id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0027	true	-6613606459721276461	115	150	588	770	1553	300	والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في- هذا كثيرا وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول	27	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms806	false	-5956128589958775639	4	38	26	206	1599	300	والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول مثل هذا كثيرا وبالجملة فلست منها علي ثقة و---ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول	806	-11252241965692894	177	341.0	143	183	96.7213134765625	33	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	95	137	478	683	1500	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق للزواءد وتبن-ه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك---------التلعاب وغيره -------------------------------قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما	410	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms133	false	5841157251343451038	254	300	1400	1645	1645	300	قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	196	360.0	156	246	79.67479705810547	35	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0729	true	5114441608717446338	217	268	1179	1458	1607	300	جمعها لهم وفي المجلس حباشات من الناس اي ناس ليسوا من قبيلة واحدة والحباشة الجماعة وتحبشوا عليه اجتمعوا والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويز------------------------------------ينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير وسنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف	729	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms394	false	-6617495787002463371	0	44	0	239	1548	300	جمعه----- وفي المجلس حباشات من الناس اي ناس ليسوا من قبيلة واحد-----------------ة وتحبشوا عليه اجتمعوا والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه ومثله الابش الذي ذكره المصنف في ابش والحبشي ضرب من العنب وضرب م---------------------------------ن الشعير--------------------- لا يوكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف	394	-11252241965692894	193	354.0	157	315	61.269840240478516	31	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0730	true	-332759372931483601	146	168	791	908	1589	300	الحشمة الحياء والانقباض وقد احتشم منه وعنه ولا يقال احتشمه فاما قول القاءل ولم تحتشم ذلك فانه حذف من واوصل الفعل وما -	730	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms022	false	-6002393503429172229	161	183	860	978	1606	300	الحشمة الحياء والانقباض وقد احتشم منه وعنه ولا يقال احتشمه فلما قول القاءل ولم يحتشم ذلك فانه حذف من واوصل الفعل وقال	22	-11252241965692894	113	220.0	92	118	95.76271057128906	19	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0788	true	-1816875995462736568	175	201	964	1098	1628	300	التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحاءب وسحاب وسحب وخليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع	788	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms253	false	8615062687545346398	178	203	949	1077	1578	300	التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحاءب------ وسحب وخليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع	253	-11252241965692894	128	253.0	103	134	95.52238464355469	25	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0794	true	2923843289443382208	77	109	406	566	1647	300	والمسيح عيسي ابن مريم قيل سمي به لصدقه وقيل سمي به لانه كان ساءرا في الارض لا يستقر وقيل سمي بذلك لانه كان يمسح -يده علي العليل والاكمه والابرص فيبرءه باذن الله	794	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms063	false	-2196702889993665317	156	186	858	1009	1621	300	والمسيح عيسي -بن مريم قيل سمي به لصدقه وقيل سمي به لانه كان سيارا في الارض لا يستقر وقيل--------- لانه كان يمسح بيده علي العليل والاكمه والابرص فيبرءه باذن الله	63	-11252241965692894	148	275.0	118	161	91.92546844482422	27	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0821	true	5285091240605183633	209	251	1147	1349	1646	300	وقالوا لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع ذهب ابو عبيد الي انه من انداح بطنه اي اتسع وليس كذلك هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح عنده وانما مندوحة مفعولة فكيف يجوز ان يشتق احدهما من	821	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms031	false	683234629997586324	253	292	1293	1482	1521	300	وقالوا في ---هذا الامر مندوحة اي متسع ذهب ابو عبيد الي انه من انداح بطنه اي اتسع وليس كذلك هذا من غلط اهل الصناعة وذاك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح ومند----------وحة مفعولة فكيف يجوز ان يشتق احدهما من	31	-11252241965692894	183	353.5	144	202	90.59406280517578	36	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0828	true	3896326350165867117	47	78	236	395	1602	300	قال ابو حنيفة النسب الي الحانوت حاني وحانوي قال الفراء ولم يقولوا حانوتي قلت وهذا نسب شاذ البتة لا اشذ منه لان حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد	828	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms290	false	130952976122105389	269	300	1417	1573	1573	300	قال ابو حنيفة النسب الي الحانوت حاني وحانوي قال الفراء -لم يقولوا حانوتي قلت وهذا نسب شاذ البتة لا اشذ منه لان حانوت- صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد-	290	-11252241965692894	156	297.0	126	159	98.11320495605469	29	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0833	true	-2655489952523550980	129	155	672	807	1577	300	المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة	833	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms267	false	-5033010489341227623	271	297	1405	1540	1554	300	المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة	267	-11252241965692894	135	270.0	109	135	100.0	26	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0854	true	2086383316538129666	214	266	1149	1428	1592	300	والحبرة النعمة وقد حبر حبرا وفي التنزيل فهم في روضة يحبرون الروم 15 قال الزجاج قيل ان الحبرة هاهنا السماع في الجنة وقال الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة محسنة وقال في قوله تعالي انتم وازواجكم تحبرون الزخرف 70 معناه تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة في-ما وصف بجميل هذا نص قوله	854	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms066	false	-8969799980412296570	37	71	200	375	1614	300	والحبرة النعمة------------- وفي التنزيل فهم في روضة يحبرون--------- قال الزجاج قيل ان الحبرة --هنا السماع في الجنة وقال الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة محسنة-------------------------------------------------------------------------------- والحبرة المبالغة في ما وصف بج-يل هذا نص قوله	66	-11252241965692894	174	305.5	141	280	62.14285659790039	30	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0864	true	911257987943431105	13	45	66	230	1622	300	الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به-------------------- فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو	864	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms059	false	-8418302936245846130	149	182	822	997	1649	300	الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله اليه كما في المحكم قال فقد حكي عن روبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها والرابع ---------	59	-11252241965692894	146	274.5	118	184	79.34782409667969	26	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	81	149	405	730	1506	300	الدهر وقيل وقت من الدهر مبهم----- لجميع الازمان كلها طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك وخص بعضهم به اربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 قيل كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشي--------------------ة وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين الصافات 174 اي حتي تنقضي المدة التي امهلوا فيها	935	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms066	false	-8969799980412296570	218	262	1178	1393	1614	300	الدهر او-- وقت--------- مبهم يصلح لجميع الازمان طال------ او قصر- يكون سنة واكثر او يختص ب-----------اربعين سنة او سبع سنين ---------او ستة اشهر او شهرين او--------------------------------------------------------------------------------- كل غدوة وعشية ويوم القيامة والمدة وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين------------ اي حتي تنقضي المدة التي امهلوها ----	66	-11252241965692894	172	266.5	134	350	49.14285659790039	31	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1047	true	909625974513654007	182	275	973	1435	1551	300	وخطه الشيب ورايت له بجالة وقيل هو من اربعة وثلاثين الي احدي وخمسين والجمع كهلون وكهول وكهال وكهلان قال ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكهل واراها علي توهم كاهل والانثي كهلة من نسوة كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون في ما شذ من هذا الضرب قال بعضهم قل ما يقال للمراة كهلة حتي يزوجوها بشهلة واكتهل الرجل صار كهلا ولم يقولوا--- كهل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل اي	1047	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms130	false	-1712830244644871500	199	227	1019	1144	1558	300	وخطه الشيب ورايت له بجالة------------------------- الي -----------------------------------------ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكته------ل صار كهلا قالوا ولا تقل كهل و-------قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل ويروي من كاهل اي	130	-11252241965692894	113	158.0	87	465	24.301074981689453	23	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1131	true	-295961818112091163	194	239	1015	1240	1571	300	وتهذارا وهو بناء يدل علي التكثير قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال------------------------------------ كالتهذار ونحو--ها -قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما	1131	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms133	false	5841157251343451038	250	300	1375	1645	1645	300	وتردانا وهو بناء ل--------لتكثير قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	205	363.0	163	279	73.47669982910156	34	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1134	true	1852078584292199613	27	96	134	470	1546	300	وذهب الرجل ذهبا فهو ذهب--- هجم في المعدن علي ذهب كثير فزال عقله وبرق بصره فلم يطرف مشتق من الذهب قال ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد او رايت الزهره وحكي ابن الاعرابي ذهب وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه	1134	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms363	false	-4302871643350850265	126	175	638	885	1559	300	وذهب كفرح وذهب بكسرتين لغة هجم في المعدن علي ذهب كثير فزال عقله وبرق بصره فقال الشارح----------- قال ابو منصور--------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه	363	-11252241965692894	212	374.0	167	339	62.53687286376953	41	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1160	true	-908427913755494813	193	278	972	1391	1490	300	المجتمع عليه فيقول هي فعلت ذاك وقال اللحياني--------- وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذاك باسكان الياء