id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms3405	false	-5808909031282703999	71	285	367	1450	1534	300	الخليل الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش وابو اسحاق عن ابي العباس عن منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك ك------التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز الاخفش--- فيما حك-ي عنه اياك وايا زيد و-اياي وايا الباطل -قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين ا--------ياك بكمالها اسم---- وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي --اسماء و-ايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وارايتك وهذا هو مذهب ابي الحسن الاخفش وقال ابو اسحاق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من	3405	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0032	true	-1301459431712563068	33	179	166	897	1525	300	الخليل الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وهذا ايضامذهب ابي عثمان وحك-------------------ي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن ----------------------------------------------------انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالكاف التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما يحكي عنه اياك وايا زيد و اياي وايا الباطل وقال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل --ستين فاياه وايا الشواب وحك-------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن كيسان عن----- بعض النحويين انه قال اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي الاسماء و ايا عماد لها لانها لا تقوم بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسها وقال ابو اسح-------اق الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الي انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات وليس يصح من هذه الاقوال الا قول ابي الحسن اما قول الخليل ان -------------	32	-7529813484713906001	611	1088.0	483	1110	55.0450439453125	110	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3406	false	2888969032196703621	4	116	16	598	1502	300	يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال ان ايا بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد الخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف الخطاب فكذلك ايا اسم----- والكاف بعدها حرف خطاب واما	3406	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0032	true	-1301459431712563068	167	300	842	1525	1525	300	يصح من هذه الاقوال الا ق---ول ابي الحسن------- اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر فلا سبيل الي اضافة------------- لان الغرض في الاضافة-------- التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة فهذا يفسد قول الخليل والمازني جميعا وحكاية سيبويه في اضافة ايا ليس سبيل مثله مع قلتهان يعترض به علي السماع والقياس جميعا الا تري انه لم يسمع منهم اياك وايا الباطل واما قول من قال اياك-- بكماله -اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد --خطاب المذكر وكسرتها---- تفيد --خطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد --خطاب المذكر و------المكسورة -------خطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف --خطاب -كذلك ايا هو الاسم والكاف------ حرف خطاب واما-	32	-7529813484713906001	468	796.5	375	750	62.400001525878906	76	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3406	false	2888969032196703621	116	300	598	1502	1502	300	من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة وكما ان انا وانت ونحوهما تخالف لف-ظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و-النون والالف في قمنا و-الالف في قاما و-الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا------------------------------------------------------------------------ به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ- التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها -هو ان والتاء بعده للخطاب وليست انا عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة اخري والمتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحاق -ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس -ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس- باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب-	3406	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0033	true	-7924532185326055497	0	160	0	777	1483	300	من قال ان الكاف والهاء وا--------------------لياء هي الاسماء و-- ايا عماد لها----------------- لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انه- ضمير منفصل بمنزلة انت وانا ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة -كما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و النون ف-------ي قمنا و الالف في قاما و الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا مضمر منفصل ليس معمودا به غيره -كما ان التاء في انت وان كانت بلفظة التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها وهو ان وهي ---بعده للخطاب وليست ان -عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة وال-تكلم اخري وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض القياس واما قول ابي اسحاق وان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليست ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليست باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب	33	-7529813484713906001	670	1218.0	532	986	67.9513168334961	121	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3407	false	-3635171730613776957	7	135	38	677	1489	300	علي ان ايا ليس- باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع فكما ان------- انا وانت وهو ونحن وما اشبه ذلك اسماء مضمرة فكذلك ايا اسم مضمر لاقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس ايا -ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بما اوردناه سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم- وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وارايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجا-ك قال	3407	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0033	true	-7924532185326055497	150	233	731	1143	1483	300	علي ان ايا ليست باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب -كما اقتصروا ب انا ------------------------------------------------------------------وانت علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما كان ظرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس ايا بظرف------------------------------ فقد صح---- بما اوردناه سقوط هذه الاقوال ولم يبق ----قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته غير قول ابي الحس---ن ان ايا م----ضمر وان الكاف بعده ليست -اسما وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وارايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاءك فان	33	-7529813484713906001	376	639.5	295	650	57.846153259277344	64	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3407	false	-3635171730613776957	138	183	690	913	1489	300	ابو اسحاق----------------------- عن معني قوله عز وجل اياك نعبد الفاتحة 5 ما تاويله فقال تاويله حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا القول -----من ابي اسحاق عندي غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا	3407	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0034	true	3110923449975474713	257	299	1329	1539	1543	300	ابي اسحاق قال سمعته يقول وقد سءل عن معني قوله------- اياك نعبد---------- ما تاويله فقال------- حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية و----هي العلامة قال-------- وهذا القول عندي من ابي اسحاق غ-----ير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا	34	-7529813484713906001	179	287.5	143	251	71.31474304199219	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2068	false	2937667187915535825	73	102	394	546	1547	300	بن صعير المازني يصف ظليما ونعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء الصبح-------------------------------------------------------------------------------------- قال حميد--------------------------------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	2068	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	228	282	1203	1481	1566	300	بن صعير المازني----------------- فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر اي الليل ومنه يسمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله ويقال رماد مكفور اي سفت عليه الريح التراب حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وقال اخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	72	-7529813484713906001	116	185.0	92	295	39.3220329284668	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0634	false	6537820650442010987	241	271	1204	1354	1502	300	نحن تدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم وال-واو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لان الضم من الواو	634	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0091	true	8237272393153794399	76	102	417	547	1545	300	نحن تدل علي جم--اعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم ف الواو من جنس الضمة وحركت------------- نحن------ بالضم لان الضم من الواو	91	-7529813484713906001	120	223.0	95	151	79.47019958496094	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2722	false	3854466512882386823	58	92	294	462	1543	300	الي السماء وق---ال------- قو----م استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول قد فرغ الامير من بلد كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه---- وقيل--------- استوي الي السماء -------------صعد امره	2722	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0130	true	-3359856327034798102	192	234	1010	1211	1568	300	----الزجاج قال قال قوم في قوله ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول--- فرغ الامير من بلد كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس استوي الي السماء اي صعد معناه صعد امره	130	-7529813484713906001	155	263.0	123	208	74.51923370361328	27	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1170	false	3813036116626729309	88	290	448	1429	1471	300	---اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة-------------------------------------- فصارت في التقدير ا ال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن وازر فان قيل ولم زعمت انهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد وما انكرت من ان يكون قلبوا الهاء الفا في اول الحال فالجواب ان الهاء لم تقلب الفا في غير هذا الموضع فيقاس هذا هنا عليه فعلي هذا ابدلت الهاء همزة ثم ابدلت الهمزة الفا وايضا فالالف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء علي ما