id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0065	true	8342916312141432287	165	300	890	1587	1587	300	القزع قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة قال---------- مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واكثر ما يكون ذلك في الخريف قال تري عصب القطا هملا عليه كان رعاله قزع الجهام وقيل القزع المتفرق من كل شء واحدتهما قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطيخة غيم والقزع من الصوف ما تناتف في الربيع فسقط وكبش اقزع ونعجة قزعاء سقط بعض صوفها وبقي بعض------ وقد قزع قزعا وقزع السهم ما رق من ريشه والقزع ايضا اصغر ما يكون من الريش وسهم مقزع ريش بريش صغار والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك علي راس الصبي كالذواءب متفرقة في نواحي الراس والقزع بقايا الشعر المنتتف الواحدة قزعة ورجل مقزع ومتقزع لا يري علي راسه الا شعيرات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتقزع من الراس-	65	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0654	false	-65043845292683315	10	126	53	661	1572	300	القزع قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة قال من الوافر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدته-ا قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطيخة غيم والقزع من الصوف ما تناتف في الربيع فسقط وكبش اقزع وناقة قزعاء سقط بعض صوفها وبقي بعض صوفها وقد قزع قزعا وقزع السهم ما رق من ريشه والقزع ايضا اصغر ما يكون من الريش وسهم مقزع ريش بريش صغار والقزعة والقزعة خصل من الشعر تترك علي راس الصبي كالذواءب متفرقة في نواحي الراس والقزع بقايا الشعر المتنتف الواحدة قزعة ورجل مقزع ومتقزع لا يري علي راسه الا شعيرات متفرقة تطاير مع الريح والقزعة موضع الشعر المتقزع من الراس	654	7065428161563969363	587	1137.5	475	714	82.21288299560547	107	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms0066	true	-8109778709783319870	0	90	0	472	1608	300	والمقزع من الخيل الذي تنتتف ناصيته حتي ترق وقيل هو الرقيق الناصية خلقة وقزع الشارب قصه والقزع اخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع يعني اخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع الخفيف من كل شء وقزع الفرس يقزع قزعا مر مرا شديدا او سهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي وقوزع الديك فر من صاحبه وقوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد---------- ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا	66	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0654	false	-65043845292683315	126	218	661	1142	1572	300	والمقزع من الخيل الذي تن-تف ناصيته حتي ترق وقيل هو الرقيق الناصية خلقة وقزع الشارب قصه والقزع اخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع يعني اخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع الخفيف من كل شء وقزع الفرس يقزع قزعا مر مرا شديدا او سهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي وقوزع الديك فر من صاحبه وقوزع اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد من الطويل ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا	654	7065428161563969363	471	927.5	381	482	97.71784210205078	88	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms0143	true	8682562859601981470	93	141	480	752	1609	300	الكعب كل مفصل للعظام وكعب الانسان العظم الناشز فوق قدمه وقيل الكعبان من الانسان العظمان الناشزان من جانبي القدم ومن الفرس ما بين الوظيفين والساقين وقيل فيما بين الوظيفين والساقين وقيل ما بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو الناتء من خلفه والجمع اكعب وكعوب وكعاب ورجل عال---ي الكعب	143	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0679	false	3558853547126475731	57	100	281	524	1587	300	الكعب كل مفصل للعظام وكعب الانسان العظم الناشز فوق قدمه وقيل الكعبان من الانسان العظمان الناشزان من جانبي القدم ومن الفرس ما بين الوظيفين والساقين و--------------------------------قيل ما بين عظم الوظيف وعظم الساق وهو الناتء من خلفه والجمع اكعب وكعوب وكعاب وقال الجوهري الكعب	679	7065428161563969363	235	454.5	192	275	85.45454406738281	40	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms0212	true	-2042586297608106012	219	250	1115	1288	1555	300	العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه عرضا وعرض الرمح يعرضه عرضا وعرضه قال النابغة---------- لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض الشء يعرض واعترض انتصب كالخشبة	212	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0501	false	584835024786917072	166	199	860	1043	1590	300	العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه عرضا وعرض الرمح يعرضه عرضا وعرضه قال النابغة من الطويل لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض الشء يعرض واعترض انتصب كالخشبة	501	7065428161563969363	173	336.5	142	183	94.5355224609375	30	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms0539	true	-1714318244001686712	171	238	904	1265	1599	300	والعانة القطيع من حمر الوحش والعانة الاتان والجمع منهما عون وعانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان الشعر النابت علي فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك------------------------------------------------------------ واستعان الرجل حلق عانته وقال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر لي سراويلي فاني لم استعن وتعين كاستعان واصله الواو فاما ان يكون تعين تفعيل واما ان يكون علي المعاقبة كالصياغ في الصواغ وهو اضعف القولين اذ لو كان ذلك لوجدن-ا تعون فعدمنا اياه	539	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0619	false	-6477866401854861744	188	300	1008	1584	1584	300	فالعانة القطيع من حمر الوحش والعانة الاتان والجمع منه-ا عون وقيل فلان علي عانة بكر ابن واءل اي جماعتهم وحرمتهم قال ابن سيده و هذا