id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0017	true	6110556676143303704	58	122	292	621	1627	300	الزجاج مصدرا وقال المعني يعد عددا قال ويجوز ان يكون نعتا للسنين -المعني ذو----ات عدد والفاءدة في قولك عددا في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج---- ان يعد واذا كثر احتاج الي العد ف--العدد في قولك اقمت اياما عددا تريد به الكثرة وجاءز ان تءكد بعدد معني الجماعة في انها--- خرجت من معني الواحد	17	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	174	237	880	1195	1526	300	-----المصدر------ المعني يعد عددا---- ويجوز ان يكون نعتا للسنين والمعني سنين ذات عدد والفاءدة في قولك عدد -في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم م--------قدار عدده فلم يحتج الي ان يعد واذا كثر يحتاج الي ان يعد والعدد في قولك اقمت اياما عددا تريد به الكثرة وجاءز ان يء-د بعدد معني الجماعة--- انها قد خرجت من معني الواحد	3490	6130368230293588214	289	515.5	232	343	84.25656127929688	48	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	22	127	118	639	1512	300	ت-----------------------------------------عالي يصبكم بعض الذي يعدكم غافر 28 ان قال قاءل كيف قال بعض الذي يعدكم والنبي صلي الله عليه وسل--م اذا -وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه وحق اللفظ كل الذي يعدكم فالجواب ان هذا--- باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر------ الامر وليس في هذا نفي الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لا--------------------------------------------------ن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه	225	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms5533	false	-6590010862188766537	154	256	754	1270	1493	300	تعالي ورفع بعضهم درجات البقرة وقال الزجاج قول------ه بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل لان ------------------------النبي--------- عليه السلام اذا اوعد وعدا وقع------ باسره لا -----بعضه وحق اللفظ كل الذي يعدكم لك-------ن هذا من باب--- النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس فيه--- نفي اصابة ال------------------------------------------كل ومثله--- قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد -بان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه	5533	6130368230293588214	371	573.5	294	625	59.36000061035156	64	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms0294	true	595186493285045430	57	114	271	550	1556	300	وقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 عداه بعن لانه في معني كشف الفزع ويقرا فزع اي فزع الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ذلك ان جبريل------------ لما نزل الي النبي عليهما السلا-----م بالوحي ظنت الملاءكة انه -نزل بشء من امر الساعة ففزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم سالت لاي شء نزل جبريل قالوا الحق	294	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	83	181	467	964	1584	300	وقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل يقال ف-----------------------------------زع اليه اذا استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه قوله فزع علي البناء للفاعل ابن عامر والباقون علي بناء المفعول ومعني فزع كشف الفزع عن قلوبهم و فزع كشف الله الفزع وقراءة فرغ بالراء والغين المعجمة ترجع الي هذا المعني لانها فرغت من الفزع قال الزجاج وتفسير هذا ان جبريل عليه السلام لما نزل الي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي ظنت الملاءكة انه انزل بشء من امر الساعة ففزعت لذلك فلما انكشف عنها الفزع قالوا ماذا قال ربكم سالت لاي شء نزل جبريل قالوا الحق	5036	6130368230293588214	219	377.5	172	532	41.16541290283203	39	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms0330	true	-4062465217310997991	187	295	948	1527	1555	300	قبل ومن بعد اصلهما --هنا الخفض ولكن بنيتا علي الضم لانهما غايتان ومعني غا--ية ان الكلمة حذفت 4 منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما لانهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما تحركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحركتين اللتين كانتا له تدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب -اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت ويقرا لله الامر من قبل ومن بعد يجعلونهما نكرتين المعني لله الامر من تقدم و---تاخر	330	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	46	191	244	1004	1598	300	قبل و ب--عد اصلهما هاهنا الخفض ولكن بنيتا علي الضم لانهما غايتان ومعني الغاية ان الكلمة حذفت-- منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض------------------------- ولا يرفعان لانهما لا يحدث عن-------هما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما -حركا قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا و يومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض بغير الحركتين اللتين ك-نتا له يدخلان بحق الاعراب واما وجوب بناءهما وذهاب واعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه واما الخفض والتنوين فعلي جعل----------------------------------------------------------------هما نكرتين المعني لله الامر من تقدم ومن تاخر	4769	6130368230293588214	448	804.5	366	862	51.9721565246582	70	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms0345	true	-3117432568855017367	100	137	507	689	1593	300	ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا ف--------------اتبعوا القران ولا يتبعنكم فانه------ من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم اي لا يطلبنكم	345	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	193	230	1124	1310	1704	300	ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن ل--كم وزرا وكاءن لكم ذكرا اتبعوا القران ولا يتبع-كم القران فان من يتبع القران يهبط به ف-ي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزج في قفاه ---فيقذف--ه في---- جهنم ولا تلبسوا ---	432	6130368230293588214	146	233.0	115	202	72.27722930908203	25	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms0403	true	-7613733297132473217	255	296	1316	1540	1566	300	ابن عباس اللاعنون كل شء في الارض الا الثقلين ويروي عن ابن