id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	80	109	394	536	1496	300	لعله يتذكر او يخشي قال سيبويه والعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم	29	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0655	false	7058686635035431367	42	69	219	350	1494	300	لعله يتذكر او يخشي فال-----------علم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم	655	1089908130813150424	130	249.0	103	142	91.5492935180664	26	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0230	true	-1854724211505283317	65	165	344	844	1507	300	بدرهم فصاعدا حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لانك لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا تكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم ي--رد فيها هذا المعني ولم يلزم الواو -لشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وص------------------------------------------------------------------------------اعد بدل من زاد ويزيد وثم ---مثل الفاء --------------الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن	230	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0625	false	5675548440701383939	29	146	148	724	1541	300	بدرهم فزاءدا حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء----- لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا يكون في موضع --اسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صا--------------عدا ولا يجوز ان تقول وصاعد- لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو لم ترد فيها هذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر الا تري انك اذا قلت مررت بزيد وعمرو لم يكن في هذا دليل انك مررت بعمرو بعد زيد وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم بمنزلة الفاء تقول ثم صاعدا الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابو	625	1089908130813150424	461	859.5	367	598	77.09030151367188	82	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0356	true	7203872354830025137	111	150	563	762	1556	300	تذكر قال سيبوي----ه سالت الخليل عن ذراع فقال ذراع كثر في تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر فصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد ت-مكن هذا الاسم في المذكر ولهذا	356	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1380	false	8121619433887877987	107	144	541	729	1523	300	وذكر---- سيبويه انه سال- الخليل عن ذراع فقال----- كثر--- تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر وصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا -انهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد فتمكن هذا الاسم في المذكر --هذا	1380	1089908130813150424	180	313.5	144	204	88.23529052734375	29	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	142	191	781	1001	1577	300	عام ر ذو الطول وذو العرض فان ابا اسحاق ------------------------------------------------------------------------------قال عامر هاهنا اسم للقب------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ولذلك لم يصرفه وقال ذو ولم يقل ذات لانه حمله علي اللفظ كقول الاعش-----------------------ي قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	400	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0180	false	-8273032322284604968	176	259	894	1297	1506	300	عام-ر ذو الطول وذو العرض فان عامرا ابو القبيلة فيجوز ان يعني بلفظه القبيلة فلا يصرف ثم يرد الكلام الي لفظه فيصرف كما قال عز وجل الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود فصرف الاول وترك صرف الثاني علي قراءة اكثر القراء فصرف الاول علي لفظ ابي القبيلة وترك صرف الثاني------------------- لانه اريد بلفظه القبيلة نفسها قال الشاعر في هذا المعني قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	180	1089908130813150424	141	200.5	105	423	33.33333206176758	29	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	267	297	1397	1562	1577	300	قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم ----------انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد	400	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1428	false	-1618063652973922112	271	300	1337	1505	1505	300	قال و------اما عمرويه فانه زعميعني الخليلانه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد-	1428	1089908130813150424	156	288.0	129	175	89.14286041259766	28	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	97	148	489	739	1500	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبنه --بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصا----در التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال--------------------------------------------------------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	410	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	false	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب -----التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	203	350.5	161	319	63.6363639831543	36	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0441	true	8527431517444433815	227	296	1176	1518	1537	300	انهم لا يستعملون عسي فعلك ا-ستغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملو------------------------------------ا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد يعني انهم لا يقولون عسي فاعلا ولا كاد فاعلا فنري هذا -من كلامهم للاستغناء بالشء عن الشء وقال سيبويه عسي ان تفعل ك-------------------------------------------------------------قولك دنا ان تفعل وقالوا عسي الغوير ابءسا	441	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1278	false	6336613549324761487	166	250	804	1226	1467	300	انهم لم يستعملوا عسي فعلك واستغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد يعني انهم لا يقولون عسي فاعلا ولا كاد فاعلا فتري هذا ومن كلامهم الاستغناء بالشء عن الشء واعلم من العرب من يقول عسي يفعل لشبهها يكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قولك ع-------------------سي الغوبر ابءسا	1278	1089908130813150424	293	521.5	233	441	66.43991088867188	50	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0503	true	-4362355834325702487	72	98	359	502	1573	300	يستطيع فحذفوا الط--------------اء كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يتقي واما ان يكونوا ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها	503	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms2365	false	6183375432234282856	176	206	945	1097	1613	300	يستطيع يستع فان شءت قلت حذف الظاء كما حذف-- لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في تقيت وان شءت قلت--- ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها	2365	1089908130813150424	116	201.0	92	157	73.8853530883789	19	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0521	true	-20072273986865862	249	300	1280	1545	1545	300	قال سيبويه -حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم-	521	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0663	false	-1123017997587279514	26	70	121	351	1570	300	قال سيبويه وحدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير-فقال يا بني اسد -اعور وذا ناب ف-----------------------------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم	663	1089908130813150424	228	414.0	185	267	85.39325714111328	42	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0522	true	8720066289993777531	0	60	0	317	1580	300	كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاول- واراد ان يثبت الا----عور ليحذروه فاما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سيبويه في تمثيل النصب اتعورون فليس من كلام العرب انما اراد ان يرينا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير ذلك قوله في الاعيار من قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشب-ه النساء العوارك	522	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0663	false	-1123017997587279514	70	141	351	742	1570	300	كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاولي واراد ان يثبت لهم الاعور ليحذروه قال ابو سعيد يوم جبلة يوم لبني عامر علي بني اسد وذبيان وتطير هذا الاسدي علي قومه من استقبالهم هذا البعير الاعور فحقق محذوره وهزموا وقتل منهم والفعل الناصب الاعور وذا ناب اتستقبلون وكان ذلك في الحال المشاهدة قال سيبويه ومثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -------------------قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك	663	1089908130813150424	170	290.5	139	525	32.380950927734375	27	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0592	true	-6595862333726706241	195	221	1103	1242	1661	300	قال- سيبويه -----اما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله	592	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms2074	false	-7239302020537485780	55	81	280	421	1637	300	قاله سيبويه قال واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد وي--لحق بنات الاربعة اولا الا الميم ا--ي في الاسم الذي يكون علي فعلة	2074	1089908130813150424	132	238.0	107	145	91.03448486328125	20	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0622	true	9064481942966662891	115	158	620	853	1566	300	قال سيبويه زعم يونس انهم يقولون حرة وحر-ون يشبهونها بقولهم ارض و-ارضون لانها مءنثة مثله------ا قال------------ وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة و-احرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد يجشمنك الامرين	622	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1683	false	-2844853529804711153	159	284	820	1465	1535	300	قال وقد--- زعم يونس انهم يقولون حرة و حرون يشبهونها بقولهم ارض و ارضون وقالوا اوزة و اوزون كما قالوا حرة وحرون وزعم يونس----- انهم يقولون حرة و احرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها هذا ما حكاه سيبويه عن يونس وقد حكي الجرمي عنه انهم يقولون احرون بفتح الالف وكل ذلك شاذ ليس بالمطرد وانما شبهوا حرة للادغام الذي فيها بالمنقوص لان النطق بالحرفين في دفعة واحدة فصار كحرف واحد وقد انشدنا ابو بكر بن دريد في اخرون بالكسر علي ما حكاه سيبويه وقد حكاه الاصمعي ان اباك فر في يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وحاجيا يستن في الطاءيين وذا الكلاع سيد اليمانين وقيس عيلان الهوازنيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد احشمنك الامرين	1683	1089908130813150424	200	313.0	160	653	30.627870559692383	31	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0733	true	-6402275804456733975	228	260	1261	1425	1625	300	-لبعد قال سيبويه اما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم---- متفقون فيه ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في نزال الحجازية لانها هي اللغة الاولي القدمي	733	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1408	false	5593093651114958764	132	161	662	808	1519	300	الذعر قال و------اما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون---- ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في بري والحجازية------ هي اللغة------- القدمي	1408	1089908130813150424	133	224.0	106	169	78.69822692871094	25	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0777	true	6715032841001261124	116	138	582	681	1522	300	وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغارة ابن همام علي حي خثعم	777	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0579	false	-8883931318644161785	10	66	51	322	1418	300	وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما والشاهد فيه مغار ابن همام وزعم الزجاج ان سيبويه اخطا في ذكره هذا البيت في هذا الموضع وذلك انه قدر مغارا زمانا والزمان لا يتعدي وانما مغار مصدر قال والدليل علي ذلك انه قد عداه فانما تقديره زمن اغارة ابن همام علي حي خثعم	579	1089908130813150424	80	138.0	61	271	29.520296096801758	18	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms0874	true	7243371691827293266	199	258	1063	1397	1629	300	في الاكثر الذي ليست فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر و-البر و-الشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة التانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي-------- التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للج----ميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر --	874	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1677	false	-4730691950872418686	0	64	0	346	1533	300	في الاكثر الذي ليس- فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر و البر و الشعير باشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تا--نيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها وا-حدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع علي الجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر و	1677	1089908130813150424	322	607.5	263	350	92.0	50	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1058	true	-7711757166152543596	4	36	21	192	1593	300	حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد----- ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة و----------------------------------قد يعتمد له-ا في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة	1058	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms2290	false	-3803120776882723244	18	53	116	303	1602	300	حر-ف اشبع الاعتماد في موضعه و----منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت فهذه حال------------------- المجهورة في الحلق والفم الا ان النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة	2290	1089908130813150424	136	214.0	111	211	64.4549789428711	20	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1127	true	-6415003923539975077	35	121	189	624	1512	300	هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم و ينصب----- بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه و-ضرب زيد الظهر والبطن ----وقلب عمرو ظهره وبطنه فهذا كله علي البدل------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------ل وان شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين يقول يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير اجمعون توكيدا للقوم كانك قلت ضرب كل-------------------------------------------------------------------------------ه قال وان شءت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن وقلب زيد ظهره وبطنه فالمعني انه قلب علي الظهر والبطن قال	1127	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0478	false	3710041331883942856	26	165	139	856	1507	300	هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم و-ينصب ايضا بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه و ضرب زيد الظهر والبطن يعني انك تبدل ظهره وبطنه من عبد الله و زيد ويجري عليه في اعرابه لان الظهر والبطن بعض عبد الله وزيد قال ومطرنا سهلنا وجبلنا و مطرنا السهل والجبل وان شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين يريد تبدل السهل والجبل من النون والالف بدل الاشتمال وان شءت جعلته تاكيدا لا بدلا فيكون قولك ضرب عبد الله ظهره وبطنه كقولك ضرب اعضاءه كلها ويصير الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير اجمعون توكيدا للقوم اذا- قلت رايت القوم اجمعين كانه قال ضرب زيد كله وقولك مطرنا سهلنا وجبلنا كقولك مطرت بقاعنا كلها قال وان شءت نصبت فقلت ضرب ----------------------زيد ظهره وبطنه -------------ومطرنا السهل والجبل قال	478	1089908130813150424	347	543.5	273	754	46.02122116088867	62	