قدمناه لجاز ان تستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل ولو كانت الف ال بدلا من هاء اهل---- لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك و-------------الك والليل كما يقال اهلك والليل فلما كانوا يخصون-------------- بالال الاشرف -الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله واللهم صل علي محمد وعلي ال محمد و قال رجل مءمن من ال فرعون وكذ-----لك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيه- فرس مشهور عند العرب فلذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال الاسكاف كما يقال اهل الاسكاف دل علي ا------ن الالف ليست فيه بدلا من	1170	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0187	true	6378031395245741	118	279	611	1388	1490	300	ال اصله -اهل ثم ابدلت الهاء همزة كما قيل هنرت الثوب وانرته واياك وهياك فصار ا-------------ال فلما توالت الهمزتان ابدلت- الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالالف في ال بدل من بدل من الاصل فجرت في ذلك مجري التاء في القسم فلذلك لا يست--عمل ال في كل موضع يستعمل ف--------------------------------يه اهل فلا يقال انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك وكذلك لا يقال الك والليل كما يقال اهلك والليل وغير ذلك مما يطول ذكره بل خصوا بالال الاشرف والاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله -اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد و-قال رجل مءمن من ال فرعون غافر وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيهم فرس مشهور فل----------ذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال الاسكاف كما يقال اهل الاسكاف كما ان التاء في القسم لما كانت بدلا من	187	-7529813484713906001	581	989.5	457	1066	54.50281524658203	105	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3356	false	-7100729725575828000	182	300	902	1515	1515	300	لصرفته-ا معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة --تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بناءها -علي فع------ل واصله-ا فعل بدلالة تكسيرهم اياه علي افعال وابدال الواو فيه-ا لازم لانه عمل اختص به المءنث---------------------------------- ويدل ايضا علي ذلك اقامتهم ا-ياه مقام------- العلامة الصريحة وتعاقبها فيها علي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قاءمة مقام الهاء في ابنة فكما ان-	3356	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	0	67	0	358	1599	300	لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف ا------------------------------------------------------------لاسم وعلامة التانيث في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخت والبنت صيغتهما وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناءهما علي فعل و فعل واصلهما فع------------------------------ل وابدال الواو فيهما لاما وهذا عمل اختص به المءنث لانه لم يوجد الا في هذين وفي كلتا ويدل ايضا علي---- اقامتهم البنت مقام ما فيه العلامة الصريحة وتعاقبهما ع----لي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قا-مت مقام الهاء في ابنة فكما ان	191	-7529813484713906001	260	380.5	211	668	38.922157287597656	34	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3344	false	-1746636981179441836	211	273	1085	1409	1539	300	كان عيني وقد بانوني غربان في جدول منجنون وتباين الرجلان بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك في الشركة اذا انفصلا وبانت المراة عن الرجل وهي باين انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باينة بالهاء لا غير وبءر بيون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسعة ما بين الجالين------------------------------------------ وانشد ابو علي الفارسي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيك اذا تدعوني وابان الدلو عن ط-----------ي البءر	3344	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0237	true	5097169572176016722	172	249	839	1248	1507	300	كان عيني وقد بانوني غربان في جدول منجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والمعروف بان عني فاما هذا فيتجه علي انه اراد الحرف فحذفه فلما حذف الحرف اوصل الفعل وقولهم بان الامر وابان انما معناه انكشف وفارقه ما كان غشيه من الاشكال بغيره والالتباس بسواه وقال ابو زيد البيون البءر الواسعة الراس الضيقة الاسفل اذا قام الساقي علي شفتها لم ير الماء وانشد---------------- انك ان دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني وهذا ايضا مما ذكرنا لان اعلي البءر	237	-7529813484713906001	118	176.5	93	580	20.34482765197754	16	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2554	false	5376809879059358795	132	173	708	907	1565	300	عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا معناه انه يامرها ان تدعو له مثل دعاءها اي تعيد الدعاء له ويروي عليك مثل الذي صليت ---------------------------فهو رد عليها ------اي عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت	2554	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	146	181	748	917	1573	300	عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ----------------------------------------------------------يروي----- مثل رفعا ونصبا فمن نصب فهو اغراء ومن رفع فهو رد عليها كانه قال عليك مثل دعاءك اي ينالك من الخير مثل الذي اردت	396	-7529813484713906001	126	197.5	99	232	54.31034469604492	24	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0504	false	-2281064802671262306	144	178	766	958	1620	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 سماه اعتداء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اي- جازيته بظلمه	504	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0472	true	-3366072037210111584	264	297	1406	1595	1609	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وسمي الثاني اعت----داء لانه مجازاة اعتداء فسمي بمثل اسمه لان صورة الفعلين واحدة وان كان احدهما طاعة والاخر معصية والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته اذا جازيته بظلمه	472	-7529813484713906001	172	330.0	141	193	89.11917114257812	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2637	false	-4913536947755114187	88	130	450	656	1594	300	وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله البقرة 195 اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطرق الي الله و--------استعمل السبيل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله تعالي	2637	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	42	74	216	372	1531	300	وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله -------------------------كل ما امر الله به من الخير فهو في سبيل ا---------------------لله واكثر ما استعم-------ل في الجهاد----- لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله تعالي	473	-7529813484713906001	146	234.5	116	214	68.22429656982422	25	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1218	false	2449034772612716566	171	232	816	1126	1464	300	فوه فحذفت الهاء------- كما حذفت من سنة فيمن قال عا-------------ملت---- مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما ا--------------------------لتنوين----------- فابدل مكانها حرف جلد مشاكل وهو الميم----- لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو واما ما حكي من	1218	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0807	true	7874590096528152940	166	225	872	1170	1546	300	سوط فحذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة فيمن قال ليست بسنهاء و عملت معه مسانهة و---------من شاة و-- شفة فصار التقدير فو فلما صار------------------------------------------------------------------- الاسم علي حرفين لا ثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما لقرب الميم من الواو لانهما شفويتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو والدليل علي ان	807	-7529813484713906001	163	202.5	126	376	43.3510627746582	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3165	false	4394497441621227808	159	195	813	1003	1528	300	وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض -ال عمران 180 اي الل-----ه يفني اهلهما فيبقيان بما فيهما وليس لاحد فيهما --------------------------------------------------------------ملك ف----------------------------------------------------------------------خوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا له اذ كان ملكا له	3165	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0879	true	-6569752429899048301	115	177	621	946	1591	300	وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض قال المفسرون كلهم يعني انه يفني اهله-ا وتبقي الاملاك والاموال ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق قبل ذلك يدعون الملك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها جل وعز قال ابو اسحاق خوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا اذا --كان ملكا له	879	-7529813484713906001	138	197.0	112	328	42.07316970825195	20	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3095	false	5996441542638260839	235	300	1126	1463	1463	300	واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر ب--اضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقولك صه بكسرتين في النكرة --------------------------وان اختلفت جهتا التنوين------ فكان في-	3095	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	11	126	59	653	1544	300	واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد وجلست اذ سار محمد قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة البقرة واذ قتلتم نفسا البقرة ثم اقتطع المضاف اليه اذ في مثل هذا ومثله قوله من عذاب يومءذ المعارج11 و يومءذ يصدعون الروم والتقدير في هذه الاية وفي غيرها يوم اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر بالاضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في	983	-7529813484713906001	313	572.0	253	594	52.693603515625	59	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3096	false	3040347875006089538	0	36	0	168	1455	300	اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قوله------------------------------------ وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء مضاف	3096	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	126	171	653	863	1544	300	اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء --ساكنين----- هي والتنوين قول الشاعر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء ومضي	983	-7529813484713906001	156	268.5	121	217	71.889404296875	33	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0178	false	-6572268707187776049	56	106	298	556	1578	300	هي الموصوف عندهم في ---------------------------المعني لم يجز اضافة الحروف الي المعجم لانه غير مستقيم اضافة الشء الي نفسه قال وانما امتنع ذلك من قبل ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا تعرفه نفسه لانه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج الي اضافته وانما يضاف الي غيره ليعرفه	178	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1083	true	-8608077136099298284	6	48	31	254	1564	300	هو الموصوف والظريف هو الصفة والاخ هو الظريف في المعني وانما امتنع اضاف-----------------------------------ة الشء الي نفسه ل--------------------------ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا يعرف- نفسه لانه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج الي اضافته وانما يضاف الي غيره ليعرفه	1083	-7529813484713906001	169	295.5	136	285	59.29824447631836	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1887	false	-503524729063814924	128	279	678	1458	1560	300	الرجال قوامون علي النس-------اء وليس يراد هاهنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود انما هو من قولهم قمت بامرك و-----------------------كانه والله اعلم الرجال قواموت عل--ي النساء -معنيون بشءونهن وكذلك قوله تعالي يا ليها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصل----اة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا لابد من هذا الشرط لان كل من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله و ان كنتم جنبا فاطهروا وقال هذا اعني قوله اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتمو -----------لستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهو- احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومنه---- قول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد تاويله فان مت قبلك لابد من ان يكون الكلام معقود -علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها	1887	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1149	true	-9142326803462124920	142	253	750	1351	1593	300	الرجال قوامون علي النساء النساء وليس يراد --هنا والله اعلم-القيام الذي هو المثول و------------------انما هو من------ قمت بامرك وعلي القيام بهذا الامر فكانه قال------- الرجال متكلفون لامر النساء ومعنيون بشءونهن فكذلك قوله اذا قمتم------------------------------------- اي اذا هممتم بامر الصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فافعلوا----- كذا ----فقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا-------- يريد اذا قمتم الي الصلاة ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهذا احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومثل ذلك قول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد تاويله فان مت قبلك لابد من ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها	1149	-7529813484713906001	509	866.0	411	834	61.03117370605469	78	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2935	false	-6436676668054754266	2	80	10	411	1516	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنج في المغارب------------------ استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نجو الشء ودنت اليه دلك علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال لبيد حتي اذا القت يدا في ك---------------------------------افر فجعل للشمس يدا الي المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب واصل هذه الاستعارة لثغلبة ابن صعير المازني- في قوله فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر	2935	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1223	true	1286932185030672119	138	215	700	1090	1497	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب فقوله ايدي الثريا استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلل علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل له --يديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله القت ذكاء يمينها في كافر فجعل للشمس يدا في -المغيب لما اراد ان يصفها بال-----------------------------------غروب ثم للبيد في قوله حت------------ي ا-----ذا القت --------يدا في كافر	1223	-7529813484713906001	291	495.5	230	453	64.23841094970703	49	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2556	false	-4148434006328174076	239	287	1262	1521	1603	300	فان ولدت في ------السابع ------عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا ا------------------------------------------------------لرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقيل-------------- الوصيلة في الغنم خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والوصيلة	2556	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	141	196	732	1037	1563	300	وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ا-------------------ن الاخت وصلت اخاها فحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء ونحو ذلك قال ابن مسعود وقال الزجاج في الوصيل--------------ة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة	1274	-7529813484713906001	188	290.0	153	339	55.45722579956055	27	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2649	false	7802977943292892300	192	226	1012	1161	1563	300	تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمر ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 اي لا اعلم ما في حقيقتك ولا ما عندك علمه بالتاويل---- تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم وقال	2649	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	186	218	882	1020	1406	300	تعلم ما في نفسي اي تعلم ما اضمر ولا اعلم ما في نفسك------------ اي لا اعلم ما في حقيقتك و---ما عندك علمه والتاويل انك تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم ويدل	1300	-7529813484713906001	131	237.5	100	153	85.62091827392578	27	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1878	false	1772105088146866932	152	190	736	941	1538	300	وقفوا علي النار تحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكونوا عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم---- والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول------------- وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته	1878	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1328	true	4685021112255561514	206	248	1062	1282	1561	300	وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكون-- عاينوها وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال والاجود ان يكون معني وقفوا علي النار ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما تقول في الكلام قد وقفت علي ما عند فلان تريد قد فهمته وتبينته	1328	-7529813484713906001	202	380.0	164	222	90.9909896850586	36	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2775	false	-7883928850170201658	275	300	1534	1651	1651	300	قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافة الاسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه-	2775	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1360	true	-1132129024554909505	0	25	0	116	1530	300	قال الشاعر -لا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان- فاضافة الاسم يدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه	1360	-7529813484713906001	113	209.0	89	118	95.76271057128906	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3063	false	1533198503015564491	170	202	867	1022	1518	300	والعرب تقول------------------------ لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال-- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب	3063	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	132	169	739	922	1655	300	والعرب تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم -يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل وانشد بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذا كواكب	1372	-7529813484713906001	147	262.0	115	184	79.89130401611328	27	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3213	false	-4383280549944927006	116	177	618	950	1596	300	وقوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 71--- العرب تقول امرتك ان تفعل ولتف--عل وبان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك بان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي---- لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج	3213	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1380	true	6599842427355617669	82	136	400	684	1534	300	وقوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين قال ابو اسحاق العرب تقول امرتك --لتفعل وان تفعل وبان تفعل فمن قال------ بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال ان تف-------عل فعلي حذف الباء ومن قال لتف------عل فقد اخبر-- بالعلة التي وقع لها---- الامر AUTO 72-------------- وقوله تعالي وان اقيموا الصلاة ق----------------ال الفراء	1380	-7529813484713906001	231	371.5	184	341	67.74193572998047	34	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3172	false	-1972916215244719398	142	230	701	1142	1526	300	الزمته الثواء فيه وثوي بالمكان نزل به وبه سمي المنزل مثوي وفي التنزيل قال ال-------نار مثواكم الانعام 128 ق-----ال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين	3172	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	78	142	426	761	1537	300	الزجاج ال---------مثوي -المقام خالدين فيها منصوب علي الح---------------ال المعني النار مقامكم في حال خلود داءم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها و------------------------------------------------------------------------اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقام---------------------تكم فيها خالدين اي هي اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين	1448	-7529813484713906001	280	464.0	222	453	61.81015396118164	45	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2709	false	8340214819019031151	2	71	12	382	1582	300	في الطرف ياء مكسور ما قبلها فيلزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس في-ه حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مدا-------ري وحروف الاعتلال في سماءي اكثر منها في مداري فاذا قلب في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال سما-ا فتقع الهمزة بين الفين وهي قريبة من الالف فتجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن كما استثقل اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج فادغما فابدلت من الهمزة ياء فصار سمايا	2709	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1470	true	7679319017959085370	75	137	395	715	1534	300	في الطرف ياء مكسور ما قبلها ف-لزم ان تقلب الفا اذ قلبت فيما ليس قبله حرف اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مداري ومهاري وحروف الاعتلال في حواءي اكثر منها في مداري فاذا قلب في مداري وجب ان يلزم هذا الضرب القلب فيقال حواءا فيقع الهمز- بين الفين وهي قريبة