عن اللحياني قال و العانة الحظ للارض من الماء بلغة عبد القيس وعانة قرية من قري الجزيرة وعانة الانسان الشعر النابت علي فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك قاله ابن سيده قلت وهذا هو المراد بالحديث هاهنا قال ابن سيده واستعان الرجل حلق عانته وقال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر لي سراويلي فاني لم استعن وتعين كاستعان واصله الواو فاما ان يكون تعين تفعيل واما ان يكون علي المعاقبة كالصياغ في الصواغ وهو اضعف القولين اذ لو كان ذلك لوجد ما تعون فعدمنا اياه-	619	7065428161563969363	353	676.0	287	578	61.07266616821289	62	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms0856	true	6992831868223966305	220	259	1224	1409	1641	300	البحر الماء الكثير ملحا كان او عذبا -----------------------وقد غلب علي الملح حتي قل في العذب وجمعه ابحر وبحور وبحار وماء بحر ملح قل او كثر قال-------------- نصيب ----------وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب	856	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0065	false	-4882592343313503132	236	282	1256	1488	1583	300	البحر الماء الكثير ملحا كان او عذبا وجمعه ابحر وبحور وبحار وقد غلب علي الملح حتي قل في العذب وصرفوه علي معني الملوحة وقالوا ابحر الماء اي صار ملحا وانشد بيت نصيب من الطويل وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب	65	7065428161563969363	142	240.0	110	232	61.2068977355957	26	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms0933	true	-1210184037608036132	251	300	1300	1560	1560	300	اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت علي الخدين والذقن والجمع لحي قال سيبويه والنسب الي- لحوي ورجل الحي ولحياني طويل اللحية وهو من نادر معدول النسب فان سميت رجلا بل-حية ثم اضفت اليه فعلي القياس والتحي الرجل صار ذا لحية وكرهها بعضهم واللحي الذي ينبت عليه العارض والجمع-	933	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0617	false	3855365326700538522	70	119	362	620	1603	300	اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت علي الخدين والذقن والجمع لحي قال سيبويه ال-نسب اليه لحوي ورجل الحي ولحياني طويل اللحية وهو من نادر معدول النسب فان سميت رجلا ب لحية ثم اضفت----ه فعلي القياس والتحي الرجل صار ذا لحية وكرهها بعضهم واللحي الذي ينبت عليه العارض والجمع	617	7065428161563969363	252	483.5	205	263	95.81748962402344	44	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms0974	true	918762688912876092	206	238	1077	1262	1592	300	يقال قوم راءح والاراحة رد الابل والغنم من العشي والمراح ماواهما ذلك الاوان وقد غلب علي موضع الابل والترويح كالاراحة وقال اللحياني اراح الرجل اراحة واراحا اذا راحت عليه ابله وغنمه وماله	974	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0822	false	-5385205089324133638	84	116	458	642	1608	300	وقال ابن سيده والاراحة رد الابل والغنم من العشي والمراح ماواهما ذلك الاوان وقد غلب ف-ي موضع الابل والترويح كالاراحة وقال اللحياني اراح الرجل اراحة واراحا اذا راحت عليه ابله وغنمه وماله	822	7065428161563969363	175	336.0	143	185	94.59459686279297	28	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1218	true	2449034772612716566	255	300	1240	1464	1464	300	واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها---------------------------------------------------------------------- واما قول الرا--------جز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه-- يروي بضم الفاء من فمه وفتحها فالقول في تشديد الميم-	1218	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	235	296	1257	1562	1579	300	فاما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها قلت سياتي بيان هذا الحذف والابدال في الكلام علي ما يتعلق بالعربية قال واما قول الاخر من الرجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه و يروي بضم الفاء من فمه وفتحها فالقول في تشديد الميم	516	7065428161563969363	221	409.5	177	305	72.45901489257812	40	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1218	true	2449034772612716566	89	262	414	1271	1464	300	الفاه والفوه والفيه والفم سواء والجمع افواه وقوله عز وجل ذلك قولهم بافواههم وكل قول انما هو بالفم انما المعني ليس فيه بيان ولا برهان انما هو قول بالفم ولا معني صحيحا تحته لانهم معترفون بان الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا اما كونه جمع فوه فبين واما كونه جمع فيه فمن باب ريح وارواح اذ لم نسمع افياها واما كونه جمع فاه فان- الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوه واما كونه جمع فم فلان اصل فم فوه فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت- مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف جلد مشاكل---- وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو واما ما حكي من قولهم افمام فليس بجمع فم وانما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره	1218	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0518	false	1837759283722764047	107	233	538	1164	1491	300	الفاه والفوه والفيه والفم سواء والجمع افواه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما كونه جمع فوه فبين واما كونه ج-------------------------------------------------------مع فاه فلان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوه واما كونه جمع فم فلان اصل فم فوه فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من سنة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف حدر مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو واما ما حكي من قولهم افمام فليس بجمع فم -انما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل علي ان ف-ا مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره	518	7065428161563969363	607	1166.5	483	863	70.3360366821289	115	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1219	