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	202	250	1059	1296	1571	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصا--------------د-----------------------------------------------------ر الت-------ي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1131	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	false	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي -الجولان التجوال والتقتال والتسيار-- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	199	334.0	156	312	63.78205108642578	36	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1161	true	-5394252560267983961	205	280	1056	1467	1561	300	المخصص وحكي اللحياني هيهات هيهات وهيهات --------هيهات وايهات ايهات وايهات وايهات وقال الكساءي من نصبها وقف عليها- بالهاء وان -شاء بالتاء ومن خفضها وقف بالتاء ويقال ايهات ايها فتلقي بعض الثاني قال الشاعر---------------------------- وكتمان ايها ما اشط وابعدا ويقال ايضا ايهات وايهان يجعل مكان التاء نونا وقال الشاعر ايهان منك الحياة ايهانا وحكي هيهات منك الشام منون اي بع-د منك الشام وقال ثعلب من قال---- هيهات شبهها بليت ولعل وكان التاء هاء ومن قال هيهات	1161	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1355	false	7446755321867505526	176	248	892	1293	1555	300	الحسن------ اللحياني -يقال هيهات -هيهات بالنصب والكسر وايهات ايهات وايهات -ايهات قا-ل الكساءي من نصبها وقف عليهما بالهاء وان ضمها بالتاء ومن خفض --وقف بالتاء ويقال ايهات ايها فتلقي---- التا-ء قال الشاعر ومن دوني الابعاد والقفر كله وكتمان ايها ما اشد وابعدا ويقال ايضا ايهات اي-هان يجعل مكان التاء نون-- قال الشاعر ايهات منك الحياة ايهانا وحكي هيهات منك الشام----- اي بعيد منك الشام -قال ---------الشاعر هيهات هيه---------------ات ال---عقيق ومن به وهيهات	1355	1089908130813150424	323	500.5	260	454	71.14537811279297	44	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	18	69	101	353	1555	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصا----د-----------------------------------------------------ر الت-------ي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1192	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	false	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي -الجولان التجوال والتقتال والتسيار-- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	212	363.5	166	317	66.87696838378906	38	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	184	261	929	1299	1488	300	قال النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت فحذف الجملة فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون علي هذا جوابا كما قدمناه في بيت النابغة و كان قد اي قد قطع ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك لانه قد فرغ مما اريد منه فلا معني لردعك وزجرك وقد تكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد	1625	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1959	false	-8431035176039803880	21	55	84	255	1486	300	قال النابغة افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي -كان قد زالت قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكون قد------------------ بمنزلة ربما قال الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد	1959	1089908130813150424	161	282.5	128	370	43.513511657714844	31	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1680	true	-2243039130900848100	38	83	223	463	1669	300	اسم واحد يقع علي جميع وفيع علامة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامة التانيث التي فيه وذلك قولك------ للجميع-- حلفاء وللواحدة حلفاء------------------------------------------------- لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسما مكسرا عليه- الواحد ارا-وا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك	1680	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1676	false	79763271687529114	243	300	1168	1462	1462	300	اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامة التانيث التي فيه وذلك قولك حلفاء للجميع و حلفاء ---واحدة و طرفاء للجميع و طرفاء واحدة و بهمي واحدة وبهمي للجميع لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسماء كسر- عليها الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك-	1676	1089908130813150424	227	385.0	184	299	75.91973114013672	37	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1680	true	-2243039130900848100	83	154	463	866	1669	300	في الاكثر الذي ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر وا-لبر و-الشعير واشباه ذلك ولم يجاوز-ا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجم-ع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للج----ميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر وتقول ارطي وارطاة وعل--قي وعلقاة لان الالفات لم تلحق للتانيث	1680	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1677	false	-4730691950872418686	0	77	0	406	1533	300	في الاكثر الذي ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر و البر و الشعير باشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها وا-حدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع علي الجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر و البر --قال ا---بو سعيد اعلم ان ما كان -من الاجناس فيه الف التانيث	1677	1089908130813150424	358	636.5	289	413	86.68280792236328	52	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1742	true	-3368001537099205545	226	274	1169	1417	1543	300	قال وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عض وقر يلزمه شء واحد لانه لا يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف----------------- كما حذفت الالف التي في رد	1742	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms2306	false	5307020450545431043	120	214	594	1123	1582	300	قال وجاز في قاف يق-تلون الفتح والكسر------------------------------- لانه--- يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز---- هذا فيه------ وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكنين يعني ان اقتتل وما اشبهه انما جاز فيه وجه القاء حركة التاء الاولي علي القاف وكسرها لاجتماع الساكنين حين تصرف باظهار الحرفين وتبيينه والاخفاء وهو اظهار الحرفين مع اختلاس وبالادغام فيجوز هذه الوجوه عليها تصرفوا فيها بالقاء الحركة والكسر لاجتماع الساكنين ولم يتصرفوا في باب يعض ويرد بالاظهار فلم يزيدوه علي القاء الحركة قال وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف يعني في قتل وقتل كما حذفت----------- في رد	2306	1089908130813150424	179	256.5	144	585	30.598291397094727	31	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1743	true	8096817884799806002	38	61	203	311	1569	300	كما انك قلت في فعلت فعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1743	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	false	-2942436139668223765	21	67	103	346	1679	300	كما انك قلت في فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	102	171.0	79	243	41.97530746459961	21	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1832	true	3229382090405669568	154	180	780	916	1561	300	قال سيبويه هذا مما جاء علي اتساع الكلام والاختصار------------------------------------------------------------- وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا	1832	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0554	false	-9167119377413907541	131	166	645	832	1523	300	قال و----------مما جاء علي اتساع الكلام والاختصار قوله تعالي وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا	554	1089908130813150424	125	227.5	101	197	63.451778411865234	23	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1850	true	-1526215036525199910	3	32	19	157	1570	300	تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق --------------------------------------------------------وما عرفت سويق الكرم جرم ولا اغلت به م--------ذ قام سوق فلما -نزل التحريم فيها اذا الجرمي منها لا يفيق	1850	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0636	false	324953492537212621	228	268	1083	1276	1435	300	تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق يهجو جرما بذلك ويستكثر لها شرب الخمر يقول بعد هذا البيت وما عرفت----------ه جرم وهو حل وما غالي بها اذ قام سوق فلما انزل التحريم فيها اذا الجرمي منها ما يفيق	636	1089908130813150424	115	195.5	90	203	56.650245666503906	20	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1856	true	-8471117542514684958	187	225	1002	1180	1575	300	وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال-------- وان شءت قلت هو بمنزلة مذروي---ن حيث لم يكن له واحد يفرد قال ابو	1856	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1518	false	-8319656193456349654	131	170	703	888	1548	300	فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب---- وليس كل العرب تعرف هذه الكلمة يعني مقاتوه وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين من حيث لم يكن له واحد يفرد قال ابو	1518	1089908130813150424	168	310.5	131	189	88.88888549804688	32	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1860	true	1311322135623246766	48	78	270	423	1663	300	اخذته بدرهم ف----------صاعدا لم تر-----------------------------د ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي والناس	1860	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0625	false	5675548440701383939	57	95	293	485	1541	300	اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعد لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو	625	1089908130813150424	145	270.0	116	192	75.52083587646484	26	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1876	true	-8472589557721746668	72	132	368	681	1531	300	حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الاخفش الي انه اراد هنا بالقوافي الابيات قال ابن جني لا يمتنع عندي ان يقال في هذا انه اراد القصاءد كقول الخنساء وقافية مثل حد السنا ن تبقي ويهلك من قالها تعني قصيدة وقال----------- نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واذا جاز ان تسمي- القصيدة كلها قافية	1876	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1949	false	-2709028266839953484	133	173	698	924	1585	300	حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء يريد نحكي ب-------------------------------------------------------------------------------------القصاءد وقال جرير يهجو البعيث لقد سري لحب القوافي بانفه وعلب جلد الحاجبين وشومها وقال اخر نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واما------- تسمية ال-------بيت قافية	1949	1089908130813150424	138	203.5	111	325	42.46154022216797	20	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms1995	true	8521185253711882353	154	188	806	1006	1588	300	ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله ازيد-نيه ومررت بزيد فتقول ازيدنيه وجاءني زيد فتقول ازيدنيه قال سيبويه صارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة قال وتحركت النون لانها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان والمنكر	1995	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1089	false	-6558213251264597276	179	204	911	1048	1511	300	ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله ازيد نيه و------------------------------------------------------------صارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة---- وتحركت النون لانها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان فان ذكر	1089	1089908130813150424	132	233.0	109	201	65.67163848876953	21	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	196	228	996	1166	1527	300	المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله----- وادام----- لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صا---ر بدلا من قولك اكرم به واصلف	2009	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0651	false	-6739431034854350500	59	93	282	464	1565	300	المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله كرما وادام الله لك كرما والزمك صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف	651	1089908130813150424	142	242.5	114	183	77.59562683105469	23	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2124	true	5452644973500572972	125	170	617	859	1532	300	ناسا من بني سعد ي------بدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذلك لان الياء خفية فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم ----تميمج في ----تميمي فاذا اوصلوا لم يبدلوا فاما ما انشده سيبويه من قوله-------------------------------- خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج	2124	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1915	false	-1159324911278691178	128	177	646	919	1562	300	ناس- من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها-------------- خفية فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج يريدون علي وسمعت بعضهم يقول عربانج يريد عرباني قال وحدثني من سمعهم يقولون خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج	1915	1089908130813150424	171	272.0	138	288	59.375	25	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	231	270	1179	1369	1512	300	فاما قوله تعالي- لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم	2217	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1251	false	-2283872353658620412	260	300	1244	1433	1433	300	واما قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت -جرم-	1251	1089908130813150424	182	343.0	144	191	95.28795623779297	36	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	211	300	1075	1512	1512	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حقت لها الغضب وقيل معناه كسبتها الفضب قال سيبويه فاما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد في ان وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون-	2217	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1252	false	261886894436275614	8	43	35	211	1402	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان ك-----ذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون	1252	1089908130813150424	175	327.0	141	438	39.95433807373047	33	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2248	true	-2789730899576250614	21	55	106	272	1530	300	هذا باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل ب-----------الصعق	2248	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0840	false	8355020439469200228	41	78	223	403	1518	300	هذا باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك قولك فلان ابن الصعق	840	1089908130813150424	157	294.0	125	180	87.22222137451172	30	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2302	true	2018661623060571791	219	262	1085	1300	1516	300	سيبوي------ه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت امك حيث اوقعوا م---------------------------------------------------------------------------------ن علي مءنث------------------------------------------- وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف لانه بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا تقول عسيت اخانا	2302	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0281	false	1551334486907655308	79	180	381	884	1444	300	سيبويه ولكنه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة يعني انث جاءت لمعني التانيث في ما لان معناها اية حاجة ولو حمل جاء علي لفظ ما لقال ما جاء