من --الف فيجتمع حروف متشابهة يستثقل اجتماعهن---------------------------------------------------- فابدلت اله---مزة ياء فصار حوايا	1470	-7529813484713906001	298	540.5	237	379	78.62796783447266	49	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2373	false	71832355560577474	64	96	334	503	1579	300	حتي يكذبوا ب-----------امور الا مم السالفة وب-------------البعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقال	2373	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	185	220	975	1156	1585	300	حتي يكذبوا بما تقدم من امور الا-مم السالفة ومن خلفهم بامر البعث ----------وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لان -	1509	-7529813484713906001	152	265.0	124	193	78.75647735595703	26	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0223	false	1911605939956392410	96	144	501	751	1557	300	تعالي-- فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لك------------------------------ل ضعف الاعراف 38 -------------------اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل م-----ضاعف وقوله تعالي فاولءك	223	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	129	249	660	1311	1569	300	--الاية فاتهم عذابا ضعفا-------------------- اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي فاما اللام في قوله لاولاهم فقال الزجاج المعني قالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم اي تعني اولاهم فعلي هذا ليست اللام من صلة القول لانهم قالوا لله تعالي ربنا هءلاء اضلونا ولم يقولوا لاولاهم شيءا ولكن اللام لابانة انهم عنوا بقولهم هءلاء اضلونا اولاهم وهم القادة فاللام هاهنا لام اجل اي لاجلهم ولاضلالهم اياهم قالوا ربنا هءلاء اضلونا فقال الله تعالي لكل ضعف قال ابن عباس يريد لاولاكم ضعف ولاخراكم عذاب مضعف قال الزجاج اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف وقوله تعالي ولكن --	1529	-7529813484713906001	205	359.5	165	675	30.370370864868164	35	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2355	false	6238935400616699963	201	267	1035	1363	1534	300	وهو الذي يرسل الرياح نشرا الاعراف 75 الفرقان 48 ونشرا ونشرا ونشرا-------------------------- فاما من قرا نشرا فهو جمع نشور-------- مثل رسول ورسل ومن قرا نشرا سكن الشين استخفافا ومن قرا نشرا فمعناه احيا-ء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة كل شء ونشرا شاذة عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	2355	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	210	282	1079	1461	1565	300	وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته مضي الكلام في الرياح في سورة البقرة بابلغ الاستقصاء فاما --قوله نشرا يقال انشر الله الريح مثل-------------------------------------------------------------- احياها فنشرت هي اي حييت والانشار بمعني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحي المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قا------------------------------------------------------------------------ل اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1548	-7529813484713906001	110	95.0	83	518	21.23552131652832	15	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0594	false	8231869850518315891	63	164	314	810	1500	300	ويحق عليك ان تفعل كذا يجب والكسر لغة ويحق لك ان تفعل ويحق لك تفعل قال يحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا وقوله تعالي واذنت لربها وحقت 2 5 اي وحق لها ان تفعل وحق ان تفعل وحقيق ان تفعل وفي التنزيل حقيق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اقول علي الله الا الحق الاعراف 105 وح------------------------قيق فعيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني مفعول كقولك انت حقيق ان تفعله اي مح--------------------------------------------قوق ان تفعله ويقال للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم ومحقوقة لذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة وبهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	594	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	36	145	168	693	1466	300	ويحق عليك ان تفعل كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وح-----------------------------------------------------------------قيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل قال الزجاج والمعني واجب علي ترك القول علي الله جل وعز الا بالحق ونحو هذا قال ابن عباس في تفسيره هذه الاية فقال يقول الواجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق ويجوز ان يكون بمعني مفعول قال الليث وحقيق فعيل في موضع مفعول قال شمر وتقول العرب حق علي ان افعل كذا واني لمحقوق علي ان افعل خيرا اي حق علي ذاك بمعني استحق هذا معني كلامه وعلي هذا تقول فلان-------- محقوق عليه ان يفعل كذا ومحقوق بان يفعل كذا ومحقوق ان يفعل كذا قا----------------------------------------------------------ل الاعشي لمحق----------------------------------------------------وقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	1572	-7529813484713906001	147	179.0	114	825	17.81818199157715	25	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2863	false	-1051847635896372286	46	106	254	584	1579	300	الماء الذي يغشي كل مكان وقيل المطر الذي يغرق من كثرته وقيل الطوفان الموت العظيم وقيل الطو-----------------------------فان من كل شء ما كان كثير------ا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة و-------------------القتل الذريع------ والموت الجارف وبذلك كله فسر قوله عز وجل فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14---- قال------------------------------- غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر وقال---- الاخفش الطوفان	2863	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	152	229	780	1204	1566	300	الماء الذي يغشي كل مكان وشبه العجاج ظلام الليل بذلك فسماه طوفانا حيث يقول وعم طوفان الظلام الاثابا وقال ابو اسحاق الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشمل----- المدن الكثيرة يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف طوفان انتهي كلامه وهو فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم قاله الاخفش قال وواحدته في القياس طوفانة وانشد غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وقال ابو العباس الطوفان	1588	-7529813484713906001	194	270.5	152	429	45.2214469909668	31	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1685	false	-9099635421225173648	90	131	446	624	1547	300	سقط في ايديهم اي سقط الندم في ايديهم-------------------------------------------- كما تقول لمن ي----------------------------------------------------------------حصل علي شء وان كان---- مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل ف----------ي القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	1685	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1607	true	6434531886785059591	87	147	454	723	1508	300	سقط في ايديهم اي سقط الندم في ايديهم ولم يذكر الندم وقيل سقط علي ما لم يسم فاعله كما يقال رغب في فلان علي ما بينا وذكر اليد هاهنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل علي شء وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده------- مكروه يشبه ما يحصل في النفس وفي القلب---------- بما --------------يري بالعين	1607	-7529813484713906001	140	194.0	106	300	46.66666793823242	26	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0781	false	845421563465742079	39	70	203	361	1539	300	كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت لفظه لفظ الامر ومعناه الشرط لانه لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها	781	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1838	true	5413259459488982674	40	67	199	336	1500	300	كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت قال الزجاج ف---------------------لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها	1838	-7529813484713906001	126	233.5	101	158	79.74683380126953	24	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3102	false	-2239394100957745621	260	292	1319	1470	1515	300	اذن شر-- وقوله------ قل اذن خير لكم اي مستم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع خير لكم ثم بين ممن------ يقبل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما انزله الله------- علي---------ه ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	3102	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	35	135	158	657	1490	300	اذن كانف وقوله تعالي قل اذن خير لكم اي مستم-ع خير وصلاح ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد وروي الاعشي والبرجمي اذن خير علي وصف الاذن ب خير ومعناه ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم و خير في القراءة الاولي بمعني صلاح وفي الثانية بمعني اصلح قال ابو اسحاق من قرا اذن خير بالتنوين فالمعني قل من يسمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم والقراءة هي الاولي لان ما بعده يءكده وهو قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما ينزله الله جل وعز عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	1849	-7529813484713906001	133	201.0	103	500	26.600000381469727	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2262	false	-1579115248089182537	173	289	869	1498	1553	300	ما بعدها هو الخبر -كانه قال -جزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي كاءن موجود بك وذلك اذا صغرت نفسك له ومثله قوله توكلي عليك واصغاءي اليك وتوجهي نحوك فيخبر عن المبتدا بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت عليك واصغيت اليك وتوجهت نحوك ويدلك علي ان هذه الظروف في هذا ونحوه اخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة اليها ومتناولة لها كانت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شء منها علي الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي واليك توجهي وبك استعانتي قال والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه -----جزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	2262	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1938	true	8944722435787295257	0	42	0	222	1618	300	ما بعدها هو الخبر فكانه قال وجزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي كاءن موجود بك والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه قال وجزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	1938	-7529813484713906001	211	383.5	170	636	33.17610168457031	37	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3304	false	220297928591028562	253	297	1290	1504	1517	300	وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله يونس 39 اي ------لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل علي ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه وقيل معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياتهم ------------------------------ما يءول اليه امرهم في التكذيب به من العقوبة ودليل هذا ق---------------وله كذلك كذب الذين من قبلهم	3304	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	193	300	989	1542	1542	300	وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله قال ابو اسحاق اي لم يكن معهم علم تاويله وهذا دليل---- ان علم التاويل ينبغي ان ينظر فيه وقال ابن كيسان في هذه الاية يقول لم يعلموه تنزيلا ولا علموه تاويلا فكذبوا به وتلخيص هذا المعني يعود الي انهم جهلوا القران وعلمه وعلم تاويله فعادوه بالتكذيب وفي الاية قول اخر وهو ان معني قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بما في القران من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله اي لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب بما يءول اليه امرهم م--------------ن العقوبة ويدل علي صحة هذا التاويل قوله كذلك كذب الذين من قبلهم-	1948	-7529813484713906001	169	264.5	135	572	29.545454025268555	28	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2454	false	361983210932970243	18	43	107	221	1562	300	وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله هود 3 قال الزجاج معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة	2454	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	96	191	524	988	1534	300	وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضل------ه قال قتادة يعني في الاخرة والمعني يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثوابه فسمي الجزاء باسم الابتداء واراد ويءت كل ذي فضل ثواب فضله او جزاء فضله فحذف المضاف وهذا اقوي بما قال ابن عباس يريد ان منازل الاخرة بعضها افضل من بعض كما ان صلاح الناس في الدنيا بعضهم افضل من بعض ونحو هذا قال ابو العالية من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجات في الجنة لان الدرجات تكون بالاعمال وقال ابو اسحاق اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة	2002	-7529813484713906001	94	178.0	73	470	20.0	20	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1184	false	1298527050873209889	117	171	553	839	1466	300	بمنزلة الاصوات ليس ل-ها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبلها---- ياء كما فعلوا في --اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها -لانها في----- معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	1184	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	137	190	717	1003	1551	300	بمنزلة الاصوات ليس فيها فعل يتصرف ف-----فتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن-------- ضمها فلانها في موضع معني الغايات كانما قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	2139	-7529813484713906001	265	477.5	215	299	88.6287612915039	43	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1476	false	3943861356939687158	12	40	69	213	1506	300	الاغلال في اعناقهم يوم القيامة لان قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للرجل هذا غل في عنقك للشء يعمله انما معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب وقد غله يغله وقوله تعالي	1476	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	112	166	548	829	1574	300	الاغلال في اعناقهم يوم القيامة والدليل علي ذلك قوله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل الي قوله ثم في النار يسجرون قال ويجوز ان يكون معني الاغلال هاهنا اعمالهم السيءة التي هي لازمة لهم كما يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل السء----- معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه -العذاب AUTO 6 ق-------وله تعالي	2242	-7529813484713906001	109	178.5	87	294	37.0748291015625	18	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2716	false	-7786395219635739409	127	203	630	1025	1522	300	اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ييسرونني من ايسار الجزور اي يجتزرونني ويقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر وزهدم اسم فرس قال القاسم بن معن------------- يءست بمعني علمت لغة هوازن وقال الكساءي هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط شريك قال غيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---تنزيل افلم يياس الذين ام---------------------------------------نوا الرعد 31 اي افلم يعلموا وقال بعض اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه	2716	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	164	271	823	1380	1517	300	اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال قطرب يءس بمعني علم لغة العرب وانشد البيت و----------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي ما وجدت العرب تقول يءست بمعني علمت قال وهذا الحرف ----------------------------------------------------------في القران من الياس المعروف لامر العلم وذلك ان المشركين لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات اشراب المسلمون بذلك وارادوا ان يظهر لهم اية ليجتمعوا علي الايمان فقال الله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا كانه قال------ ا----لم يعلموا----------------------------------------------- علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه	2269	-7529813484713906001	158	121.0	124	760	20.789474487304688	25	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3213	false	-4383280549944927006	169	252	909	1332	1596	300	امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج---- امر الله ما وعدهم ب--ه من المجازاة علي كفرهم ومن اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا يونس 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم تعجلوه العذاب و-----------------------------------------استبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه------ بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 وكما قال وما امرنا----- الا واحدة كلمح بالبصر	3213	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2374	true	4383585937285694841	40	175	203	897	1521	300	امر الله هاهنا هو اختيار--------- الزجاج قال امر الله ما وعدهم الله من المجازاة علي كفرهم -من اصناف العذاب واحتج بقوله--------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود--- اي جاء ما وعدناهم به و----بقوله------ اتاها امرنا ليلا او نهار---------------ا يونس وفسر اخرون هذا العذاب فقال هو الامر بالسيف وقالوا هذا جواب النضر بن الحارث حين قال فامطر علينا حجارة الاية الانفال فانزل الله اتي امر الله فلا تستعجلوه اي لا تطلبوه قبل حينه وهذا كما تقول لمن يطلب امرا يستعجل فيه اتاك الامر فلا تستعجل وقال جماعة من المفسرين امر الله هاهنا الساعة وذلك ان المكذبين بها استعجلوها فقل لهم اتي امر الله قال ابو اسحاق استبطاءا امر الله-- فاعلم الله ان ذلك عنده في القرب بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر-- وكما قال وما امر الساعة الا------ كلمح -البصر	2374	-7529813484713906001	305	450.0	240	758	40.23746871948242	51	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1445	false	-6718732660033023342	159	193	825	998	1564	300	او ياخذهم علي تخوف وقا------------------------------------------ل الزجاج ويجوز ان يكون معناه ان ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	1445	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	86	202	442	1059	1583	300	او ياخذهم علي تخوف التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته قال الزجاج اي--- او ياخ--------------ذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك فرقة فتخاف التي تليها وهذا معني قول الضحاك والكلبي يعني يعذب طاءفة ويدع طاءفة فيتخوف الذين يدعهم مثل ما اصاب الاخرين ونحو هذا قال الحسن والمعني ياخذهم علي تخوفهم الهلاك لما سبق من هلاك طاءفة منهم وقال ابن عباس وعامة المفسرين علي تنقص اما بقتل او بموت يعني ينقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جميعهم اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال هو يتخوف المال ويتحوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه وانشد لابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	2398	-7529813484713906001	146	246.5	115	634	23.028390884399414	24	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2074	false	-2760718063404947855	129	300	626	1512	1512	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري قال واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخ-ت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعت-لت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر- الجرمي فذهب الي انها فعتل -وان التاء فيها علم تا--نيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو ------طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة وال-لام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه وان سميت بك-لتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة-	2074	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2594	true	-255693949656377582	23	186	131	971	1532	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري------------ واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في انحت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلي وكلي فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجي ورضي وهما من الواو لقولهم حجي يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اغتسلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمرو الجرمي فذهب الي انها معتلة وان التاء فيها علامة تانيثها وخالف سيبويه و-شهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علم تا--نيث الواحد الا وقبلها فتحة مثل حمزة وطلحة------------- وقاعدة او ت---كون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة والسلام في كلتا ساكنة كما تري--------- ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية------------------- فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعلي- مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فان سميت ب كلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف- ذكري وتصرفه نكرة	2594	-7529813484713906001	797	1488.5	641	901	88.45726776123047	136	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0502	false	4643321317404084401	20	257	99	1275	1490	300	اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود قال وذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما زل في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ا---ن الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت ب--سكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذلك لم ي-----طع وا--------طع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متح-------ركة لما حذفت لانه لم يك- هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف --بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب حركة العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة ال----عين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء --هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت	502	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	0	211	0	1061	1539	300	اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل هو ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت ت-------------------وهنت بالسكون-- و------------بالتهيء للحذف عند سكون اللام وذلك قولك لا تطع واطع ولم يطع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين بحالها متحركة لما حذفت لانه لم يكن هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا للع----ين فجعلت السين عوضا عن سكون العين الموهن لها المسبب لقلبه-------ا وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف في السكون والتهيء للحذف عند سكون اللام ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب الع-----ين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هاهنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت	2654	-7529813484713906001	1008	1923.5	805	1210	83.3057861328125	188	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0242	false	8028370709980194888	31	54	159	290	1556	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ---- بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	242	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	43	67	238	373	1527	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	2746	-7529813484713906001	131	255.5	108	135	97.03704071044922	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0472	false	-7130253074379745451	103	132	533	677	1572	300	وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 قيل هو مثل قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 وقيل اعمي عن حجته------------ وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها	472	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	191	215	952	1078	1483	300	وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي------- قيل في التفسير اعمي البصر----------------------- وقيل اعمي الحجة قال ابو اسحاق وتاويله انه لا حجة له يهتدي اليها	2800	-7529813484713906001	87	123.0	68	156	55.769229888916016	15	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2586	false	5621897261192737169	18	62	86	309	1585	300	كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو معني- قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل والسماء السقف اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2586	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	257	291	1302	1471	1509	300	كان يظن ان لن ينصر الله محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فلي------مدد بسبب الي السماء فليش------------------------------دد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2893	-7529813484713906001	157	288.0	123	224	70.08928680419922	30	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3018	false	-4106909815880031969	244	300	1269	1559	1559	300	كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه---------------- زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماد الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله عندهم والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول-	3018	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	61	93	323	488	1546	300	كثير من الناس الي ----------------------------------------------ان الباء في قوله تنبت بالدهن زاءدة وان تقديره تنبت الدهن------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة و-----تاويله عنده-----------م تنبت ما تنبته والدهن فيه- كما تقول	2965	-7529813484713906001	128	188.0	102	307	41.693809509277344	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3019	false	4581693927906501705	0	46	0	239	1586	300	خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه كما انشد- الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف وقد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو------------ هذا قول ابي ذءيب يصف الحمير يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع --اي يعثرن	3019	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	93	140	488	729	1546	300	خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه كما انشده الاصمعي ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه وانشد ابو علي في هذا الوجه فقال يع-------------ثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني يزيد الاذرع اراد يعثرن	2965	-7529813484713906001	205	371.5	165	254	80.70866394042969	36	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3404	false	2505291532863599475	139	197	701	965	1526	300	وقوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون 50 و-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ايتين لان المعني فيهما معني اية واحدة----------------------------------------------- ولو قيل ايتين لجاز لانه-- قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من انها--- ولدت من غير فحل ولان عيسي عليه السلام روح من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في ولد قط	3404	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2980	true	7685645208954447050	63	146	341	731	1507	300	وقوله------ وجعلنا ابن مريم وامه اية اي دلالة علي قدرتنا وعبرة يعتبر بها ويتوصل بها الي العلم بتوحيدنا وقدرتنا هذا معني قول المفسرين قال ابو اسحاق لم يقل ايتين لان المعني فيها ------اية واحدة وهي ولادة من غير اب فكانت الاية فيها واحدة قال ولو قيل ايتين لجاز لانهما قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من ان مريم ولدت من غير فحل و----عيسي كان روحا -------من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في احد قط	2980	-7529813484713906001	215	363.5	165	413	52.05811309814453	43	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2852	false	-5278609987076645031	241	274	1233	1399	1529	300	خوطب بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الرسل فتضمن الخ----طاب ان الرسل جميعا كذا امروا -قال الزجاج ورو------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ع-------------------يسي عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان ياكل من غزل امه واطيب------- الطيبات	2852	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms2982	true	-7144103802853924535	174	276	901	1411	1534	300	خوطب بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قي-ل يا ايها الرسل وتضمن هذا الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا وقال ابن قتيبة خوطب به النبي صلي الله عليه وسلموحده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجميع وذهب اخرون الي ان هذا اخبار عما قيل لعيسي عليه السلاموهذا الخطاب له واختار محمد بن جرير هذا القول واحتج بحديث ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن شرحبيل في هذه الاية قال كان عيسي ياكل من غزل امه وروي هذا القول مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية ذاك عيسي ابن مريم كان ياكل من غزل امه قوله كلوا من الطيبات	2982	-7529813484713906001	144	231.0	112	511	28.180038452148438	24	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2440	false	1979067417364634098	149	188	821	1044	1665	300	انزلناها------------- وفرضناها النور 1 ويقرا وفرضناها فمن قرا بالتخفي------------------------------ف فمعناه- الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا- فرضنا فيها فروضا وعلي م-------------عني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	2440	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	120	163	598	833	1584	300	انزلناها صفة لها قوله وفرضناها قرء ---------------------------بالتخفيف والتشديد قال ابو اسحاق من خفف فمعناها الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فهو عل-------------------ي التكثير علي معني انما فرضنا فيها فروضا ويجوز ان يكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3011	-7529813484713906001	162	280.0	134	281	57.6512451171875	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2197	false	647536090335698356	102	139	515	713	1537	300	الزجاج--- كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيه- الجلاجل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزين--------------------ة فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة كما امرن ا--لا يبدين ذلك--- لان اسماع صوته بمنزلة ابداءه	2197	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3048	true	1011126810638665034	11	49	59	262	1501	300	ابو اسحاق كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيها الخلاخل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة وهذا يحرك من الشهوة فنهي عنه------------------------ كما امرن ان لا يبدين زينتهن لان اسماع صوته بمنزلة ابداءه	3048	-7529813484713906001	165	280.5	133	227	72.68722534179688	26	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1791	false	-6430998074662285031	140	175	745	922	1599	300	ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والق-امة ازداد- بصيرة وراي ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه -امر القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار	1791	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	40	74	218	393	1601	300	ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقيامة ازدافي بصيرة وراي ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة والبعث فعلم---- بقلبه وشاهد- ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار	3069	-7529813484713906001	171	314.5	137	180	95.0	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1388	false	-1234345609897884044	249	284	1267	1462	1542	300	اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال وقال الكساءي هما خلفتان وحكي لها ولدان خلفان وخلفتان --------------------وله عبدان خل----------------فان اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود وله ا-------متان خلفان	1388	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3148	true	-9122101967032864781	90	124	482	670	1635	300	الكساء-ي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلف-------------------------------------------------ان وخلفتان يقال له ابنان خلفان وله عبدان خلفان وله امتان خلفان اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود قال الراجز دلواي خلفان	3148	-7529813484713906001	135	221.5	109	238	56.72269058227539	21	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1260	false	-2045069951779903669	258	295	1301	1498	1522	300	يخ-روا عليها صما وعميانا