true	-8105220901647617018	4	297	18	1450	1462	300	في هذه الكلمة الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف وه من ذلك قول الله عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وق----------ال الشاع----------ر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه الافوه للواسع الفم ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم نذكر-ه فدل اجتماعهم علي تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم--------- ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم و-حم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق---------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين------- فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي منه- وجها اخر وهو ان يكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء م-رة وواو اخري فجري هذا مجري سنة و-عضة الا	1219	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0517	false	-7032836639495802044	0	300	0	1462	1462	300	في هذه الكلمة الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف-وه من ذلك قول الله عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران و قال الشاعر من الوافر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه الافوه الواسع الفم ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم يذكروه فدل اجتماعهم علي تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل في انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم من الرجز ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل------------------- يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم و حم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق من الطويل هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين الكلمة فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعقبت عليها لامان هاء اخرة وواو اخري فجري هذا مجري سنة و عضة الا-	517	7065428161563969363	1398	2692.0	1111	1483	94.26837158203125	275	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1220	true	1042911016035041950	0	94	0	485	1496	300	قول سيبويه سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واوان وتجدهما------ في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ف-فوه لان عينه واو اشبه بهذا منه ب-قدم و-رسن	1220	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0518	false	1837759283722764047	3	100	13	502	1491	300	قول سيبويه سنوات واسن-وا ومسانات وعضوات واوان وتحذف الواحدة في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل---- تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان والجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ف فوه لان عينه واو اشبه بهذا منه ب قدم و رسن	518	7065428161563969363	473	905.0	380	494	95.74898529052734	85	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1508	true	251790573972668754	56	103	272	517	1541	300	سبغ الشء يسبغ سبوغا طال الي الارض واتسع واسبغه هو واسباغ الوضوء المبالغة فيه واسبغ الله عليه النعمة اكملها ووسعها وانهم لفي سبغة من العيش اي سعة ودلو سابغة طويلة قال--------- دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه وسبغ المطر دنا الي الارض وامتد	1508	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0679	false	3558853547126475731	244	293	1304	1557	1587	300	سبغ الشء يسبغ سبوغا طال الي الارض واتسع واسبغه هو واسباغ الوضوء المبالغة فيه واسبغ الله عليه النعمة اكملها ووسعها وانه- لفي سبغة من العيش اي سعة ودلو سابغة طويلة قال من الرجز دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه وسبغ المطر دنا الي الارض وامتد	679	7065428161563969363	244	474.0	197	254	96.06299591064453	45	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1533	true	1722726182287977681	231	260	1151	1296	1483	300	قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------ال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد هذا البيت	1533	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0825	false	-8441792768446842952	134	183	667	918	1494	300	قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قلت غنث مفتوح الغين المعجمة مكسور النون اخره ثاء مثلثة قال ابن سيده غنث غنثا شرب ثم تنفس وانشد البيت المذكور وقال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد---- البيت	825	7065428161563969363	141	263.5	113	255	55.29411697387695	26	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1542	true	-1742192425652860846	242	300	1298	1616	1616	300	وفي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا------- اي انزل ص------برا يشتمل علينا وهو علي المثل وافترغ افرغ علي نفسه الماء وافرغ عند الجماع---- صب ماءه وافرغ الذهب والفضة ونحوهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة ومفرغ الدلو ما يلي مقدم الحوض والمفرغ والفرغ مخرج الماء من بين عراقي الدلو والجمع فروغ وفراغ الدلو-	1542	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0737	false	8474610504736977726	11	72	60	396	1646	300	وفي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا البقرة اي انزل علينا صبرا يشتمل علينا وهو علي المثل وافترغ افرغ علي نفسه الماء وافرغ عند الجماع اذا صب ماءه وافرغ الذهب والفضة ونحوهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة ومفرغ الدلو ما يلي مقدم الحوض والمفرغ والفرغ مخرج الماء من بين عراقي الدلو والجمع فروغ وفراغ الدلو	737	7065428161563969363	317	611.0	260	336	94.3452377319336	54	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1579	true	3600082055587453727	39	112	195	583	1571	300	بغي الشء ما كان خيرا او شرا يبغيه -----بغاء وبغي الاخيرة عن اللحياني والاولي اعرف وانشد غيره---------- فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي وابتغاه وتبغاه