حاجتك الا ان العرب لا تستعمل هذا المثل الا مءنثا والامثال انما تحكي وقول العرب من كانت امك جعلوا من مبتداة وجعلوا في كانت ضميرا لها وجعلوا ذلك الضمير اسم كان وجعلوا امك خبرها وانثوا كان علي معني من فكانه قال اية امراة كانت امك قال سيبويه وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف لانه بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا تقول عسيت اخانا	281	1089908130813150424	194	308.5	154	503	38.56858825683594	36	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2404	true	-2712760746894903984	21	117	109	575	1533	300	من لد شولا فالي اتلاءها فسر وجه نصبه ودخول لد عليها فقال نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز في----------------------------------------------------------------ها الجر كقولك من----- لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من --لد الحاءط الي مكان كذا- فلما اراد الزمان جعل ال----شول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول------------------------------- ولم يحسن الابتداء كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت--------- ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا فكانك قلت من لد ان كانت ش------------------ولا الي اتلاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر	2404	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0606	false	8566306882312166678	53	187	253	925	1476	300	من لد شولا فالي اتلاءها--------------------------------- نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا والمعني ان لد انما يضاف الي ما بعده من زمان تتصل به او مكان اذا اقترنت بها ال-ي كقولك جلست من لد صلاة العصر الي وقت المغرب وزرعت من لد الحاءط الي الاسطوانة فلما -كان الشول جمعا للناقة الشاءل لم تصلح ان تكون زمانا ولا مكانا والاتلاء ان تلد فيتبعها ولدها ويتلوها ولم يجز ان تقول من لد زيد الي دخول الدار لانه ليس بزمان ولا مكان فاضمر ما يصلح ان يقدر زمان---------------------------ا فكان----ه من لد ان كانت شولا ومن لد كونها شولا الي اتلاءها وان كانت بمعني كونها وهو مصدر والمصادر تستعمل في معني الازمنة كقولك جءتك مقدم الحاج وخلافة المقتدر وصلاة العصر علي معني اوقات هذه الاشياء قال وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر	606	1089908130813150424	272	292.0	205	738	36.85636901855469	44	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2418	true	-7783664166251778887	54	85	303	455	1551	300	هذا باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	2418	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0840	false	8355020439469200228	41	73	223	378	1518	300	هذا باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	840	1089908130813150424	151	298.0	120	155	97.41935729980469	30	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2667	true	8351470757933991003	134	231	720	1261	1652	300	النون فاما قولهم اناسية فانهم -----------------------------جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان كما قال جل وعز واناسي كثيرا الفرقان 49-- وتكون الياء الاولي من الياءين عوضا منقلبة من الالف التي بعد السين والثانية منقلبة من النون كما تنقلب النون من الواو اذا نسبت الي صنعاء و-بهراء فقلت صنعاني و-بهراني ويجوز-------- ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا وتاتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان فكانهم ردوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال----------- المبرد اناسية جمع انسي والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب الاناسي	2667	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1713	false	-7957583146585523721	169	273	877	1449	1599	300	الجنس واما قولهم اناسية في جمع انسان ففيه وجهان احدهما ان يجعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي ----------كما قال عز وجل واناسي كثيرا واصله اناسين وتكون الياء الاولي من الياءين----- منقلبة من الالف التي بعد السين والثانية منقلبة من النون كما تنقلب النون منها ----اذا نسبت الي صنعاء و بهراء فقلت صنعاني و بهراني والوجه الثاني ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا ويءتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان وكانهم ردوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي ويدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال ابو العباس المبرد اناسية جمع انسي والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب --اناسي	1713	1089908130813150424	489	880.5	399	593	82.4620590209961	77	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2717	true	-7757266772731087937	25	65	116	330	1526	300	سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية قال والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث ك-ا اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك وق-----------------------------------------------------------------------------ال وسالته عن مساءية----- هي مقلوبة-------------------------------------------- وانما كان حدها مساوءة فكرهوا الواو مع	2717	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms2175	false	6531379284855099650	199	261	1063	1394	1593	300	سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية---- والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هان ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله الهمز اما سواءية فهي علي التمام ولا تغيير فيها وسواية قد حذف منها الهمز علي ما ذكر قال وسالته عن مساءية فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظير ذلك من المقلوب قسي وانما اصلها قووس----- فكرهوا الواوين -	2175	1089908130813150424	184	311.0	150	341	53.95894241333008	29	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	108	164	569	868	1536	299	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصا----در التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب و--------التهذار و---------التصفاق --------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2876	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1805	false	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب --------------التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	237	407.5	191	341	69.50146484375	39	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2905	true	-6865496996308235744	15	43	89	225	1537	299	فان قلت ا----يقال لكل شء صار خلف شء دبران------------------------------------------ فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل فالعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع	2905	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0844	false	-3525966809517484928	130	169	696	878	1571	300	فان قال قاءل يقال لكل شء صار خلف شء دبران ولكل شء عاق عن شء عيوق ولكل شء ارتفع سماك فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل والعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع	844	1089908130813150424	132	244.5	104	182	72.52747344970703	24	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms2979	true	-244345683774010410	144	216	694	1073	1488	299	قولهم احنك الشاتين و-احنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحوه هذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم وكانهم قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل--------------------------------------------------------------------------------- الاشياء التي ليس فيها فعل ليس القياس----- ان يقال فيها افعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا اخنك الشاتين	2979	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1821	false	-3093808896196531959	30	123	142	601	1445	300	قالوا احنك الشاتين و احنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو ه-ذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم -كانهم قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل منه لان ما جاز فيه افعل الناس جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الاشياء التي ليس فيها فعل ليس القياس فيها ان يقال ا-----فعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا احنك الشاتين	1821	1089908130813150424	365	688.0	295	466	78.32617950439453	62	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3094	true	1052052614673309814	216	297	1033	1429	1440	300	قال سيبويه اما مذ فتكون -ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما -بعته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غ-اية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا كله ---------قول سيبويه	3094	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1961	false	1835157520242200105	29	111	139	541	1445	300	قال و------اما مذ فتكون لابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه	1961	1089908130813150424	375	709.5	296	408	91.9117660522461	73	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3234	true	8870489572926023183	106	154	546	782	1560	300	في الوقف علي المرفوع والمجرور قال سيبويه --------------------------اما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه --اسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذلك اراد الذين اشموا الا ان هءلاء اشد توكيدا	3234	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1900	false	278166366103146687	13	68	61	325	1504	300	في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن علي كل حال لانه وافقه في هذا الموضع واما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه الاسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذلك اراد الذين اشموا الا ان هءلاء اشد توكيدا	1900	1089908130813150424	207	386.0	161	264	78.40908813476562	41	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3248	true	-8881534238053953517	180	286	924	1498	1570	300	الايامي من قوله ه-----يهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي وواو الخيامو من قوله متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام والا هاءي التانيث والاضمار اذا تحرك ما قبلهما نحو طلحة وضربه وكذلك الهاء التي تبين بها الح------------------------------------------------------------------------------ركة نحو ارمه واغزه وفيمه ولمه وكذلك التنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اللاحق اخر الكلم للصرف كان او لغيره نحو زيدا وصه وغاق ويومءذ وقوله اقلي اللوم عاذل والعتابن وقول الاخر داينت اروي والديون تقضن وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابتا علك او عساكن وقول الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلمن وقول الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدن وكذلك الالفات التي تبدل من هذه النونات نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد رابني حفص فحرك حفصا	3248	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1937	false	-1392266328180456515	16	194	84	1050	1592	300	الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذي حركته منه فاذا انشدوا ولم يترنموا فعلي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها ومما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينها وبين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الذي لم يوضع للغناء واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون يا ابتا علك او عساكن وللعجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقا-------------------------------------------------------------ل من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والنصب والرفع والمكسور والمفتوح والمضموم في جميع هذا كله كالمجرور والمنصوب واما الثالث فان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون اقلي اللوم عاذل والعتاب وللاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا	1937	1089908130813150424	128	-41.5	98	1312	9.756097793579102	18	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	83	153	444	782	1498	300	وزعم يونس ان لبيك اسم مفرد بمنزلة ع------------------------------------ليك ولكنه جاء علي هذا اللفظ في حد الاضافة وزعم الخليل انها تثنية كانه قال كلما اجبتك في شء فانا في الاخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك علي صحة قول الخليل قول بعض العرب لب يجريه مجري امس وغاق قال ويدلك علي ان لبيك ليست بمنزلة عليك انك اذا اظهرت الاسم قلت لبي زيد وانشد------- دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور	3256	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0670	false	3067664843077879914	169	200	851	1014	1487	300	وزعم يونس ان لبيك اسم واحد غير مثني وان الياء التي فيه كالياء التي في عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ولديك -------وكان الخليل وسيبويه يخالفانه------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد سيبويه دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور	670	1089908130813150424	87	102.5	66	381	22.834646224975586	14	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3292	true	1469185217386646418	0	58	0	274	1537	300	فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال لا نولك فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك وقال في موضع اخر لا نولك ان تفعل جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له قال ابو الحسن ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة وقالوا ما نولك ان تفعل اي ما ينبغي لك ان تنا-له ---------------------------------------------------------------	3292	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1966	false	-8272587637764578326	69	113	332	552	1492	300	فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه قا-ل تناولك كذا وكذا واذا قال لان-ولك فكانه قا-ل اقصر ولكن- صار فيه معني ينبغي لك ق---------------------------------------------------------------ال ابو سعيد يستعمل نولك للشء الممك---------------------------------------------------ن تناوله ويشار بتناوله ويقال نولك ان تفعل كما يقال ينبغي لك ان تفعل قال	1966	1089908130813150424	126	180.5	97	338	37.278106689453125	21	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	87	138	423	685	1497	300	وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لء---لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك ب--الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن	3295	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms2221	false	-6566114180057719424	72	124	387	648	1547	300	وسالته------ عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك في الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن	2221	1089908130813150424	252	481.0	202	267	94.38201904296875	47	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	123	169	608	837	1497	300	صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام --هنا بمنزلة حذف النون من يكن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلا-----------------مهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد	3295	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms2222	false	8841942394560742384	33	133	172	669	1489	300	صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هاهنا بمنزلة حذف النون من يكن يعني انك اذا قلت لم ابال فقد جزمته بحذف الياء كما انك اذا قلت لم يكن فقد جزمته بتسكين النون ثم سكنت اللام كانك ادخلت جازما علي يكن فحذفت النون تشبيها للنون بواو يغزو وياء يرمي وقد ذكرنا وجه الشبه بين النون وحروف المد واللين فيما مضي من الشروح وقوله وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم اذ كان من كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد	2222	