وقال الكساءي بع-ضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حتي ه فعلت ذاك وانما ه فعلت ذاك قال وقال الكساءي لم اسمعهم يلقون الياء عند غير الالف الا انه انشدني هو ونعيم ديار سعدي اذ ه من هواكا بحذف الياء عند غير الالف واما سيبويه فجعل حذف الياء والذي هنا ضرورة وقوله فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	1160	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms060	false	-8000541192332778744	188	240	982	1236	1547	300	المحكم يقا-------ل هي فعلت بتشديد الياء وهي لغة همدان وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت---- باسكان الياء وقال الكساءي وبعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة ي-قول حتا ه فعلت ذاك وايما ه فعلت ذاك وانشد بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	60	-11252241965692894	206	333.0	160	429	48.018646240234375	39	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	12	58	65	297	1555	300	وتهياما وهو بناء للتكثير قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال------------------------------------ كالتهذار ونحو--ها -قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما	1192	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms133	false	5841157251343451038	250	300	1375	1645	1645	300	وتردانا وهو بناء للتكثير قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	221	416.5	176	271	81.54981231689453	39	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1678	true	-3740728949512932438	266	299	1389	1559	1567	300	التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق	1678	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms133	false	5841157251343451038	253	286	1392	1562	1645	300	للتكثير قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد	133	-11252241965692894	165	325.0	132	170	97.05882263183594	30	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1721	true	-7800845687777995184	71	122	350	614	1551	300	البطاقة الورقة عن ابن الاعرابي وفي حديث عبد الله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه حكي هذه الاخيرة شمر وقال لانها تشد علي بطاقة من هدب الثوب وهذا الاشتقاق خطا لان الباء علي قوله	1721	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms610	false	-97558759873158895	252	299	1287	1539	1542	300	البطاقة الورقة عن ابن الاعرابي وفي حديث عبدا-لله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له بطاقة فيها شهادة--- لا اله الا الله والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه حكي هذه الاخيرة شمر وقال لانها تشد بط----اقة من الث----وب وهذا الاشتقاق خطا لان الباء علي قوله	610	-11252241965692894	246	480.0	199	264	93.18181610107422	45	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1857	true	-2702219336865548000	54	87	283	449	1537	300	قال وسءل عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته -فرق بينهما--------------------------- قال الهروي------- اي استخدمته وهذا شاذ جدا لان هذا البناء غير متعد البتة	1857	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms100	false	-4066911319343537621	172	211	830	1029	1512	300	قال وسءل عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاقتوته فقال ان اقتوته ففرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح قال الهروي اقتوته اي استخدمته وهو- شاذ جدا لان هذا البناء غير متعد البتة	100	-11252241965692894	161	287.0	128	201	80.09950256347656	27	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1916	true	2780161197779406018	121	142	640	751	1573	300	من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر---- بما فيه من التكر---------------------------------------------------------------------ير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين	1916	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms050	false	-2814549008767267107	75	111	386	570	1549	300	من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر كذا بما فيه من التكرير وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر كذا بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين	50	-11252241965692894	111	212.5	90	184	60.326087951660156	19	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms1967	true	3598394258761287026	81	131	419	696	1596	300	غلام رودك----- وجارية رودكة ومرودكة------ في عنفوان شبابهما وشباب رودك قال جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وقيل المرودكة من النساء الحسنة الخلق وقال اللحياني خلق مرودك وخلق مرودك كلاهما حسن ورجل مرودك وامراة مرودكة اي حسنة وعود مرودك كثير اللحم ثقيل وقيل مرودك بفتح الدال	1967	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms079	false	3943374149375692578	262	294	1417	1588	1619	300	غلام رودك ناغم وجارية رودك- ومرودكة حسناء في عنفوان شبابهما وشباب رودك قال جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعود مرودك كثير اللحم ثقيل وقيل مرودك بفتح الدال	79	-11252241965692894	160	291.5	130	288	55.55555725097656	27	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2033	true	772035860467373031	215	300	1135	1594	1594	300	والمكان الموضع والجمع امكنه كقذال واقذله واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكونم-كان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مقامك واقعد مقعدك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنه فعاملوا الميم الزاءده معامله الاصليه لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا مناره ومناءر فشبهوها بفعاله وهي مفعله من النورو كان حكمه مناور وكما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل م-ن السيل فكان ينبغي