واستبغاه كل ذلك طلبه--- قال الا من بين الاخوي ن امهما هي الثكلي تساءل من راي ابنيها وتستبغي فما تبغي جاء بهما بغير حرف اللين المعوض مما حذف وبين تبين والاسم البغية والبغية وقال ثعلب بغي الخير------ بغية وبغية فجعلهما مصدرين والبغية الحاجة	1579	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0482	false	-1876299252251018541	29	81	159	443	1647	300	بغي الشء ما كان خيرا او شرا يبغيه بغي وبغاء -----الاخيرة عن اللحياني والاول- اعرف وانشد غيره من الطويل فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي وابتغاه وتبغاه واستبغاه كل ذلك طلبه ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم البغية والبغية وقال ثعلب بغي الخير يبغيه بغية وبغية فجعلهما مصدرين والبغية الحاجة	482	7065428161563969363	260	466.0	213	412	63.10679626464844	42	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1742	true	-3368001537099205545	23	50	116	247	1543	300	زياد هذا قد نفاه------- واذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شمت به فقال كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني	1742	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms1295	false	7320887124823119338	79	106	413	548	1429	300	زياد---ا قد نفي الفرزدق واذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شمت به فقال كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني	1295	7065428161563969363	126	236.0	100	138	91.3043441772461	25	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms1874	true	-6636839215659980546	147	239	792	1290	1629	300	القفا وراء العنق انثي قال فما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار ويروي للمحامد وقال اللحياني القفا يذكر ويءنث و-حكي عن عكل هذه قفا بالتانيث وحكي ابن جني المد في القفا و ليست بالفاشية واما قوله يا ب----------ن الزبير طال ما عصيكا وطال ما عنيتنا اليكا لنضر بن بسيفنا قفيكما اراد قفاكا فابدل الالف ياء للقافية وكذلك اراد عصيت فابدل من التاء كافا لانها اختها في الهمس والجمع اقف واقفية الاخيرة عن ابن الاعرابي واقفاء قال الجوهري هو جمع القلة والكثير قفي وقفي وقفين الاخيرة نادرة لا يوجبها القياس والقافية ----	1874	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0737	false	8474610504736977726	88	175	487	967	1646	300	القفا وراء العنق ثم --قال فما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار ويروي للمحامد وقال اللحياني القفا يذكر ويءنث و حكي عن عكل هذه قفا بالتانيث وحكي ابن جني المد في القفا و-ليست بالفاشية فاما قوله من الرجز يا ابن الزبير طال-ما عصيكا وطال-ما عنيتنا اليكا لنضر-بن بسيفنا قفيك-ا اراد قفاك- فابدل الالف ياء للقافية وكذلك اراد عصيت فابدل من التاء كافا لانها اختها في الهمس والجمع اقف واقفية الاخيرة عن ابن الاعرابي واقفاء------------------------- والكثير قفا وقفي وقفين الاخيرة نادرة لا يوجبها القياس AUTO السادسة	737	7065428161563969363	448	836.0	367	513	87.32943725585938	78	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	61	161	288	828	1527	300	الكرم نقيض اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته وقد كرم الرجل وغيره كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومكحرمة وكرام وكرام وكرامة وجمع الكريم كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث لانه وصف بالمصدر	2009	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0043	false	-7456042125490170058	201	300	1079	1611	1611	300	الكرم نقيض اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصفه في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته وقد كرم الرجل وغيره كرما وكرامة فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم ومك-رمة وكرام وكر------امة وجمع الكريم كرماء وكرام وجمع الكرام كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث لانه وصف بالمصدر-	43	7065428161563969363	531	1043.5	433	540	98.33333587646484	96	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	162	191	832	973	1527	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كر-م عجاف	2009	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0044	false	7724733399768966156	1	30	5	147	1601	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كريم عجاف	44	7065428161563969363	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2064	true	4802560415865187575	249	300	1297	1575	1575	300	ساك الشء سوكا دلكه وساك فمه بالعود واستاك مشتق من ذلك واسم العود المسواك يءنث و-ذكر والسواك كالمسواك والجمع سوك واخرجه الشاعر علي الاصل فقال------------ تمنحه سوك الاسحل وقال ابو حنيفة ربما همز فقيل سءك قال وايشد الخليل لعبد الرحمن بن حسان------------ اغر الثنايا احم اللثا-ت تمنحه سوك الاسحل بالهمز وهذا-	2064	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	91	146	469	765	1579	300	ساك الشء سوكا دلكه وساك فمه------- واستاك مشتق من ذلك واسم العود الس-واك يءنث ويذكر والسواك كالمسواك والجمع سوك واخرجه الشاعر علي الاصل فقال من المتقارب تمنحه سءك الاسحل -قال ابو حنيفة ربما همز فقيل سءك قال وانشد الخليل لعبد الرحمن بن حسان من المتقارب اغر الثنايا احم اللثا ت تمنحه سءك الاسحل بالهمز وهذا	516	7065428161563969363	265	475.0	216	305	86.88524627685547	40	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2065	true	-1157384079043928853	0	34	0	172	1476	300	لا يلزم همزه والسواك والتساوك السير الضفيف وقيل رجاءة المشي من ابطاء او عجف قا----------ل الي الله اشكو ما اري ب--جيادنا تساوك هزلي مخهن قليل وجاءت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءءسها من	2065	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	146	183	765	949	1579	300	لا يلزم همزه والسواك والتساوك السير الضعيف وقيل رداءة المشي من ابطاء او عجف قال من الطويل الي الله اشكو ما اري من جيادنا تساوك هزلا مخهن قليل