مسعود انه قال اللاعنون الاثنان اذا تلاعنا لحقت اللعنة بمستحقها منهما فان لم يستحقها واحد منهما رجعت علي اليهود وقيل اللاعنون كل من امن ب------------------الله من الانس والجن والملاءكة	403	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	229	264	1278	1470	1674	300	ابن عباس اللاعنون كل شء في الارض و-----------------عن ابن مسعود----------------- الاثنان اذا تلاعنا لحقت اللعنة -مستحقها منهما فان لم يستحقها واحد منهما رجعت علي اليهود والاول اولي لقوله بعد ذلك اولءك عليهم لعنة الله--------------- والملاءكة	657	6130368230293588214	150	253.0	123	242	61.98347091674805	25	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms0443	true	9058158939236512559	51	113	247	551	1507	300	لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي----------------------------------- والسعي الكسب وكل عمل من خير او شر سعي والفعل كالفعل وفي التنزيل لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 وسعي لهم وعليهم عمل لهم وكسب واسعي غيره جعله يسعي وقد روي بيت ابي خراش ابلغ عليا اطال الله ذلهم ان البكير الذي اسعوا به همل اسعوا واشعوا وقوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات	443	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	188	214	982	1120	1552	300	لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسع-------------------------------------------------ي التصرف ف----ي كل عمل ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات	6344	6130368230293588214	91	130.5	73	339	26.843658447265625	13	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms0751	true	1240062549385186052	175	208	901	1069	1552	300	التفسير ان ابليس عليه اللعنه جاء الي حواء فقال اتدرين ما في بطنك ق-الت لا ادري فقال -لعله بهيمة فق--ال ان دعوت الله ان يجعله انسانا اتسمينه باسمي قالت نعم فسمته عبد الحارث	751	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms2305	false	6721041063606739003	13	43	73	223	1467	300	التفسير ان ابليس------------ جاء الي حواء فقال اتدرين ما في بطنك فقالت لا ادري -قال فلعله بهيمة ثم قال ان دعوت الله ان يجعله انسانا اتسمينه باسمي--------- فسمته عبد الحارث	2305	6130368230293588214	143	249.0	114	172	83.13953399658203	25	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms1737	true	2392861291426344150	1	66	7	354	1642	300	قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها قالوا انث الاقدام لانه في معني------------ التقدمة وتقدم كقدم وقدم واستقدم تقدم------------------------------------------------------------------------------------------ والقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------- من الغنم التي نكون امام الغن---م في الرعي وقوله تعالي و لقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين قال ثعلب معناه ما ياتي منكم اولا -----------------------------------------------------------------الي المسجد ومن ياتي متاخرا وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله --------و لا -تقدموا	1737	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms5950	false	-8700856864667285427	42	159	236	874	1614	300	قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها الراغب القدم قدم الرجل وبه اعتبر التقد------------------------------م والتاخر ويقال قديم وحديث باعتبار الزمانين واما بالشرف نحو فلان متقدم علي فلان اي اشرف منه والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل وقد ورد في وصف الله تعالي يا قديم الاحسان ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة القديم في وصف الله تع---الي والمتكلمون يصفونه به واكثر-------------------------------------- ما يستعمل القديم يستعمل باعتبار الزمان نحو كالعرجون القديم يس ويقال قدمت كذا قال تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة وقدمت فلانا اقدمه اذا تقدمته قال تعالي يقدم قومه يوم القيامة هود وقال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل معناه لا تتقدموا	5950	6130368230293588214	151	159.5	117	709	21.2976016998291	22	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms1803	true	6753163996490487451	24	68	120	326	1527	300	وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال له الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني	1803	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	195	261	972	1282	1482	300	وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجل-------------ا وقف عليه ----في مجلسه فقال--- الست الذي---- ترعي معي في مكان -----كذا قال بلي قال -ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث-------------- والصمت عما لا يعنيني	4826	6130368230293588214	157	260.5	121	354	44.35028076171875	31	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	162	191	832	973	1527	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	2009	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	43	72	216	357	1535	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يذقن السم- بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	1155	6130368230293588214	134	258.0	106	142	94.36619567871094	26	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms2341	true	-1876132190076136040	226	297	1199	1590	1604	300	رموس الشياطين الصافات 65 قال الزجاج وجهه ----------------------------ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان -------لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي -في اقبح صورة ومثله------- قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا ن--ابها ولكنهم بالغوا في تمثيل -ما يستقبح من---------- المذكر بالتشبيه له بالشيطان وما يستقبح من المءنث بالتشبيه له بالغول	2341	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms5252	false	5481787070090701066	5	65	26	363	1609	300	رءوس الشياطين وما سمت العرب هذا الثمر منظر الشياطين مركوز في الجبلة لا-------------------------------------------------------------------ن -الشيطان كما زعملا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون ------------لو راي الراءيفي اقبح صورة وانشد الزجاج قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا انيابها ولكن ال----------تمثيل بما يستقبح ابلغ ففي باب المذكر ------يمثل- بالشيطان وفي باب------ المءنث ---يشب----ه بالغول	5252	6130368230293588214	231	320.0	185	447	51.677852630615234	30	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms2649	true	7802977943292892300	142	226	754	1161	1563	300	قال ابو اسحاق النفس في كلام العرب تجري علي ضربين احدهما قولك- خرجت نفس فلان وفي نفس فلان ي---فعل كذا وكذا والضرب الاخر معني النفس فيه معني جملة الشء وحقيقته تقول قتل فلان نفسه واهلك نفسه اي اوقع الاهلاك بذاته كلها وحقيقته والجمع--- من كل ذلك انفس ونفوس وقوله تعالي تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمر- ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 اي لا اعلم ما في حقيقتك ولا ما عندك علمه بالتاويل تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وقال	2649	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	135	193	700	978	1516	300	قال ا---لزجاج النفس في كلامهم لمعني-----------ين احدهما قولهم خرجت نفس فلان وفي نفس فلان اني فعل كذا وثانيهما----------------------------- جملة الشء وحقيقته تقو----ل فلان قتل ن-------فسه اي --------------ذاته وليس ------------معناه ان القتل------ و--قع ببعضه فمعني تعلم ما في نفسي اي -----ما اضمره ولا -علم ما---------------------------------- في حقيقتك و---ما عندك علمه ------اي تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وقلت	1844	6130368230293588214	223	267.5	168	415	53.73493957519531	37	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms2935	true	-6436676668054754266	269	296	1358	1497	1516	300	يد الله في الوفاء فوق ايديهم والاخر يد الله في الثواب فوق ايديهم--- والثالث والله اعلم يد الله في المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	2935	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	60	85	332	455	1516	300	يد الله في الوفاء فوق ايديهم_ او ف-----------ي الثواب فوق ايديهم_ في الصاعة --------او يد الله في المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	5918	6130368230293588214	108	185.5	87	142	76.05633544921875	19	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	111	136	568	687	1540	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اعنت عنهمء الهتهم التي يدعون من دون الله م ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	2997	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	201	225	1115	1232	1649	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم- الهتهم التي يدعون من دون الله م-ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	2864	6130368230293588214	116	221.0	92	119	97.47898864746094	23	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms3102	true	-2239394100957745621	232	292	1189	1470	1515	300	في المنافقين من كان يعيب النبي---- صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني شء حلفت له فقبل مني لانه اذن----------- فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله قل اذن خير لكم اي مستم ع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي ي-------------------------------------------سمع ما انزله الله علي---------ه ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	3102	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	36	99	184	485	1519	300	من المنافقين من كان يعيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني--- حلفت له وقبل مني لانه اذن يسمع العذر فاعلم ا-لله تعالي انه اذن خير------------------------------- اي مستم-ع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال----------- ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا اي هو اذن خير لكم لا اذن شر يسمع ما انزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	2529	6130368230293588214	220	349.0	174	348	63.21839141845703	40	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms3213	true	-4383280549944927006	124	167	667	899	1596	300	العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل-------------------------------------- فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك بان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله	3213	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	203	245	1026	1252	1547	300	العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك -بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاولي الباء محذوفة فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق ا-----ي وقع الامر بهذا ا-----------------------لفعل وعلي الثالث اللام للتعلي---------ل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر فان قلت علام عطف ------قوله	1940	6130368230293588214	148	225.5	117	270	54.814815521240234	22	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006962-ara1.ms3331	true	1610912936687803044	223	280	1130	1430	1533	300	صلي الله عليه وسلم علي نوح في اخذ الميثاق فانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك لان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل ان المذكور اولا لا يستقيم ان يكون معناه التاخير فالمعني علي مذهب اهل اللغة ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ومنك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في التفسير انني خلقت قبل الانبياء وبعثت بعدهم فعلي هذا لا تقديم في الكلام ولا تاخير	3331	-7035196515356038696	Sham19Y0020891-ara1.ms4901	false	1187434118437482717	176	287	956	1538	1608	300	صلي الله عليه وسلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه قوله------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------نوح فمن بعده الفاء مثلها في الحديث ثم الامثل فالامثل قوله ودراريهم جمع دري وهو الكوكب الثاقب المضء نسب الي الدر جمع درة وقد يكسر كسخري وسخري وهذا من باب تغييرات النسب الاساس ودرا الكوكب طلع كانه يدرا الظلام قوله قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه قال الزجاج جاء في التفسير ا-ني خلقت قبل الانبياء وبعثت بعدهم فعلي هذا لا تقديم في الكلام ولا تاخير	4901	6130368230293588214	129	33.0	102	715	18.04195785522461	23	JK006962-ara1	Sham19Y0020891-ara1