ا--لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم-	2033	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms041	false	9094622902036364451	69	155	350	808	1548	300	والمكان الموضع والجمع امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكون مكان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مقامك واقعد مقعدك فقد دل هنا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة زمناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور -كما قبل مسيل وامسلة -----ومسلان وانما مسيل مقطعة من السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم	41	-11252241965692894	433	829.5	352	464	93.31896209716797	65	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2049	true	3228020232262076655	222	253	1166	1351	1609	300	والماكمان والماكمتان اللحمتان اللتان علي رءوس الوركين وقيل هما بخصتان مشرفتان علي الحرقفتين وهما رءوس اعالي الوركين وقيل هما فوق الركين عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز	2049	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms307	false	4407404799445611074	76	106	380	562	1574	300	والماكمان والماكمتان اللحمتان اللتان علي رءوس الوركين وقيل هما لحيتان مشرفتان علي الخوفقتين وهما رءوس اعالي الوركين وقيل هما الوركا---ن عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز	307	-11252241965692894	169	326.5	139	185	91.35134887695312	27	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2076	true	-8265416812493900446	191	290	931	1434	1488	300	والمكان الموضع والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقد بينت هذا الضرب من التصريف في الكتاب المخصص وقيل الميم في مك--ان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعله وقد حكي سيبويه في جمعه امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون مفعل فان قلت فان فعالا لا يكسر علي افعل الا ان يكون مءنثا كاتان واتن والمكان مذكر قيل توهموا فيه طرح الز-اءد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر علي غير ما يكسر عليه مثله	2076	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms040	false	7343486904688834657	202	276	1025	1410	1552	300	والمكان------- والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة----------------------------------------------- وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقد حكي سيبويه في جمعد امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة كانها اصلية------------------------------------------------------------------ والمكان مذكر ثيل توهموا فيه طرح الزواءد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر علي غير ما -كسر عليه مثله	40	-11252241965692894	366	682.5	293	506	72.33201599121094	66	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2134	true	5596474109283475830	87	168	461	865	1520	300	الجسد جسم الانسان ولا يقال لغيره من الاجسام المغتذية وقد يقال للملاءكة والجن جسد وكان عجل بني اسراءيل جسدا يصبح لا ياكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار جسدا بدل من عجل لان العجل هنا هو الجسد وان شءت حملته علي الحذف اي ذا جسد وقوله له خوار يجوز ان تكون الهاء راجعة الي العجل وان تكون راجعة الي الجسد وجمعه اجساد وحكي اللحياني انها لحسنة الاجساد كانهم جعلوا كل جزء منه- جسدا	2134	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms278	false	-7922396341199206262	241	268	1268	1423	1593	300	الجسد جسم الانسان ولا يقال لغيره من الاجسام المغتذية وقد يقال للملاءكة والجن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد وجمعه اجساد وحكي اللحياني انها لحسنة الاجساد كانهم جعلوا كل جزء منها جسدا	278	-11252241965692894	154	297.0	127	405	38.02469253540039	25	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2189	true	-8210256431235299662	244	300	1305	1577	1577	300	جبذ جبذا لغة في جذب----------------------------- وظنه ابو عبيد مقلوبا عن-------------ه وليس ذلك بشء -قال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان------ تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال-	2189	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms055	false	-4923654734365087602	223	288	1160	1476	1536	300	جبذ جبذا لغة في جذب وفي الحديث جبذني رجل من خلفي وظنه ابو عبيد مقلوبا منه قال ابن سيده وليس ذلك بشء وقال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن الاخر وذلك انهم------ا يتصرفان جميعا تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانه لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال	55	-11252241965692894	259	466.0	205	322	80.43478393554688	47	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2190	true	-5794683947814563059	12	113	61	553	1537	300	يتوازيا فيتساويا فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه---- وذلك نحو قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني اني- ولا تجد لان مصدرا كذلك قال الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني اني قال الله سبحانه الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه اي بلوغه وادراكه غير ان ابا زيد قد حكي لان مصدرا----- وهو الاين فان كان الامر كذلك فهما اذا اصلان	2190	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms056	false	7882338902327561215	0	71	0	350	1478	300	يتوازيا فيتساويا فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه قال وذلك نحو قولهم اني الشء ياتي وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني انيا ولا تجد لان مصدرا كذا قا-ل الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان ابا زيد قد حكي---- مصدرا الان وهو الاين فان كان ك------ذلك فهما اذا اصلان	56	-11252241965692894	334	624.5	266	502	66.53386688232422	62	