id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0400	true	-951700152557700886	170	194	914	1013	1577	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي----- ذات غربة	400	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0871	false	389685431052465659	73	98	380	484	1513	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم يقل ذات غربة	871	-3032559133080119851	97	185.0	73	104	93.26923370361328	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms0521	true	-20072273986865862	250	295	1284	1515	1545	300	سيبويه حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة و----------------------------------------------استقبله بعير اعور فتطير--------------- فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته و-------------------------------لكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب	521	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0319	false	-4713386485154786937	58	114	301	577	1560	300	سيبويه---------------- ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة وهو يوم لبني تميم وعامر علي بني اسد وذبيان وقد استقبله بعير اعور فنظر الاسدي الي قومه فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب اتي بلفظ الاستفهام و----------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره -------لكنه حقق ذلك حذره وانهزموا فقتل من-----هم وا--لفعل الناصب- ل اعور وذا ناب	319	-3032559133080119851	148	195.0	115	323	45.8204345703125	28	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms0528	true	-8104454001480503165	221	269	1111	1352	1515	300	علي تعرفه بالوضع قولهم ابو عمرو بن العلاء فطرحهم التن-------------وين من عمرو انما هو--- لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبو-ت التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو ابن الغلام وابو زيد	528	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0061	false	-6736765841254845216	145	194	767	1010	1558	300	علي ذلك--------- قولهم ابو عمرو بن العلاء ومحمد بن الحسن بطرح التنوين من عمرو ومحمد وذلك لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري----- ابي عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب اثبات التنوين كما يثبت- مع ما يعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو ابن العلاء واذا ثبت	61	-3032559133080119851	193	335.5	149	258	74.80619812011719	34	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms0655	true	-9076551229951714254	22	67	107	350	1618	300	-----المحقورة هي الق-----اف والجيم والطاء والدال والباء -يجمعها جد قطب سميت بذلك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن موا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعها و--هي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب و----اخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض وفي	655	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1795	false	1342160808432973983	146	252	842	1393	1636	300	حروف القلقلة فهي خمسة القاف والجيم والطاء والدال والباء ويجمعها قد طبج وهي حروف تخفي في ال-------وقف وتضغط في مواضعها فيسمع عند الوقف علي الحرف منها نبرة تتبعه واذا شددت ذلك وجدته فمنها القاف تقول الحق ومنها الكاف الا انها دون القاف لان حصر القاف اشد وانما تظهر هذه النبرة في الوقف فان وصلت لم يكن ذلك الصوت لانك اخرجت اللسان عنها الي صوت اخر فحلت بينه وبين الاستقرار وهذه القلقلة بعضها اشد حصرا من بعض كما ذكرنا في القاف وسميت حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحصر والضغط----- نحو الحق -اذهب اخلط اخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض ومن	1795	-3032559133080119851	186	317.0	148	564	32.978721618652344	26	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms0660	true	8437905553165717119	164	197	887	1076	1614	300	---------طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح ونخلة قرواح ملساء جرداء طويلة قال الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح اراد -----	660	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0836	false	-8403037377256527925	49	122	242	656	1628	300	الناقة الطويلة القواءم قيل------------ لاعرابي ما -------القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح ------------------------------------------قالوا الواو والالف فيه زاءدتان كانه من قرح الفرس والقرطاط البرذعة واصله قرط واحدي الطاءين زاءدة للالحاق ببنات الاربعة ثم زيد فيها الف رابعة فصار بمنزلة اربعة احرف اصلية زيد فيها الف رابعة نحو سرداح وحدبار وهي الناقة المهزولة فلذلك تجمعه كالاصل فاما قول الشاعر من الطويل 769 ادين وما ديني عليك- بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح وانما قال	836	-3032559133080119851	121	51.0	98	476	25.420167922973633	19	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms0906	true	-1118456395580915755	113	218	613	1135	1554	300	جنس الحي واصله حييان فقلبت ا-----لياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب --------الخليل وسيبويه وذهب ابو عثمان--------- الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا و---ان لم يستعملوا من --فوظ فعلا كذلك الح------يوان عنده مص-در---- لم يشت--ق منه- فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت--- واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ	906	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1706	false	-6826683236545435609	66	161	328	811	1518	300	ف---------اصله حييان فابدلوا من الياء الثانية---- واوا ---كراهية التضعيف ---------------------هذا مذهب سيبويه والخليل ---------الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو لان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ ------فوظا وفيظا ولم يستعمل-- من الفوظ فعل ومثله ويح وويس وويل كلها مصادر وان لم يستعمل منها فعل والمذهب مذهب سيبويه ل------------------------انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ----- وموت لا واشباه ذلك فاما ان توجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ	1706	-3032559133080119851	377	563.5	296	566	66.60777282714844	60	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1024	true	-2723169566858368779	218	244	1100	1216	1483	300	اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد وانما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد--------------- من حيث كان امرا مهما	1024	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0131	false	2412360516163751451	55	81	272	388	1440	300	اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد -انما احتيج-------------- الي التوكيد في هذه المواضع من حيث كان امرا مهما	131	-3032559133080119851	101	176.5	78	131	77.09923553466797	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1170	true	3813036116626729309	160	239	807	1183	1471	300	فالالف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء علي ما قدمناه لجاز ان تستعمل --ال في كل موضع يستعمل فيه --اهل ولو كانت الف ال بدلا من هاء اهل لقي-----ل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك والك والليل كما يقال اهلك والليل فلما كانوا يخصون بالال الاشرف الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله واللهم صل علي محمد وعلي ال محمد و ----------------قال رجل مءمن من ال فرعون	1170	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0008	false	9200569649053925728	138	197	768	1046	1595	300	والالف في ال-- منقلبة عن ------همزة هي بدل من هاء اهل ولا يست------------------عمل الال في كل موضع يستعمل فيه الاهل فلا يقال ال- الاسكاف ولا ال ا---لخياط ولا انصرف الي الك كما يقال ا------لي اهلك وانما يختص الال---------------------------------- ب-----الاشراف يقال---------------------------------------------- القراء ال الله واللهم صل علي محمد وعلي ال محمد-- قال الله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون	8	-3032559133080119851	189	241.0	142	401	47.13216781616211	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	219	279	1050	1330	1428	300	----------------------------يقول بهم لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان يقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو احري لانها حرف منفرد فضعف عن القوة وعن تصرف الباء التي---- هي --اصل انشدنا ابو علي-------------------- قال انشد ابو زيد--------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا عنه--------- الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1171	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1341	false	7034714043164597216	89	147	480	770	1568	300	تقول والله لاقومن ولو اضمرت لقلت به- لافعلن ولا تقول وه -------------------ولا وك فرجوعك مع الاضمار الي------------------------------------------ الباء يدل انها هي الاصل لان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها قال الشاعر من الوافر 1083 راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وقال الاخر من الوافر 1084 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1341	-3032559133080119851	140	177.0	103	352	39.772727966308594	24	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	252	279	1201	1330	1428	300	قال انشد ابو زيد---- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا عنه---------------------- الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1171	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1585	false	8562700700742318680	75	107	380	535	1479	300	قال الشاعر من الوافر راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما فاما قول الاخر انشده ابو زيد من الوافر الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1585	-3032559133080119851	105	174.5	82	155	67.74193572998047	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1178	true	-1206277599663736920	163	270	856	1393	1544	300	فعلاة لقولهم في معناها ضهياء----------------------- واجاز ابو اسحاق في همزة ضهياة ان تكون----------- اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لو لا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ---------------ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة هي التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها قد ضاهات الرجال بانها لا تحيض كما ضاهاتهم بانها لا ثدي لها قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز قال ابن جني هذا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء انما هو فعيل بكسرها	1178	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1095	false	-2379912445235435460	183	254	1029	1393	1664	300	فعلاة لانها قد انحذفت في لغة من مد فكانت زاءدة لذلك واجاز ابو اسحاق-------------- ان تكون هذه الهمزة اصلا و-----الياء -----زاءدة وان وز------ن الكلمة فعيلة كانه اشتقه------ا من قولهم ضاهات------------------ وذلك انه---- يقال ضاهات بالهمزة وضاهيت غير مهموز اي ماثلت ق-------------ال والضهيا---ء التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها---- وفي كلا الحالين ضاه-----------------ت الرجال وهو مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن من الاشتقاق------- الا انه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء انما هوفع-يل بكسرها	1095	-3032559133080119851	213	238.5	165	586	36.348121643066406	35	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1230	true	8531855840079295002	225	255	1103	1258	1506	300	فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض دونها -سم-------------------------------------اء وروي فاو لذكرا---------ها وسياتي وقد تاوه اها واهة----------------------------------------------------- قال المثقب العبدي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	1230	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0637	false	-6599630832343242970	135	217	696	1121	1548	300	فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقالوا اه بمدة بعد الهمزة وكسر الهاء وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما كسروا الهاء مع التشديد انشد احمد بن يحيي قال انشدتني امراة من بني قريظ من الطويل 538 اوه من ذكري حصينا ودونه نقا هاءل جعد الثري وصفيح وقالوا فيه اوه بالمد وتشديد الواو وفتحها ساكنة الهاء وكل ذلك من التاوه ومنه قوله من الوافر 539 اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	637	-3032559133080119851	107	154.0	82	425	25.176469802856445	17	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1670	true	1563977667009342486	129	181	628	892	1511	300	وهو للذود ان يقسمن جار اي انه يجيرها- من ان يغار عليها فتقسم وموضع ان نصب كانه قال لءلا يقسمن ومن ان يقسمن فحذف واوصل ومراة قصورة وقصيرة مصونة محبوسة قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري ب-ذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر	1670	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0991	false	7153678837934134054	260	292	1384	1543	1575	300	وهو للذود ان يقسمن جار ومنه قول الاخر من الطويل 864----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت التي حببت كل قصيرة الي وان لم تدر ذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر	991	-3032559133080119851	127	211.0	100	266	47.744361877441406	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1711	true	-7215792211783103303	150	233	797	1221	1564	300	علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصي وافعلا مقصور بناء قد نفاه سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا هاهنا اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين يعتقبان قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا بلد نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت وذلك انهم كانوا ثلاثة نفر في مفازة فقال واحد لصاحبيه اطرقا اي اسكتا------ فسمي به البلد واما من رواه علا اطرقا فعلا علي	1711	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0044	false	553136312426257795	51	134	292	739	1586	300	علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي فان البيت لابي ذءيب الهذلي من قصيدة اولها عرفت الديار كرقم الذوي يذبرها الكاتب الحميري وهذه القصيدة تروي مطلقة مرفوعة وتروي مقيدة ساكنة وهي من المتقارب فمن اطلقها كانت من الضرب الاول ووزنه فعولن عصي يو ومن قيدها كانت من الضرب الثالث وهو المحذوف ووزنه فعل عصي واطرقا اسم بلد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي----------------------------------------- سمي بقوله اطرق اي اسكت كان------------ ثلاثة قال احدهم------------- لصاحبيه اطرقا اي اسكتا لنسمع فسمي--- المكان اطرقا وموضع علي اطرقا -نصب علي	44	-3032559133080119851	141	194.5	110	689	20.464441299438477	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1719	true	-8155727149837661463	235	282	1210	1472	1576	300	المطبقة -اربعة----- الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها -تزول الضاد اذا عدمت الاطباق البتة	1719	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1795	false	1342160808432973983	68	116	389	658	1636	300	المطبقة فاربعة احرف الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها فتزول الضاد اذا عدمت الاطباق البتة	1795	-3032559133080119851	262	507.0	215	269	97.39776611328125	45	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1724	true	3511979519594930210	192	280	984	1495	1603	300	الكماة والمراة يريدون الكماة والمراة ولكن الميم والراء لما ------كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كانهما مفتوحتان وصارت الهمز---------------تان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة و--كماة ثم خففتا---------------------- فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا قال -------جاء به علي ان تقديره مخففا	1724	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1596	false	-3117866725201129897	227	300	1204	1642	1642	300	ال-ميم والراء في----- الكماة والمراة لما جاورتا الهمزة المفتوحة وكانتا ساكنتي--------------------------ن صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم فصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان و-----الهمزتان كانهما ساكنتان لما قدر- حركت-هما في غيرهما ---------------فصار التقدير ----المراة والكماة بفتح الراء والميم وسكون الهمزة فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما علي حد القلب--------------- في راس وفاس اذا اريد