1089908130813150424	226	428.5	180	497	45.472835540771484	42	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3295	true	4993991710143226839	169	253	837	1245	1497	300	وزعم------- ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك فعلوا بقولهم---------- بالة كانها ب-لية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي --هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف و-----جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في لا ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	3295	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms2238	false	9131255031407867437	111	222	514	1063	1460	300	وزعم الخليل ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف غلبط وواو غد يعني ان اصل لم ابله لم ابال ثم يخففون لغير علة توجب التخفيف فيسقطون الالف فيصير لم ابله كما يقولون في علابط علبط تخفيفا قال وكذلك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة ك-لها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف--- يقوي هاهنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وانما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في اب---الي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	2238	1089908130813150424	395	722.5	313	557	70.91561889648438	71	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3301	true	8538212371636023589	108	162	551	807	1466	300	-منتهي لابتداء الغاية قال سيبويه تقول خرجت من كذا الي كذا وهي مثل حتي الا ان لحتي فعلا-------------------------------------- ليس لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي --هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعل-ه منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	3301	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1965	false	3855619415939619045	143	199	707	976	1460	300	فمنتهي لابتداء الغاية تقول---------------- من كذا الي كذا و--كذلك حتي وقد بين امرها في بابها ولا تقول حتاه ولها في الفعل نحو ليس لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي هاهنا فهذا امر الي واصله ----------وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه ف-جعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	1965	1089908130813150424	204	342.0	158	298	68.45637512207031	39	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	232	276	1147	1373	1483	300	-تكون لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قوله من مكان كذا وكذا الي مكان كذا وكذا وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء التي هي سوي الاماكن بمنزلتها------------------- وتكون ايضا ل---لتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا منهم كانك قلت بعضه او بعضهم	3319	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1959	false	-8431035176039803880	138	181	681	909	1486	300	فتكون لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قولك من مكان -----كذا الي مكان ك-----ذا وتقول اذا كن-ت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء-------- سوي الاماكن بمنزلتها كاي بمنزلة الاماكن وتكون ايضا في التبعيض تقول هذا من الثوب وهذا منهم كانك قلت بعضه و--بعضهم	1959	1089908130813150424	201	347.5	162	249	80.72289276123047	32	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3320	true	-1587607608979001548	49	100	258	500	1486	300	وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد لو اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس	3320	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1959	false	-8431035176039803880	181	232	909	1151	1486	300	وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد لو اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس	1959	1089908130813150424	242	484.0	191	242	100.0	51	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3320	true	-1587607608979001548	100	174	500	856	1486	300	وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك لي ملءه--- من عسل و-----هو افضل----------- من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قلت اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وقولك افضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها قال سيبويه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايته من ذلك الموضع فانك جعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء والمنتهي قال	3320	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1960	false	-1829404112396735763	30	274	136	1320	1444	300	وكذلك ويحه من رجل انما اردت ان تجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك--- ملءه لي من عسل وكذلك هو افضل من زيد وشر من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد قال ابو سعيد الاولي في هذا ان يجعل النفي من الباب ابتداء الغايات لانه اذا قال هو افضل من زيد فقد ارتفع عن زيد وعن مكانه فارتفاعه عن محل زيد هو ابتداء ارتفاعه حتي يفضي بذلك الي انه افضل من كل من محله كمحل زيد او دونه لانه ارتفع عن ذلك المكان وللمعترض ان يقول اذا جعل هذا تبعيضا فقد تقول هو افضل من الخلق ومن كل احد ولا تبعيض قال وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافض-----ل منك لا يستغني عن من فيهما لانه- توصل الامر الي ما بعدها قال ابو سعيد ومعني اخزي الله الكاذب منا وابتداء الخزي من قال احدهما ويحتاج الي من لبيان المعني كما احتاجت اليه في افضل من زيد قال وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك قولك ما زيد بمنطلق ولست بذاهب اراد ان يكون مءكدا حيث نفي الانطلاق والذهاب وكذلك كفي بالشهب لو القي الباء استقام الكلام قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال ابو سعيد انما ذكر باء الاضافة ليجعلها نظير من في الزيادة وتوكيد الجحد في قوله ما اتاني من رجل ومن واحد قال وتقول رايته من ذلك الموضع ف----جعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء والمنتهي قال	1960	1089908130813150424	322	575.5	252	1197	26.900585174560547	59	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3321	true	-6683024304670643056	12	70	60	356	1518	300	قالوا من الله ومن الرسول ومن المءمنين فتحوا لانها لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها باين وكيف يعني انه قد كان حكمها ان تكسر لالتقاء الساكنين قال لكن فتحوا لما ذكر قال وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه علي القياس يعني ان الاصل كل ذلك ان يكسر	3321	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1879	false	2471113626049727330	255	293	1316	1515	1549	300	قولهم من الله ومن الرسول ومن المءمنين ------------لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها باين وكيف------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرون- ويجرونه علي القياس واما الم فلا----------- يكسر	1879	1089908130813150424	186	327.5	149	296	62.83783721923828	33	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3321	true	-6683024304670643056	70	145	356	732	1518	300	لالتقاء الساكنين قال ------------------------------------------------وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر اذ- الالف واللام كثيرة في الكلام وتدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء قال وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري قولك من المسلمين قال ابو	3321	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1880	false	1840604241508618441	5	87	27	436	1519	300	لالتقاء الساكنين ونحو ذلك لم يلده واعلمن ذلك لان للهجاء حالا قد تبين وقد اختلف- العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر لان الالف واللام كثيرة في الكلام -تدخل في كل اسم----- ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء ----وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري م-----ن المسلمين قال ابو	1880	1089908130813150424	353	661.0	