تاو----------يله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه------------------------------------------------------------------------- ومثله------------ قول الشاعر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت اي--------------- شاموا سيوفهم----------- وقد كثرت	1260	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3158	true	678468289771904940	240	300	1241	1559	1559	300	يصيروا عندها صما وعميا وقال الزجاج تاويله اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به ونهوا عنه ودليل ذلك قوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم قال ومثل هذا من الشعر قول الشاعر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت تاويله بايدي رجال شاموا سيوفهم اي اغمدوها وقد كثرت-	3158	-7529813484713906001	184	312.0	149	319	57.68025207519531	32	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2759	false	2272337141844922049	255	292	1343	1543	1592	300	وانشد ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما وقري لزاما وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله فسوف يلزمكم تكذيبكم لزاما وتلمزمكم العقوبة به ولا تعطون التوبة ويدخل في هذا يوم بدر وغيره -ما يلزمهم من العذاب	2759	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3163	true	3927514607708894451	27	121	147	622	1593	300	وانشد ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما اي انه واقع لا محالة قال الزجاج وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لازما له لزاما والمفسرون ذكروا في تفسير اللزام انه يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابي بن كعب ومجاهد ومقاتل والسدي ورواية عطاء عن ابن عباس قال يريد القتل يوم بدر وعذاب الدنيا متصل بعذاب الاخرة قال ابو اسحاق وتاويله فسوف تلز-----------------------مكم العقوبة بتكذيبكم ف-----------يدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب	3163	-7529813484713906001	143	246.0	115	509	28.094303131103516	24	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2991	false	3722665855327772351	197	285	1027	1468	1552	300	ليس يعني اودية الارض انما هو مثل ل-------شعرهم وقولهم كما تقول انا لك في واد وانت لي في واد تريد انا لك في واد من النفع اي صنف من النفع كثير وانت لي في مثله والمعني انهم يقو------------------------------لون في الذم والمدح ويكذبون فيمدحون الرجل ويسبونه بما ليس فيه----------------------------------------- ثم استثني جل وعز الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء من هجاه وهجا- المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الشعراء 227 اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله------- ولم يجعلوه همتهم -----	2991	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3213	true	2347461098724391467	143	252	754	1342	1607	300	ليس يعني اودية الارض انما هو مثل لقولهم وشعرهم AUTO 226 قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يقولون ما لا يفعلون قال مقاتل يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة وقال ابو اسحاق هذا دليل علي تكذيبهم في قولهم يعني ان الله كذبهم فيما يقولون ثم استثني شعراء المسلمين فقال AUTO 227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال مقاتل والكلبي هم عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المسلمين وقال ابن عباس استثني شعراء المهاجرين والانصار وقال ابو اسحاق هم الشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وردوا هجاء-------ه وهجاء المسلمين قوله-------------------------------- وذكروا الله كثيرا------------ اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله عز وجل ولم يجعلوا الشعر همهم	3213	-7529813484713906001	202	254.5	160	737	27.40841293334961	27	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2845	false	5963365087758881217	169	196	863	987	1574	299	عز وجل قالوا اطبرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون النمل 47 معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصابكم من خير او شر فمن الله ويقال	2845	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3247	true	-3507368708550762727	77	146	425	761	1553	300	عز وجل قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس والمفسرون تشاءمنا بك وبمن معك علي دينك قال مقاتل وذلك انه قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا الشر من شءمك وشءم اصحابك فقال لهم صالح طاءركم عند الله قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله بكفركم وقال ابو اسحاق اي ما اصابكم من خير او شر فمن الله و-قال	3247	-7529813484713906001	108	191.5	83	337	32.04747772216797	22	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1417	false	3833604075826453209	190	230	987	1180	1549	300	كانت لهم الخيرة ------------اي ليس لهم ان يختاروا علي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان تكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي كان لهم الخيرة وهو ما -----------------------تعبدهم به اي ويختار فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة	1417	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3310	true	-1621437072837507135	62	187	317	971	1555	300	كان- لهم الخيرة اي الاختيار اي ليس لهم ان يختاروا علي الله عز وجلقال ابني قتيبة اي لا يرسل الله الرسل علي اختيارهم و الخيرة اسم من الاختيار يقام مقام المصدر والخيرة اسم للمختار يقال محمد خيرة الله من خلقه ويجوز التخفيف فيهما ذكر ذلك الليث والفراء وغيرهما وعلي هذا ما تكون نفيا وهو الصحيح الذي عليه عامة المفسرين واصحاب القراءة وذلك ان جميع اصحاب الوقوف ذكروا ان تمام الوقف علي قوله ويختار ذكر ذلك نافع ويعقوب واحمد بن موسي وابو حاتم وعلي بن سليمان ونصير وغيرهم وذكر ابو اسحاق وجها اخر فقال ويجوز ان تكون ما في معني الذي فيكون المعني ويختار الذي لهم فيه الخيرة ويكون معني الاختيار هاهنا ما يتعبدهم به اي ويختار فيما يدعوهم اليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة	3310	-7529813484713906001	180	315.0	142	655	27.48091697692871	33	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0906	false	-1118456395580915755	153	270	824	1396	1554	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا -كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه-------------------------------------------------------------- فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان----- من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانه----------------------------------------م انما استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذاك عوضا للواو من كسرة دخول الياء وغلبتها عليها وحيوة اسم رجل قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء	906	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	0	110	0	530	1524	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولا--- يستعملون من فوظ فعلا فكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ قال ابو علي الذي اجازه ابو----- عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه -لام- صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد وبهذا علمنا ان حيوة في مثل رجاء بن حيوة اصله حية وان اللام انم---------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبت------ واوا---- لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء	3353	-7529813484713906001	387	685.5	305	680	56.911766052246094	72	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3062	false	115322954358128136	88	130	465	688	1547	300	ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 اي لم تنقص منه شيءا وتظالمت المعزي تناطحت مما سمنت واخصبت ومنه قول الساجع وتظالمت معزاها والظليمة والظليم اللبن يشرب منه قبل ان يروب ويخرج زبده قال وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم	3062	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3361	true	5867839637450919561	10	32	60	174	1641	300	ولم تظلم منه شيءا الكهف والثالث اخذ الشء قبل وقت اخذه ك-----------------------------------قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------- وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم	3361	-7529813484713906001	80	118.0	64	223	35.87443923950195	14	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1745	false	-835352710603968559	166	206	870	1089	1610	300	ومعني الطاعة هاهنا ان من في السموات------- مخلوقون ك---ارادة الله------- لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة وليس يعني بهما طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة	1745	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3367	true	5790727621324057344	228	267	1160	1365	1529	300	ومعني الطاعة هاهنا ان من في السموات والارض مخلوقون كما اراد- الله عز وجل لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة -ليس يعني به-ا طاعة العباد ----------------------------انما هو طاعة الارادة والمشيءة	3367	-7529813484713906001	186	318.0	152	236	78.81356048583984	30	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2671	false	7786254541168526162	116	159	597	802	1510	300	تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا فبنوه وليس بتخفيف عن سبا لان صورة تخفيفه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال------- من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل ل-لعينين بعدك	2671	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	155	181	845	969	1552	300	تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا----------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك	3495	-7529813484713906001	115	189.0	90	213	53.9906120300293	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0223	false	1911605939956392410	141	178	732	930	1557	300	وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما ع-----------------------------------------------------------------------------ملوا سبا 37 -قال ا---لزجاج جزاء الضعف هاهنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد اعلمناكم مقداره وهو--- قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 قال	223	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3505	true	-4759322746210150488	187	238	983	1262	1583	300	وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابن عباس يريد يضعف الله لهم حسناتهم وقال مقاتل يجزي بالحسنة الواحدة عشرا فصاعدا وقال ابو اسحاق جزاء الضعف هاهنا عشر حسنات تاويله فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد اعلمناكم مقداره وهو من قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ---وقال	3505	-7529813484713906001	182	328.0	147	282	64.53900909423828	30	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0678	false	-2617906460184929228	151	224	831	1207	1605	300	وقمح البعير يقمح قموحا وقامح رفع راسه ولم يشرب الماء وناقة مقامح بغير هاء من ابل