	40	6	188	1504	300	وقوله تعالي- وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 41 42 اي---------------------- ان الكتب التي تقدمت لا تبطله ولا ياتي بعده كتاب يبطله وقيل هو---------- محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من	13	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1099	false	2197375492940536522	215	259	1127	1342	1529	300	وقوله عز وجل وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فيه وجهان احدهما ان الكتب التي تقدمت لا تبطله ولا ياتي بعده كتاب يبطله والوجه الثاني انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من	1099	713501427868044202	159	270.5	124	215	73.9534912109375	32	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0017	true	6110556676143303704	46	122	229	621	1627	300	وقوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف 11 جعله الزجاج مصدرا وقال المعني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عد عددا قال ويجوز ان يكون نعتا للسنين المعني ذو----ات عدد والفاءدة في قولك عددا في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج---- ان يعد واذا كثر احتاج الي الع--د فالعدد في قولك اقمت اياما عددا ت----ريد به- الكثرة وجاءز ان تءكد بعدد معني الجماعة في انها--- خرجت من معني الواحد	17	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0761	false	462932629431943855	49	146	225	729	1505	300	وقوله------ فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا معني ضربنا علي اذانهم منعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سمع انتبه فالمعني انمناهم ومنعناهم السمع و عددا منصوب علي ضربين احدهما علي المصدر المعني نعد عددا---- ويجوز ان يكون نعتا للسنين المعني سنين ذات عدد والفاءدة في قولك عدد ف-ي الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج الي ان يعد فاذا كثر احتاج الي ان يعد فالعدد في قولك اقمت اياما عددا انك تريد بها الكثرة وجاءز ان تءكد بعدد معني الجماعة في انها قد خرجت من معني الواحد	761	713501427868044202	333	613.0	267	515	64.66019439697266	57	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0118	true	4410278022423410088	76	117	412	615	1524	300	ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 اي للانسان ملاءكة يعتقبون ياتي بعضهم بعقب بعض يحفظونه من امر ال------------------------------له اي مما امرهم الله به كما يقول يحفظونه من امر الله وبامر الله لا انهم يقدرون ان يدفعوا عنه امر الله	118	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0682	false	1083285825529248074	7	44	31	211	1470	300	وما -لهم من دونه من وال-------------- اي للانسان ملاءكة يعتقبون ياتي بعضهم بعقب بعض يحفظونه من امر الله المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما امرهم الله تعالي ب----------------------------------ه لا انهم يقدرون ان يدفعوا---- امر الله	682	713501427868044202	133	205.5	104	233	57.081546783447266	23	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0150	true	-3863903928231495381	196	244	1030	1295	1574	300	وقوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين سبا 5 قال الزجاج معناه ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون و----لا جنة ولا نار وقيل في التفسير معاجزين معاندين وهو راجع الي------- الاول وقرءت معجزين وتاويلها انهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم ويثبطونهم عنه	150	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0863	false	-526407549156025575	169	217	887	1156	1564	300	وقوله------ والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم اي- ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون وانه لا جنة ولا نار وقيل في التفسير معاجزين معاندين وليس بخارج من القول الاول وقرءت معجزين وتاويلها انهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم ويثبطونهم عنه	863	713501427868044202	228	414.0	186	276	82.60869598388672	38	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0169	true	-7406133481771700752	157	187	846	1007	1618	300	الزجاج وقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 قال الزجاج-------------- الجعل هاهنا في معني القول والحكم علي الشء كما تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي	169	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1112	false	-3278701741895367590	270	300	1350	1519	1519	300	المءنث وقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون الجعل ه-هنا في معني القول والحكم علي الشء---- تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي-	1112	713501427868044202	133	219.0	107	175	76.0	23	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0223	true	1911605939956392410	143	199	744	1039	1557	300	فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 قال الزجاج جزاء الضعف ها---------------------------------------------------------------هنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد اعلمناكم مقداره وهو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امث-------------------------------------------------------ال--ها الانعام 160 قال ويجوز فاولءك لهم جزاء الضعف اي ال-----------------ضعف جزاء ا----ي في حال المجازاة ويجوز فاولءك لهم جزاء الضعف اي----------------------------- ان نجازيهم الضعف	223	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1022	false	-1361731281470328618	71	150	368	796	1534	300	فاولءك لهم جزاء الضعف بما ع-----------------------ملوا الضعف ههنا يحتاج الي تفسير ولا اعلم احدا فسره تفسيرا بينا وجزاء الضعف ههنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي ---اعلمناكم مقداره وهو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فيه اوجه في العربية فالذي قرء به خفض الضعف باضافة الجزاء ال-----------يه ويجوز فاولءك لهم جزاء الضعف علي معني فاولءك لهم الضعف جزاء المعني في حال المجازاة ويجوز فاولءك لهم جزاء الضعف علي نصب الضعف المعني فاولءك لهم ان نجازيهم الضعف	1022	713501427868044202	242	412.5	195	465	52.04301071166992	40	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	23	146	124	726	1512	300	يصبكم بعض الذي يعدكم غافر 28 ان قال قاءل كيف قال بعض الذي يعدكم والنبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه------------------------------------------------- وحق اللفظ كل الذي يعدكم فالجواب ان هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر------ الامر وليس في هذا نفي الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لان ا--------------------------------------------------لقاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي---- ذلك هلاككم	225	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1089	false	7221174293709603365	135	267	661	1301	1461	300	يصبكم بعض الذي يعدكم وهذا من لطيف المساءل لان -------------------النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره -لم يقع بعضه فالسءال في هذا من اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم ف----------هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة ال------------------------------------------كل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن للقاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم	1089	713501427868044202	492	875.0	390	712	69.10111999511719	92	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0242	true	8028370709980194888	29	54	144	290	1556	300	واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ---- بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	242	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0820	false	-1342813860403125178	2	27	7	153	1565	300	واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون---- بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	820	713501427868044202	142	271.0	118	150	94.66666412353516	23	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0262	true	-6593066996095767221	115	151	645	859	1687	300	اهل البوادي مواشيهم ومنها اخراج موسي عليه السلام يده بيضاء للناظرين ومنها القاءه عصاه فاذا هي ثعبان مبين ومن-----------------------ها ارسال الله تعالي عليهم الطوفان--------------- والجراد والقمل والضفادع والدم و-----------------قيل ان البحر منها ومن اياته انفجار الحجر	262	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0757	false	6618582607539384260	0	44	0	251	1600	300	اهل البوادي مواشيهم ومنها اخراج موسي------------ يده بيضاء للناظرين ومنها القاءه عصاه فاذا هي ثعبان مبين وانها تلقفت افك السحرة ومنها ارسال الله ------عليهم الطوفان نعوذ بالله منه والجراد والقمل والضفادع والدم فذلك تسع ايات وقد قيل ان البحر منها ومن اياته انفجار الحجر	757	713501427868044202	194	338.0	161	269	72.11895751953125	30	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0291	true	-7072161883057713335	220	251	1171	1356	1631	300	والنازعات غرقا والناشطات نشطا النازعات 1 2 قيل في التفسير يعني به الملاءكة تنزع روح الكافر وتنشطه- فيشتد عليه امر --------------------------------------------------------------خروج --روحه وقيل -النازعات غرقا القسي والناشطات نشطا الاوهاق وقيل النازعات	291	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1295	false	-5916887716078977580	245	281	1265	1498	1635	300	والنازعات غرقا والناشطات نشطا------------- قيل في التفسير يعني به الملاءكة تنزع روح الكافر وتنشطها فيشتد عليه امر خروج نفسه وقوله والسابحات سبحا فالسابقات سبقا ارواح المءمنين تخر-ج بسهولة وقيل والنازعات غرقا القسي والناشطات نشطا الاوهاق و----السابحات	1295	713501427868044202	161	278.0	134	251	64.14342498779297	22	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0294	true	595186493285045430	78	118	366	568	1556	300	وتفسير ذلك ان جبريل---------------- لما نزل ا---------لي النبي عليهما السلام بالوحي ظنت الملاءكة انه نزل بشء من امر الساعة ف-فزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم -سالت لاي شء -نزل جبريل قالوا الحق اي قالوا قال الحق	294	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1020	false	-5565845145705818572	161	206	790	1015	1464	300	وتفسير هذا ان جبريل عليه السلام كان لما نزل الي محمد صلي ال-له عليه وسل----م بالوحي ظنت الملاءكة انه نزل لشء من امر الساعة فتفزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم فسالت لاي شء ينزل جبريل قالوا الحق اي قالوا قال الحق	1020	713501427868044202	187	323.5	148	230	81.3043441772461	30	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0326	true	8822019738571335777	228	266	1263	1443	1634	300	وموضع ان رفع------------------ كانه قال وتلك نعمة تمنها علي تعبدك------------------------------- ويجوز ان يكو---ن في موضع نصب ويكون المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ما فعلت لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم	326	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0918	false	-2515245676859549345	233	279	1215	1431	1537	300	وموضع ان رفع علي البدل من نعمة كانه قال وتلك نعمة---------- تعبدك بني اسراءيل وتركك اياي غير عبد ويجوز ان يكون ان في موضع نصب------ المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ما فعلت لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم	918	713501427868044202	164	289.5	129	232	70.68965148925781	32	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0327	true	1608281533606003599	30	98	153	516	1598	300	وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت---- معناه صار الطاغوت يعبد كما تقول ظرف الرجل وعبد الطاغوت معناه عباد الطاغوت وعبد الطاغوت اراد عبدة الطاغوت قال ابو الحسن عبد الطاغوت اسم لجمع عابد كخادم وخدم وعبد الطاغوت جماعة عابد وقال الزجاج هو جمع عبيد كرغيف ورغف وعبد الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت باسكان الباء وفتح الدال يك-ون علي وجهين احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسم -	327	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0413	false	8228352969861434106	214	299	1109	1541	1546	300	وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت علي معن-----ي الذم والمعني وهم ----------------عبد الطاغوت كانه لما----------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير دل الكلام علي اتباعهم الشياطين فقيل وهم عبد الطاغوت ويجوز ان يكون بدلا من من في رفع من كانه لما قيل منهم من لعنه الله وغضب عليه قيل هم عبد الطاغوت وعبد الطاغوت ويجوز في الكلام ايضا وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال ويكون علي وجهين احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسما	413	713501427868044202	164	78.5	130	609	26.929391860961914	27	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0330	true	-4062465217310997991	187	252	948	1303	1555	300	قبل ومن بعد-- اصلهما هنا الخفض ولكن بنيتا علي الضم لانهما غايتان ومعني غاية ان الكلمة حذفت 4 منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما لانهما استعمل-ا ظرفين فلما عدلا عن بابهما تحركا بغير الحركتين اللتين كانتا له تدخلان------- بحق الاعراب فاما	330	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0972	false	-820293652020988552	237	300	1245	1599	1599	300	قبل وبعد ههنا اصلهم----ا الخفض ولكن بنيتا علي الضم لانهما غايتان ومعني غاية ان الكلمة حذفت-- منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما لانهما استعملتا ظرفين فلما عدلا عن بابهما -حركا بغير الحركتين اللتين كانتا--- تدخلان عليهما بحق الاعراب فاما-	972	713501427868044202	338	628.5	278	365	92.60273742675781	56	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0330	true	-4062465217310997991	252	298	1303	1544	1555	300	وجوب بناءهما وذهاب اعراب---------هما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت ويقرا لله الامر من قبل ومن بعد يجعلونهما نكرتين المعني لله الامر من تقدم وتاخر والاول اجود وحكي	330	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0973	false	73867271031346786	0	44	0	234	1539	300	وجوب ---------ذهاب اعرابهما وبناءهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان يغلب الروم ومن بعد ما غلبت واما الخفض والتنوين فعلي من جعل------هما نكرتين المعني لله الامر من تقدم وتاخر والضم- اجود فاما	973	713501427868044202	190	340.0	152	250	76.0	32	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0331	true	-1869663351599631832	0	59	0	284	1503	300	الامر من قبل ومن بعد ب--------------الكسر بلا تنوين قال- الفراء---- تركه علي ما كان يكون عليه في الاضافة--------- واحتج بقول الاول بين ذراعي وجبهة الاسد وهذا ليس------------------------------------------- كذلك لان المعني بين ذراعي------ الاسد -----------وجبهته وقد ذكر احد المضاف-- اليهما ولو ---كان لله الامر من قبل ومن بعد كذا لجاز علي هذا وكان المعني من قبل كذا ومن بعد كذا	331	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0973	false	73867271031346786	37	110	198	565	1539	300	الامر من تقدم وتاخر والضم اجود فاما الكسر بلا تنوين فذكر الفراء انه تركه علي ما كان يكون عليه في الاضافة ولم ينون واحتج بقول الاول بين ذراعي وجبهة الاسد وبقوله الا غلالة او بداهة قارح نهد الجرارة وليس هذا كذلك لان م--عني بين ذراعي وجبهة الاسد بين ذراعيه وجبهته فقد ذكر احد المضافين اليهما وذلك لوكان لله الامر من قبل ومن بعد كذا لجاز-------- وكان المعني من قبل كذا ومن بعد كذا	973	713501427868044202	246	382.5	194	377	65.25199127197266	41	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0333	true	970560511868910137	37	93	218	516	1634	300	وقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها لقمان 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج---------------------------------------------------------- قيل في --تفسيره انها بعمد لا ترونها اي لا ترون ذلك العمد وقيل خلقها بغير عمد وكذلك ترونها قال والمعني في التفسير يءول الي شء واحد ويكون التاويل بغير عمد ترونها التاويل الذي فسر بعمد لا ترونها وتكون ال-----عمد قدرته------- التي يمسك بها السم-وات والارض	333	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0984	false	67553967735651435	5	111	25	552	1473	300	وقوله خل------ق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم وصف الله عز وجل خلقه الذي يعجز المخلوقون عن ان ياتوا بمثله او يقدروا علي نوع منه ثم قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه وقوله بغير عمد ترونها قيل في التفسير- انها بعمد لا ترونها اي لا ترون تلك العمد وقيل خلقها بغير عمد وكذلك ترونها---- والمعني في التفسير يءول الي شء واحد ويكون تا--ويل بغير عمد ترونها ا--------لذي فسر بعمد لا ترونها -يكون معني العمد قدرته عز وجل التي يمسك بها السماوات والارض	984	713501427868044202	255	425.0	202	549	46.44808578491211	41	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0366	true	8703302220174575571	189	242	1000	1286	1603	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين -الاعراف 107 والشعراء 32 قال الزجاج اراد الكبير من الحيات فان قال قاءل -كيف جاء فاذا هي ثعبان مبين وفي موضع اخر تهتز كانها جان النمل 10 والقصص 31 والجان الصغير من الحيات فالجواب في ---------------------------ذلك ان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته	366	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0919	false	-7032520705110873434	125	173	637	894	1557	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين والثعبان-------------------------------- الكبير من الحيات فان قال قاءل فكيف جاء فاذا هي ثعبان مبين وفي موضع اخر تهتز كانها جان------------------- والجان الصغير من الحيات فالجواب في هذا مما يدل علي عظم الاية وذلك ان خلقها خلق الثعبان------- واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته	919	713501427868044202	225	384.5	183	315	71.42857360839844	39	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0376	true	3467490459530441929	0	105	0	610	1649	300	الاعراف اعالي السور واختلف الناس في اصحاب الاعراف فقيل---- هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال----------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا وان الله يدخلهم الجنة وقيل---- اصحاب الاعراف انبياء وقيل---- ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيماهم يعرفون اصحاب الجنة بان سيماهم اسفار الوجوه والضحك والاستبشار كما قا-------ل وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة 38 39 ويعرفون اصحاب النار بسيماهم وسيماهم سو--اد الوجوه وغبرتها كما قال تعالي- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة	376	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0515	false	-1198381990434478415	172	284	899	1542	1634	300	الاعراف -------------اختلف الناس في اصحاب الاعراف فقال قوم هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار والاعراف اعالي السور ويقال لكل عال عرف وجمعه اعراف ويجوز ان يكون------ والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا وان الله يدخلهم الجنة وقال قوم اصحاب الاعراف انبياء وقال قوم ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيماهم يعرفون اصحاب الجنة بان سيماهم اسفار الوجوه والضحك والاستبشار كما قال عز وجل وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة------ ويعرفون اصحاب النار بسيماهم وسيماهم اسوداد الوجوه وغبرتها كما قال جل وعز يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و----------- ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة	515	713501427868044202	562	1016.0	464	679	82.7687759399414	89	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0399	true	-7954582120006007180	36	72	200	385	1616	300	العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فقط والعمرة للانسان في كل السنة والحج وقته وقت واحد من السنة ومعني اعتمر----- في قصد البيت انه انما خص بهذا---------------- لانه قصد ب-عمل في موضع عامر	399	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0142	false	8546336509954835643	108	148	553	759	1507	300	العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فقط والعمرة للانسان في كل السنة والحج وقته وقت واحد من السنة ومعني اعتمر عندي في قصد البيت انه انما خص بهذا اعني بذكر اعتمر لانه قصد العمل في -وضع عامر	142	713501427868044202	183	336.0	147	207	88.40579986572266	32	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0403	true	-7613733297132473217	250	296	1284	1540	1566	300	ويلعنهم اللاعنون البقرة 159 قال ------------ابن عباس----- اللاعنون كل شء في الارض الا الثقلين ويروي عن ابن مسعود انه قال اللاعنون الاثنان اذا تلاعنا لحقت اللعنة بمستحقها منهما فان لم يستحقها واحد منهما رجعت علي اليهود وقيل اللاعنون -------------كل من امن بالله من الانس والجن والملاءكة	403	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0120	false	5685013317110405094	197	250	967	1253	1510	300	ويلعنهم اللاعنون فيه غير قول اما ما يروي عن ابن عباس فقال اللاعنون كل شء في الارض الا الثقلين ويروي عن ابن مسعود انه قال اللاعنون الاثنان اذا تلاعنا لحقت اللعنة بمستحقها منهما فان لم يستحقها واحد منهما رجعت علي اليهود وقيل اللاعنون هم المءمنون فكل من امن بالله من الانس والجن والملاءكة	120	713501427868044202	242	449.0	199	286	84.61538696289062	40	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0425	true	-3526536030410797008	143	170	757	884	1533	300	وقوله عز وجل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته البقرة 211 يعني--- في هذا الموضع حجج الله الدالة علي امر النبي- صلي الله عليه وسلم	425	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0151	false	2153481754973198735	261	287	1350	1468	1533	300	وقوله عز وجل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته----------- يعني به في هذا الموضع حجج الله الدالة علي امر --نبيه صلي الله عليه وسلم	151	713501427868044202	114	201.5	89	131	87.02290344238281	23	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0454	true	-2348345113415464376	206	300	1113	1621	1621	300	وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا البقرة 104 قال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------- قيل فيه---------------- ثلاثة اقوال قال بعضهم معناه ارعنا سمعك وقيل كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا وكانت اليهود -تساب بهذه الكلمة بينها ------------وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم في نفوسهم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا ان يظهروا سبه بلفظ يسمع ولا يلحقهم--- في ظاهره شء فاظهر الله النبي -------------------والمسلمين علي ذلك ونهي عن---- الكلمة وقال قوم قوله را-----عنا من المراعاة والمكافاة فامروا ان يخاطبوا النبي صلي الله عليه وسلم بالتعزيز والتوقير ------اي لا تق-لوا راعنا-	454	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0087	false	-5308669745804086255	67	186	336	989	1590	300	وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم وقرا الحسن لا تقولوا راعنا بالتنوين والذي عليه الناس راعنا غير منون وقد قيل في راعنا بغير تنوين ثلاثة اقوال قال بعضهم راعنا ارعنا سمعك وقيل كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا وكانت اليهود