التخفيف-- وعليه قوله من الطويل----------------------------------- كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا اراد تزءي فجاء ب--------------ه مخففا-	1596	-3032559133080119851	300	399.0	244	563	53.28596878051758	37	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1724	true	3511979519594930210	257	300	1388	1603	1603	300	حمل ابو علي- قول عبد يغوث---------- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------لي ان تقديره- مخففا---- كان لم ترا ثم ان الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة -اللفظ-	1724	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1765	false	-7072452261063149407	195	278	994	1397	1506	300	تملق ومن ذلك قول عبد يغوث من الطويل وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومثله من الطويل ما انس لا انساه الخ ومنهم من يقدر الحركة في الالف في موضع النصب والرفع فحذفها للجزم وفيه بعد لان الالف لا يمكن حركتها ولكن علي التشبيه بالياء وقد ذهب ابن جني في كان لم تري قبلي الي انه قد جاء مخففا علي كان لم ترء ثم ان الراء-------- لما جاورت الهمزة وهي---- متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ	1765	-3032559133080119851	175	270.0	140	415	42.16867446899414	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	0	42	0	223	1612	300	انه اختار لها -الكسر- لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الالف عنها وذلك انه مفتعلن من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو	1844	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1663	false	-2604751429939484069	108	148	543	760	1600	300	انه ----حركها بالكسرة لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو ال---منقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل- من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو	1663	-3032559133080119851	210	387.5	170	225	93.33333587646484	36	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms1909	true	6647464502286808786	10	120	57	640	1519	300	لان الكسرة الدالة علي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري------------- الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعني----------اش عيناها قال ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ودبني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المءنث وربما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادوا علي---- الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا قالوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع	1909	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1522	false	-6022261506312178899	128	228	688	1196	1607	300	لان الكسرة الدالة علي التانيث----- تخفي في الوقف فاحتالوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش في عليك ومنش في منك ومررت بش في بك وقد يجرون الوصل مجري الوقف قال ا-------------------لمجنون من الطويل فعيناش عيناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش دقيق ومن كلامهم اذا اعياش جاراتش فاقبلي علي ذي بيتش اي اذا اعياك جاراتك فاقبلي علي ذي بيتك ويقولون ما الذي جاء بش يريدون بك وقد قرء قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا قد جعل ربش تحتش سريا وقد زادوا علي هذه الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان فقا----لوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع	1522	-3032559133080119851	206	84.0	168	831	24.789409637451172	31	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2058	true	-5487405507201971260	32	90	167	457	1500	300	فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام ---من احد -----------------فالجار----------------------------------------- والمجرور هن----------------------------------------------------------------------------------------ا في موضع اسم مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب احسن بزيد----------------------------------------- فالباء -------------وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد زيدت ايضا في خبر لكن لشبه----ه بالفاعل قال---------------------- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	2058	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1458	false	5057224968868986859	84	261	438	1338	1552	300	فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله علي حد ما جاءني من احد والمراد كفي الله قال الله تعالي وكفي بالله شهيدا وكفي بنا حاسبين والمراد كفي الله وكفينا قال الشاعر من الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا لما حذف الباء رفع وقالوا------------------------------------ في التعجب اكرم بزيد واحسن ببكر قال الله تعالي اسمع بهم وابصر فالباء ها هنا زاءدة وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل وقد تقدم الكلام عليه في التعجب الثاني زيادتها مع المبتدا وذلك في موضع واحد قالوا بحسبك زيد ان تفعل والمراد حسبك قال الشاعر من المتقارب بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر ولا يعلم مبتدا دخل عليه حرف الجر في الايجاب الا هذا فاما في غير الايجاب فقد دخل عليه الخافض غير الباء قالوا هل من رجل عندك فموضع المجرور رفع بانه فاعل قال الله تعالي هل من خالق غير الله وقال تعالي فهل لنا من شفعاء فموضع المجرور رفع بالابتداء وقد زادوها--- في خبر لكن تشبيها له بالفاعل قال الشاعر من الطويل 1161 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	1458	-3032559133080119851	220	344.5	174	939	23.429180145263672	36	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2074	true	-2760718063404947855	200	300	999	1512	1512	300	ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون علامة ------تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا ف---ان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه وان-------- سميت بكلتا رجل------ا لم تصرفه ف-ي قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة-	2074	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0953	false	-4720345855297305825	7	105	34	533	1531	300	ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة------ وقاءم-------ة او ي---كون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما--------- تري ووجه ثان ان علامة التانيث لا تكون ابدا حشوا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون التاء فيه للتانيث------- وما قبلها ساكن ووجه ثالث ان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فعلي هذا لو سميت------ رجلا بكلتا لم تصرفه علي قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف- ذكري وتصرفه نكرة	953	-3032559133080119851	446	789.0	356	538	82.89962768554688	77	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2206	true	-4682255381498958289	189	287	1000	1493	1562	300	قال النابغة---------- انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك ان سيبويه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة علما ولم تستعمل تلك علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة هذه لقلت برار كما قلت فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما	2206	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0653	false	7078856482258573155	231	284	1212	1487	1559	300	قال النابغة من الكامل انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قالوا يريد الفجرة جعلوه علم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه فاذا قيل فجار دل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفجرة والحدث الذي هو الفسوق مستفاد من المسمي لا من الاسم وقد ذهب من ينتمي الي التحقيق من النحويين الي ان الامثل ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما	653	-3032559133080119851	112	45.5	91	616	18.18181800842285	19	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2317	true	-728276667535964772	98	173	477	887	1545	300	والشديد من الحروف ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء قال ابن جني ويجمعها في اللفظ اجدت طبقك -واجدك طبقت والحروف التي بين الش--دة والرخوة ثمانية وه-----ي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ويجمعها في اللفظ لم يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا----------------------------------------- ومعني