قماح علي طرح الزاءد قا----------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر فتورا شديدا وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانه يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال الهذلي فتي ما --ابن الاغر اذا شتون-ا وحب الزاد----- في شهري قماح	678	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	92	164	452	824	1509	300	يقمح البعير -قمح قموحا --اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة-- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو اسحاق وقيل للكانونين ش----------------------------------------------------هرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع راسها لشدة برده وانشد ابو زيد ل-لهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قماح	3537	-7529813484713906001	170	195.5	133	430	39.53488540649414	24	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2573	false	1099178054811333359	23	52	113	258	1501	300	جماعة ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة -------------من غلت يده وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة	2573	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3538	true	-4088379497715928259	82	113	441	598	1513	300	جماعة ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم-سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك فجعلوا بمنزلة من هذه حالة ممن غلت يده وسط طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة	3538	-7529813484713906001	143	275.0	115	158	90.50633239746094	25	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2341	false	-1876132190076136040	226	285	1199	1519	1604	300	-رموس الشياطين الصافات 65 قال الزجاج وجهه ان ----------الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة ومثله قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا نابها ولكنهم بالغوا في تمثيل -ما يستقبح	2341	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	7	60	43	337	1600	300	اراد- الشياطين باعيانها موصوفة بالقبح وان كانت لا تري والشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كان----ه شيط----------------ان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء -لو رءي لرءي في اقبح صوره قا------ل امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا نابها ولكن ال----------تمثيل بما يستقبح	3592	-7529813484713906001	245	428.5	199	332	73.79518127441406	37	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3408	false	-3433602354320111016	72	107	346	522	1520	300	وقيل -معناه -ارسلناه الي جمع لو رايتموهم لقلتم انتم هم-------- ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل--- الكلام علي حكاية- قول المخلوقين لان الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شء من خبره و----هذا	3408	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3613	true	-304598509676628476	178	216	916	1108	1537	300	فقال ومعناه وارسلناه الي جمع لو رايتموه --قلتم انتم فيهم هءلاء ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل في الكلام علي حكايته قول المخلوقين لان الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شء من خبره ومثل هذا	3613	-7529813484713906001	168	290.0	134	194	86.59793853759766	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1700	false	1292173176381937365	15	49	82	264	1619	300	تعالي و النخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد انتصاب رزقا --------علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق و يجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق	1700	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3793	true	4187739056957329828	5	34	25	186	1573	300	تعالي رز----------------------------قا للعباد قال ابو اسحاق ينتصب علي وجهين احدهما علي معني رزقناهم رزقا لان انباته هذه الاشياء رزق و-يجوز ان يكون مفعولا له المعني فانبتنا هذه الاشياء للرزق	3793	-7529813484713906001	141	255.0	116	190	74.21052551269531	23	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms3310	false	-7037815698242075789	81	173	400	877	1567	300	الواو ال-ا بثبت فجرت هذه الحروف علي فعل او فعل او فع------------------------------ل انتهي كلام سيبويه قال ابن جني ا----------------ما اللات والعزي فقد قال ابو الحسن---- ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الح-رث والعباس وغيرهما من الصفات- التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توسم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة	3310	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3857	true	4515953753268914129	202	293	1030	1505	1538	300	الواو فلما كتب------ هذا ونح-وه علي الوصل كذلك يجوز ان يكون كتب في المصحف علي الوصل انتهي كلامه و-----------------اما الالف واللام في اللات والعزي فذهب--- ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الل-------ام وليست من باب الحارث والعباس --------من الاوصاف التي نقلت------------- فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فيحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة	3857	-7529813484713906001	382	639.0	304	530	72.07546997070312	63	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms1354	false	-2592546458101636237	155	179	825	976	1639	300	قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قال الزجاج محلون وقال ابو عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسورون يمانية وانشد----- ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقر----------------------------طون بالخلدة	1354	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms3933	true	3231391145816816760	17	75	90	413	1605	300	قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون ق------------------ال ابو عبيدة لا يهرمون ولا يتغيرون ونحو ذلك قال الفراء قال والعرب تقول للرجل اذا كبر ولم يشمط انه لمخلد واذا لم تذهب اسنانه من الكبر قيل انه لمخلد قال ويقال مخلدون مقرطون ويقال مسورون------- وانشد غيره ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وهذا قول ابن الاعرابي قال مخلدون مقرطون بالخلدة	3933	-7529813484713906001	120	197.0	100	348	34.482757568359375	16	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0375	false	-3547025203514666916	100	131	544	707	1618	300	المعروف الكسوة والدثار وان لا يقصر الرجل في نفقة المراة التي ترضع ولده اذا كانت ---والدته لان الوالدة اراف بولدها من غيرها وحق--------------------------------------------- كل واحد منهما ان ياتمر في الولد بمعروف	375	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	116	157	642	853	1565	300	المعروف هاهنا والله اعلمان لا يقصر الرجل في نفقة المراة التي ترضع ولده اذا كانت هي والدته لان الوالدة اراف بولدها من غيرها ولا تقصر هي في ارضاع ولدها والقيام بشانه فحق علي كل واحد منهما ان ياتمر في الولد بمعروف	4049	-7529813484713906001	147	260.0	118	211	69.66824340820312	27	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0512	false	1329987110863251271	177	201	916	1056	1613	300	تكذبون و-------------تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا تدعون بالتخفيف فالمعني هذا الذي كن-------------تم به تستعجلون وتدعون الله	512	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	144	222	774	1181	1594	300	تكذبون قال ابو اسحاق تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب اي تدعون انكم اذا متم وكنتم ترابا انكم لا تخرجون ونحو هذا قال ابو عبيدة تكذبون وتردون ومعناه ما ذكره ابو اسحاق وقال غيره معناه هذا الذي كنتم ببطلانه تدعون اي تدعون انه باطل لا ياتيكم وكان هذا اقرب من قول ابي اسحاق والقول هو الاول بدليل قراءة من قرا تدعون من الدعاء وهذا لا يحتمل التكذيب ومعناه كنتم به تستعجلون وتدعون الله	4074	-7529813484713906001	111	180.0	91	407	27.272727966308594	19	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0850	false	-62702248997380126	222	293	1232	1595	1627	300	القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذلك والحافرة الخلقة الاولي وفي التنزيل اءنا لمردودون في الحافرة النازعات 10 قال------------------------ احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي------ اارجع في صباي وامري الاول بعدما شبت وصلعت والحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان هذا	850	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	253	300	1357	1596	1596	300	القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا قال الله تعالي اا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا قالوانشدني ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع في صباي وامري الاول بعد ان ----صلعت وشبت وفي----------------------------------------- الحديث ان هذا-	4232	-7529813484713906001	169	270.0	135	393	43.00254440307617	29	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms2620	false	2684989597526908107	92	144	522	805	1606	300	اسفار والسفرة الكتب------------------ة واحدهم سافر وهو بالنبطية سافرا والسفرة كتبة الملاءكة الذين يحصون الاعمال قال الزجاج قيل للكاتب سافر وللكتاب سفر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت عن وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------هها ومنه سفرت بين الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لاصلح بينهم	2620	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	63	155	352	855	1604	300	اسحاق -السفرة الكتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة وانما--------------------------------------------------- قيل -------------للكتاب سفر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال س---------------------فرت المراة اذا كشفت عن وجهها وجعل الفراء السفرة هاهناالملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله فقال واحد السفرة سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بالوحي وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم وانشد وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واصل السفارة من الكشف ايضاقال الزجاج سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لاصلح بينهم	4242	-7529813484713906001	169	267.0	132	589	28.692699432373047	27	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK006962-ara1.ms0750	false	8953127609701081397	14	50	67	254	1594	300	-الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما حصل يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	750	-7035196515356038696	Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	12	40	60	201	1615	300	والحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه----------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	4361	-7529813484713906001	140	266.0	112	188	74.46808624267578	26	JK006962-ara1	Sham19Y0013231-ara1