تتساب------------ بينها بهذه الكلمة وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم في نفوسهم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا ان يظهروا سبه بلفظ يسمع ولا يلحقهم به في ظاهره شء فاظهر الله النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي ذلك ونهي عن هذه الكلمة وقال قوم لا تقولوا راعنا من المراعاة والمكافاة فامروا ان يخاطبوا النبي صلي الله عليه وسلم بالتقدير والتوقير فقيل لهم لا تقولوا راعنا	87	713501427868044202	457	790.0	370	665	68.7218017578125	74	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0472	true	-7130253074379745451	100	146	517	746	1572	300	في ال----------عين والقلب وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 قيل هو مثل قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 وقيل اعمي عن حجته وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها لانه ليس---------------------- للناس علي الله حجة بعد الرسل------------------- وقد بشر وانذر ووعد واوعد وقوله	472	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0829	false	-793783149046879623	1	50	4	252	1505	300	في التفسير انه عذاب القبر وقوله و------نحشره يوم القيامة اعمي-------------- مثل و-----نحشر المجرمين يومءذ زرقا------- وقيل اعمي عن حجته وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها لا ان له حجة وانه يعمي عنها ما للناس علي الله حجة بعد الرسل ولله الحجة البالغة وقد بشر وانذر ووعد واوعد وقوله	829	713501427868044202	183	301.0	147	280	65.35713958740234	31	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0472	true	-7130253074379745451	0	67	0	354	1572	300	وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 21 قال الزجاج هذا مثل ضربه الله للمءمنين والكافرين المعني وما يستوي الاعمي عن الحق وهو الكافر والبصير وه------و المءمن الذي يبصر رشده ولا الظلمات ولا النور الظلمات الضلالة- والنور الهدي ولا الظل ولا الحرور ا----ي لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ولا اصحاب الباطل الذين هم ف-----------ي حر داءم	472	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1029	false	1239514737264058519	126	193	641	997	1588	300	وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور------------------- هذا مثل ضربه الله للمءمنين والكافرين المعني -لا يستوي الاعمي عن الحق وهو الكافر والبصير بالحق وهو المءمن الذي يبصر رشده ولا الظلمات ولا النور الظلمات الضلالات والنور الهدي ولا الظل ولا الحرور المعني لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ولا اصحاب الباطل الذين هم في حرور اي في حر داءم	1029	713501427868044202	330	614.0	267	376	87.76596069335938	58	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0497	true	-4574959672486259351	171	229	931	1225	1632	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة الزمر 10 قال الزجاج انما ذكرت----------------------------- سعة الارض هاهنا لمن كان مع من يعبد الاصنام فامر-- باله--جرة عن البلد الذي يكره فيه علي عبادتها كما قال تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقد جري ذكر الاوثان في قوله تعالي وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله	497	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1074	false	3427003514676194521	30	83	165	443	1544	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة-------------------- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ذكر سعة الارض ه-هنا لمن كا------ن يعبد الاصنام وامرنا بالمهاجرة عن البلد الذي يكره فيه علي عبادتها كما قال------ الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها---------- وقد جري ذكر الاوثان في قوله------ وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله	1074	713501427868044202	239	402.5	191	327	73.08868408203125	43	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0504	true	-2281064802671262306	107	144	569	766	1620	300	وقوله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا البقرة 190 قيل معناه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقاتلوا غير من امرتم بقتاله ولا تقتلوا غيرهم وقيل ولا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي قتل النساء والاطفال وقوله عز وجل	504	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0139	false	-4593731322249686020	192	268	954	1355	1547	300	وقوله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الل-------------ه لا يحب المعتدين قالوا في تفسيره قاتلوا اهل مكة وقال قوم هذا اول فرض الجهاد ثم نسخه وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقوله عز وجل ولا تعتدوا اي لا تظلموا والاعتداء مجاوزة الحق وقيل في تفسيره قولان قيل لا تعتدوا لا تقاتلوا غير من امرتم بقتاله ولا تقتلوا غيرهم وقيل -لا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي قتل النساء والاطفال وقوله عز وجل	139	713501427868044202	178	333.5	144	415	42.89156723022461	31	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0504	true	-2281064802671262306	134	178	715	958	1620	300	اي لا تجاوزوا الي قتل النساء والاطفال وقوله عز وجل------------------------------------------ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 سماه اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اي جازيته بظلمه	504	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0140	false	-985213474632853900	240	291	1270	1543	1589	300	اي لا يجوز للمسلمين الا قصاصا-------- وقوله عز وجل فمن اعتدي عليكم اي من ظلم فقاتل فقد اعتدي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وسمي الثاني اعت----داء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اي جازيته بظلمه	140	713501427868044202	197	355.5	160	285	69.12281036376953	34	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0512	true	1329987110863251271	167	222	869	1157	1613	300	هذا الذي كنتم به تدعون الملك 27 ----------------------------جاء في التفسير تكذبون وتاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب-------------------------------------------------------- ومن قرا تدعون بالتخفيف فالمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله في قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32--------- ويجوز ان يكون يدعون ----	512	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1255	false	-8825679408174738196	226	300	1178	1563	1563	300	هذا الذي كنتم به تدعون وقرءت تدعون من دعوت ادعو فاما تدعون فجاء في التفسير تكذبون وتاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب اي تدعون انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم لا تخرجون ومن قرا تدعون بالتخفيف فالمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله في قولكم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ويجوز ان يكون معني تدعون	1255	713501427868044202	264	479.0	212	385	68.57142639160156	47	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0513	true	7579467513495144995	94	159	517	862	1657	300	جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون من-- الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قوله------- ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم 22 وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا واما واعدنا هذا فجيد لا-----ن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله تعالي -وعد ومن موسي صلي الله عليه وسلم قبول واتباع فجري مجري المواعدة	513	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0052	false	5533297318190677716	3	65	16	340	1562	300	جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون لغير الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قوله عز وجل ان الله وعدكم وعد الحق----------- وما اشبه هذا- وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا و----واعدنا هنا -جيد بالغ لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله عز وجل وعد ومن موسي------------------- قبول واتباع فجري مجري المواعدة	52	713501427868044202	296	522.0	240	360	82.22222137451172	49	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0541	true	932662226055933184	76	126	372	619	1549	300	وقوله عز وجل الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 معناه الا ان يعفو النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج او الولي اذا كان ابا ومعني عفو المراة ان تعفو عن النصف ال-واجب لها--------- فتتركه للزوج او يعفو الزوج عن النصف فيعطيها الكل	541	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0177	false	9012832125539323779	62	112	304	551	1556	300	وقوله عز وجل الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ال---------معن-ي الا ان يعفو النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج او الولي اذا كان ابا ومعني عفو المراة ان تعفو عن النصف المواجب لها من المهر فتتركه للزوج او يعفو الزوج عن النصف فيعطيها الكل	177	713501427868044202	236	443.0	188	257	91.82879638671875	45	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0599	true	-3236519236378993309	82	151	426	765	1542	300	في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم الحج فقام رجل من بني اسد فقال يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاد الرجل ثانية فاعرض عنه ف--عاد ثالثة فقال صلي الله عليه وسلم ما يءمنك ان اقول نعم فتجب فلا تقومون بها فتكفرون اي------------------------------- تدفعون وجوبها لث-------قلها فتكفرون واراد صلي الله عليه وسلم	599	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0428	false	445014962800903158	163	236	808	1169	1485	300	في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم الحج فقام رجل من بني اسد فقال يا رسول الله افي كل عام فاعرض عن----------ه صلي الله عليه وسلم فعاد الرجل ثانية فاعرض عنه ثم عاد ثالثة فقال صلي الله عليه وسلم ما يءمنك ان اقول نعم فتجب فلا تقومون بها فتكفرون تاويل تكفرون والله اعلم ههنا انكم تدفعون------- لثقلها وجوبها فتكفرون و-قال صلي الله عليه وسلم	428	713501427868044202	314	573.0	248	379	82.84960174560547	61	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0623	true	1232469635348150553	74	155	384	782	1531	300	نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 قال الزجاج معناه جعلته خادما يخدم في متعبدات-ك وكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم -----ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في متعبدهم ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان ف----ي الذكورة فلما ولدت م------------ريم قالت رب اني وضعتها انثي ال عمران 36 وليس- الانثي مما يصلح للنذر فجعل الله -------من الايات في مريم لما اراده -----من امر عيسي ان جعلها متقبلة في النذر	623	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0229	false	-2730284595615610184	210	290	1051	1445	1498	300	نذرت لك ما في بطني محررا اي-------------------------- جعلته خادما يخدم في متعبداتنا وكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم فرضا ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في متعبده- ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان ذلك في الذكورة فلما ولدت امراة عمران مريم قالت رب اني وضعتها انثي------------ وليست الانثي مما يصلح للنذر فجعل الله عز وجل من الايات في مريم لما اراده الله من امر عيسي ان جعلها متقبلة في النذر	229	713501427868044202	355	635.5	282	433	81.98614501953125	64	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0688	true	1038679277276293056	176	220	948	1141	1564	300	وقوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 21 الم---------------------عني لا تنكحوا كما كان من قبلكم ينكح ما نكح ابوه---------- الا ما قد سلف انه كان فاحشة------- لكن ما قد سلف فانه كان فاحشة اي زنا ومقتا	688	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0313	false	8131242309917792536	170	221	935	1166	1559	300	وقوله جل وعز ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا المعني لا تنكحوا كما كان من قبلكم ينكح ما نكح ابوه فهذا معني الا ما قد سلف انه كان فاحشة المعني الا ما قد سلف فانه كان فاحشة اي زنا ومقتا	313	713501427868044202	174	316.0	132	231	75.32467651367188	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0691	true	4700443917546383325	261	300	1418	1610	1610	300	روي عن ابن عباس--------------- انه قال المحكمات الايات التي في اخر الانعام وهي قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151 الي اخر هذه الايات---------------------------------------------------------------- وقال قوم معني منه ايات محكمات اي احكمت في الابانة فاذا-	691	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0213	false	8692135172016667260	190	240	911	1166	1476	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المحكمات الايات -----في اخر الانعام وهي قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم------------ الي اخر هذه الايات والايات المتشابهات الم والمر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها وقال قوم معني منه ايات محكمات اي احكمت في الابانة فاذا	213	713501427868044202	175	311.0	140	272	64.3382339477539	33	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0691	true	4700443917546383325	146	204	800	1112	1610	300	كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود 1 جاء في-------- التفسير احكمت اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد وتثبيت النبوة---------------------- واقامة الشراءع والدليل علي ذلك قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقوله تعالي و تفصيل كل شء	691	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0619	false	-8797106385563416815	93	150	469	785	1510	300	كتاب احكمت اياته ثم فصلت ليس هو الر وحدها وفي التفسير احكمت اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد واثبات --نبوة الانبياء عليهم السلام واقامة الشراءع والدليل علي ذلك قوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء----------- وقوله و-------تفصيل كل شء	619	713501427868044202	273	488.5	222	342	79.8245620727539	47	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0732	true	4005048914885040742	191	249	1075	1358	1635	300	ثم هو يوم القيامة من المحضرين القصص 61 اي من المحضرين العذاب جاء في التفسير ان هذه الاية نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل -بن هشام فالنبي صلي الله عليه وسلم وعده الله وعدا حسنا فهو لاقيه في الدنيا بانه نصر علي عدوه---------- وهو في الاخرة في اعلي المراتب في الجنة وابو جهل من المحضرين	732	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0956	false	-6100673249108916604	107	160	563	820	1602	300	ثم هو يوم القيامة من المحضرين و------------------------------جاء في التفسير ان هذه الاية نزلت في -محمد صلي الله عليه وسلم وابي جهل ابن هشام فالنبي صلي الله عليه وسلم وعد------ وعدا حسنا فهو لاقيه في الدنيا بانه نصر علي عدوه في الدنيا وهو في الاخرة في اعلي المراتب من الجنة وابو جهل من المحضرين	956	713501427868044202	239	433.5	188	294	81.29251861572266	46	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0751	true	1240062549385186052	154	224	790	1155	1552	300	وقوله تعالي دعوا الله رب-----------------------هما لءن اتيتنا صالحا -----الاعراف 189 و فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء----- الاعرا------------------ف 190 يروي في التفسير ان ابليس عليه اللعنه جاء الي حواء فقال اتدرين ما في بطنك ق-الت لا ادري فقال -لعله بهيمة فق--ال ان دعوت الله ان يجعله انسانا اتسمينه باسمي ق-الت نعم فسمته عبد الحارث-------------------------------- وقيل اتاهما صالحا اي اتاه-----------------------------------------------------------ما الله----------------------------- ----------------ذكرا وثناء جعلا له شركاء يعني به الذين عبدوا الاصنام	751	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0548	false	-1453942705524303082	130	236	661	1208	1523	300	وقوله------ دعوا الله ربهما اي دعا ادم وحواء ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون يروي في التفسير ان ابليس عليه اللعنة جاء الي حواء فقال اتدرين ما في بطنك فقالت لا ادري -قال فلعله بهيمة ثم قال ان دعوت الله ان يجعله انسانا اتسمينه باسمي فقالت نعم فسمته عبد الحارث وهو الحارث وهذا يروي في التفسير وقيل ان ادم وحواء اصل فضرب هذا مثلا لمشركي العرب وعرفوا كيف بدا الخلق فقيل فلما اتاهما الله لكل ذكر وانثي اتاه الله ولدا ذكرا او انثي هو خلقه وصوره جعلا له شركاء يعني--- الذين عبدوا الاصنام	548	713501427868044202	306	477.0	242	557	54.937164306640625	47	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0781	true	845421563465742079	39	70	203	361	1539	300	كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت لفظه لفظ الامر ومعناه الشرط لانه لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها	781	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0584	false	-7436879336518329736	25	50	132	258	1592	300	كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت ف--------------------------------لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها	584	713501427868044202	125	234.0	100	158	79.11392211914062	25	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0786	true	7068775479594122113	212	242	1082	1231	1525	300	ليس يرزق المءمن علي قدر ايمانه ولا يرزق الكافر علي قدر كفره-------------------- اي ليس يحاسب- بالرزق في الدنيا علي قدر العمل ولكن الرزق في الاخرة علي قدر العمل وما يتفضل	786	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0152	false	-8820332816737228010	176	210	919	1089	1560	300	ليس يرزق المءمن علي قدر ايمانه ولا يرزق الكافر علي قدر كفره فهذا معني بغير حساب اي ليس يحاسبه بالرزق في الدنيا علي قدر العمل ولكن الرزق في الاخرة علي قدر العمل وما يتفضل	152	713501427868044202	149	281.0	119	170	87.64705657958984	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0786	true	7068775479594122113	252	300	1280	1525	1525	300	انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10--------------------------------------------- جاء في التفسير بغير مكيال وغير ميزان يغرف له غرفا قال الزجاج هذا وان كان الثواب لا يقع علي بعضه كيل ولا وزن مما يتنعم به الانسان من اللذة والسرور والراحة فانه يمثل-------------------- بما يدرك بالنظير فيعرف مقدار القلة من-	786	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1074	false	3427003514676194521	83	142	443	737	1544	300	انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب اي من صبر علي البلاء في طاعة الله اعطي اجره بغير حساب جاء في التفسير بغير مكيال وغير ميزان يغرف له غرفا و----------هذا وان كان الثواب لا يقع علي بعضه كيل ولا وزن مما يتنغم به الانسان من------ والسرور والراحة فانه يمثل ما يعلم بحاسة القلب بما يدرك بالنظ-ر فيعرف مقدار القلة من	1074	713501427868044202	221	384.0	177	311	71.06109619140625	39	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0823	true	4980878742905790472	228	283	1223	1521	1607	300	الحمد لله رب العالمين تاويله استقر لله الحمد وهو راجع الي معني احمد الله الحمد قيل ف--ي التفسير ---------------------------------------------ابتدا الله خل-------ق الاشياء بال-------------حمد فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فلما افني الخلق -بعثهم وحكم في-هم واستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ختم ذلك بقوله الحمد لله رب العالمين	823	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1085	false	8094289419269213520	1	60	5	332	1569	300	الحمد لله رب العالمين------------------------------------ معني حافين محدقين وكذا جاء في التفسير وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فابتدا الله عز وجل خلق الاشياء بالحمد وختمه بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فلما افني الخلق وبعثهم وحكم بينهم فاستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ختم---- بقوله الحمد لله رب العالمين	1085	713501427868044202	233	389.5	190	367	63.48773956298828	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0829	true	-3203667687004988998	171	237	903	1267	1559	300	لا تفتح لهم ابواب السماء الاعراف 40 قرءت بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم لان ارواح المءمنين واعمالهم تصعد الي السماء قال الله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين وقال جل ثناءه اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 و------------------------------------------------قال ب------------عضهم ابواب السماء--- ابواب الجنة لان الجنة في السماء والدليل علي ذلك قوله تعالي ولا يدخلون الجنة فكانه لا تفتح لهم ابواب الجنة	829	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0512	false	990957973120555891	94	156	492	825	1611	300	لا تفتح لهم ابواب السماء------------------------------------------------- اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء قال الله عز وجل--------------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب ويجوز لا تفتح ولا تفتح بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء وقال بعضهم لا تفتح لهم ابواب السماء اي ابواب الجنة لان الجنة في السماء والدليل علي ذلك قوله ------ولا يدخلون الجنة فكانه لا تفتح لهم ابواب الجنة	512	713501427868044202	247	415.5	199	427	57.84543228149414	42	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0830	true	8264958906452574395	177	245	907	1238	1496	300	فتحنا لك فتحا مبينا-------------- الفتح 1 قال ال-زجاج -جاء في التفسير قضينا لك قضاء مبينا اي حكمنا لك باظهار دين الاسلام وبالنصرة علي عدوك قال واكثر ما جاء في التفسير انه فتح الحديبية وكانت فيه------------ اية عظيمة من ايات النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا الفتح عن غير قتال شديد قيل انه كان عن تراض بين القوم وكانت هذه البءر استقي جميع ما فيها من الماء حتي	830	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1145	false	4428501048475980062	243	300	1265	1554	1554	300	فتحنا لك فتحا مبينا والله اعلم هو الهداية الي الاسلام وجاء في التفسير قضينا لك قضاء مبينا اي حكمنا لك باظهار دين الاسلام و-النصرة علي عدوك---- واكثر ما جاء في التفسير انه فتح الحديبية وكان- في فتح الحديبية اية عظيمة من ايات النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انها بءر ف---------------------------------------------------------------استقي جميع ما فيها من الماء حتي-	1145	713501427868044202	236	391.5	187	359	65.7381591796875	41	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0830	true	8264958906452574395	245	293	1238	1464	1496	300	نزحت ولم يبق فيها ماء فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت البءر بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 قيل عني فتح مكة وجاء في التفسير انه نعيت الي النبي صلي الله عليه وسلم	830	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1146	false	-9126196386637975056	0	29	0	136	1551	300	نزحت ولم يبق فيها ماء فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت البءر بالماء حتي شرب جميع من كان