282	425	83.05882263183594	66	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3333	true	4997145986767750475	215	300	1121	1596	1596	300	ابانان بينين- وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهما لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلنا اءت بزيد انما نريد---- هذا الشخص الذي نيشير اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا قلنا جاء زيد ف----لان وزيد -بن فلان فانما نعني -------شيءين باعيان--------------------------------------هما فكانهم قالوا اذا قلنا اءت ابانين فانما نعني هذين الجبلين باعيانهما اللذين نشير ---اليهما الا-	3333	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0845	false	-6318063055892088868	162	257	848	1370	1591	300	ابانين وعرفات وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهم- لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلنا اءت ت----------ريد هات هذا الشخص الذي -تشير اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا قلنا جاء زيد ابن فلان وزيد ابن فلان فانما يعني هذين الجبلين باعيانهما فهكذا تقول اذا اردت ان تخبر عن معرفتين كانهم قالوا اذا قلنا اءت ابانين فانما يعني هذين الجبلين باعيانهما اللذين نشير لك اليهما الا	845	1089908130813150424	444	810.5	363	534	83.14606475830078	69	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3334	true	-4187609366160334828	0	42	0	216	1594	300	تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابان كذا -لم يفرقوا بينهما لانهم جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس----- هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن لا تزول	3334	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0845	false	-6318063055892088868	257	300	1370	1591	1591	300	تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابان كذا ولم يفرقوا بينهما لانهم جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس كذلك هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن لا تزول-	845	1089908130813150424	215	413.0	174	222	96.84684753417969	40	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3334	true	-4187609366160334828	42	100	216	527	1594	300	فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثبات والخصب والقحط ولا يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصار- كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي والدواب والانسانان والدابتان لا يثبتان ابدا يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر عنه غاءب وقد يفرد فيقال-- ابان قال امرء -------	3334	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0846	false	2673915066339733456	0	57	0	311	1562	300	فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثبات والخصب والقحط ولا يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي والدواب والانسانان والدابتان لا يثنيان ابدا يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر---- غاءب ولا ------يقولون ابان الايمن ولا ابان	846	1089908130813150424	287	538.0	233	321	89.40809631347656	50	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3370	true	-2662316692313124368	174	223	870	1103	1460	300	قال سيبويه اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو -في بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء--- وكذلك هو في القبة وف---ي الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء بها لما يقارب الشء وليس مثله	3370	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1961	false	1835157520242200105	147	196	706	935	1445	300	قال و------اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو وفي بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء له وكذلك هو في القبة وهو في الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء به----- يقارب الشء وليس مثله	1961	1089908130813150424	220	409.5	173	240	91.66666412353516	43	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3402	true	4634349305285728162	21	118	105	563	1449	300	وقالوا كاين رجلا قد رايت -زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من قال الله عز وجل وكاين من قرية الحج 48 قال ومعني كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------- معني رب قال وان حذفت من فهو --عربي وقال الخليل ان جر بها احد من العرب فعسي ان يجر بها باضمار من كما جاز ذلك فيما ذكرن------ا في كم قال وقال الخليل ك-اين عملت ف-يما بعدها كعمل افضلهم في رجل-------------------- فصار اي---- بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم افضلهم بمنزلة التنوين -قال وا-----------------------------------------------------------------------------نما تجء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شء واحد	3402	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0905	false	1155599075483073362	53	202	264	1012	1490	300	وكذل-ك كاي ر-جلا قد رايت وزعم ذلك يونس وكاين-قد اتانير-جلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من قال الله تعالي وكا-ين من قرية وقال عمرو بن شاس وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا فانما الزموها لانها توكيد فجعلت كانها شء يتم به الكلام وصار كالمثل ومثل ذلك ولا سيما زيد ف رب توكيد لازم حتي يصبر كانه من الكلمة وفي نسخة مبرمان كانه من الكلمة وكاين معناها معني رب ----وان حذفت من و ما فعربي وقا-------ل ان جر--ها احد من العرب فحسن ان يجر--ها باضمار من كما كان ذلك عند- ذكرنا اياها في كم---- وقال في كذا وكاين عملتا فيما بعدها كعمل افضلهم في رجل حين قلت افضلهم رجلا فصار اي وذا بمنزلة التنوين كما كان -----------المجرور بمنزلة التنوين وقال الخليل كانهم قالوا له كالعدد درهما كالعدد من قرية فهذا تمثيل وان لم يتكلم به فانما تجء الكاف للتشبيه فتصير----وما بعدها-بمنزلة شء واحد	905	1089908130813150424	356	498.0	280	789	45.12040710449219	60	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	193	242	977	1239	1534	300	قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم وقال بعضهم الياء والكاف والهاء-------------------- هي --اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف--------- في ذلك	3405	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms1022	false	-4506301463809716530	44	140	228	719	1513	300	قال بعض النحويين هي-- بكمالها اسم وقال بعضهم الياء والكاف والهاء في اياي واياك واياه هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها وزعم قاءل هذا القول انها ليست في موضع خفض وينبغي علي قوله ان تكون الياء والكاف والهاء في موضع نصب وان ايا بمنزلة حرف زاءد لا يحول بين العامل والمعمول فيه او يكون ايا مع الكاف في موضع نصب ولا ينفصل احدهما---- وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب هي بمنزلة الكاف في ذلك	1022	1089908130813150424	246	456.0	198	497	49.49698257446289	43	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	211	270	1051	1342	1481	300	قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق القصص 82 فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون--- عندكم هذا كهذا والله تعالي اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد وي-----------------------------------------------------------------------------كان من--- يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال	3410	-7035196515356038696	Sham19Y0017726-ara1.ms0891	false	-6969686875849467485	171	240	803	1132	1452	300	قوله تعالي ويكان الله-------------------- فزعم------- انها وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما بشبه ان يكون ذا عندكم هك----ذا والله------ اعلم ف----اما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من لم يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش صعر قال	891	1089908130813150424	231	380.0	183	374	61.764705657958984	41	JK006962-ara1	Sham19Y0017726-ara1