وجاءت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءوسها من	516	7065428161563969363	167	314.5	133	184	90.76087188720703	28	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2084	true	-4997138483941909306	46	130	247	661	1628	300	ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة لها وكاء وفي حديث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي المثل وكل ما سد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومن--ه قول الحسن يا -بن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هاهنا كالجراب واوكي فمه سده وفلان يوكي فلانا يامره ان يسد فاه ويسكت ووكي الفرس الميدان شدا ملاه واصله من ذلك ويروي ان الزبير كان يوكي بين الصفا والمروة اي يملا ما بينهما سعيا وقيل هو من امساك الكلام	2084	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0501	false	584835024786917072	0	82	0	409	1590	300	ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة لها وكاء وفي حديث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي الملء وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاته ونحوه قول الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء الو----كاء هاهنا كالجراب واوكا فمه سده وفلان يوكء فلانا يامره ان يسد فاه ولسكت ووكي الفرس الميدان شدا ملاه واصله من ذلك و-روي--- الزبير كان يوكي بين الصفا والمروة اي يملا ما بينهما سعيا وقيل هو من امساك الكلام	501	7065428161563969363	393	754.0	312	417	94.2446060180664	72	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2169	true	4830655398938479176	165	218	897	1180	1619	300	ورجل جلد وجليد من قوم اجلاد وجلداء وجلاد وجلد وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد والجلود وتجلد اظهر الجلد وقوله---------- وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار المنيم عداه بعن لان فيه معني تصبر وارض جلد صلبة مستوية المتن غليظة والجمع اجلاد قال ابو حنيفة ارض جلد بفتح اللام وجلدة بتسكين اللام	2169	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0481	false	5446348676277891233	51	106	266	559	1569	300	ورجل جلد وجليد من قوم اجلاد وجلداء وجلاد وجلد وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد والجلود وتجلد اظهر الجلد وقوله من الوافر وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار المنيم عداه بعن لان فيه معني تصبر وارض جلد صلبة مستوية المتن غليظة والجمع اجلاد قال ابو حنيفة ارض جلد بفتح اللام وجلدة بتسكين اللام	481	7065428161563969363	283	556.5	230	293	96.58702850341797	52	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2197	true	647536090335698356	27	89	149	447	1537	300	ارتني حجلا علي ساقها فهش الفءاد لذاك الحجل فقلت ولم اخف عن صاحبي الا بي انا اصل تلك الرجل فانه اراد الرجل والحجل فالقي -------------حركة اللام ----------------------علي الجيم وليس هذا وضعا لان فعلا لم يات الا في قولهم ابل واطل وقد تقدم والجمع ارجل قال سيبويه-------- لا نعلمه كسر علي غير ذلك قال ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة	2197	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0678	false	-6501189347211405110	68	122	360	625	1526	300	ارتني حجلا علي ساقها فهش الفءاد لذاك الحجل فقلت ولم اخف عن صاحبي الا بابي حسن-- تلك الرجل فليس بناء اصليا ولكنه من النقل اعني نقل الحركة AUTO السادسة عشرة جمع الرجل علي-------------------------------------------------------------------------- ارجل وعن سيبويه انه قال لا نعلمه كسر علي غير ذلك وعن ابن جني استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة	678	7065428161563969363	181	302.0	140	341	53.07917785644531	32	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2313	true	6708786595206619040	111	168	520	835	1477	300	والبرجمة المفصل الظاهر من الاصابع----- وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل الاصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الاصابع والبرجمة الاصبع الوسطي من كل طاءر والبراجم احياء من بني تميم من ذلك وذلك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز-لهم قال ابن الاعرابي البراجم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم بنو حنظلة	2313	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0619	false	-6477866401854861744	54	111	310	624	1584	300	والبرجمة المفصل الظاهر من الاصابع كلها وقيل الباطن وقيل البراجم مفاصل الاصابع كلها وقيل هي ظهور القصب من الاصابع والبرجمة الاصبع الوسطي من كل طاءر والبراجم احياء من بني تميم وذ-------لك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز لهم قال ابن الاعرابي البراجم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم بنو حنظلة	619	7065428161563969363	306	596.0	251	321	95.32710266113281	52	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2341	true	-1876132190076136040	185	224	977	1188	1604	300	والشاطن الخبيث والشيطان فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا- وقولهم -الشياطين دليل علي ذلك وفي التنز-يل وما تنزلت به الشياطين-------- وقرا الحسن وما تنزلت به الشياطون قال ثعلب وهو غلط منه وتشط-ن الرجل فعل فعل الشياطين	2341	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0502	false	-8184455755553116761	9	48	41	255	1663	300	والشاطن الخبيث والشيطان فيعال من ذلك-------- فيمن جعل النون اصلية وقولهم والشياطين دليل علي ذلك وفي التنز يل وما تنزلت به الشياطين الشعراء وقرا الحسن وما تنزلت به الشياطون قال ثعلب -هو غلط فيه وتشيطن الرجل فعل فعل الشياطين	502	7065428161563969363	195	344.0	158	223	87.4439468383789	29	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2342	true	924927664452616274	15	38	81	197	1570	300	اعلم والشيطان من سمات الابل وسم يكون في اعلي الورك منتصبا علي الفخذ الي العرقوب ملتويا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	2342	