مع------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1146	713501427868044202	136	257.0	107	226	60.1769905090332	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0849	true	1143916198898894742	53	130	258	618	1549	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج 11 اي اذا راي ما لا يحب---------- انقلب علي وجهه وقال الزجاج علي حرف اي ---------------------------------علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف اي علي طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن فان اصابه خير اطمان به اي ان اصابه خصب وكثر ماله وماشيته اطمان بما اصابه ورضي بدينه وان اصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثان	849	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0850	false	1327344246366849901	196	274	959	1350	1468	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين جاء في التفسير علي شك---- وحقيقته انه يعبد الله علي حرف ال-----طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن فان اصابه خير اطمان به اي ان اصابه خصث وكثر ماله وماشيته اطمان بما اصابه ورضي بدينه وان اصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه--- رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثان	850	713501427868044202	298	531.5	236	403	73.9454116821289	58	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0858	true	5071480582924238379	171	207	895	1090	1588	300	وقوله تعالي فما- ربحت تجارتهم البقرة 16 قال ابو اسحاق معناه ما- ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح -انما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام	858	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0027	false	7857123103109181881	143	175	785	959	1604	300	وقوله عز وجل فما ربحت تجارتهم------------------------ معناه فما ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح وانما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام	27	713501427868044202	160	295.5	130	198	80.8080825805664	27	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0872	true	-9025356680162154428	262	290	1372	1506	1559	300	فيه غير قول قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة وقال بع------------------------------------ضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرج-ل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم	872	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0301	false	-8040225684347982558	105	141	547	718	1492	300	فيه غير قول قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم	301	713501427868044202	130	251.0	102	171	76.02339172363281	25	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0904	true	5798750428725304864	199	281	1042	1436	1523	300	وقوله عز وجل ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء البقرة 154 اموات باضمار مكني-- اي لا تقولوا هم اموات فنهاهم الله ان يسموا من قتل في سبيل الله ميتا وامرهم بان يسموهم شهداء فقال بل احياء المعني بل هم احياء وقال عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فاعلمنا ان من يقتل في سبي----له حي فان قال قاءل فما بالنا نري جثته غير متصرفة فان دليل ذلك	904	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0116	false	-3859961935541359285	237	300	1221	1521	1521	300	وقوله عز وجل ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون-- باضمار مكنيهم اي لا تقولوا هم اموات فنهاهم الله ان يسموا من قتل في سبيل الله ميتا وامرهم بان يسموهم شهداء فقال بل اح----------------------------------------------------------------------------------ياء عند ربهم يرزقون------------- فاعلمنا ان من -قتل في سبيل الله حي فان قال قاءل فما بالنا نري جثة- غير متصرفة فان دليل ذلك-	116	713501427868044202	280	502.5	221	400	70.0	54	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0905	true	3134472943871096614	0	130	0	634	1501	300	نومه فقال ا------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 وينتبه الناءم وقد راي ما اغتم به في نومه فيدركه الانتباه وهو في بقية من ذلك فهذا دليل علي ان ارواح الشهداء جاءز ان تفارق اجسامهم وهم عند الله احياء فالامر فيمن قتل في سبيل الله لا يوجب ان يقال له ميت ولكن يقال هو شهيد وهو عند الله حي وقد قيل في ذلك قول غير هذا------------------------------------------ قالوا معني ام--وات اي لا تقولوا هم اموات في دينهم بل قولوا انهم احياء في دينهم ق-ال اصحاب هذا القول دليلنا----------- قوله او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 فجعل المهتدي حيا وانه حين كان علي الضلالة كان ميتا والقول الاول اشبه بالدين والصق بالتفسير	905	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0117	false	-2170930637916518375	20	149	90	738	1510	300	نومه فقال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها--------- وينتبه المنتبه من------------------ نومه فيدركه الانتباه وهو في بقية من ذلك فهذا دليل---- ان ارواح الشهداء جاءز ان تفارق اجسامهم وهم عند الله احياء فالامر فيمن قتل في سبيل الله لا ي-جب ان يقال له ميت -لكن يقال له شهيد وهو عند الله حي وقد قيل فيها-- قول غير هذا وهذا القول الذي ذكرته انفا هو الذي اختاره قالوا معني الاموات اي لا تقولوا هم اموات في دينهم بل قولوا انهم احياء في دينهم وقال اصحاب هذا القول دليلنا والله اعلم قوله او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها------------ فجعل المهتدي حيا وانه حين كان علي الضلالة كان ميتا والقول الاول اشبه بالدين والصق بالتفسير	117	713501427868044202	571	1046.5	454	696	82.04022979736328	109	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms0905	true	3134472943871096614	225	271	1091	1337	1501	300	امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 اراد خلقتنا امواتا ثم احييتنا ثم امتنا بعد ثم بعثتنا بعد الموت قال الزجاج وقد جاء في بعض التف-سير ان احدي الحياتين واحدي الميتتين ان يحيا في القبر ثم يموت قال فذلك ادل علي احييتنا وامتنا والاول اكثر في التفسير	905	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1087	false	5758805356574976408	42	83	235	458	1576	300	امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي---------- خلقتنا امواتا ثم احييتنا ثم امتنا بعد ثم بعثتنا بعد الموت----------- وقد جاء في بعض التفاسير ان احدي الحياتين واحدي الموتتين ان يحيا في القبر ثم يموت فذا---لك ادل علي احييتنا وامتنا والاول اكثر في التفسير	1087	713501427868044202	216	400.0	175	247	87.44939422607422	37	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1026	true	587257461859336193	176	236	947	1242	1597	300	يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي الي ------ان يعود في الشهر الثاني وقيل------ يسمي به--- ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقيل يسماه حتي-------------- ي---------------------------------------------حجر وقيل------ يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل------------------------------------ وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان- يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه	1026	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0137	false	-2226758832637253387	182	261	954	1351	1558	300	يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الشهر التالي وقال بعضهم يسمي هلالا ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة وهو قول الاصمعي وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءة سواد الليل فاذا غلب ضوءة سواد الليل قيل له قمر وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة-------------- والذي عندي وما عليه الاكثر انه يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة ي-بين ضوءه	137	713501427868044202	258	433.0	202	412	62.621360778808594	43	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1085	true	3366251700031097262	265	300	1415	1582	1582	300	بن سنان رجل وهو الذي اراده المشركون مع نفر معه علي ترك الاسلام وقتلوا بعض النفر الذين كانوا معه فقال لهم صهيب انا شيخ كبير ان كنت عليكم لم اضركم وان كنت معكم لم انفعكم-	1085	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0149	false	-7162405220494211406	242	274	1202	1357	1485	300	بن سنان------------- اراده المشركون مع نفر معه علي ترك الاسلام وقتلوا بعض النفر الذين كانوا معه فقال لهم صهيب انا شيخ كبير ان كنت عليكم لم اضركم وان كنت معكم لم انفعكم	149	713501427868044202	154	292.0	123	168	91.66666412353516	31	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1104	true	-1915290247683546350	111	162	581	836	1584	300	وقوله عز وجل و لهم فيها ازواج مطهرة قال ابو اسحاق معناه انهن لا يحتجن الي ما تحتاج اليه نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر منه وهن مع ذلك -طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة	1104	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0033	false	-5087940763585914420	144	191	754	991	1543	300	وقوله عز وجل و-لهم فيها ازواج مطهرة اي----------------- انهن لا يحتجن الي ما يحتاج اليه نساء اهل الدنيا من- الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر منه وهن علي هذا طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة	33	713501427868044202	224	417.0	179	256	87.5	42	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1166	true	-7458456948105667728	205	299	1126	1615	1619	300	وقوله تعالي ا-لله يستهزء بهم قال ابو اسحاق----------- فيه اوجه من الجواب قيل معني استهزا ا-لله بهم ان اظهر لهم من احكامه في الدنيا خلاف ما لهم في الاخرة كما اظهروا للمسلمين في الدنيا خلاف ما اسروا ويجوز ان يكون استهزاءه بهم اخذه اياهم من حيث لا يعلمون كما قال تعالي- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويجوز----------- وهو الوجه المختار عند اهل اللغة ان يكون معني يستهزء بهم يجازيهم علي هزءهم بالعذاب فسمي جزاء الذنب باسمه كما قال تعالي و جزاء سيءة سيءة مثلها فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة وانم-ا سميت سيءة لازدواج الكلام	1166	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0026	false	5388171571882820804	117	214	643	1146	1601	300	وقوله عز وجل الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون فيه اوجه من الجواب فم---عني استهزاء الله بهم ان اظهر لهم من احكامه في الدنيا خلاف ما لهم في الاخرة كما اظهروا من الاسلام خلاف-------- ما اسروا ويجوز ان يكون استهزاءه بهم اخذه اياهم من حيث لا يعلمون كما قال عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويجوز والله اعلم وهو الوجه المختار عند اهل اللغة ان يكون معني يستهزء بهم يجازيهم علي هزءهم بالعذاب فسمي جزاء الذنب باسمه كما قال عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها فالثانية ليست س-يءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة لازدواج الكلام	26	713501427868044202	422	772.5	338	515	81.9417495727539	76	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1180	true	4162896602555575060	15	52	79	250	1546	300	وقوله عز وجل--------- الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته و---قيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين	1180	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0816	false	-2939760481832879967	22	62	106	289	1489	300	وقوله عز وجل قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقد قيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين	816	713501427868044202	171	327.0	134	183	93.44261932373047	35	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1181	true	-1033788306165621875	174	231	898	1184	1555	300	مرسلة اليهم بهدية قال الزجاج------------- جاء في التفسير انها اهدت الي سليمان لبنة ذهب-------- وقيل لبن ذهب في حرير فامر سليمان عليه السلام بلبنة الذهب فطرحت تحت الدواب حيث تبول عليها------- وتروث فصغر في اعينهم ما جاءوا به----------- وقد ذكر ان الهدية ك---انت غير هذا الا ان قول سليمان اتمدونن بمال---- يدل علي ان الهدية كانت مالا	1181	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0937	false	-8839539828729941914	1	64	5	319	1508	300	مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون جاء في التفسير انها اهدت سلي----مان لبنة ذهب في حرير وقيل لبن ذهب في حرير فامر سليمان------------ بلبنة ذ--هب فطرحت تحت الدواب حيث تبول عليها الدواب وتروث فصغر في اعينهم ما جاءوا به الي سليمان وقد ذكر ان الهدية قد كانت غير هذا الا ان قول سليمان اتمدونن بمال مما يدل علي ان الهدية كانت مالا	937	713501427868044202	255	438.0	202	332	76.8072280883789	45	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1184	true	1298527050873209889	98	179	459	878	1466	300	ابن عباس هءت لك بالهم-زة وكسر-- الهاء من الهيءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس ل-ها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبلها---- ياء كما فعلوا في --اين ومن كس------------ر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث------------ وقراءة علي هيت لك بمنزلة هيت لك والحجة	1184	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0655	false	-2154207459380794799	197	281	1013	1448	1545	300	ابن عباس هءت لك --مهموزة مكسورة الهاء من الهيءة كانها قالت تهيات لك---- فاما الفتح في هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس منها فعل يتصرف ف-----فتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن قال هيت لك بكسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك ولما حذفت الاضافة وتضمن----ت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ يا هذا وقراءة علي هءت لك بمنزلة هيت--- والحجة	655	713501427868044202	385	681.5	309	453	84.98896026611328	63	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1212	true	-3931634294849694335	152	197	772	988	1527	300	وقوله تعالي و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في التفسير ان لهو الحديث هن-ا الغناء لانه يلهي عن ذكر الله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم بيع المغنية و--------------شراءها وقيل ان لهو الحديث هن-ا الشرك	1212	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0983	false	4375254285371125808	171	239	865	1190	1485	300	وقوله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين ليضل عن سبيل الله ويقرا ليضل عن سبيل الله فاكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث ههنا الغناء لانه يلهي عن ذكر الله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم بيع المغنية وقد قيل في تفسير هذه الاية ان لهو الحديث ههنا الشرك	983	713501427868044202	197	347.5	155	325	60.61538314819336	38	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1218	true	2449034772612716566	96	135	458	649	1464	300	وقوله عز وجل ذلك قولهم بافواههم و-----------كل قول انما هو بالفم انما------------------------------------------------- المعني---- ليس فيه بيان ولا برهان انما هو قول بالفم ولا معني صحيحا تحته----- لانهم معترفون بان الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا اما --	1218	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0577	false	-6690046480654324932	12	59	69	308	1557	300	وقوله------- ذلك قولهم بافواههم ان قال قاءل كل قول----- هو بالفم ف-ما الفاءدة في قوله بافواههم فالفاءدة فيه عظيمة بينة المعني انه ليس فيه بيان ولا برهان انما هو قول بالفم -لا معني------ تحته صحيح لانهم معترفون بان الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمو---ن له ولدا فانما	577	713501427868044202	162	253.5	129	262	61.832061767578125	27	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1258	true	5440994061285582632	249	300	1317	1603	1603	300	شقان في الارض غامضان مستطيلان قال ابن دريد وبه فسر ابو عبيد قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود و---كانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قو---------------م يعبدون الله------- ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملءوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم-	1258	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1309	false	7627769420485467667	162	206	855	1101	1567	300	شق-- في الارض ويجمع اخاديد وقي-------------------------------------------ل اصحاب الاخدود قوم كانو-----ا يعبدون صنما وكان معهم قوم يكتمون ايمانهم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه---------------- فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملاوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم	1309	713501427868044202	202	334.0	166	312	64.74359130859375	30	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1259	true	5079744473323334096	0	55	0	270	1537	300	يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها------ يا ام-اه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء	1259	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1309	false	7627769420485467667	206	261	1101	1372	1567	300	يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها الصبي يا امتاه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ------ من جهد البلاء	1309	713501427868044202	263	505.0	209	277	94.94584655761719	51	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1260	true	-2045069951779903669	248	296	1256	1505	1522	300	وقوله عز وجل و الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا تاويله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه------------------------------------------------------------------------------ ومثل--ه قول الشاعر----- بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت اي--------------- شاموا سيوفهم وقد كثرت القتلي	1260	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0914	false	7021128170208109235	155	220	819	1166	1615	300	وقوله عز وجل و-الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا تاويله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه ودليل ذلك قوله وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ومثل هذا من الش-عر قوله بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت تاويله بايدي رجال شاموا سيوفهم وقد كثرت القتلي	914	713501427868044202	240	432.5	194	349	68.76790618896484	43	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1276	true	5920325016439183446	102	171	486	818	1521	300	خلق الله قيل معناه دين الله لان الله فطر الخلق علي الاسلام وخلقهم من ظهر ادم عليه السلام كالذر واشهدهم انه ربهم وامنوا فمن كفر فقد غير -خلق الله وقيل هو الخصاء لان الذي يخصي الفحل قد غير خلق الله واما قوله لا تبديل لخلق الله فان معناه ان ما خلقه الله هو الصحيح لا يقدر واحد ان يبدل معني صحة الدين وحكي اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق	1276	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0363	false	454228525320537979	39	94	225	491	1534	300	خلق الله اي------- دين الله لان الله فطر الخلق علي الاسلام -خلقهم من بطن اد------------م كالذر واشهدهم انه ربهم فامنوا فمن كفر فقد غير فطرة الله التي فطر الناس عليها ف------------------------------اما قوله لا تبديل لخلق الله فان معناه--- ما خلقه الله هو الصحيح لا يقدر -احد ان يبدل معني صحة الدين وقال------------ بعضهم فليغيرن خلق -	363	713501427868044202	224	361.0	173	333	67.26726531982422	40	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1276	true	5920325016439183446	21	69	106	340	1521	300	يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث اي يخلقكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يصور وينفخ فيه- الروح فذلك معني----- خلق- من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البطن والرحم والمشيمة وقد قيل في الاصلاب والرحم والبطن	1276	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1072	false	-1159490120100380671	179	226	861	1092	1459	300	يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث---------- نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم تكسي العظام لحما ثم تصور وتنفخ فيها الروح فذلك معني قوله خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البطن والرحم والمشيمة وقد قيل في الاصلاب والرحم والبطن	1072	713501427868044202	220	409.5	174	241	91.28630828857422	40	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1283	true	4356926716690865607	84	113	415	566	1579	300	ذلك يوم الخروج اي يو-----------------------------------------------------------م يخرج الناس من الاجداث--------------------------------- وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا	1283	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1165	false	-5447107256290579823	105	149	544	783	1623	300	ذلك يوم الخروج اي يوم يبعثون ويخرجون ومثله يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون ----من الاجداث كانهم جراد منتشر والاجداث القبور وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا	1165	713501427868044202	144	258.5	117	243	59.25925827026367	26	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1311	true	-426529259141992629	151	249	835	1344	1631	300	خالصة لذكورنا قال ال------زجاج يجوز ان يكون---- الخبر وجعل معني ما التانيث لانها في معني الجماعة كانهم قالوا جماعة ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا وقوله محرم مردود علي لفظا ما ويجوز ان يكون انثه لتانيث الانعام والذي في بطون الانعام ليس بمنزلة بعض الشء لان قولك سقطت بعض اصابعه بعض الاصابع اصبع وهي واحدة منها وما ف---------------------ي بطن كل واحدة من الانعام هو غيرها ومن قال يجوز علي ان الجملة انعام فكانه قال وقالوا الانعام التي في بطون الانعام خالصة لذكورنا قال والقول الاول----------- ابين لقوله و محرم لانه دليل علي الحمل علي المعني في ما	1311	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0484	false	-1867300687059984443	91	189	476	991	1555	300	خالصة لذكورنا فهو علي ضربين اجودهما ان يكون انث الخبر وجعل معني ما التانيث لانها في معني الجماعة كانهم قالوا جماعة ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ويرد ومحرم ------علي لفظ- ما وقال بعضهم--- انثه لتانيث الانعام والذي في بطون الانعام ليس بمنزلة بعض الشء لان قولك سقطت بعض اصابعه بعض ا--صابع اصبع وهي واحدة منها والذي في بطون الانعام ما في بطن كل واحد--------------- غيرها ومن قال يجوز علي ان الجملة ااعام فكانه قال وقالوا الانعام التي في بطون الانعام خالصة لذكورنا---- والقول الاول الذي شرحنا ابين لقوله وم-حرم لانه دليل علي الحمل---- المعني في ما	484	713501427868044202	442	783.5	356	551	80.21778869628906	76	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1322	true	2572687694384248062	218	251	1139	1308	1580	300	من شر الوسواس الخناس جاء-------------------------------------------------------------------- في التفسير انه الشيطان وانه له راس كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس والكواكب الخنس	1322	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1335	false	5913258373182291212	107	151	544	767	1540	300	من شر الوسواس الخناس الوسواس ذو الوسواس وذو الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس وقيل في التفسير ان-------------- له راس كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس وقوله من الجنة	1335	713501427868044202	143	247.5	112	237	60.33755111694336	27	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1327	true	-8341314949146503948	115	162	601	835	1560	300	وقوله عز وجل و شروه بثمن بخس قال الزجاج بخس اي --------------------------ظلم لان الانسان الموجود لا يحل بيعه قال وقيل بخس نقصان واكثر التفسير علي ان بخسا ظلم- وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين------ اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل بار-عين درهما	1327	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0654	false	-8891806630740858895	68	116	352	608	1573	300	وقوله و--------شروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين قيل بخس ظلم لان الانسان الموجود لا يحل بيعه---- وقيل بخس نقصان واكثر التفسير علي ان بخسا ظلما وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين درهما اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل باربعين درهما	654	713501427868044202	204	355.5	165	268	76.11940002441406	35	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1368	true	-8450481710417413806	214	266	1121	1446	1633	300	الخباءث وقوله عز وجل الخبيثات للخبيثين قال الزجاج معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال و الرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات اي لا يتكلم -الخبيثات ال------------------------------------------------ا الخبيث من الرجال والنساء و-------قيل المعني---- الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيث-- من الرجال والن------------ساء فاما الطاهرون الطيبون فلا يلصق بهم السب وقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال	1368	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0887	false	-5355555932640996751	222	300	1148	1639	1639	300	الواجب- وقوله جل وعز الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم فيها وجهان المعني الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال و-الرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا ال-طيب من الرجال والنساء ويجوز ان يكون معني هذه الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثين من الرجال والخبيثات من النساء فاما الطاهرات الطيبات فلا يلصق بهن --شء وقيل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال-	887	713501427868044202	282	432.5	235	497	56.74044418334961	35	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1388	true	-1234345609897884044	132	220	686	1093	1542	300	والزرع مختلفا اكله اي في حال اختلاف اكله اي ان قال ---------------------------------------------قاء--------ل كيف يكون انشاه في حال اختلاف اكله وهو قد نشا من قبل وقوع اكل-----------ه فالجواب في ذلك انه قد ذك----ر انشاء- بقوله--- خالق كل شء واعلم ----جل ثناءه ان المنشء له في حال اختلاف اكله هو ويجوز ان يكون انشاه ولا اكل فيه مختلفا اكله لان المعني مقدرا ذلك فيه كما تقول لتدخلن منزل زيد اكلا- شارب-ا ا-----------ي مقدر-ا ذلك كما حكي سيبويه----------------- في قوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به----------------------- الصيد	1388	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0485	false	5709884338117575331	136	239	721	1227	1544	300	والزرع مختلفا اكله--- في حال اختلاف اكله وهذه مسالة شديدة في النحو الا علي من عرف حقيقتها لان للقاءل ان يقول كيف ان-----شاه في حال اختلاف اكله وهو قد نشا من قبل وقوع اكله واكله ثمره فالجواب في ذلك انه عز وجل قدر انشاءه بقوله هو خالق كل شء فاعلم عز وجل انه----- المنشء له في حال اختلاف اكله--- ويجوز ان--------شاه ولا اكل فيه مختلفا اكله لان المعني مقدرا ذلك فيه كما تقول لتدخلن منزل زيد اكلين شاربين المعني تدخلون مقدرين ذلك و-------سيبويه دل علي ذلك وبينه في قوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فنصب صاءدا علي الحال والمعني مقدرا الصيد	485	713501427868044202	343	529.0	268	537	63.87337112426758	59	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1404	true	4636465967848147585	2	51	7	258	1555	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين قال الزجاج جاء في التفسير ان خطيءته قوله ان سارة اختي وقوله بل فعله كبير-------------هم وقوله----- اني سقيم قال---------------------------------- ومعني خطيءتي ان الانبياء بشر وقد يجوز ان تقع عليهم الخطيءة الا انهم صلوات الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة لانهم معصومون صلي --------	1404	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0922	false	-960562945724708858	144	202	756	1056	1580	300	اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين----------- جاء في التفسير ان خطيءته قوله ان سارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم وقوله فقال اني سقيم وقد بينا معني قوله بل فعله كبيرهم هذا ومعني خطيءتي ان الانبياء بشر وقد يجوز ان يقع عليهم الخطيءة الا انهم صلوات الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة لانهم معصومون مختارون علي	922	713501427868044202	232	422.0	186	311	74.59806823730469	42	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1406	true	-7840142497987324506	51	132	268	703	1601	300	علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين يقول علمنا من ي---------ستقدم منكم الموت ومن يستاخر عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- علمنا --مستقدمي الامم ومستاخر-------------------يها وقال ثعلب علمنا من ياتي منكم الي المسجد متقدما ومن ياتي منكم متاخرا وقيل انها كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن يصلي في النساء فكان بعض من يصلي يتاخر في اخر الصفوف فاذا سجد اطلع اليها من تحت ابطه والذين كانوا لا يقصدون هذا المقصد انما كانوا يطلبون التقدم في الصفوف لما فيه من الفضل	1406	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0703	false	8879720946456751690	103	209	554	1110	1560	300	علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين قيل فيها غير قول قيل المستقدمين ممن خلق والمستاخرين ممن يحدث من الخلق الي يوم القيامة ثم قال وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم اي الذي انشاهم وعلمهم هو يحشرهم مبعوثين كما بداهم اول خلق انه حكيم عليم اي تدبيره يجري بحكمة وعلم وقيل ولقد علمنا المستقدمين منكم في طاعة الله والمستاخرين فيه--------------------------------------------------------------------ا وقيل انه- كانت امراة حسناء تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن يصلي من النساء وكان بعض من يصلي يتاخر في اخر الصفوف فاذا سجد اطلع اليها من تحت ابطه والذين------ لا يقصدون هذا المقصد انم------ا يطلبون التقدم في الصفوف لما فيه من الفضل	703	713501427868044202	301	515.0	243	637	47.25274658203125	49	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1417	true	3833604075826453209	164	231	864	1187	1549	300	وقوله عز وجل و ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة --قال الزجاج الم-----------------------------------------------------عني ربك يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم الخيرة وما كانت لهم الخيرة اي ليس لهم ان يختاروا علي الله قال---- ويجوز ان تكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي كان لهم---- الخيرة وهو ما ----------------------تعبدهم به اي ويختار---- فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة واخترت	1417	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0957	false	6244758849678694749	15	95	83	486	1553	300	وقوله --------وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون اجود الوقوف علي ويختار وتكون ما نفيا المعني ربك يخلق ما يشاء وربك يختار -ليس لهم الخيرة وما كانت لهم الخيرة اي ليس لهم ان يختاروا علي الله هذا وجه ويجوز ان يكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة ويكون معني الاختيار ههنا ما يتعبدهم به اي ويختار لهم فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة والقول	957	713501427868044202	289	489.0	228	412	70.1456298828125	52	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1445	true	-6718732660033023342	169	193	876	998	1564	300	ان ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وقال ابن مقبل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	1445	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0717	false	-2481958813288579028	247	299	1306	1567	1570	300	او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك فرقة فتخاف التي تليها وقيل علي تخوف علي تنقص ومعني التنقص ان ينتقصهم في اموالهم وثمارهم حتي يهلكهم ويروي عن عمر قال ما كنت ادري ما معني او ياخذهم علي تخوف حتي سمعت قول الشاعر تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	717	713501427868044202	110	195.5	86	261	42.14559555053711	18	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1475	true	4394251143163584789	241	273	1242	1395	1534	300	التي كانت عليهم قال الزجاج كان عليهم انه من قتل قتل لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول--- يقرضوه وكان عليهم الا يعملوا في السبت وهذا	1475	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0539	false	9217536840978742066	262	293	1389	1534	1576	300	التي كانت عليهم----------- كان عليهم انه من قتل قتل لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم الا يعملوا في السبت فهذه	539	713501427868044202	140	262.0	110	156	89.74359130859375	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1476	true	3943861356939687158	0	35	0	188	1506	300	اعناقهم اراد بالاغلال الاعمال التي هي الاغلال وهي ايضا مءدية الي كون الاغلال في اعناقهم يوم القيامة لان قولك للرجل هذا غل في عنقك للشء يعمله انما معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب	1476	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0680	false	6169317455146416088	17	50	93	266	1557	300	اعناقهم اي الاغ---لا--------ل التي هي الاعمال وهي ايضا مءدية الي كون الاغلال في اعناقهم يوم القيامة لان قولك للرجل هذا كل في عنقك للعمل السيء---- معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب	680	713501427868044202	155	297.5	124	188	82.44680786132812	27	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1602	true	253976511157603368	68	113	351	590	1553	300	وقوله تعالي و الشعراء يتبعهم الغاوون قيل في تفسيره الغا------------------وون الشياطين----------- وقيل ايضا الغاوون من الناس قال الزجاج والمعني ان الشاعر اذا هجا ب-------ما لا يجوز هوي ذلك قوم واحبوه فهم الغاوون وكذلك ان مدح ممدوحا بما ليس فيه احب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون	1602	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0928	false	-4973606950519089314	124	168	632	879	1525	300	وقوله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون ويجوز يتبعهم بالتشديد والتخفيف والغاوون الشياطين في التفسير وقيل ايضا الغاوون من الناس ف----------------------------اذا هجا الشاعر بما لا يجوز هوي ذلك قوم واحبوه وهم الغاوون وكذلك ان مدح ممدوحا بما ليس فيه احب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون	928	713501427868044202	186	322.5	151	275	67.63636016845703	31	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1667	true	-6672055455167086913	0	34	0	169	1539	300	الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر ر-ضي الله عنه وقيل--------------- جبريل و------------محمد صلي الله عليهما و---قيل الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به المءمنون	1667	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1078	false	7072332625304693277	71	112	363	563	1513	300	الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رحمه الله وروي ان الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به محمد صلي الله عليهما وروي ان الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به المءمنون	1078	713501427868044202	156	267.0	123	200	78.0	29	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1685	true	-9099635421225173648	63	131	317	624	1547	300	سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قال الفارسي سقط في ايديهم ضربوا باكفه---------------------------------م علي ايديهم من الندم فان صح ذلك فهو اذا من السقو---ط وقد -قرء سقط في ايديهم اي -----------سقط الندم في ايديهم كما تقول لمن ي-حصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	1685	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0537	false	-5044629471418313742	67	141	324	666	1476	300	سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين يقال للرجل النادم علي ما فعل الخسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقد رويت سقط في القراءة فالمعني ولما سقط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه تشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما --------------يري بالعين	537	713501427868044202	207	315.0	155	356	58.14606857299805	41	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1693	true	4264524575402198753	214	256	1125	1329	1555	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الاسم ان تقول له يا يهودي او يا نصراني بعد ان امن اي لا تعيروهم بالكفر بعد ان امنوا ويحتمل ان يكون--- كل لقب -كرهه الانسان و----انما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء اليه	1693	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1157	false	-3600338200648009633	152	187	808	981	1527	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي و--يا نصراني وقد--- امن---------------------------------- ويحتمل ان يكون في كل لقب يكرهه الانسان لانه انما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء اليه	1157	713501427868044202	160	280.5	127	212	75.47169494628906	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1700	true	1292173176381937365	26	49	140	264	1619	300	علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق و يجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق	1700	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1161	false	458549176133678082	7	29	39	162	1526	300	علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق و-يجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق	1161	713501427868044202	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1738	true	635234145822638722	65	97	376	549	1588	300	ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء في التفسير انه يعني به-- ابن ادم قابيل الذي قتل اخاه وابليس وم-------------------------------عني نجعلهما تحت اقدامنا اي يكونان في الدرك الاسفل	1738	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1097	false	6656109977486012687	202	275	1058	1460	1598	300	ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ارنا بكسر الراء وباسكانها لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ ومن كسر فعلي الاصل والكسر اجود لانه في الاصل ارءنا فحذفت الهمزة وبقيت الكسرة دليلا عليها والكسر اجود ومعني الاية فيما جاء من التفسير انه يعني بهما ابن ادم قابيل الذي قتل اخاه وابليس فقابيل من الانس وابليس من الجن ومعني نجعلهما تحت اقدامنا اي يكونان في الدرك الاسفل	1097	713501427868044202	169	272.0	137	402	42.03980255126953	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1772	true	-8458035723248788073	38	109	208	552	1569	300	وقوله تعالي و لو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب جاء في التفسير اخذوا من تحت اقدامهم وقوله تعالي و ما يدريك لعل الساعة قريب ذكر قريبا لان تانيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز ان يذكر لان الساعة في معني البعث وقوله تعالي و استمع يوم يناد المناد من مكان قريب اي ----------------------------ينادي بالحشر من مكان قريب و----هي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض	1772	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1165	false	-5447107256290579823	65	98	345	508	1623	300	وقوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمع يوم يناد المناد من مكان قريب جاء في التفسير انه يعني به انه ينادي بالحشر من مكان قريب وقيل هي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض	1165	713501427868044202	128	226.0	103	376	34.04255294799805	24	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1791	true	-6430998074662285031	133	175	708	922	1599	300	ترجف وتخف من الجزع والخوف قال ومعناه ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والق-امة ازداد بصيرة وراي ---------ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه -امر القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار	1791	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0894	false	8991630578166435041	59	102	338	559	1540	300	ترجف وتجف من الجزع والخوف---- ومعناه ان من كان قلبه موقنا بالبعث والقيامة ازداد بصيرة وراي ما يحبه مما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار	894	713501427868044202	207	385.5	166	225	92.0	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1793	true	8629943135620530338	216	293	1069	1477	1512	300	وقوله تعالي و ان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبل------------------------------------------------------سين مذهب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش وغيره من البصريين في تكرير قبل انه علي---- التوكيد والمعني وان كانوا من قبل تنزيل المطر لمبلسين وقال قطرب ان قبل الاولي للتنزيل وقبل الثانية للمطر قال الزجاج القول قول الاخفش لان تنزيل المطر بمعني المطر اذ------- لا يكون الا ب----ه كما قال------------------------------------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ف--------الرياح لا تعرف الا بمرورها فكانه قال- تسفهت----------- الرياح النواسم	1793	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0981	false	6325398217518412921	118	218	635	1179	1573	300	وقوله تعالي و-ان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين المعني ان ينزل عليهم المطر ويقرا ان ينزل ومعني مبلسين منقطعين انقطاع ايسين فاما تكرير قوله من قبل ففيه وجهان قال قطرب ان قبل الاولي للتنزيل وقبل الثانية للمطر وقال الاخفش وغيره من البصريين تكر---ير قبل---- علي جهة التوكيد والمعني وان كانوا من قبل تنزيل المطر لمبلسين و-------------------------------------------------------------القول كما قالوا -لان تنزيل المطر بمعني المطر لان المطر لا يكون الا بتنزيل كما ان الرياح لا تعرف الا بمرورها قال الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فمعني مر الرياح -------------------------كقولك تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	981	713501427868044202	286	442.5	230	639	44.7574348449707	46	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1796	true	5884627341449994217	166	208	932	1152	1669	300	ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سمعوا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة و-----يقال لكل جمع علي شء واحد قبيل قال الله تعالي- انه يراكم هو وقبيله من	1796	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0540	false	6566913951405765466	266	300	1447	1614	1614	300	ولد اسماعيل وول---------------------د اسحاق------------------------------------ ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من و-لد قبيلة وكذلك يقال لكل جمع علي شء واحد قبيل قال الله جل وعز انه يراكم هو وقبيله من-	540	713501427868044202	152	252.0	121	226	67.25663757324219	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1803	true	6753163996490487451	1	68	5	326	1527	300	في التفسير انه ك----------ان نبيا وقيل كان حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يما لقول الله تعالي و لقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال له الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري -قال صدق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني	1803	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0984	false	67553967735651435	192	275	949	1354	1473	300	في التفسير في لقمان فقيل كان نبيا وقيل كان حكيما وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين ولكن الله اتاه الحكمة فلسنا نشك انه كان حكيما لقول الله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان نج-----ارا وقيل كان خياطا وقيل ك---------------ان راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال له الست الذي كنت ترعي معي في موضع كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري فقال صدق الحديث-------------- والصمت عما لا يعنيني	984	713501427868044202	268	473.0	210	439	61.04783630371094	52	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1840	true	-8781039676479567566	232	276	1201	1412	1540	300	وقوله تعالي و اعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي حتي ياتيك الموت كما قال عيسي -بن مريم عليه السلام و اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ---وقال ما دمت حيا وان لم تكن عبادة لغير --حي لان معناه اعبد -------------------------------------------------------ربك ابدا واعبده الي الممات	1840	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0709	false	1347701613545944703	1	51	4	255	1543	300	وقوله عز وجل واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي حتي ياتيك الموت كما قال عيسي ابن مريم و-------------اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا فان قال قاءل كيف تكو--------ن عبادة لغير الحي اي كيف يعبد الانسان وهو ميت فان مجاز هذا الكلام مجاز ابدا المعني اعبد ربك ابدا واعبده الي الممات	709	713501427868044202	155	252.5	124	272	56.985294342041016	26	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1842	true	-1531509246250093763	0	28	0	157	1604	300	ربك ثوابا قيل------ الباقيات الصالحات--- الصلوات الخمس وقيل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والباقيات الصالحات والله اعلم كل عمل صالح يبقي ثوابه	1842	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0774	false	-7473602996643015003	171	201	882	1048	1616	300	ربك ثوابا وخير املا الباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس وقيل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والباقيات الصالحات والله اعلم كل عمل صالح يبقي ثوابه	774	713501427868044202	154	291.5	126	166	92.77108764648438	26	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1877	true	1025294765705239680	110	139	573	709	1523	300	ق والقران المجيد------------------- جاء في التفسير ان مجاز قاف مجاز الحروف التي تكون في اواءل السور نحو ن و-الر وقيل مع---------------------------ني قاف----- قضي الامر كما قيل حم حم الامر	1877	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1159	false	-3926601438565651645	211	253	1108	1294	1523	300	ق والقران المجيد اكثر اهل اللغة وما جاء في التفسير ان مجاز ق م--جاز الحروف التي تكون في اواءل السور نحو ن و الم و ص وقد فسرنا ذلك ويجوز ان يكون معني قاف معني قضي الامر كما قيل حم حم الامر	1159	713501427868044202	125	210.5	98	188	66.48936462402344	22	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1878	true	1772105088146866932	152	190	736	941	1538	300	وقفوا علي النار تحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكونوا عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول------------- وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته	1878	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0447	false	373514207482266184	73	114	406	624	1556	300	وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكونوا عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته	447	713501427868044202	204	396.0	166	218	93.5779800415039	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1888	true	173905191968464693	203	249	1018	1255	1532	300	وقوله تعالي ك-ذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي --------------------معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كا------نوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لانه كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جماعة الرسل	1888	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0923	false	-6207142632555575251	17	67	88	347	1604	300	وقوله عز وجل كذبت قوم نوح المرسلين دخلت التاء وقوم نوح مذكرون لان المعني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين ويجوز ان يكونوا كذبوا نوحا وحده و---من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان- كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جميع- الرسل	923	713501427868044202	207	361.0	166	264	78.40908813476562	35	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1889	true	3081754702250073376	0	44	0	221	1542	300	قوما ليسوا بها بكافرين قال الزجاج-------------------------------------- قيل -عني بالقوم هنا الانبياء عليهم السلام الذين جري ذكرهم امنوا بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مبعثهم وقيل -عني--------------------------- به من امن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتب----------اعه وقيل يعني به	1889	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0467	false	2106076369749464576	239	291	1265	1525	1581	300	قوما ليسوا بها بكافرين اي قد وكلنا بالايمان بها وقيل في هذه ثلاثة اقوال قيل يعني بذلك------ الانبياء------------- الذين جري ذكرهم امنوا بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت مبعثهم وقيل يعني به الملاءكة وقيل ايضا يعني به من امن من اصحاب النبي------------------- واتباعه وهو والله اعلم يعني به	467	713501427868044202	165	257.5	129	298	55.3691291809082	30	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1889	true	3081754702250073376	69	109	346	560	1542	300	وقوله -----تعالي يستبدل قوما غيركم قال الزجاج ----------جاء في التفسير ان تولي العباد استبدل الله بهم الملاءكة وجاء----- ان تولي اهل مكة استبدل الله بهم اهل المدينة وجاء ايضا يستبدل قوما غيركم من اهل فارس وقيل المعني ان تتولوا يستبدل	1889	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1145	false	4428501048475980062	75	119	414	642	1554	300	وقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم جاء في التفسير ان تولي العباد استبدل الله بهم الملاءكة وجاء ايضا ان تولي اهل مكة استبدل الله بهم اهل المدينة وجاء ايضا يستبدل قوما غيركم من اهل فارس فاما ما جاء ان------ه يستبدل	1145	713501427868044202	183	314.5	146	234	78.20513153076172	32	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms1972	true	9084894334724900075	153	202	838	1076	1594	300	لقد خلقنا الانسان في كبد قيل في شدة ومشقة وقيل في كبد كابد امره في الدنيا والاخرة وقيل في كبد اي خلق منتصبا يمشي علي رجليه وغيره من ساءر ---------الحيوان غير منتصب- وقيل في كبد خلق-------- في بطن امه وراسه قبل استها فاذا ارادت الولادة انقلب الراس الي اسفل	1972	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1316	false	-7298883080748310713	191	234	988	1211	1518	300	لقد خلقنا الانسان في كبد اي ي-------------------------كابد امره في الدنيا والاخرة وقيل في كبد اي خلق منتصبا يمشي علي رجليه و--------ساءر الاشياء والحيوان غير منتصبة وقيل في كبد خلق الانسان في بطن امه وراسه قبل راسها فاذا ارادت الولادة انقلب الراس الي اسفل	1316	713501427868044202	199	347.0	159	256	77.734375	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2112	true	-1565143168168668768	239	286	1186	1438	1507	300	قوله -تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله ملاءكة --اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء	2112	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0037	false	2745416928935852582	232	278	1150	1397	1515	300	قوله عز وجل اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدو-----ا وسفكوا الدماء لبعث الله ملاءكته فاجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا-رب-- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء	37	713501427868044202	236	436.0	192	255	92.54901885986328	40	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2172	true	-5170181828741658082	77	123	386	657	1632	300	تعالي-- اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها--------------------------------- الجنود التي جاءتهم هم الاحزاب و-------------كانوا--- قريشا------------ وغطفان وبني قريظة تحزبوا وتظاهروا علي حرب النبي---- صلي الله عليه وسلم فارسل الله تعالي عليهم ريحا كفات قدورهم---------- وقلعت فساطيطهم واظعنتهم من مكانهم والجنود التي لم يروها الملاءكة	2172	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0998	false	1694829781631934784	51	109	259	587	1659	300	--عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا هءلاء الجنود------------ هم الاحزاب والجنود الذين كانوا هم قريش مع ابي سفيان وغطفان وبنو قريظة تحزبوا وتظاهروا علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله------ عليهم ريحا كفات قذورهم اي قلبتها وقلعت فساطيطهم واظعنتهم من مكانهم والجنود التي لم يروها الملاءكة	998	713501427868044202	242	396.5	199	348	69.54022979736328	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2197	true	647536090335698356	89	139	447	713	1537	300	وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور 31 قال الزجاج كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيه- الجلاجل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزين--------------------ة فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة كما امرن الا يبدين ذلك لان اس-ماع صوته بمنزلة ابداءه	2197	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0889	false	1675224689107938186	114	158	626	866	1633	300	وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن-------------------- كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيها الخلاخل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة وهذا يحرك من الشهوة فنهي عنه------------------------ كما امرن الا يبدين---- لان استماع صوته بمنزلة ابداءه	889	713501427868044202	216	380.5	176	288	75.0	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2223	true	-7611337337756715252	167	206	917	1135	1603	300	الحسن وليحكم اهل الانجيل بفتح الهمزة-------------------------------- وليس هذا المثال في كلام العرب قال الزجاج-------------------------------- وللقاءل ان يقول هو------ اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الامثلة الاعجمية يخالف الامثلة العربية نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل	2223	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0408	false	7310689496038990391	131	179	713	975	1591	300	الحسن----------- الانجيل بفتح الهمزة وهذه قولة ضعيفة لان انجيل افعيل وليس----------- في كلام العرب هذا المثال وانجيل افعيل من النجل وهو الاصل وللقاءل ان يقول ان انجيل اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الاسماء الاعجمية تخالف --امثلة العرب-- نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل	408	713501427868044202	179	278.5	144	288	62.15277862548828	27	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	50	160	273	891	1641	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقال الزجاجي النجا ما سلخ عن الشاة او البعير والنجا ايضا ما القي عن الرجل من اللباس ونجاة نجوا ونجوي ساره والنجوي والنجي السر والنجوي والنجي المتسارون وفي التنزيل واذ هم نجوي وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة يكون علي الصفة والاضافة وناجي الرجل مناجاه ونجاء سارة وانتجي القوم وتناجوا تساروا والنجي المتناجون وفي التنزيل فلما استياسوا منه خلصوا نجيا والجمع انجية قال وما نطقوا بانجية الخصوم وانتجاه اذا اختصه بمناجاته وقوله انشده ثعلب يخرجن من نجيه للشاطي فسره فقال نجيه هنا صوته وانما يصف حاديا سواقا مصوتا ونجاه نكهه قال ن-------جوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد	2294	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0360	false	-4647887492666406011	0	26	0	141	1492	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقد نجوت فلانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استنكهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد	360	713501427868044202	117	190.5	94	625	18.719999313354492	20	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2295	true	-3208379644236240637	139	190	748	1012	1576	300	في ت--------------------------فسير هذه الاية انهم كانوا يصلون في الليل وقيل كانوا-------------- لا ينامون عن صلاة العتمة وقيل كانوا يصلون بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء الاخرة تطوعا قال الزجاج وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعي----------------------ن دليل علي انها الصلاة في جوف الليل لانه عمل يستسر الانسان به	2295	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0992	false	-2425576418168054352	42	95	220	498	1531	300	في تفسيرها واكثر ما جاء في التفسير---------- انهم كانوا يصلون في الليل وقت صلاة العتمة المكتوبة لا ينامون عن----------ها وقيل التطوع----- بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء الاخرة----------------- وقوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون دليل علي انها الصلاة في جوف الليل لانه عمل يستسر الانسان به	992	713501427868044202	202	324.5	161	326	61.963191986083984	37	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2316	true	-8774347908991508340	242	300	1229	1524	1524	300	قويناه و----كان من تقوية ملكه انه كان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون الفا من الرجال وقيل----- ان رجلا استعدي اليه علي رجل فادعي عليه انه اخذ منه بقرا فانكر المدعي عليه فسال داود عليه السلام المدعي البينة فلم يقمها فراي داود في منامه ان الله يامره ان يقتل المدعي عليه فتثبت داود وقال هو المنام فاتاه-	2316	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1060	false	5297102978896969214	67	125	351	642	1501	300	قوينا ملكه فكان من تقوية ماكه انه كان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون الفا من الرجال وقيل ايضا ان رجلا استعدي اليه علي رجل فادعي عليه انه اخذ منه بقرا فانكر المدعي عليه فسال داود الم------------دعي البينة فلم يقمها فراي داود في منامه ان الله يامره ان يقتل المدعي عليه فتثبت داود وقال هو --منام فاتاه	1060	713501427868044202	275	521.5	221	305	90.16393280029297	49	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2317	true	-728276667535964772	0	36	0	175	1545	300	الوحي بعد ذلك ان يقتله فاحضره ثم اعلمه ان الله يامره بقتله فقال المدعي عليه ان الله------- ما اخذني بهذا الذنب واني قتلت ابا هذا غيلة فقتله داود فذلك مما---- عظم الله به هيبته وشدد ملكه	2317	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1060	false	5297102978896969214	125	162	642	818	1501	300	الوحي بعد ذلك ان يقتله فاحضره ثم اعلمه ان الله -امره بقتله فقال المدعي عليه ان الله جل وعز ما اخذني بهذا الذنب واني قتلت ابا هذا غيلة فقتله داود فذلك مما كان عظم الل---------ه وشدد ملكه	1060	713501427868044202	165	301.5	131	186	88.70967864990234	30	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2341	true	-1876132190076136040	222	277	1175	1476	1604	300	فعل الشياطين------------------- طلعها كانه رم-----------------وس الشياطين الصافات 65 قال الزجاج وجهه------ ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة ومثله قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول	2341	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1050	false	-7043657971010911181	237	299	1270	1604	1606	300	قيل الشياطين حيات لها رءوس فشبه طلعها برءوس تلك الحيات وقيل رءوس الشياطين نبت معروف وقيل وهو القول المعروف ان الشء اذا استقبح شبه بالشي-طان فقي-ل كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء -لو رءي لرءي في اقبح صورة قا------ل امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول	1050	713501427868044202	257	436.0	207	343	74.92711639404297	41	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2373	true	71832355560577474	51	95	262	498	1579	300	وعن شماءلهم الاعراف 17 قال الزجاج اي لاغويتهم فيما نهوا عنه وقيل------------------------------------ اغويهم حتي يكذبوا بامور الا مم السالفة وبالبعث وقيل -----------معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا	2373	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0504	false	6543133742159718560	196	245	1046	1305	1560	300	وعن شماءلهم ا----------------------ي لاغوينهم فيما نهوا عنه والذي اظنه والله اعلم علي هذا المذهب اني اغويهم حتي يكذبوا بامور الا-مم السالفة -بالبعث كما ذكر في هذا ومعني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعقلون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا	504	713501427868044202	202	346.5	164	283	71.37808990478516	33	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2419	true	4579596861794535452	43	75	216	364	1565	300	غير مضار النساء 12 منع--- من الضرار في الوصية وروي عن ابي هريرة من ضار في وصيته القاه الله في واد من جهنم او من نار والضرار في الوصية راجع---------- الي الميراث	2419	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0310	false	-7608459456873828138	227	260	1218	1368	1569	300	غير مضار فمنع الله عز وجل من الضرار في الوصية وروي عن ابي هريرة من ضار في وصية- القاه الله في واد من جهنم او من نار فالضرار---------- راجع في الوصية الي الميراث	310	713501427868044202	124	208.0	95	161	77.01863098144531	24	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2440	true	1979067417364634098	146	188	804	1044	1665	300	وقوله تعالي-- سورة انزلناها وفرضناها النور 1----- ويقرا وفرضناها--------- فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا------ وعلي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	2440	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0881	false	-8484880307998118613	107	153	570	832	1687	300	وعلي معني اتل سورة انزلناها وفرضناها بتخفيف الراء ويقرا بالتشديد في الراء فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا كثيرة وعلي معني بينا وفضلنا ما فيها من الحلال والحرام	881	713501427868044202	214	388.5	174	262	81.67938995361328	35	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2452	true	9195475512172614358	216	253	1138	1324	1565	300	قلوبهم مرض فقا-------ل مرض يا غلام قال ابو اسحاق يقال المرض و---------------------السقم------- في البدن و---الدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض ف-------------------------------------------ي القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين-- وقوله	2452	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0024	false	6207456085195160051	0	53	0	267	1532	300	قلوبهم مرض فزادهم الله مرض--ا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون معناه نفاق وقد يقال السقم والمرض في البدن وفي الدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا فمعني قوله مرض قال ابو عيدة معناه شك ونفاق والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين ص وقوله	24	713501427868044202	147	225.0	116	269	54.6468391418457	24	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2453	true	5419445459449816046	169	238	932	1305	1620	300	وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 7 قيل تاويله ان الل---------ه فضلهم بالتمييز و--------------------------------------------------------------------------------------------قال علي كثير ولم يقل علي كل--------- لان الله تعالي-- فضل الملاءكة فقال ولا الملاءكة المقربون النساء 172 ولكن ابن ادم مفضل علي ساءر الحيوان الذي لا يعقل وقيل ف---------ي التفسير ان فضيلة ابن ادم انه يمشي قاءما وان الدواب والابل والحمير وما اشبهها تمشي منكبة وابن ---ادم يتناول الطعام بيد-ه و------------------ساءر الحيوان يتناوله--- بفيه	2453	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0750	false	5731388614247527493	44	138	218	712	1526	300	وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا-------------- تاويله ان الله جل ثناءه فضلهم بالتمييز وبان سخر لهم ما في السماوات والارض وبحملهم في البر والبحر وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا قال علي كثير ولم يقل علي كل من خلقنا لان الله جل وعلا فضل الملاءكة فقال ولا الملاءكة المقربون----------- ولكن ابن ادم مفضل علي ساءر الحيوان الذي لا يعقل ولا يميز وجاء في التفسير ان فضيلة ابن ادم انه يمشي قاءما وان الدواب والابل والحمير وما اشبهها تمشي منكبة وان ابن ادم يتناول الطعام بيديه ويرفعه الي فيه وان ساءر الحيوان يتناول ذلك بفيه	750	713501427868044202	334	575.5	272	519	64.35453033447266	53	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2502	true	-2287139888803703201	15	51	90	271	1577	300	يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن 27 اي اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس فيساووا الانبياء	2502	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1275	false	7022099693390502988	221	254	1041	1211	1434	300	يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا----------- اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة فيخبروا به الناس فيساءوا الانبياء	1275	713501427868044202	168	325.0	135	181	92.81768035888672	31	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2538	true	7808917428196521374	203	262	1015	1327	1548	300	الحظ وقوله تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الاعراف 37 النصيب هنا ما اخبر الله م---------ن جزاءهم نحو قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 ونحو قوله يسلكه عذابا صعدا الجن 17 ونحو ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 و اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر 71--------- فهذه انصبتهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم	2538	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0510	false	-6719168295499760088	193	246	973	1256	1515	300	الله وقوله------ اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي------------------- ما اخبر الثه جل ثناءه عن جزاءهم نحو قوله------ فانذرتكم نارا تلظي 33-----4 ونحو قوله يسلكه عذابا صعدا ونحو قوله--- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ونح--------و اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم فهذه انصبتهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم	510	713501427868044202	240	394.0	191	330	72.7272720336914	41	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2554	true	5376809879059358795	108	176	580	919	1565	300	الدعاء والاستغفار وصلاة ا----------------لله علي رسوله رحمه له وحسن ثناءه عليه وصلي دعا وفي الحديث من دعي الي وليمة فليجب والا فليصل ----------------قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا م------------------------------------------------عناه انه يامرها -ان تدعو له مثل دعاءها------ اي تعيد الدعاء له وي--روي عليك مثل الذي صليت فهو رد عليها ------اي عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت-------- ودعوت به لي	2554	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0118	false	-2547001663662382691	96	183	534	976	1586	300	الدعاء والثناء علي الله صلاة والصلاة من الله عز وجل علي انبياءه وعباده معناها الرحمة لهم والثناء عليهم وصلاتنا الركوع والسجود كما وصفنا والدعاء صلاة قال الاعشي عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ويروي مثل الذي صليت فمن قال عليك مثل الذي صليت فمعناه انه يامرها بان تدعو له مثل الذي دعا لها اي تعيد الدعاء له ومن روي عليك مثل الذي صليت فهو رد عليها كانه قال عليك مثل دعاءك ان ينالك من الخير مثل الذي اردت لي بهذه ودعوت به لي	118	713501427868044202	230	385.5	181	442	52.036197662353516	39	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2563	true	4782523095086729910	72	126	371	654	1621	300	وهذ-----ا مثل -ضربه الله------- للمنافقين كان المعني او كاصحاب صيب فجعل دين الاسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من الخوف والشداءد------- وجعل ما يستضيءون به من البرق مثلا لما يستضيءون به من الاسلام وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل قال والدليل علي ذلك قوله تعالي- يحسبون كل صيحة عليهم	2563	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0028	false	-5873122793136182368	156	212	812	1100	1566	300	وهذا ايضا مثل يضربه الله عز وجل للمنافقين كان المعني او كاصحاب صيب فجعل دين الاسلام لهم مثلا فيما ينالهم من -----------الشداءد والخوف وجعل ما يستضيءون به من البرق مثلا لما يستضيءون به من الاسلام وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل -----الدليل علي ذلك قوله عز وجل يحسبون كل صيحة عليهم	28	713501427868044202	259	464.5	209	304	85.1973648071289	44	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2573	true	1099178054811333359	10	52	52	258	1501	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا يس 9 قال الزجاج هءلاء جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة-------------------------- من غلت يد--ه وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة	2573	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1036	false	3154739368253496363	150	220	769	1128	1550	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون سدا و سدا بالفتح والضم ومعناهما واحد وقد قيل السد فعل الانسان والسد خلقة المسدود وفيه وجهان احدهما قد جاء في التفسير وهو ان قوما ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة من هذه حاله فجعلوا بمنزلة من غلت يمينه وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة	1036	713501427868044202	179	315.5	142	359	49.86072540283203	34	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2586	true	5621897261192737169	0	62	0	309	1585	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء الحج 15 معناه-------------------------------------------------------------- من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني- قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2586	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0852	false	-3322935285331335440	58	132	289	654	1482	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ هذه الهاء لمحمد صلي الله عليه وسلم اي من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله------ فليمدد بسبب الي السماء -السبب الحبل والسماء السقف اي فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	852	713501427868044202	285	507.5	226	372	76.61289978027344	55	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2616	true	1314165832014300306	72	143	429	797	1658	300	وقوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان 37 قال الزجاج-------------------------- يدل هذا اللفظ ان قوم نوح قد كذبوا غير نوح عليه السلام بقوله الرسل ويجوز ان يعني----------- به نوح وحده لان من كذب بنبي فقد كذب بجميع الانبياء لانه مخالف للانبياء لان الانبياء عليهم السلام يءمنون بالله وبجميع رسله ويجوز ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كقولك---------------------------------- انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس	2616	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0908	false	1323608083400671671	73	151	387	800	1616	300	وقوله------ وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما يدل هذا اللفظ ان قوم نوح قد كذبوا غير نوح ايضا لق-------وله الرسل ويجوز ان يكون الرسل يعني به نوح وحده لان من كذب بنبي فقد كذب بجميع الانبياء لانة مخالف للانبياء لان الانبياء------------- يءمنون بالله وبجميع رسله ويجوز ان يكون يعني به الواحد ويذكر لفظ الجنس كما يقول الرجل للرجل ينفق الدرهم الواحد انت ممن ينفق الدراهم اي ممن نفقته من هذا الجنس	908	713501427868044202	311	540.0	246	439	70.84282684326172	58	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2618	true	1565094004603322990	58	103	284	524	1525	300	منها وكلوا القوت علي قدر نفعكم ايا----------------هم وقال بعضهم معني -من كان فقيرا فلياكل بالمعروف اي ياكل قرضا ولا ياخذ من مال اليتيم شيءا لان المعروف ان ياكل الانسان ماله ولا ياكل مال غيره---- والدليل علي ذلك قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم	2618	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0303	false	7618389751590784245	0	48	0	255	1616	300	منها وكلوا القوت علي قدر نفعكم اياهم في توليكم عليهم وقال بعضهم معني ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف اي ياكل قرضا ولا ياخذ من مال اليتيم شيءا لان المعروف ان ياكل الانسان ماله ولا ياكل مال غيره قال والدليل علي ذلك قوله------ فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم	303	713501427868044202	234	443.0	190	261	89.6551742553711	41	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2620	true	2684989597526908107	93	153	528	848	1606	300	والسفرة الكتب-----------------ة واحدهم سافر وهو بالنبطية سافرا والسفرة كتبة الملاءكة الذين يحصون الاعمال قال الزجاج قيل للكاتب سافر وللكتاب س--------------فر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت------- عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لاصلح بينهم وفي التنزيل بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 16	2620	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1299	false	4382252986811536752	187	241	958	1245	1535	300	والسفرة الكتبة يعني به الملاءكة واحدهم سافر وسفرة مثل كاتب وكتبة وكافر وكفرة وانما--------------------------------- قيل -------------للكتاب سفرة وللكاتب سافر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اي كشفت------ قلب هذا وقلب هذا لاصلح بينهم وقوله----------------- كرام بررة جمع بار --	1299	713501427868044202	202	310.5	160	358	56.42457962036133	34	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2637	true	-4913536947755114187	88	129	450	650	1594	300	وقوله تعالي- وانفقوا في سبيل الله البقرة 195------------------------------------------------ اي في الجهاد------------- وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطر-ق الي الله و---------------------------------------استعمل السبيل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله	2637	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0141	false	-6005174199647228013	47	107	252	547	1546	300	وقوله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين اي في الجهاد في سبيل الله وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطريق الي الله عز وجل لان السبيل في اللغة الطريق وانما استعم-------ل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله	141	713501427868044202	178	261.0	139	302	58.940399169921875	34	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2649	true	7802977943292892300	140	227	743	1170	1563	300	هذا الكتاب------ قال ابو اسحاق النفس في كلام العرب تجري علي ضربين احدهما قولك خرجت نفس فلان وفي نفس فل---ان يفعل كذا وكذا والضرب الاخر معني النفس فيه معني جملة الشء و-----حقيقته تقول قتل فلان نفسه واهلك----- نفسه --------اي اوقع الاهلاك--------------------------- بذاته كلها وحقي-----قته والجمع من كل ذلك انفس ونفوس وقوله تعالي تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمر- ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 اي لا اعلم ما في حقيقتك ولا ما عندك علمه بالتاويل---- تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وقال اللحياني	2649	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0436	false	311364040468457518	190	280	906	1342	1445	300	هذا الا من اللغة قال اهل اللغة النفس في كلام العرب تجري علي ضربين احدهما قولك خرجت نفس فلان وفي نفس فلان ان يفعل كذا وكذا والضرب الاخر معني النفس فيه معني جملة الشء ومعني حقيقة الشء- قتل فلان نفسه واهلك فلان نفسه فليس معناه ا--ن الاهلاك وقع ببعضه انما الاهلاك وقع بذاته كلها ووقع بحقي----------------------------------قته ومعني تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمره ولا اعلم ما في نفسك--------------- لا اعلم ما في حقيقتك و---ما عندي علمه فالتاويل انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم ويدل عليه انك	436	713501427868044202	337	551.5	262	491	68.63543701171875	59	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2663	true	-3442547729243534141	236	278	1192	1413	1513	300	وقفوهم انهم مسءولون الصافات 24 قال الزجاج سءالهم سءال توبيخ وتقرير لايجاب الحجة عليهم لان الله تعالي عالم باعمالهم وقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 اي لا يسال ليعلم ذلك منه لان الله تعالي قد علم اعمالهم	2663	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0643	false	4152403189591907665	64	97	323	496	1548	300	وقفوهم انهم مسءولون الله عالم باعمالهم فسا---لهم سءال توبيخ وتقرير لايجاب الحجة علي-----------------------------هم وقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان---------- اي لا يسال ليعلم ذلك منه لان الله------ قد علم اعمالهم	643	713501427868044202	153	271.0	123	221	69.23076629638672	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2663	true	-3442547729243534141	0	50	0	257	1513	300	وعدك وقوله عز وجل وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 قال الزجاج انما قال سواء للساءلين لان كلا يطلب القوت ويساله ويجوز ان يكون للساءلين لمن سال في كم خلقت السم-وات والارض-- فقيل خلقت الارض في اربعة ايام سواء لا زيادة----- ولا نقصان جوابا لمن سال	2663	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1095	false	2929709999051921014	75	118	412	639	1632	300	معلق بقوله------- وقدر فيها اقواتها لكل محتاج الي القوت و--------------------------انما قيل----- للساءلين لان كلا يطلب القوت ويساله ويجوز ان يكون للساءلين لمن سال في كم خلقت السماوات والارضون فقيل خلقت الارض في اربعة ايام سواء لا زيادة فيها ولا نقصان جوابا لمن سال	1095	713501427868044202	194	328.0	155	265	73.20755004882812	32	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2671	true	7786254541168526162	116	160	597	807	1510	300	تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا فبنوه وليس بتخفيف عن سبا لان صورة تخفيفه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال------- من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل	2671	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1019	false	-3625130201522405780	74	101	385	513	1488	300	تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا----------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منظر	1019	713501427868044202	119	201.0	93	217	54.83871078491211	24	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2684	true	-8770553079763832508	204	265	1058	1345	1536	300	وقوله تعالي- ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي طه 115------------------- معناه ايضا ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه وادم عليه السلام قد اوخذ بنسيانه فهبط من الجنة وجاء في الحديث لو وزن حلم بني ادم وحزمهم مذ كان ادم الي ان تقوم الساعة ما وفي------------------------ بحلم ادم وحزمه وقال الله تعالي فيه ------------فنسي ولم نجد له عزما طه 115 وقوله	2684	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0828	false	-8159801272665080834	89	149	427	699	1444	300	وقوله عز وجل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فنسي ههنا معناه ف----ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه----------------------------------------------- وجاء في الحديث لو وزن حلم بني اد-------م مذ كان ادم الي ان تقوم الساعة ما وفي حلم جميع من ولده وحزمهم بحلم ادم وحزمه صلي- الله -----عليه وسلم وقال عز وجل ولم نجد له عزما------- وقوله	828	713501427868044202	195	297.5	149	343	56.85131072998047	39	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2709	true	8340214819019031151	213	257	1101	1344	1582	300	لفظه- لفظ الواحد ومعناه- معني الجمع والدليل علي ذلك قوله فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 فيجب ان يكون السماء جمعا ك------السم-وات---- كان الواحد- سماءة وسماوة------------- وزعم---------- الاخفش ان السماء جاءز ان يكون واحدا يراد به الجمع كما تقول كثر --------الدينار والدرهم بايدي الناس والسماء	2709	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0037	false	2745416928935852582	3	53	17	289	1515	300	لفظها لفظ الواحد ومعناها معني الجمع والدليل علي ذلك قوله فسواهن سبع سماوات ويجوز ان ي-------كون السماء جمعا كما ان السماوات جمع كان --واحده سماة -وسماوة وسماء للجميع وزعم ابو الحسن الاخفش ان السماء جاءز ان يكون واحدا يراد به الجمع كما تقول كثر الدرهم والدينار في ------ايدي الناس والسماء	37	713501427868044202	211	341.5	173	288	73.26388549804688	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2711	true	-6806128881506183039	243	289	1275	1490	1535	300	وقوله -تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 جاء في --تفسيره هل تعلم له مثلا وجاء ايضا لم يسم بالرحمن الا الله------- وتاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان و----يكون فذلك ليس الا من صفات الله تعالي	2711	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0803	false	2478297579513651304	167	215	786	1005	1440	300	وقوله عز وجل هل تعلم له سميا-------- جاء في التفسير- هل تعلم له مثلا وجاء ايضا لم يسم بالرحمن الا الله عز وجل وتاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون فذلك ليس الا من صفة ا-لله تعالي	803	713501427868044202	197	348.5	154	229	86.02619934082031	38	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2712	true	8923840424539904007	176	210	965	1139	1615	300	مسومة عند ربك الذاريات 33 43 قال الزجاج روي عن الحسن انها معلمة ببياض وحمرة وقال غيره مسومة بعلامة يعلم بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا ويعلم بسيماها انها مما عذب الله بها	2712	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0639	false	-9139233062961078619	214	243	1041	1190	1477	300	مسومة عند ربك ف-------------------------روي عن الحسن انها معلمة ببياض وحمرة وقال غيره مسومة بعلامة يعلم بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا وتعلم بسيماها انها مما عذب الله بها	639	713501427868044202	147	278.0	118	174	84.48275756835938	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2716	true	-7786395219635739409	125	235	622	1189	1522	300	---------علم قال---- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ييسرونني من ايسار الجزور اي يجتزرونني ويقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر وزهدم اسم فرس قال القاسم بن معن يءست بمعني علمت لغة هوازن وقال الكساءي هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط شريك قال غيرهما وفي التنز-------يل افلم ي-ياس الذين امنوا الرعد 31 اي افلم يعلموا وقال بعض اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه و--قيل------------------- معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون ------اذ لو -شاء الله لهدي الناس جميعا قال وقال ابن عباس كتب الكاتب افلم يياس الذين امنوا	2716	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0687	false	5061054553962199722	28	100	134	506	1519	300	في معني يعلم وانشدوا اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهدم وقرءت افلم يتبين الذين امن------------------------وا وقال بعض اهل اللغة------ افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه والقول عندي والله اعلم ان معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا جميعا منصوب------ علي الحا--ل ولا يزال الذين كفروا	687	713501427868044202	290	458.5	229	616	47.07792282104492	49	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2718	true	-8540808864609873896	53	112	289	584	1566	300	اولءك لهم سوء الحس------------اب الرعد 18 قال الزجاج سوء الحساب ان تقبل منهم حسنة ولا يتجاوز ----عن سيءة لان كفرهم احبط اعمالهم كما قال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سيءاته وكلاهما فيه عطب الا تراهم قالوا------- من نوقش الحساب هلك والسوء ---	2718	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0685	false	5853580516056008421	69	125	363	647	1570	300	اولءك لهم سوء الحساب وسوء الحساب الا------------------------------ تقبل منهم حسنة ولا يتجاوز لهم عن سيءة وان كفرهم احبط اعمالهم كما قال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------- وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سيءاته وكلاهما فيه عطب ودليل هذا القول الثاني من نوقش الحساب عذب وتكون سوء	685	713501427868044202	234	419.0	185	321	72.8971939086914	42	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2720	true	4263401384426626389	225	298	1149	1497	1503	300	وقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد 10 معناه ان الله تعالي يعلم ما غاب وما شهد والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر في نطقه والمضمر في نفسه علم الله بهم------- جميعا -سواء ---وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر و في معني ذوا سواء زيد وعمر و لان سواء مصدر فلا يجوز ان يرفع---- بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر و والمعني ذوا عدل زيد	2720	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0681	false	5552688470959335040	29	88	128	417	1495	300	وقوله سو------اء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو ----------------------------------------------------------------مستخف بالليل وسارب بالنهار موضع من رفع بسواء وكذلك من الثانية يرتفعان جميعا بسواء لان سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر-و في معني ذوا سواء زيد وعمر-و لان سواء مصدر فلا يجوز ان يرتفع ما بعده- الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر-و والمعني ذوا عدل زيد	681	713501427868044202	211	312.5	165	363	58.1267204284668	40	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2721	true	8615954791835383984	0	33	0	184	1574	300	لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار ا-------------ي ذات اقبال و----ادبار	2721	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0681	false	5552688470959335040	89	124	423	620	1495	300	لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها ف----اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار المعني فانما هي ذات اقبال وذات ادبار	681	713501427868044202	180	336.0	148	201	89.55223846435547	30	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2722	true	3854466512882386823	43	92	217	462	1543	300	وقوله -تعالي ثم استوي الي السماء البقرة 29 قال ابو اسحاق فيه قولان احدهما صعد الي السماء وقال ق------وم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول قد فرغ الامير من بلد -----كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه و---قيل----- استوي الي السماء صعد امره	2722	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0036	false	5120288005255438436	253	296	1292	1498	1517	300	وقوله عز وجل ثم استوي الي السماء------------------------ فيه ق---------------------------ولان قال بعضهم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول قد فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه وقد قيل ايضا استوي اي ص--------عد امره	36	713501427868044202	175	287.5	138	265	66.03773498535156	31	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2759	true	2272337141844922049	220	269	1171	1414	1592	300	وقوله عز وجل فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الفرقان 66 قال الزجاج قال ابو عبيدة لزاما فيصلا قال وجاء في التفسير عن الجماعة انه يعني به يوم بدر و----انه لوزم بين القتلي لزاما اي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عبيدة لصخر الغ------ي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	2759	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0915	false	-6376388331426393199	40	115	176	568	1508	300	وقوله -------فقد كذبتم فسوف يكون لزاما -----------------------------------------------------جاء في التفسير عن الجماعة انه يعني به يوم بدر وجاء انه لوزم بين القتلي لزاما وقرءت لزاما وتاويله والله اعلم فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وتلزمكم العقوبة فيدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا وهو قريب مما قلنا الا ان القول اشرح وانشد ابو عبيدة لصخر اخي الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	915	713501427868044202	175	290.0	139	452	38.71681594848633	32	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2788	true	-8586227456604129251	16	108	78	545	1501	300	اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في---- التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل ف-ي الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وروي عن جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل قال وذهب الي قولك هذا--- وزن هذا وان لم يكن -ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي------- ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من	2788	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0500	false	3574695251379144133	209	300	1074	1536	1536	300	اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة وجاء في بعض التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل الي الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وقال بعضهم الميزا----------------ن العد----ل وذهب الي قولك هذا في وزن هذا وان لم يكن مما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي من هذا ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من-	500	713501427868044202	429	807.5	344	483	88.81987762451172	77	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2788	true	-8586227456604129251	121	166	609	813	1501	300	من كل شء موزون الحجر 19 معناه من كل شء موزون جري علي وزن من قدر الله -------لا يجاوز ما قدره الله عليه لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا وقيل من كل شي موزون اي من كل شء يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ	2788	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0702	false	4037799071893308683	155	200	834	1033	1535	300	من كل شء موزون ------------اي من كل شء مقدور جري علي وزن من قدر الله عز وجل لا يجاوز ما قدره الله عليه لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا وقيل من كل شء موزون اي من كل شء يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ	702	713501427868044202	187	350.5	144	211	88.62559509277344	39	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2845	true	5963365087758881217	18	49	80	242	1574	299	الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون الاعراف 121 الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا----نما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا وقال بعضهم طاءرهم حظهم	2845	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0531	false	1791447046456197198	3	96	14	507	1579	300	الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي اذا جاءهم الخصب قالوا اعطينا هذا باستحقاق وان تصبهم سيءة اي جدب او ضر يطيروا بموسي ومن معه المعني يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وتفسير قوله يطيروا يتشاءموا وانما قالت العرب الطيرة ويتطير فيما يكرهون علي ما اصطلحوا عليه بينهم جعلوا ذلك امرا يتشامون به فقال عز وجل الا انما طاءرهم عند الله المعني الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا وقال بعضهم طاءرهم حظهم	531	713501427868044202	149	280.5	120	493	30.22312355041504	27	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2851	true	6426120609291019367	158	236	847	1250	1555	300	اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 انما هو الكلم الحسن ايضا كالدعاء ونحوه ولم يفسر ثعلب هذه الاخيرة وقال الزجاج الكلم الطي ب توحيد الله و---قول لا اله الا الله والعمل الصالح يرفعه اي ير--------------------------------------------------------------فع الكلم الطيب الذي---------------------------------------- هو-------------- التوحيد حتي يكون مثبتا للموحد حقيقة التوحيد والضمير في يرفعه علي هذا راجع الي التوحيد------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون ضمير العمل الصالح اي العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب اي لا يقبل --عمل صا--لح الا من موحد و--------يجوز ان ي-كون الله	2851	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1027	false	-547720131582072224	153	255	777	1306	1533	300	اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اي اليه يصل الكلم الذي هو---------------------------------------------------- توحيد الله وهو قول لا اله الا الله والعمل الصالح يرفعه المعني اذا وحد الله وعجل بطاعته ارتفع ذلك الي الله والله عز وجل يرتفع اليه كل شء ويعلم كل شء ولكن المعني فيه ههنا العمل الصالح هو الذي يرفع ذكر التوحيد حتي يكون مثبتا للموحد حقيقة التوحيد والضمير في يرفعه يجوز ان يكون احد ثلاثة اشياء وذلك قول اهل اللغة جميعا فيكون والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب ويجوز ان يكون ----والعمل الصالح يرفع----------------ه الكلم الطيب اي لا يقبل العمل الصالح الا من موحد والقول الثالث ان يرفعه الله	1027	713501427868044202	240	355.0	187	601	39.93344497680664	38	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2852	