الشديد- انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه الا تري انك لو قلت------------------------------------ الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا	2317	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1794	false	435399877357836309	117	203	681	1153	1675	300	فالشديدة ثمان---------ية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء------------ وتجمعها في اللفظ اجدت طبقك اواجدك قطبت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو وتجمعها في اللفظ لم يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا وما سوي هذه الحروف والتي قبلها هي الرخوة ومعني الشديدة انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وذلك--- انك لو قلت الحج ومددت صوتك لم يجز وكذلك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا	1794	-3032559133080119851	369	682.0	301	496	74.3951644897461	57	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2422	true	-6436431687390705415	110	137	575	731	1534	300	الالف واللام ف----------------حرك الالف لالتقاءهما فانقلبت---- همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة	2422	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1619	false	3496904958618748336	264	293	1310	1475	1510	300	-----------من نحودابة وشابة فيحرك الالف لالتقاء الساكنين فتقلب همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يحتمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة	1619	-3032559133080119851	131	241.0	107	176	74.43181610107422	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2422	true	-6436431687390705415	138	208	736	1071	1534	300	ذلك ما حكاه ابو زيد من---- قولهم شابة ومادة وانشدوا------- يا عجبي لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس ----------------------------------------------------عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس فقلت لابي عثمان انقيس ذلك قال لا ولا اقبله	2422	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1620	false	698407173603377773	21	122	114	593	1471	300	ذلك ما حكاه ابو زيد عنه في قولهم شابة ودابة وانشد من الرجز يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها لكنه لما حرك الالف اذ لا يسوغ في الشعر الجمع بين ساكنين قلبها همزة وعن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا -------------------جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومن ذلك قول الشاعر من الطويل 1255 وبعد بياض الشيب من كل جانب علا لمتي حتي اشعال بهيمها يريد اشعال وهو كثير قال ابو العباس -قلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله	1620	-3032559133080119851	291	497.0	227	499	58.31663513183594	54	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2422	true	-6436431687390705415	104	196	539	1013	1534	300	بهمز-- الالف فانه- كره-- التقاء الساكنين الالف واللام فحرك- الالف لالتقاءهما------ فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ومادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا يا عجبي لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة	2422	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1662	false	2725307934135930242	175	281	921	1488	1583	300	فهمزوا الالف كانهم كرهوا اجتماع الساكنين------------- فحركت الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يحتمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة ومن- ذلك ابياض وادهام وقال دكين من الرجز 1279 وحلبه حتي ابياض ملبنه وقال كثير من الطويل 1280 وللارض اما سودها فتجللت بياضا واما بيضها فادهامت يريد ادهامت وقالوا اشعال في اشعال وانشدوا من الطويل وبعد بياض الشيب من كل جانب علا لمتي حتي اشعال بهيمه--ا يريد اشعال و---------------عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا -------------------جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول دابة وشابة	1662	-3032559133080119851	317	473.5	248	617	51.37763214111328	51	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2523	true	-8881820258003132940	70	103	345	527	1567	300	والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا وانشده ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص فحذف التنوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين وقد كان الوجه تحريكه لانه ضارع حروف اللين بما فيه من الغنة	2523	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1512	false	-6788309316892852385	48	121	248	630	1638	300	والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابا----------------------------رصا اراد اكلا-------- فحذف التنوين ونصب ومثله من الكامل 1201 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف اراد عمرو الذي وقال ابن قيس من الخفيف 1202 كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اي عن خدام العقيلة فحذف التنوين في هذا كله لالتقاء الساكنين--------------------- لانه ضارع حروف اللين بما فيه من الغنة	1512	-3032559133080119851	125	214.0	102	439	28.473804473876953	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2552	true	-7991617059261768846	41	134	182	665	1509	300	قول رويشد بن كثير ي--------ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه علي معني---------------------------------------- الصيحة او الاستغاثة وهذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وهذا----------------------- اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة	2552	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0864	false	-5368163097710219344	134	201	710	1056	1594	300	قول رويشد من البسيط 800 يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فان-ه انث الصوت وهو مذكر لانه مصدر ك الضرب والقتل كانه اراد الصيحة و--الاستغاثة وهذا من اقبح الضرورة اعني تانيث المذكر ----------------------------------------------------------------------لان المذك-ر هو الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره من الوافر 801------------------------ اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم لانه انث البعض وهو مذكر وهو اسهل مما قبله ------------لان بعض السنين سنة	864	-3032559133080119851	224	315.5	179	554	40.43321228027344	36	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2574	true	-6540294482537399451	65	104	305	516	1558	300	قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس- كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء و-------تقاربتا-------- ابدلوا الدال تاء لتوافقهما في الهمس ثم ادغم-ت التاء في التاء فصا-رت ست	2574	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1691	false	2729346355833293069	203	244	1003	1228	1514	300	قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك---- مهموسة كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وبيمهما تقارب في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقهما في الهمس ثم ادغموا التاء في التاء فقالوا ست	1691	-3032559133080119851	201	358.0	163	229	87.7729263305664	34	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2721	true	8615954791835383984	152	198	792	1028	1574	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه سيان ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعمل الا بالواو فوضع ابو ذءيب او هنا موضع الواو ومثله قول الاخر--------------- فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	2721	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1405	false	94882963979588104	147	172	755	887	1543	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر من الطويل 1129 فسيان حرب او تبوء-- بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	1405	-3032559133080119851	116	200.5	94	251	46.21514129638672	20	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2793	true	6522692611275267288	189	276	943	1374	1505	300	ثلاثية فالفها ينبغي ان تكون------ منقلبة عن واو و-----لامه- ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه و---------------------------------------------------------------لحق بباب غاي- وطاي وراي وثاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصجة لامه واعتلالها انها---------------------- متي