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0500	false	-6807176572856601435	127	150	669	784	1557	300	-عرف والشيطان من سمات الابل وسم يكون في اعلي الابل منتصبا علي الفخذ الي العرقوب ملتويا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	500	7065428161563969363	110	215.0	87	116	94.82758331298828	21	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2351	true	-6029661800911130155	69	180	367	919	1534	300	الشماتة-------- فرح العدو شمت به شم--------------------------------اتة وشماتا واشمته الله به وف------------------------------------------ي التنزيل فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 15 ورجعوا شماتي اي خاءبين عن ابن الاعرابي ولا اعرف ما واحد الشماتي وشمته الله خيبه عنه ايضا وانشد للشنفري وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت والشوامت قواءم الدابة واحدتها شامتة قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني ابات له ما شمت به شماته وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته وشمت العاطس وسمت عليه دعا له بخير وكل داع بخير مشمت ق------------------------------------------------------ال ابو علي----------------------- معناه دعا له ان لا يكون في حال يشمت به فيها	2351	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0259	false	-5718906704847162067	150	206	807	1081	1565	300	الشماتة التي هي فرح الرجل ببلاء عدوه وسوء ينزل به يقال شمت بعدوه شماتة وشماتا واشمته الله به وبات بليلة سوء من ليالي الشوامت اي من الليالي الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تشوبها الشوامت ثم في توجيه هذا المعني وجهان احدهما قال ابو علي فيما ذكره عنه ابن سيده معناه دعا له ان لا يكون في حال يشمت به فيها	259	7065428161563969363	102	-86.0	79	711	14.345991134643555	17	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2364	true	-2747970152870879132	65	120	375	653	1623	300	ما سال علي الفم من --شعر----- وقيل انما هو الشارب والتثنية خطا والشاربان ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال و-هو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا-------------- وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك	2364	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0616	false	5024392551461506987	72	132	374	674	1605	300	ما سال علي الفم من الشعر وقال وقيل انما هو الشارب والتثنية خطا والشاربان ما طال من ناحية السبلة وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال و هو من الواحد الذي فرق وجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وقال ابن سيده وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك	616	7065428161563969363	277	527.5	222	300	92.33333587646484	51	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2431	true	-8785748077506130867	63	91	318	464	1586	300	فيها ومضمض اناءه---- غسله والصاد لغة---- حكاهما يعقوب ومضمض الماء في فيه حركه وتمضمض به ومضمض النعاس في عينيه دب وتمضمضت به العين وتمضمض الكلب في اثره هر	2431	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0620	false	4226485377568957081	62	92	326	479	1628	300	سيده ومضمض اناءه اذا غسله والصاد لغة فيه حكاهما يعقوب ومضمض الماء في فيه حركه وتمضمض به ومضمض النعاس في عين-ه دب وتمضمضت به العين وتمضمض الكلب في اثره هر	620	7065428161563969363	142	263.0	114	154	92.20779418945312	24	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	99	162	510	844	1550	300	الرضا ضد السخط وتثنيته رضوان ورضيان الاولي علي الاصل والاخري علي المعاقبة وكان هذا انما ثني علي ارادة الجنس رضي رضا ورضا ورضوانا ورضوانا الاخيرة عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان ومرضاة فهو راض من قوم رضاة ورضي من قوم ارضياء ور-ضاة الاخيرة عن اللحياني وهي نادرة اعني تكسير رضي علي رضاة وعندي انه جمع راض لا غير ورض من قوم رضين عن اللحياني	2476	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0520	false	-939982369109460375	140	202	721	1043	1556	300	الرضا ضد السخط وتثنيته رضوان ورضيان الاولي علي الاصل والاخري علي المعاقبة وكان هذا انما ثني علي ارادة الجنس رضي رضا ورضو-------------انا الاخيرة عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان ومرضاة فهو راض من قوم رضاة ورضي من قوم ارضياء و رضاة الاخيرة عن اللحياني وهي نادرة اعني تكسير رضي علي رضاة وعندي انه جمع راض لا غير ورض من قوم رضين عن اللحياني	520	7065428161563969363	319	628.0	258	335	95.223876953125	59	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2677	true	-6432820606110856076	89	176	497	935	1620	300	السري سير الليل عامت-------------------ه يذكر ويءنث ولم يعرف اللحياني الا التانيث وقول لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان جني الدهر غفل فقد يكون علي لغة من ذكر وقد يجوز ان يريد طالت السري فحذف علامة التانيث لانه ليس بمءنث حقيقي وقد سري سري وسرية وسرية فهو سار قال---------- اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما واسري وفي المثل ذهبوا اسراء قنفذة وذلك ان القنفذ يسري ليله كله لا ينام قال حسان اسرت اليك ولم تكن تسري واستري كاسري قال الهذلي---------- وخفوا فاما	2677	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0480	false	-7013296044830689505	235	300	1247	1574	1574	300	السري سير الليل عامته وقيل سير الليل كله يذكر ويءنث ولم يعرف اللحياني الا التانيث ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سري سري وسرية وسرية فهو سار قال من الوافر اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما------ وفي المثل ذهبوا اسراء قنفذة وذلك ان القنفذ يسري ليله كله لا ينام قال حسان اسرت اليك ولم تكن تسري واستري كاسري قال الهذلي من الطويل وخفوا فاما-	480	7065428161563969363	282	506.0	228	477	59.1194953918457	52	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2677	true	