true	-5278609987076645031	219	274	1121	1399	1529	300	التنزيل------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون 51---------------------- اي كلوا من الحلال وكل ماكول حلال مستطاب فهو داخل في هذا وانما خوطب بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الرسل فتضمن---- الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا قال الزجاج وروي ان عيسي عليه السلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات	2852	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0874	false	8035258647790256769	241	300	1217	1516	1516	300	التنزيلا وقوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم اي كلوا من الحلال وكل ماكول حلال مستطاب فهو داخل في هذا وانما خوطب بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا ايها الرسل وتضمن هذا الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا----------- وروي ان عيسي عليه السلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات-	874	713501427868044202	252	455.5	201	311	81.02893829345703	48	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2884	true	6621131556175217671	0	52	0	237	1493	300	والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ولما كان لمن يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا يعقل لقيل فمنها او فمنهن ثم قال من يمشي علي بطنه -وان كان اصل-ها لما لا يعقل لانه لما خلط الجماعة فقال فمنهم جعلت العبارة بمن	2884	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0896	false	8709015732734194699	205	255	1009	1243	1433	300	والله خلق كل دابة من ماء فدابة اسم لكل حيوان ممينر وغيره فلما كان لما يعقل ولما لا يعقل قال فمنهم ولو-كان لما لا يعقل لقيل فمنها او -منهن ثم قال من يمشي علي بطنه فقال من واصل من لما يع---قل لانه لما خلط الجماعة فقيل فمنهم جعلت العبارة بمن	896	713501427868044202	191	321.0	146	239	79.91632080078125	35	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2884	true	6621131556175217671	158	212	764	1056	1493	300	في التفسير انها تخرج بتهامة تخرج--- بين الصفا والمروة و---جاء ايضا------ انها تخرج ثلاث مرات من ثلاثة امكنة وانها---------- تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكته المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فتجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر	2884	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0943	false	7196508037762804300	89	147	433	742	1493	300	في التفسير انها تخرج بتهامة تخرج من بين الصفا والمروة وقد جاء في التفسير انها تخرج ثلات مرات في ثلاثة امكنة وجاء في التفسير تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه----- فتجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر	943	713501427868044202	277	508.0	224	314	88.21656036376953	46	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2935	true	-6436676668054754266	251	292	1264	1476	1516	300	عز وجل يد ال------------له فوق ايديهم الفتح 10 قال الزجاج يحتمل ثلاثة اوجه جاء الوجهان ف-----ي التفسير فاحدهما يد الله في الوفاء فوق ايديهم و---الاخر يد الله في الثواب فوق ايديهم والثالث- والله اعلم يد الله في المنة عليهم في الهداية	2935	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1147	false	1470235890748072550	259	300	1391	1601	1601	300	عز وجل عليهم ومعني يد الله فوق ايديهم-------------------- يحتمل ثلاثة اوجه منها -وجهان جاءا في التفسير -احدهما يد الله في الوفاء فوق ايديهم وجاء ايضا يد الله في الثواب فوق ايديهم والتفسير والله اعلم يد الله في المنة عليهم في الهداية-	1147	713501427868044202	169	281.0	135	233	72.53218841552734	29	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2962	true	5391242826352102593	49	142	260	739	1575	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين تزعم العرب ان الرجلين المتعاديين اذا ذبحا لم تختلط دماءهما وقد يقال دموان علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والجمع دماء ودمي والقطعة منه دمة وحكي ابن جني دم ودمة مع كوكب وكوكب ة فاشعر انهما لغتان وقال ابو اسحاق اصله دمي قال ودليل ذلك قوله جري الدميان بالخبر اليقين قال وقال قوم اصله دمي الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	2962	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0071	false	-3950473207984909775	270	300	1436	1582	1582	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-------------------------------------------------------------------------قال قوم اصله دمي الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا-	71	713501427868044202	146	220.5	117	479	30.480167388916016	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2970	true	1815395375940267367	0	51	0	267	1542	300	والجدار لا يريد ارادة حقيقة لان تهيءه-------------- للسقوط قد ظهر- كما تظهر افعال المري---------دين فوصف الجدار بالارادة اذ كانت الصورتان واحدة ومثل هذا كثير في اللغة والشعر------- قال الراعي---------- في مهمة قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نصولا وقال --اخر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل	2970	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0783	false	-652071611493319275	123	177	666	953	1593	300	والجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءته في التهيء للسقوط قد ظهرت كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف------- بالارادة اذ----- الصورتان واحدة و----هذا كثير في -------الشعر واللغة قال الراعي يصف الابل في مهمة قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نضولا وقال الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل	783	713501427868044202	234	394.0	189	310	75.48387145996094	38	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2980	true	6108304779218578775	180	207	941	1077	1552	300	الله------- ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان يتعاشر الناس عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي والا يجتمعوا الا فيما قرب الي الله وباعد من سخطه	2980	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0968	false	7152150140179528326	0	24	0	112	1585	300	الله جل وعز ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان تتعاشر الناس عليه ولا يجتم-------------------------------عوا الا فيما قرب الي الله وباعد من سخطه	968	713501427868044202	104	196.0	82	143	72.7272720336914	19	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2991	true	3722665855327772351	186	282	974	1451	1552	300	وقوله تعالي- الم تر انهم في كل واد يهيمون الشعراء 225 ليس يعني--- اودية الارض انما هو مثل ل-------شعرهم وقولهم كما تقول---------- انا لك في واد وانت لي في واد تري-----------------------------------د انا لك في واد من النفع اي صنف من النفع كثير وانت لي في مثله والمعني انهم يقولون في الذم والمدح ويكذبون فيمدحون----- الرجل ويسبونه بما ليس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استثني جل وعز الشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء من هجاه وهجا المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الشعراء 227------------------------------------------------- اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله	2991	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0928	false	-4973606950519089314	168	299	879	1523	1525	300	وقوله عز وجل الم تر انهم في كل واد يهيمون ل------------يس يعني به اودية الارض انما هو مثل لقولهم وشعر-------هم كما تقول في الكلام انا لك في واد وانت لي في واد وليس يريد انك في واد من الارض انما يريد انا لك في واد من ال----------------نفع كبير وانت لي في صنف -والمعني انهم يغ-لون في الذم والمدح ويكذبون ويمدح الشاعر الرجل-------- بما ليس فيه وكذلك الذم فيسبون فذلك قوله في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون وهذا دليل علي تكذيبهم في قولهم ثم استثني عز وجل الشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء من هجاه وهجا المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله	928	713501427868044202	400	653.0	314	689	58.055152893066406	72	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	111	136	568	687	1540	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اعنت عنهمء الهتهم التي يدعون من دون الله م ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	2997	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0642	false	8979573396251047998	132	156	705	822	1554	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم- الهتهم التي يدعون من دون الله م-ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	642	713501427868044202	116	221.0	92	119	97.47898864746094	23	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3006	true	-2136722413576609688	252	300	1295	1516	1516	300	ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وكان------ العاصي بن واءل دخل علي النبي صلي الله عليه وسل--م وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال جل ثناءه-- ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المن--------------قطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير-	3006	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1332	false	2627238913532129512	60	109	295	527	1439	300	ان شانءك هو الابتر شانءك مبغضك وهذا هو العاص- بن واءل دخل---- النبي--------- عليه السلام وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال الله تعالي ان شانءك يا محمد هو الابتر فجاءز ان يكون هو المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير	1332	713501427868044202	178	294.0	138	246	72.35772705078125	35	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3017	true	-6882460696486139613	1	45	3	231	1571	300	اي لا تءثمني بامرك اياي بالخروج وذلك غير متيسر لي فاثم به قال الزجاج وقيل ان المنافقين هزءوا بالمسلمين في غزوة تبوك فقالوا ي-ريدون بنات الاصفر فقال لا تفتني اي لا تفتني ببنات الاصفر فاعلم الله------ انهم قد سقطوا في الفتنة اي ف------ي الاثم	3017	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0583	false	6683318290342136031	57	100	296	523	1471	300	اي لا تءثمني بامرك اياي بالخروج وذلك غير متيسر لي فاثم-------------- وقيل ان المنافقين هزءوا بالمسلمين في غزوة تبوك فقالوا اتريدون بنات الاصفر فقال لا تفتني اي لا تفتني ببنات الاصفر فاعلم الله تعالي انهم قد سقطوا في الفتنة اي سقطوا في الاثم	583	713501427868044202	212	393.5	171	241	87.96680450439453	38	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3030	true	7547238321888124974	249	298	1296	1568	1578	300	وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مس----------------------------------------------كونة النور 29 معناه ليس عليكم جناح ان تدخلوها--- بغير اذن وجاء في التفسير انه يعني بها الخانات وحوانيت التجار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواضع المباح----------------------------ة التي يباع فيها الاشياء ويبيح اهلها دخولها----- وقيل انه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول او غاءط	3030	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0888	false	8394126821420700372	211	300	1138	1612	1612	300	وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون------------- اي ليس عليكم جناح ان تدخلوا هذه بغير اذن وجاء في التفسير انه يعني بها الخانات ويقال للخان فندق وفنتق بالدال والتاء وانما قيل ليس عليكم جناح ان تدخلوا هذه البيوت لانه حظر ان تدخل البيوت التي ليست لهم الا باذن فاعلموا ان دخول هذه المواضع المباحة نحو الخانات وحوانيت التجارة التي تباع فيها الاشياء ويبيح اهلها دخولها جاءز وقيل انه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول او غاءط-	888	713501427868044202	238	371.5	195	488	48.77049255371094	38	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3043	true	7371311051167065124	64	105	321	545	1571	300	وقوله تعالي- فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 قال ابو اسحاق قال قاءل كيف ينهاهم عن الموت وهم انما يماتون قيل انما وقع هذا ع-لي سعة الكلام وما تكثر العرب استعماله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني--------- الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم مسلمين	3043	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0104	false	427176574603364247	98	159	480	802	1543	300	وقوله عز وجل فلا تموتن الا وانتم مسلمون ان ----------------------قال قاءل كيف ينهاهم عن الموت وهم انما يماتون فا---نما وقع هذا جملي سعة الكلام وما تكثر------ استعماله العرب نحو قولهم لا ارينك ههنا فلفظ النهي انما هو للمتكلم وهو في الحقيقة للمكلم المعني لا تكونن ههنا فان من كان ههنا رايته والمعني في الاية الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم مسلمين	104	713501427868044202	180	296.5	146	353	50.99150085449219	29	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3052	true	-1040701874608765864	257	299	1322	1556	1563	300	الاي وفواصلها يجري فيها ما يجري في اواخر الابيات--------- والفواصل لانه انما خوطب العرب بما يعقلونه في الكلام المءلف فيدل بالوقف في هذه الاشياء وزيادة الحروف فيها نحو الظنونا والسبيلا والرسولا علي ان ذلك الكلام قد تم وانقطع وان ما بعده مستانف	3052	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1010	false	-8157286683564525070	232	273	1248	1477	1631	300	الاي وفواصلها يجري فيها ما يجري في اواخر الابيات من الشعر والفواصل لانه----- خوطب العرب بما يعقلون -في الكلام المءلف فيدل بالوقف في هذه الاشياء وزيادة الحروف فيها نحو الظنونا والسبيلا والرسولا---- ان الك----لام قد تم وانقطع وان ما بعده مستانف	1010	713501427868044202	218	406.0	180	243	89.7119369506836	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3055	true	-3491637902354494694	156	204	804	1044	1566	300	وقوله عز وجل واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة 50 قال ابو اسحاق قيل معناه وانتم ترونهم يغرقون ويجوز ان يكون معناه وا----------نتم مشاهدون تعملون ذلك وان شغلهم عن ان يروهم في ذلك الوقت شاغل تقول -العرب دور ال فلان تنظر الي دور ال ف-لان اي هي بازاءها	3055	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0051	false	2875411159615780980	229	274	1174	1400	1537	300	وقوله------- واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون فيه قولان قالوا وان------------------تم ترونهم يغرقون ويجوز ان يكون وانتم تنظرون اي وانتم مشاهدون تعلمون ذلك وان شغلهم عن ان يروه- في ذلك الوقت شاغل يقال من ذلك دور ال فلان تنظر الي دور بني فلان اي هي بازاءها	51	713501427868044202	182	310.0	143	252	72.22222137451172	31	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3061	true	4202406980856734699	148	178	751	899	1515	300	ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 يعني ان الله هو المحيي المميت الرزاق المنعم وحده لا شريك له فاذا اشرك به---- غيره فذلك اعظم الظلم لانه جعل النعمة لغير ربها	3061	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0985	false	3016762992626130137	11	40	58	201	1469	300	ان الشرك لظلم عظيم--------- يعني ان الله هو المحيي المميت الرازق المنعم وحده لا شريك له فاذا اشرك به احد غيره فذلك اعظم الظلم لانه جعل النعمة لغير ربها	985	713501427868044202	137	256.5	109	152	90.13157653808594	26	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3063	true	1533198503015564491	170	203	867	1027	1518	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب	3063	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0460	false	1080569878509163874	154	189	832	1001	1586	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم -يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب	460	713501427868044202	159	299.0	126	170	93.52941131591797	30	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3074	true	5067454872949628556	169	206	877	1068	1544	300	سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا الاعراف 152 قيل الذلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امروا به من قتل انفسهم وقيل الذ---لة اخذ الجزية قال الزجاج الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لان الله------- تاب عليهم بقتلهم انفسهم	3074	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0538	false	1928610130410459465	6	63	33	331	1568	300	سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين المعني اتخذوا العجل الها وقوله وذلة في الحياة الدنيا لحقتهم الذلة انهم راوا انهم قد ضلوا وذلوا والذلة هو ما امروا به من قتل انفسهم وقيل ان الذلة اخذ الجزية واخذ الج------زية لم يقع في الذين عبدوا العجل لان الله جل وعز تاب عليهم بقتلهم انفسهم	538	713501427868044202	155	267.5	123	304	50.98684310913086	27	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	129	200	620	971	1463	300	وقوله تعالي -واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 قال ------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة اذ -هنا زاءدة قال ابو اسحاق هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران--- ينبغي الا يتكلم فيه الا بغاية تحر----ي الحق و-اذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا ومعناها الوقت والحجة في اذ ان الله------ ذكر خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في	3095	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0037	false	2745416928935852582	76	165	395	829	1515	300	وقوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون قال ابو عبيدة اذ ههنا زاءدة و-------------هذا اقدام من ابي عبيدة لان القران لا ينبغي ان- يتكلم فيه الا بغاية تجري الي الحق و اذ معناها الوقت وهي اسم فكيف يكون لغوا ومعناها الوقت والحجة في اذ ان الله تعالي ذكر خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتدا- خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وفي --	37	713501427868044202	306	511.0	244	451	67.8492202758789	52	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3102	true	-2239394100957745621	229	292	1173	1470	1515	300	وتفسير الاية ان في المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني شء حلفت له فقبل مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله قل اذن خير لكم اي مستم ع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي--------------------- يسمع ما انزله الله علي---------ه ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	3102	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0586	false	142109181683815024	98	160	513	808	1498	300	وتفسير الاية ان من المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني--- حلفت له وقبل مني لانه اذن فاعلم ا-لله تعالي انه اذن خير ---------------------------لكم اي مستم-ع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي هو اذن خير لا اذن شر يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	586	713501427868044202	259	475.0	206	327	79.20489501953125	48	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3103	true	-5094328595876163929	201	272	1039	1389	1542	300	وقوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج 27------------------------------------- روي ان اذان ابراهيم بالحج ان وقف في المقام فنادي ايها الناس اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض فاجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج فكل من حج فهو ممن اجاب ابراهيم عليه السلام ويروي ان اذانه بالحج كان يا ايها الناس كتب عليكم الحج	3103	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0855	false	1139053531201384756	222	297	1212	1575	1592	300	وقوله------ واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق روي ان اذان ابراهيم بالحج ان وقف في المقام فقا-ل ايها الناس اجيبوا----- يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض واجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج فكل من حج فهو ممن اجاب ابراهي------------م ويروي ان اذانه بالحج كان يا ايها الناس كتب عليكم الحج	855	713501427868044202	316	574.0	250	387	81.65374755859375	62	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3137	true	5012562116375622528	69	121	332	609	1561	300	وقوله تعالي ف-ان امنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا البقرة 137 قال ابو اسحاق ------------------------------------ان قال قاءل وهل للايمان مثل هو غير الايمان قيل له المعني واضح بين وتاويله فان اتوا بتصديق مثل تصديقكم في ايمانكم بالانبياء وتصديقكم بكل ما اتت به الانبياء وتوحيدكم فقد اهتدوا اي فقد صاروا مسلمين مثلكم	3137	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0106	false	-3384645671504440728	29	82	142	428	1473	300	وقوله عز وجل فان امنوا بمثل ما -امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم فان قال قاءل فهل للايمان مثل هو غير الايمان قيل له المعني واضح بين وتاويله فان اتوا بتصديق مثل تصديقكم وا--يمانكم بالانبياء ووحدوا ك-------------------------توحيدكم فقد اهتدوا اي فقد صاروا مسلمين مثلكم	106	713501427868044202	210	352.5	170	314	66.87898254394531	33	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3144	true	1964053682465676823	116	145	622	758	1550	300	ونكتب ما قدموا وءاثارهم يس 12 اي نكتب-------------- ما اسلفوا من اعمالهم ونكتب اثارهم اي من سن سنة حسنة كتب له ثوابها ومن سن سنة سيءة كتب عليه عقابها	3144	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1037	false	-4600603625637936406	60	91	317	466	1586	300	ونكتب ما قدموا و-اثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين ما اسلفوا من اعمالهم ونكتب اثارهم اي من سن سنة حسنة كتب له ثوابها ومن سن سنة سيءة كتب عليه عقابها	1037	713501427868044202	122	222.0	96	150	81.33333587646484	24	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3181	true	6078680092933464075	62	110	332	565	1549	300	الزجاج ان قال قاءل فلم جازت رب هاهنا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعقله في التهدد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول--- ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم	3181	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0700	false	7142322314204997878	78	127	415	650	1531	300	الاية فان قال قاءل فلم كانت رب ه-هنا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعقله في التهدد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم وتقول له ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم	700	713501427868044202	224	429.0	177	236	94.91525268554688	44	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3187	true	7667518793994661565	0	78	0	425	1548	300	ان هءلاء طاءفة من اهل الكتاب كانوا ياخذون به وينتهون اليه ويقفون عنده وكانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب الذي انزل قبل القران فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم وتلا عليهم القران قالوا امنا به اي صدقنا به انه الحق من ربنا القصص 53 وذكر ان ---النبي صلي الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاندوا----- وامنوا وصدقوا فاثني الله تعالي عليهم خيرا و----------يءتون