اغ----------------ربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعلال بباب راي وغاي لانه ما دام------------------------------ حرف هجاء فالفه غير منقلبة ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب	2793	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1760	false	3338411528092221971	29	125	154	643	1524	300	ثلاثية ف------ينبغي ان يكون الفها منقلبة عن واو ويكون لامها ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه والقياس ان يعتل اللام ويصح العين كقولك هوي ونوي وشوي ولوي لكنه الحق بباب ثاية وغاية في------------- الشذوذ والثاية ماوي الابل والغنم والغاية مدي الشء والعلم ايضا فهذه متي جعلت اسما للحرف اعربت فقلت هذه زاي حسنة وكتبت زايا حسنة فان هذه الالف------------ ملحقة في الاعلال ب ث---اي وغاي والفه منقلبة عن واو علي ما تقدم واذا كانت حرف هجاء فالفه غير منقلبة لانه ما دام---------------------------------------------------- حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب	1760	-3032559133080119851	264	388.0	205	575	45.91304397583008	43	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms2818	true	-6060899119495335325	247	277	1325	1470	1574	300	وطمار وطمار اسم للمكان المرتفع قال ف------------------------------------------------------------------ان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	2818	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0658	false	-5148290588476896308	66	110	338	548	1533	300	وطمار من اسماء ا-لمكان المرتفع قال الاصمعي يقال انصب عليه من طمار اي من عال قال الشاعر من الطويل 579 وان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	658	-3032559133080119851	135	248.5	107	211	63.981040954589844	26	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3026	true	4087192971915663261	247	292	1310	1531	1572	300	وقالوا امت في الحجر لا فيك اي--- ليكن الامت في الحجارة لا فيك ومعناه-------------------------------------------------------------- ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي-------- مما يوصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال-------- ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم ورفعوه وان كان فيه معني	3026	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0132	false	-5864901659728825208	85	141	430	716	1545	300	وقولهم امت في --حجر لا فيك معناه ليكن الامت في الحجارة لا فيك والامت اختلاف انخفاض وارتفاع قال الله تعالي لا تري فيها عوجا والمعني ابقاك الله بعد فناء الحجارة لان الحجارة مما يوصف ب--------البقاء قال الشاعر من البسيط 132 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم فلما كانت في------ معني	132	-3032559133080119851	164	255.5	125	302	54.30463409423828	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3094	true	1052052614673309814	251	282	1209	1356	1440	300	لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته-- غاية	3094	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0689	false	4365058820989133345	94	122	480	614	1524	300	رايته مذ اليوم الي ساعتك هذه -جعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من اذا قلت من مكان -------------كذا وتقول ما رايته مذ يومين -جعلتهما غاية	689	-3032559133080119851	126	227.5	98	149	84.56375885009766	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	250	284	1191	1372	1463	300	منه- التنوين فدخل وهو ساكن --علي الذال وهي -ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ------- في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وا-------نما الكسرة	3095	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0442	false	-7439689669836111329	232	268	1209	1400	1556	300	منها التنوين فدخل وهو ساكن وكانت الذال قبله ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست الك----سرة في الذال ب----اعراب وان كانت اذ ها هنا في موضع جر باضافة ما قبلها اليها والذي يدل ان الكسرة	442	-3032559133080119851	159	271.5	128	199	79.89949798583984	25	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3097	true	-1684536662872633504	169	201	863	1011	1484	300	---------الدليل علي ذلك قولهم في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه وكما لا تجد الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل و------ليست الهاء	3097	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1694	false	6456626382035805752	212	246	1037	1190	1445	300	مبدلة منها انك تقول---------- في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجد الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل واذا ثبت ان الهاء	1694	-3032559133080119851	124	229.0	95	163	76.07361602783203	26	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3098	true	-3544183973272464681	12	217	61	1138	1551	300	اسماء الاشارة نحو هذا وهذه لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا- النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته ا---جدر فاسماء الاشارة لا يجوز ان تنكر ولا يجوز--- ان يثني شء منها----------- الا تر-------------------اها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين ف-نصب قاءمين---------- بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتنبيه كما كنت تقول في الواحد ----هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيت---------هما تنكرا فقلت عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعر---فا بعد التثنية من غير وجه --تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا م--------------------------ا كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان انما هي اسماء---- موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية للواحد علي حد زيد وزي-----------------------دان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيق-ة فقيل-- هذان وهاتان لءلا تختلف----- التثنية و-----ذلك	3098	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0564	false	975504142411378760	94	277	516	1518	1641	300	اسماء الاشارة------------- لا تصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية انما تاتي في------------------------------------------------ النكرات واسماء الاشارة لا يصح تنكيرها بحال فلا يصح ان يثني شء منها وهو الصواب الا تري ان حال اسماء الاشارة بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين علي الحال بمعني الفعل الذي دل ع-ليه الاشارة والتنبيه كما كنت تنصب في الواحد نحو هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها -----------------------فاذا طريق هذان وهاتان غير طريق الزيدان والعمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان تعريف زيد وعمرو--------- بالوضع والعلمية فاذا ثنيت واحدا منهما تنكر حتي صار كاسماء الاجناس الشاءعة فتقول هذان زيدان ظريفان ورايت زيدين ظريفين فلو لم يكونا نكرتين لما صح وصفهما بالنكرة فاذا اردت بعد ذلك التعريف فبالالف واللام او بالا------------------------------------------------ضافة فتعريفهما بعد التثنية من غير وجه التعريف-- قبلها واذ امتنع تثنية الاسماء المشار بها لامتناع تنكيرها كان قولهم------------------------------------------------------ هذان وهاتان وهذين وهاتين صيغا موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تضم هذا الي هذا كما ضممت زيدا الي زيد حين قلت الزيدان الا انهم جاءوا بها علي منهاج التثنية- الحقيقية فقالوا هذان وهذي-ن لءلا يختلف طريق التثنية ونظير ذلك	564	-3032559133080119851	527	750.0	419	1328	39.68373489379883	74	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3109	true	7138650158380582080	0	154	0	845	1603	300	علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك---- قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاش---------------------------------------------------ياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وهذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء موضوعة للتثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيت---------هما تنكرا فقلت --------------------------------------------------رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف --------------------------------------------------بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه --تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا م--------------------------ا كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان يعلم ان اللذان واللتان وما اشبههما انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية الواحد علي حد زيد وزي-----------------------دان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيق-ة فقيل اللذان واللتان واللذين واللتين لءلا تختلف----- التثنية و-----ذلك	3109	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0564	false	975504142411378760	131	277	701	1518	1641	300	علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين علي الحال بمعني الفعل---------------- الذي دل علي----------ه الاشارة والتنبيه كما كنت تنصب في الواحد نحو هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة---------- قبل التثنية وبعدها فاذا طريق هذان وهاتان غير طريق الزيدان والعمران ------------------------------------------------------------------------------الا تري ان تعريف زيد وعمرو--------- بالوضع والعلمية فاذا ثنيت واحدا منهما تنكر حتي صار كاسماء الاجناس الشاءعة فتقول هذان زيدان ظريفان ورايت زيدين ظريفين فلو لم يكونا نكرتين لما صح وصفهما بالنكرة فاذا اردت بعد ذلك التعريف فبالالف واللام او بالاضافة فتعريفهم---------------------------------------------ا بعد التثنية من غير وجه التعريف-- قبلها واذ امتنع تثنية الاسماء المشار بها لامتناع تنكيرها كان قولهم ه--------------------------------------------------------ذان وها-تان وهذين وهاتين صيغا-------- موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تضم هذا الي هذا كما ضممت زيدا الي زيد حين قلت الزيدان الا انهم جاءوا بها علي منهاج التثنية- الحقيقية فقالوا هذان وهذ------------------ين لءلا يختلف طريق التثنية ونظير ذلك	564	-3032559133080119851	322	283.0	258	1071	30.065359115600586	35	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3182	true	-1908316602651754327	122	178	622	880	1523	300	ان النمر بن تولب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر فانه ابدل لام المعرفة ميما وهو شاذ لا يسوغ حكاه ابن جني عنه قال ويقال ان النمر بن تولب لم يرو عن النبي صلي- الله عليه وسلم غير هذا الحديث	3182	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1496	false	-2838824064797040340	67	105	363	542	1574	300	ان النمر بن تولب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر---------------------------------------------------------------- ويقال ان النمر-------- لم يرو عن النبي عليه السلام الا-------- هذا الحديث	1496	-3032559133080119851	169	302.5	132	259	65.25096893310547	35	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	223	297	1119	1482	1498	300	يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد-------------------------------------------------- واصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار- لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه لما وصلت ب----الكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت ف------ي الي وعلي ولدي اذا وصلته-ا بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	3256	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0186	false	-5943332381168972654	74	149	362	728	1481	300	يونس الي- ان لبيك اسم مفرد غير مثني وان الياء فيه كالياء التي في عليك و لديك واصل-----ه لبب فعل---------ل ولا يكون فعلا------------ لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي --لام-------- من لبب ياء هربا من التضعيف فصارت لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم---- لما اضيفت الي الك----------------اف في لبيك قلبت الالف ياء كما قلبت الالف في ا-----لي ولدي اذا وصلتهما بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	186	-3032559133080119851	279	443.5	218	428	65.1869125366211	44	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	146	183	751	923	1483	300	قوله--------- جادت بكفي كان من ارمي البشر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد--------- روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة-------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تكن فيه هذه الرواية لما جا------ز القياس عليه لفردوه وشذوذه	3319	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0487	false	1711898350276233966	70	150	336	738	1589	300	قوله من الرجز جادت بكفي كان من ارمي البشر وقبله ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر الشاهد فيه حذف الموصوف واقامة الصفة التي هي الجملة مقامه والتقدير بكفي رجل كان من ارمي البشر وقد روي بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان-------- زاءدة وكبد القوس مقبضها وقوس كبداء غليظه المقبض تملا الكف وجادت من الجودة لا من الجود ولو صحت----------- الرواية الاولي لم يجز القياس عليه لقلت-ه وشذوذه	487	-3032559133080119851	137	204.5	106	422	32.464454650878906	24	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3323	true	3526845740348341702	87	216	407	1088	1513	300	-اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو- فالكاف هنا تشبيه صريح وهي-------------- متعلقة بمحذوف وكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو و---انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجم-----لة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدم--ها حر-ف الجر ولا تقع ا-لا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الا ان الكاف--------- الان لما تقدمت بطل ان تكون معلقة بفعل ولا بشء في معني الفعل لانها فارقت--- الموضع الذي---- يمكن ان تتعلق فيها بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال- وليست ها----هنا زاءدة	3323	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1393	false	-4962492088413716612	101	211	515	1093	1512	300	فاصل قول-ك كان زيدا -------الاسد ان زيدا كالاسد فالكاف هنا تشبية صريح وهي في موضع الخبر تتعلق- بمحذوف ---تقديره ان زيدا كاءن كالاسد ثم انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي----- عقدوا عليه الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوا- علي ان--------- وجب فتحها- لان المكسورة لا يقع عليها حروف الجر ولا تكون الا اول-----ا وبقي معني التشبيه الذي كا----------------------ن فيها---- متاخرة فصار اللفظ كان زيدا اسد ا-لا ان الكاف لا تتعلق الان---------------------------- بفعل ولا------- معني --فعل لانها ازيلت عن الموضع الذي كان يمكن ان تتعلق فيه- بمحذوف وق-دمت الي اول الجملة----------------------------------------------------- فزال ما كان لها من التعلق بخبر ان المحذوف وليست الكاف هنا زاءدة	1393	-3032559133080119851	455	671.5	361	730	62.328765869140625	66	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3333	true	4997145986767750475	105	211	552	1099	1596	300	ابانان فجبلان متقابلا------------------------------------ن لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجري المسمي الواحد نحو بكر وقاسم فكما----- خص كل واحد م----------------------------------------------------------ن الاعلام باسم يفيده من امته كذلك خص هذان الجبلان باسم يفيدهما من ساءر الجبال لانهما قد جريا مجري الجبل الواحد فكما ان ثبيرا ويذبل لما كان كل واحد منهما جبلا واحدا متصلة اجزاءه خص باسم لا يشارك فيه فكذلك ابانان لما لم يفترق بعضهما من بعض وكانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منهما باسم علم قال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الخباء من ادم------- لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم	3333	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0066	false	2135051859839656278	194	253	1084	1389	1639	300	ابانان -جبلان متقابلان متصل احدهما بالاخر فلما كانا متصلين لا يفارق واحد منهما ص------------------------------------------------------------------احبه وحال كل واحد منهما في الخصب والقحط واحد لا يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------- جريا مجري ال-شء الواحد----- نح ويثرب ويذبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصا باسم علم كما خص يثرب ويذبل بذلك---------------------------------------------------------------- قال الشاعر من المنسرح 85 لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم	66	-3032559133080119851	166	180.0	128	653	25.421133041381836	26	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3341	true	2636578581482547799	75	101	397	523	1575	300	بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كا--------------------ن البناء---------------- لازما موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك	3341	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0508	false	-3311562025300037993	0	32	0	161	1622	300	بناء لانه لما لزم ضربا واحدا ولم يتغير تغير الاعراب سمي بناء ماخوذ من بناء الطين والاجر لان البناء من الطين والاجر لازم- موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك	508	-3032559133080119851	115	196.5	91	162	70.98765563964844	19	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3352	true	-7919828042327324549	151	255	763	1291	1544	300	الهمزة منها وهي اسم من قبل ان هذا --اسم غير متمكن ولم يستعمل الا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه -فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لحرف التعريف وليس هذا فيه الا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف وايضا فقد حكي يونس ايم- الله بالكسر فقد جاء فيه الكسر ايضا كما تري ويءكد عندك ايضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله----------- ومرة ايم الله------- ومرة م الله ومرة م الله ف--------------------لما حذفوه هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي----------- حرف الي لفظ -الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها ب--همزة------------ لام التعريف	3352	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1576	false	-4127398076958873871	15	119	73	606	1562	300	الهمزة منه وذلك---- من قبل ان هذا الاسم غير متمكن لا- يستعمل الا في القسم وحده ف----ضارع الحرف بقلة تمكنه ففتح تشبيها بالهمزة اللاحقة ل-ام التعريف وذلك فيه-------- دون بناء الاسم لشبه ال----حرف و------قد حكي يونس ايمن الله ب--------------------كسر الهمزة ويءي------د عندي ايضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا ب--------ه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة من ربي ومن ربي فلما حذفوه هذا الحذف المفرط واصاروه مرة علي حرفين ومرة علي حرف كما تكون الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا الف-ه تشبيها بالهمزة الداخلة علي لام التعريف	1576	-3032559133080119851	413	668.0	326	596	69.29530334472656	64	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3363	true	3078550294568917081	217	300	1098	1504	1504	300	وذهب ابو اسحاق الي ان الان انما تعر-فه بالاشارة وانه انما بني لما كانت---- الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول الان كان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه م------------------------ن اسماء الاشارة فقد تقدم------------------ واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك الاسماء مع كون اللام فيها معارف وذلك-------- قولك ي--ايها الرجل-	3363	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0699	false	-8800082178164814977	191	270	973	1377	1534	300	وذهب ابو اسحاق الي ان الان انما تعريفه بالاشارة وانه انما بني لما كانت فيه الالف واللام---- لغير عهد متقدم لانك تقول الان فعلت و-----------لم يتقدم------- ذكر الوقت الحاضر وهذا فاسد اما قوله ان تعريفه بالاشارة فان اسماء الاشارة لا تدخلها لام نحو هذا وتلك واما قوله--------- انه ب-----ني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا--- نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير عهد------------------ مع كون الاسم---اء معربة وتلك الاسماء قولك يا ايها الرجل	699	-3032559133080119851	302	448.5	238	464	65.0862045288086	50	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3363	true	3078550294568917081	66	200	330	1018	1504	300	اعتبر-نا جميع ما---- لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغل------ام ولم يقولوا افعله ان ----كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف بل هي زاءدة كما تزاد غيره من الحروف فاذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر فيما تعرف به الان فلن يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام او من الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان يكون من الاسماء ال----مضمرة لانها معروفة محدودة وليست الان كذلك ومحال ان تكون من الاسماء الاعلام لان تلك تخص الواحد بعنيه----- والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان تكون من اسماء الاش-------------------------------------ارة لا----ن جميع اسماء الاشارة	3363	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0700	false	8827503236768665921	39	164	191	807	1556	300	استقرينا جميع ما فيه لام- التعريف فاذا اسقاط لامه جاءز--------- نحو -----الرجل ورجل- والغلام وغلام ولم يقولوا افعل- ان ذلك كما قالوا ال------ان فدل ذلك علي ان اللام فيه ليست للتعريف واذا لم تكن للتعريف كانت زاءدة علي حد زيادتها في الذي والتي الا تري ان تعريف الذي والتي بالصلة لا بما فيه من اللام يدل علي ذلك ان من وما معارف وليس فيهما لام فعلمت بذلك ان التعريف بالصلة لا باللام و-------------------اذا ثبت انها زاءدة لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------عرفة وليس بمضمر- لان المضمرات محصورة وليس- الان منها وليس ايضا بعل------------------م لان العلم يقع علي كل شء بعينه والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض وليس -----------------------------------------------------من اسماء الاشارة لما ذكرناه من دخول اللام عليه واللام لا تدخل علي- اسماء الاشارة	700	-3032559133080119851	281	362.0	219	933	30.11789894104004	37	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3367	true	-4841984694821672135	0	61	0	305	1564	300	الي ان كسرة اوان ليس- اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع ل--حركات الاعراب وانما تقديره -----ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف------ الي الجملة نحو قولك جءت ا-وان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه ا---وان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون	3367	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1508	false	7287342274582949639	244	300	1266	1550	1550	300	الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا علما للجر و------التنوين الذي بعده ليس الذي يتبع حركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حقه- ان يكون مضافا الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير--------------- فلما حذف المضاف اليه من اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون----- كانت----------- ساكنة كسكون-	1508	-3032559133080119851	248	416.5	200	323	76.78018951416016	42	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3394	true	-8151191266137441317	27	86	141	408	1526	300	من الالف الهاء فيقال مه قال الرا---------جز قد وردت من امكنه من ها هنا ومن هنه ان لم اروها فمه قال ابن جني-------- يحتمل مه هنا وجهين احدهما ان يكون اراد فما اي ف--------------------------------------------------------------------------ما اصنع او فما ادري ونحو ذلك والاخر ان يكون -----فمه زجرا منه اي فاكفف عني فلست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخ-----اطب نفسه ويزجرها	3394	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1693	false	-8468907413581735079	136	199	678	984	1499	300	من الالف فنحو قو----------ل الراجز من الرجز قد وردت من امكنه من ها هنا ومن هنه ان لم اروها فمه اي من هنا وقوله فمه يحتمل امر-------ين احدهما ان يكون اراد فما والالف يكره الوقف عليها لخفاءها فابدل منها الهاء لتقاربهما في المخرج والمراد بما اصنع او ----------نحو ذلك و-يجوز ان يكون قوله فمه زجرا---- اي ف------------------------------مه يا انسان كانه يحاطب نفسه ويزجرها	1693	-3032559133080119851	174	244.5	132	368	47.28260803222656	32	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	71	185	367	937	1534	300	الخليل الي ان ايا ا--------سم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش وابو اسحاق عن ابي العباس عن منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز الاخفش فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل ---------------------------------------------------------------------انه قال لو-------------------------------------------------------------- ان قاءلا ق---ال اياك نفسك لم اعنفه	3405	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0532	false	863045731799264780	150	236	767	1194	1538	300	الخليل الي ان ايا في اياك اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه--------- مضمر اضيف الي ما بعده واعتمد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه عن العرب --------------------------قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب قال وقوع الظاهر موقع هذه الحروف مخفوضا بالاضافة يدل علي انها اسماء في محل خفض وحكي عن ابي عثمان انه قال لولا قولهم وايا الشواب لكانت الكاف للمخاطب وحكي سيبويه عن الخليل ان قاءلا لو قال اياك نفسك لم اعنفه	532	-3032559133080119851	218	328.0	172	712	30.617977142333984	40	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	177	286	902	1455	1534	300	لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وارايتك وهذا هو مذهب ابي الح------------------------------------------------------------------------------------سن الاخفش وقال--------------------------- ابو اسحاق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرا------------------------------ت ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من اياه	3405	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0533	false	-1047461120144242773	14	99	80	496	1502	300	لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه فليس ذلك برواية رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن العر--------------------------ب ولا محض اجازة بل هو قياس علي ما رواه من قولهم وايا الشواب وابو الحسن استقل هذه الحكاية ولم تكثر ولم يجز القياس عليها فلم يجز اياك وايا الباطل ولم يستحسن الجميع اضافة هذا الاسم الي الظاهر وذهب ابو اسحاق الزجاج ال--ي ان ايا اسم--------------------------------- ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات نحو قولك اياك ضربت واياه حدثت ولو قلت ايا زيد حدثت -كان قبيحا لانه خص به المضمر قال والهاء في--------- اياه	533	-3032559133080119851	180	230.0	138	694	25.936599731445312	28	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	22	66	112	338	1534	300	علي البدل قا----------ل فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر وقال الاخر يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق قال ابن جني وروينا عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل----- الهاء منها مفتوحة ايضا فيقول هياك	3405	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1693	false	-8468907413581735079	12	48	60	248	1499	300	----------قال من الطويل فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر هكذا انشده ابو الحسن وقد قرء هياك نعبد وهياك نستعين و--------------------------عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل منها الهاء----------------- فيقول هياك	1693	-3032559133080119851	128	190.5	102	241	53.11203384399414	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3406	true	2888969032196703621	139	267	715	1344	1502	300	وذلك -ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة وكما ان انا----- وانت ونحوهما تخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمو-----------------------------------------------------دا به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلف----ظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعده للخطاب وليست انا عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة اخري والمتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل--------- ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فك--------------ذلك ما قبل الكاف في اياك -----اسم والكاف حرف خطاب فهذا	3406	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms0534	false	-4671676890582570989	14	109	66	528	1524	300	وذلك لان ايا اسم مضمر من----فصل بمنزلة انا وانت ونح----ن وهو في انها --مضمرات منفصلة فكما ان انا ونحن وانت م--------خالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا وه---------------------------------ي الفاظ اخر غير الفاظ المضمر المتصل وليس شء منها معمودا بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كان لفظها لفظ التاء في قمت -ليست اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمود-------ة ------بما قبلها وانما الاسم ما قبلها--------- وهي حرف معني وافق لفظ الاسم كذلك ما قبل الكاف في اياك هو الاسم و---هي حرف خطاب واما	534	-3032559133080119851	326	491.5	253	720	45.27777862548828	54	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3412	true	8797052827502263356	60	253	284	1201	1426	300	ياءا و----حملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذ----------------------------------------------------------------------------------لك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع----- الامالة فيها فقضي -لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب ال------ي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود --قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من ياء ولست اري بما انكره ابو علي علي ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي وان كان كره ذلك لءلا تصير حروفها كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه ليس في الكلام حرف- فاءه واو ولامه و-او الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ياء لا يخرجه من ان يكون الحرف فذا نادرا لا نظير له فقضاءه بان العين ----------------واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر ----من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر------------ ما حكاه ابو الحسن	3412	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1709	false	5951542488615244626	139	289	695	1454	1503	300	فاما واو فحمل-- ابو الحسن الفها علي- انها منقلبة من واو فهي ---علي ذلك موافقة للياء في يييت لان حروفها كلها واوات كما ان حروف يييت كلها ياءات واحتج لذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع فيها الامالة----- وقضي عليها بانها من الواو و----------------------------------------------------------------------ذهب اخرون الي ان الالف فيها منقلبة من ياء واحتجوا لذلك ب--------ان جعلها ك----------------------------------لها لفظا واحدا---------------- غير موجود في الكلام --------فوجب القضاء بانها من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لتختلف الحروف والوجه عندي هو الاول لانه كما يلزم من القضاء بان الالف من الواو ان تصير حروف الكلمة كلها واوات كذلك يلزم ايضا من القضاء بانها من الياء الا تري انه ليس في الكلام كلمة فاءها--- ولامها واو الا قولنا واو فا------------------لكلمة عديمة ال-------------------------------------نظير في كلا الحالين وكان القضاء عليها بالواو اولي من قبل--------------------------------------------------- ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر والعمل انما هو علي الاكثر وبذلك وصي سيبويه هذا مع ما حكاه ابو الحسن	1709	-3032559133080119851	383	440.5	296	1151	33.275413513183594	61	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK006962-ara1.ms3412	true	8797052827502263356	62	139	296	676	1426	300	ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع----- الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت -------العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من ياء	3412	-7035196515356038696	Sham19Y0013301-ara1.ms1759	false	-1079579461433385722	229	289	1198	1504	1563	300	ابو الحسن ا-------لي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع فيها الامالة----- فقضي لذلك -انها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات وذهب غيره ال-------------------------------------ي ان الالف فيها منقلبة من ياء واحتج ب-----------انه ان جعلها من الواو كانت الفاء والعين والس------لام كلها لفظا واحدا قال وهذا------- غير موجود------------ فعدل الي القضاء بانها من ياء	1759	-3032559133080119851	272	458.5	217	392	69.38775634765625	47	JK006962-ara1	Sham19Y0013301-ara1