-6432820606110856076	176	207	935	1100	1620	300	الجامل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحوا وانشد ابن الاعرابي قول كثير---------- اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سري به واسري به واسراه ----والسارية	2677	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0481	false	5446348676277891233	0	34	0	179	1569	300	الجامل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحوا وانشد ابن الاعرابي قول كثير من الطويل اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد علمت علاقم وقد سري به واسري به واسراه AUTO الثانية	481	7065428161563969363	162	305.5	131	179	90.50279235839844	29	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2842	true	-1782665219125881940	116	170	572	843	1510	300	الابط باطن المنكب يذكر ويءنث والتذكير اعلي وقال اللحياني هو مذكر وقد انثه بعض العرب والجمع اباط وتابط الشء وضعه تحت ابطه وبه سمي تابط شرا لان امه بصرت به وقد تابط جفير سهام واخذ قوسا فقالت هذا تابط شرا وقيل بل تابط سكينا واتي نادي قومه فوجا احدهم فسمي به لذلك واسمه ثابث	2842	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0619	false	-6477866401854861744	116	170	650	921	1584	300	الابط باطن المنكب يذكر ويءنث والتذكير اعلي وقال اللحياني هو مذكر وقد انثه بعض العرب والجمع اباط وتابط الشء وضعه تحت ابطه وبه سمي تابط شرا لان امه بصرت به وقد تابط خفير سهام واخذ قوسا فقالت هذا تابط شرا وقيل بل تابط سكينا واتي نادي قومه فوجا احدهم فسمي به لذلك واسمه ثابت	619	7065428161563969363	269	536.0	215	271	99.26199340820312	52	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms2947	true	-2612588785799704925	149	194	774	1025	1592	300	والادبة والمادبة والمادبة كل طعام صنع لدعوة او عرس قال سيبويه قالوا المادبة كما قالوا المدعاة وقيل المادبة من الادب وفي الحديث ان هذا القران مادبة الله والمادبة الطعام فرق بينهما وقد ادب يادب ادبا وادب عمل مادبة والادب العجب قال حتي اتي ازبيها بالادب	2947	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0045	false	-4150185056297137521	184	227	985	1229	1622	300	والادبة والمادبة والمادبة كل طعام صنع لدعوة او عرس قال سيبويه قالوا المادبة كما قالوا المدعاة وقيل المادبة من الادب وفي الحديث ان هذا القران مادبة الله والمادبة الطعام فرق بينهما وقد ادب يادب ادبا وادب عمل مادبة والادب العجب قال الجوهري------- والادب	45	7065428161563969363	237	459.0	194	251	94.42230987548828	41	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3057	true	-664788275226345333	256	300	1343	1569	1569	300	الظفر والظفر معروف يكون للانسان وغيره---- واما قراءة من قرا كل ذي ظفر الانعام 146 بالكسر فشاذ غير مانوس به اذ لا نعرف ظفرا بالكسر وقيل الظفر لما لا يصيد من الطير والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اظفار وهو الاظفور-	3057	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0618	false	7676686077762257320	52	96	259	486	1489	300	الظفر والظفر معروف يكون للانسان وغيره قال واما قراءة من قرا كل ذي ظفر الانعام بال----كسر فشاذ غير مانوس به اذ لا نعرف ظفرا بالكسر وقيل الظفر لما لا يصيد من الطير والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اظفار وهو الاظفور	618	7065428161563969363	219	426.0	177	231	94.80519104003906	40	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3058	true	9094902277387123467	224	280	1131	1427	1533	300	والظفرة داء ف-----ي العين يتجللها منه غاشية كالظفر وقيل--- لحمة تنبت عند الماق حتي تبلغ السواد وربما اخذت فيه وقد ظفرت ظفرا فهي ظفرة واظفار الجلد ما تكسر منه فصارت له غضون وظفرت الجلد دلكته لتملاس اظفاره والظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وراء معقد الوتر الي طرف القوس------------- وخص بعضهم به القوس العربية و-قيل الظفر طرف القوس والجمع ظفرة	3058	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0618	false	7676686077762257320	189	253	926	1248	1489	300	والظفرة داء يكون في العين يتجللها منه غشاوة كالظفر وقيل هي لحمة تنبت عند الماق حتي تبلغ السواد وربما اخذت --------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويشترك ايضا معه في الصيغة الظفر ضرب من العطر اسود علي شكل ظفر الانسان يوضع في الدخنة ويشترك معه ايضا الظفر وهو ما وراء معقد الوتر الي طرف القوس قال ابن سيده وخص بعضهم به القوس العربية و قيل------ طرف القوس والجمع ظفرة	618	7065428161563969363	182	212.5	146	432	42.12963104248047	30	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3058	true	9094902277387123467	1	86	5	407	1533	300	هذا قولهم اظافير لا علي انه جمع اظفار الذي هو جمع ظفر لانه ليس كل جمع يجمع وبهذا حمل الاخفش قراءة من قرا فرهن مقبوضة البقرة 283 علي انه جمع رهن وتجوز قلته لءلا يضطره ذلك الي ان يكون جمع رهان الذي هو جمع رهن واما من لم يقل الا ظفر فان اظافير عنده انما هو جمع الجمع فجمع ظفرا علي اظفار ثم اظفارا علي اظافير قال بعضهم همزة اظفور ملحقة له بباب دملوج بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو معها هذا مذهب بعضهم	3058	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0618	false	7676686077762257320	98	182	492	890	1489	300	هذا قولهم اظافير لا علي انه جمع اظفار الذي هو جمع ظفر لانه ليس كل جمع يجمع ولهذا حمل الاخفش قراءة من قرا فرهن مقبوضة البقرة---- علي انه جمع رهن وتجوز قلته لءلا يضطره ذلك الي ان يكون جمع رهان الذي هو جمع رهن واما من لم يقل الا ظفر فان اظافير عنده انما هو جمع الجمع فجمع ظفرا علي اظفار ثم اظفارا علي اظافير قال بعضهم همزة اظفور ملحقة له بباب دملوج بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو معها هذا مذهب بعضهم	618	7065428161563969363	397	786.5	313	402	98.75621795654297	83	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3186	true	1730267855281159333	205	261	1016	1297	1504	300	الفعلة الواحدة