اج--------------------------------------------------------------------------ره---------م---------------------------------------------------------------- بالايمان بالكتاب قبل محمد وبايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم	3187	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0955	false	4687602614488997987	20	118	109	643	1591	300	ان هءلاء طاءفة من اهل الكتاب كانوا ياخذون به وينتهون اليه ويقفون عنده -كانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب الذي انزل قبل القران فلما بعث -محمد صلي الله عليه وسلم وتلا عليهم القران قالوا امنا ------------به انه الحق من ربنا--------- وذلك ان ذكر محمد صلي الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعانده هءلاء وامنوا وصدقوا فاثني الله عل------يهم خيرا وقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون اي يءتون اجرهم بايمانهم بالكتاب الذي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم و يءتون اجرهم مرتين بالايمان--------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم	955	713501427868044202	354	633.0	286	590	60.0	60	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3213	true	-4383280549944927006	119	167	637	899	1596	300	لنسلم لرب العالمين الانعام 71 العرب تقول امرتك -ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك بان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله	3213	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0462	false	5640860361924925355	227	275	1151	1410	1540	300	لنسلم لرب العالمين----------- العرب تقول امرتك بان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق -المعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك -ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبر-- بالعلة التي لها وقع الامر -المعني امرنا للاسلام وقوله	462	713501427868044202	246	445.5	200	275	89.45454406738281	39	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3213	true	-4383280549944927006	167	252	899	1332	1596	300	تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج امر ا------لله ما وعدهم----- به من المجازاة علي كفرهم ومن اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا يونس 24 وذلك انهم --تعجلوه العذاب واستبطءوا امر الساعة فاعلم الله------- ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 وكما قال وما امرنا----- الا واحدة كلمح بالبصر	3213	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0709	false	1347701613545944703	100	180	502	917	1543	300	تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون امر الله ما وعدهم الله به من المجازاة علي كفرهم -من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله------ حتي اذا جاء امرنا وفار التنور------- اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله------ اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا-------- وذلك انهم استعجلوا العذاب واستبطاوا امر الساعة فاعلم الله عز وجل ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر-------- وكما قال وما امر الساعة الا------ كلمح -البصر	709	713501427868044202	364	632.0	293	458	79.47598266601562	63	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3240	true	-3768315869678954581	166	215	857	1122	1547	300	العين-- وقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران 23 قيل معناه ا----------------------------------------------------------لم تعلم -------الم ينته علمه الي هءلاء ومعناه اعرفهم يعني--- علماء اهل الكتاب اعطاهم الله---------- علم نبوة النبي صلي الله عليه وسلم بانه عندهم مكتوب في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	3240	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0328	false	-8615041042325405664	18	80	92	428	1602	300	--عليكم وقوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل قال بعضهم الم تر الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم المعني الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم يعني به علماء اهل الكتاب اعطاهم الله في كتابهم علم نبوة النبي صلي الله عليه وسلم -انه عندهم مكتوب في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	328	713501427868044202	230	401.5	187	345	66.66666412353516	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3264	true	-4760857885515066646	80	151	442	782	1512	300	ان عقبة بن ابي معيط هو الظالم ها هنا وانه ياكل يديه ندما و--------انه كان عزم علي الاسلام فبلغ---- امية بن خلف فقال له امية وجهي من وجهك حرام ان اسلمت وان كلمتك ابدا فامتنع عقبة من الاسلام---------- فاذا كان يوم القيامة اكل يديه ندما وتمني انه امن واتخذ مع الرسول----------------- الي الجنة سبيلا ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ امية بن خلف خليل----------------------------------------ا ولا يمتنع ان يكون قبوله من امية من عمل الشيطان واعوانه	3264	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0906	false	875130834880561366	145	253	776	1303	1555	300	ان عقبة بن ابي معيط هو الظالم ه--هنا وانه ياكل يد-ه ندما ثم يعود وانه كان عزم علي الاسلام فبلغ ذلك امية بن خلف فقال له امية وجهي من وجهك حرام ان اسلمت -ان كلمتك ابدا فامتنع امية من الاسلام لقول امية فاذا كان يوم القيامة اكل يد-ه ندما وتمني ان- امن واتخذ مع النبي عليه السلام طريقا الي الجنة وهو قوله يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وقد قيل ايضا في ليتني لم اتخذ فلانا خليلا اي لم اتخذ الشيطان خليلا وتصديق هذا القول وكان الشيطان للانسان خذولا ولا يمتنع ان يكون قبوله من امية من عمل الشيطان واعوانه	906	713501427868044202	304	521.0	238	533	57.035648345947266	54	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3266	true	-5531771593366287818	9	44	48	241	1595	300	قالوا------ اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا الاعراف 129 فيقال انهم كانوا يستعملون بني اسراءيل في تليين اللبن---------------------------------------------------- فلما بعث موسي عليه السلام اعطوهم اللبن يلبنونه ومنعوهم التبن ليكون ذلك اشق عليهم	3266	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0532	false	-3048205862942074262	104	145	540	767	1606	300	قالوا لموسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا------------ فيقال انهم كانوا يستعملون بني اسراءيل في تلبين اللبن وكان فرعون واصحابه من القبط يفعلون ذلك ببني اسراءيل فلما بعث موسي------------ اعطوهم اللبن يلبنونه ومنعوهم التبن ليكون ذلك اشق عليهم	532	713501427868044202	168	286.0	137	251	66.9322738647461	28	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3272	true	7997296722617667583	181	233	905	1173	1493	300	واولي الامر منكم النساء 59 قال ابو اسحاق هم اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن اتبعهم من اهل العلم وقد قيل ان---هم الامراء والامراء اذا كانوا اولي علم ودين واخذين بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقوم بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي	3272	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0334	false	-5396477196214184933	228	276	1155	1402	1527	300	واولو الامر منهم ------------------------هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اتبعهم من اهل العلم و---قيل انهم هم الامراء والامراء اذا كانوا اولي علم ودين -اخذين بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقول بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي	334	713501427868044202	232	417.5	186	275	84.36363983154297	40	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3279	true	-294189648554758241	0	113	0	532	1572	300	الحروف رفع بما بعدها قال المص كتاب فكتاب مرتفع ب المص وكان معناه المص حروف كتاب انزل اليك قال وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف ابدا ذكر الكتاب فقوله الم الله لا اله الا هو ال عمران 1 2 يدل علي ان الامر مد-افع لها علي قوله وكذلك يس والقران الحكيم يس 1 2 وكذلك حم عسق كذلك يوحي اليك الشوري 1 3 وقوله حم والكتاب المبين انا انزلناه الدخان 1 3 فهذه الاشياء تدل علي ان الامر علي غير ما ذكر ولو كان كذلك ايضا لما كان الم و---------حم مكررين وقد اجمع النحويون علي ان قوله------- كتاب انزلناه اليك ابراهيم 1 بغير هذه الحروف والمعني هذا كتاب انزل اليك	3279	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0497	false	5278166283192570781	22	124	113	605	1463	300	الحروف رفع بما بعدها قال المص كتاب ك-تاب مرتفع با-لمص وكان معناه المص حروف كتاب انزل اليك---- وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف ابدا ذكر الكتاب فقوله الم الله لا اله الا هو------------- يدل علي ان الم لا مرافع لها علي قوله وكذلك يس والقران الحكيم وك-------ذلك حم عسق كذلك يوحي اليك----------- وقوله حم والكتاب المبين انا انزلناه----------- فهذه الاشياء تدل علي ان الامر علي غير ما ذكر ولو كان كذلك ايضا لما كان الم مكررا ولا حم مكررا- وقد اجمع النحويون علي ان قوله عز وجل كتاب انزل--- اليك مرفوع---- بغير هذه الحروف -المعني هذا كتاب انزل اليك	497	713501427868044202	458	817.0	362	549	83.42440795898438	87	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3284	true	5849856224162786731	134	174	727	932	1576	300	الجماعة وقيل اشراف الناس ووجوههم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال صلي الله عليه وسلم اولءك الملا- من قريش لو حضرت فءالهم لاحتقرت فعلك	3284	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0181	false	-5349143634764496108	50	89	254	453	1524	300	الملا------- اشراف القوم ووجوههم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز ضلعا فقال صلي الله عليه وسلم اولءك الملاء من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك	181	713501427868044202	191	362.0	152	206	92.71844482421875	34	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3304	true	220297928591028562	213	253	1097	1290	1517	300	هل ينظرون الا تاويله الاعراف 53 معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث وكذلك قوله-- والله اعلم-------- وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي ما يعلم متي يكون البعث وما يءول اليه الامر الا الله	3304	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0514	false	-7325728255859484418	255	291	1295	1470	1521	300	هل ينظرون الا تاويله----------- معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث وهذا التاويل والله اعلم هو قوله وما يعلم تاويله الا الله----------- اي ما يعلم متي يكون البعث وما يءول ال------يه الا الله	514	713501427868044202	155	269.0	122	203	76.35468292236328	30	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3304	true	220297928591028562	255	300	1302	1517	1517	300	ولما ياتهم تاويله يونس 39 اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل علي ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه وقيل معنا---------------------ه لم ياتهم ما يءول اليه امرهم في التكذيب به من العقوبة ودليل هذا --قوله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان-	3304	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0610	false	-8616548524851662352	108	153	549	770	1487	300	ولما ياتهم تاويله-------- اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل---- ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه ويجوز ان يكون ولما ياتهم تاويله لم ياتهم ما يءول اليه امرهم في التكذيب به من العقوبة ودليل هذا القول------ كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان	610	713501427868044202	190	326.0	151	239	79.49790954589844	37	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3311	true	-1910036268332875645	132	171	690	918	1636	300	وليهم------- في حجاجهم وهدايتهم واقامة البرهان لهم لانه يزيدهم بايمانهم هداية كما قال تعالي- والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 ووليهم ايضا في نصرهم علي عدوهم واظهار دينهم علي دين مخالفيهم وقيل وليهم اي ي--تولي ثوابهم ومجازاتهم بحسن اعمالهم	3311	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0191	false	1959619740865167357	122	158	636	851	1585	300	ولي المءمنين في حجاجهم وهدايتهم واقامة البرهان لهم لانه يزيدهم بايمانهم هداية كما قال عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي-------- ووليهم ايضا في نصره----------م واظهار دينهم علي دين مخالفيهم و----وليهم ايضا بتولي قول-هم ومجازاتهم بحسن اعمالهم	191	713501427868044202	194	335.5	161	238	81.51260375976562	29	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3312	true	3960961058515460024	244	292	1224	1453	1488	300	قولان قال بعض اهل اللغة وهو اكثرهم---- هو لكل والمعني هو موليها وجهه اي -كل اهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم الي تلك الجهة وقد قرء هو----- مولاها قال وهو حسن وقال قوم هو موليها اي الله تعالي-------- يولي اهل كل ملة القبلة التي يريد وكلا القولين جاءز	3312	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0114	false	-5339017899288684627	64	113	313	545	1509	300	قولان قال بعض اهل اللغة وهو اكثر القول هو لكل -المعني هو موليها وجهه اي وكل اهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم الي تلك الجهة وقد قرء ايضا هو مولاها ----وهو حسن وقال قوم---------- اي الله علي ما يزعمون يولي اهل كل ملة القبلة التي يريد وكلا القولين جاءز	114	713501427868044202	205	362.0	160	247	82.9959487915039	40	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3331	true	1610912936687803044	223	263	1130	1341	1533	300	صلي الله عليه وسلم علي نوح في اخذ الميثاق فانما ذلك لان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا لا يستقيم ان يكون معناه التاخير فالمعني علي مذهب اهل اللغة ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومنك	3331	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0997	false	-7111040502886585144	209	245	1071	1265	1564	300	صلي الله عليه كالذر ومذهب اهل اللغة ا-----------------ن الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا لا يستقيم ان يكون معناه التاخير فالمعني علي مذهب اهل اللغة ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومنك	997	713501427868044202	174	328.5	141	211	82.4644546508789	31	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3349	true	-1962287494271990108	82	121	434	630	1588	300	امنيته اي قرا وتلا وقال الشاعر تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل اي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه	3349	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0864	false	4570837123890759834	131	158	659	794	1521	300	تمني-- في معني تلا قو-ل الشاعر تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر---------------------------------------------------------- اي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه	864	713501427868044202	125	220.5	99	196	63.775508880615234	21	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	190	220	985	1155	1557	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات 28 قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب --فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به	3351	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1048	false	-4656380789998997741	156	183	846	996	1590	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين---------------------- هذا قول الكفار للذين اضلوهم كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب اي كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به	1048	713501427868044202	147	275.5	121	172	85.46511840820312	25	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3355	true	326202509289617733	244	286	1241	1456	1526	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له الزمر 54---------------------------- اي توبوا اليه وارجعوا وقيل انها نزلت في قوم فتنوا في دينهم وعذبوا بمكة فرجعوا عن الاسلام فقيل ان هءلاء لا يغفر لهم بعد رجوعهم عن الاسلام فاعلم الله انهم ان تابوا واسلموا غفر لهم	3355	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1080	false	-2398037481415745714	227	273	1122	1352	1494	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اي توب-------------وا وقيل انها نزلت في قوم فتنوا في دينهم وعذبوا يمكة فرجعوا عن الاسلام فقيل ان هءلاء لا يغفر لهم بعد رجوعهم عن الاسلام فاعلم الله انهم ان تابوا واسلموا غفر لهم	1080	713501427868044202	193	361.5	154	243	79.42386627197266	36	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3371	true	9192534191135883727	198	251	982	1230	1502	300	وقوله -تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات النمل 12 قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في من صلة قوله والق عصاك النمل 10 وادخل يدك في جيبك وتاويله واظهر هاتين الايتين في تسع ايات اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسع ايات ومثله قولهم خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان ا----ي منها فحلان	3371	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0931	false	-4408346685503093370	81	215	387	1045	1487	300	وقوله عز وجل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين المعني ادخل يدك في جيبك واخرجها تخرج بيضاء من غير سوء جاء في التفسير من غير سوء من غير برص وجاء ايضا انه كانت عليه مدرعة صوف بغير كمين وقوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه في من صلة قوله والق عصاك--------- وادخل يدك ف------التاويل- واظهر هاتين الايتين في تسع ايات وتاويله من بين ايات وجاء في التفسير ان التسع كون يده بيضاء من غير سوء وكون العصا حية وما اصاب ال فرعون من الجدب في بواديهم ونقص الثمار من مزارعهم وارسال الجراد عليهم والقمل والضفادع والدم والطوفان فهذه تسع ايات ومثل قوله في تسع ايات ومعناه من تسع -----------قولهم خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان المعني منها فحلان	931	713501427868044202	195	306.0	151	685	28.467153549194336	39	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3376	true	-4381205082726760437	0	78	0	410	1497	300	موتهم انهم كانوا كافرين لانهم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا الاعراف 37 اي بطلوا وذهبوا ويجوز ان يكون والله اعلم-------- حتي اذا جاءتهم------ ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله------- وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 قال وجاءز ان يكون يتوفون عدتهم وهو اضعف الو------------------جهين والله اعلم	3376	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0511	false	6718264391861079759	68	142	353	743	1595	300	موتهم انهم كانوا كافرين لانهم قالوا---- اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا----------- اي بطلوا وذهبوا و--------يجوز والله اعلم ان يكون حتي اذا جاءتهم رسلنا ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله عز وجل وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت--------------- وجاءز--------------------- وهو اضعف الوجهين انهم يتوفون عدتهم والله اعلم	511	713501427868044202	345	620.5	279	449	76.83741760253906	61	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3400	true	-4992677158520085587	181	208	920	1046	1534	300	معني-- اليوم اكملت لكم دينكم اي---------- فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك حسن جاءز و----اما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا	3400	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0387	false	7802832256472489198	58	87	289	425	1467	300	--ايضا اليوم اكملت لكم دينكم اي اكملت لكم فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك---- جاءز حسن فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا	387	713501427868044202	118	206.5	92	142	83.09859466552734	23	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3403	true	-200341909941138476	203	289	1079	1512	1574	300	نداء مفرد مبهم وال-ذين في موضع رفع صفة لاي-ها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صلة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين و-ها لازمة لاي عوضا مما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه واي في غير النداء لا يكون فيها ها- ويحذف معها الذكر العاءد عليها تقول اضرب ايهم افضل وايهم ا---فضل تريد اضرب ايهم هو افضل واجاز المازني نصب ----صفة اي يا-------------يها الرجل اقبل وهذا غير --------	3403	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0116	false	-3859961935541359285	50	144	283	742	1521	300	نداء مفرد مبهم و الذين في موضع رفع صفة ل ايها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صلة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين و ها لازمة لاي عوض ع-ما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه واي في غير النداء لا يكون فيها هاء ويحذف معها الذكر العاءد عليها تقول اضرب ايهم افضل وايهم هو افضل تريد----- الذي هو افضل واجاز المازني ان تكون صفة اي نصبا فاجاز يا ايها الرجل اقبل وهذه الاجازة غير	116	713501427868044202	406	763.0	324	465	87.31182861328125	72	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3404	true	2505291532863599475	139	197	701	965	1526	300	وقوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون 50 و----------------------لم يقل ايتين لان المعني فيهما معني اية واحدة ولو قيل ايتين لجاز لانه-- قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من انها--- ولدت من غير فحل ولان عيسي عليه السلام روح من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في ولد قط	3404	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms0874	false	8035258647790256769	65	124	342	610	1516	300	وقوله------ وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولم يقل ايتين لان المعني فيهما اي-----ة واحدة ولو قيل ايتين لجاز لانهما قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من ان مريم ولدت من غير فحل ولان عيسي------------ روح من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في ولد قط	874	713501427868044202	224	398.5	172	291	76.97594451904297	48	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1
JK006962-ara1.ms3404	true	2505291532863599475	43	103	211	505	1526	300	وقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق فصلت 53 قال الزجاج معناه نري----------------------------------------------هم الاعلام التي تدل علي التوحيد في الافاق اي--------------------- اثار من مضي قبلهم من------------------------- خلق الله في كل البلاد وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما كسيت لحما ثم نقلوا الي التمييز والعقل وذلك كله دليل علي ان الذي فعله واحد ليس كمثله شء	3404	-7035196515356038696	Shamela0000922-ara1.ms1102	false	4285817385881553890	2	80	11	390	1422	300	وقوله------ سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد اي سنريهم الاعلام التي تدل علي التوحيد في الافاق وواحدها افق يقول سنريهم اثار من مضي قبلهم ممن كذب الرسل من الامم واثر خلق الله في كل البلاد وفي انفسهم من انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما كسيت لحما ثم نقلوا ال- التمييز والعقل وذلك كله دليل علي ان الذي فعله واحد ليس كمثله شء	1102	713501427868044202	257	434.0	202	386	66.58031463623047	50	JK006962-ara1	Shamela0000922-ara1