والجمع مر ومرار ومرر ومرور عن ابي علي ويصدقه قول ابي ذءيب-------- تنكرت بعدي ام اصابك حادث من الدهر ام مرت عليك مرور وذهب السكري الي ان مرورا مصدر قال ابن جني ولا ابعد ان يكون كما ذكر وان كان قد انث الفعل- وذلك ان المصدر يفيد الكثرة والجنسية و--------------قوله تعالي سنعذبهم مرتين التوبة	3186	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0672	false	-660643396644744514	18	77	90	382	1605	300	الفعلة الواحدة والجمع مر ومرار----- ومرور عن ابي علي ويصدقه قول الهذلي من الطويل تنكرت بعدي ام اصابك حادث من الدهر ام مرت عليك مرور وذهب السكري الي ان مرورا مصدر قال ابن جني ولا ابعد ان يكون كما ذكر وان كان قد انث المصدر وذلك انه------ يفيد الكثرة والجنسية وقال الراغب في قوله تعالي مرة او- مرتين التوبة	672	7065428161563969363	252	451.0	199	304	82.89473724365234	49	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3193	true	3957747554089320540	194	233	1054	1276	1636	300	والنفر ما دون العشرة من الرجال والجمع انفار قال سيبويه والنسب اليه نفري وقيل النفر الناس كلهم عن كراع وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 6 قال الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم نصارا	3193	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0482	false	-1876299252251018541	141	179	781	1000	1647	300	والنفر ما دون العشرة من الرجال والجمع انفار قال سيبويه والنسب اليه نفري وقيل النفر الناس كلهم عن كراع -قوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء --قال الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم نصارا	482	7065428161563969363	219	427.5	181	222	98.64865112304688	37	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3211	true	-4826836043190800323	90	131	483	700	1575	300	والمرء الانسان تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسر-ها في الخفض يتبعها الهمز- علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقول	3211	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0585	false	-8418956992084612805	258	300	1351	1569	1569	300	والمرء الانسان تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسر ها في الخفض يتبعها الهمزة علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقول-	585	7065428161563969363	216	417.0	176	219	98.63013458251953	39	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3211	true	-4826836043190800323	131	223	700	1189	1575	300	ابي خراش---------- جمعت امورا ينفذ المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم ان ذلك لغة هذيل ولا يكسر ولا يجمع علي لفظه ولا يجمع جمع السلامة لا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ولا امرءون ولا امارء وانثوا فقالوا مراة وخففوا التخفيف القياسي فقالوا مرة وهذا مطرد قال سيبويه وقد قالوا م------------------------------------------------------------------------------------------راة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفوا قالوا المراة وقد حكي ابو علي الامراة وحكي ابن الاعرابي انه يقال للمراة انها لامرء صدق كالرجل وهذا نادر	3211	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0586	false	3054800183251109998	0	106	0	570	1582	300	ابي خراش من الطويل جمعت امورا ينفذ المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم ان ذلك لغة هذيل ولا يكسر هذا --------الاسم ولا يجمع جمع السلامة لا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ول-----------ا امارء وانثوا فقالوا مراة وخففوا التخفيف القياسي فقالوا مرة وهذا مطرد قال سيبويه وقد قالوا مراة وذلك قليل ونظيره كماة قال الفارسي وليس بمطرد كانهم توهموا حركة الهمزة علي الراء فبقي مراة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفوا قالوا المراة وقد حكي ابو علي الامراة وحكي ابن الاعرابي انه يقال للمراة انها لامرء صدق كالرجل وهذا نادر	586	7065428161563969363	464	878.5	376	589	78.777587890625	83	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3301	true	8538212371636023589	162	230	807	1122	1466	300	وقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 و------------انت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فا----نما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا بالي وكذلك قوله تعالي هل---- لك الي ان تزكي النازعات 18 وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان-------- دعاء من---------ه عليه السلام صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي	3301	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms1389	false	2108485793669902229	113	189	547	891	1417	300	كقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي-- معه لكنه انما جاء من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا -الي وكذلك قوله تعالي فقل هل لك الي ان تزكي النازعات و---انت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسل--م صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي	1389	7065428161563969363	288	515.0	223	352	81.81818389892578	54	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK006962-ara1.ms3345	true	6526331569935103303	96	147	472	751	1534	300	بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو-- اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف- المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسال القرية يوسف	3345	-7035196515356038696	Sham19Y0018100-ara1.ms0829	false	8007202365859152639	156	199	766	1000	1519	300	بينما---- نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج ------------------------امير ثم---- حذفت المضاف الذي هو اوقات و-ولي الظرف الذي هو بين--------------- الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسال القرية يوسف	829	7065428161563969363	219	385.5	177	282	77.65957641601562	37	JK006962-ara1	Sham19Y0018100-ara1