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2274	true	-3622742755210040415	247	280	1338	1519	1625	300	والاجازة في الشعر ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر ويفتح ويكون حرف الروي مقيدا والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك ورواه الفارسي الاجارة	2274	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms227	false	5949938211735101660	267	300	1426	1606	1606	300	والاجازة في الشعر ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر ويفتح ويكون حرف الوري مقيدا والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك ورواه الفارسي الاجارة-	227	-11252241965692894	178	349.0	146	181	98.34254455566406	32	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2302	true	2018661623060571791	145	191	714	951	1516	300	جيءا ومجيءا وحكي سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمزة وجاء به واجاءه وانه لجياء بخير وجءاء الاخيرة نادرة وحكي ابن جني جاءء علي وجه الشذوذ وجايا لغة في جاءا وهو من البدلي وجاءاني فجءته اجيءه اي كنت اشد مجيءا منه وكان قياسه جاياني وانه	2302	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms532	false	-4136032949078518329	151	196	817	1044	1576	300	جيءا ومجيءا وحكي سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمزة وجاء به واجاءه واته لجياء بخير وجااء الاخيرة نادرة وحكي ابن جني جاءي علي وجه الشذوذ وجاي- لغة في جاء- وهو من البدل- وجا-اني فجءت------ه اي كنت اشد مجيءا منه وكان قياسه جاياني لكنه	532	-11252241965692894	222	413.0	177	237	93.67088317871094	36	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2319	true	8415140309027914513	92	144	470	735	1516	300	وشتان ما زيد و--------عمرو وشتان ما بينهما اي بعد ما بينهما وابي الاصمعي-------- شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد اسيد والاغر ابن حاتم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وانما الجيد قول--------- الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	2319	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms425	false	-5245910940965485414	20	69	98	338	1559	300	وشتان ما هما وشتان ما عمرو واخوه---------- اي بعد ما بينهما قال- الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما قال وقول الشاعر--------------------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم----- ليس بحجة -------------انما هو مولد والحجة قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	425	-11252241965692894	181	278.5	141	290	62.41379165649414	31	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2659	true	2173372542635246792	31	59	161	308	1488	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل--- الدقيق الجسم مع عرض راس كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	2659	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms246	false	330295813981039401	56	85	285	435	1557	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل هو الدقيق الجسم مع عرض راس كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	246	-11252241965692894	147	288.0	119	150	98.0	27	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2659	true	2173372542635246792	31	59	161	308	1488	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل--- الدقيق الجسم مع عرض راس- كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	2659	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms535	false	4873895926530050449	63	92	326	477	1558	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل هو الدقيق الجسم مع عرض راسه كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	535	-11252241965692894	147	283.0	119	151	97.35099029541016	26	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2686	true	-1273462524502011991	278	300	1480	1618	1618	300	واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جني استافوا تناولوا السيوف كقولك- امتشقوا سيوفهم وامتخطوها قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف-	2686	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms687	false	6548148495925541453	162	184	863	1003	1635	300	واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جني استافوا تناولوا السيوف كقولهم امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف	687	-11252241965692894	136	260.0	115	140	97.14286041259766	19	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2715	true	-4370588628750821744	20	41	92	201	1529	300	لان التابوت الذي كان فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به---- وقيل هو بالعبرانية موشي ومعناه الجذب لانه جذب من الماء	2715	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms523	false	2334867295416747718	175	197	896	1009	1532	300	لان التابوت الذي كان فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به قال وقيل هو بالعبرانية موشي ومعناه الجذب لانه جذب من الماء	523	-11252241965692894	109	211.5	88	113	96.46017456054688	20	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2722	true	3854466512882386823	105	233	530	1204	1543	300	الشء واسواه جعله سويا وهذا المكان اسوي هذه الامكنة اي اشدها استواء حكاه ابو حنيفة وارض سواء مستوية ودار سواء مستوية المرافق وثوب سواء مستو عرضه وطوله وصنفاته ولا يقال جمل سواء ولا حمار سواء ولا رجل سواء واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله هلك فيها وقوله تعالي لو تسوي بهم الارض النساء 42 فسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقوله طال عن رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال استوي به بلده صار كله جدبا وهذا البيت مختلف الوزن فالمصراع الاول من المنسرح والثاني من الخفيف ورجل سوي الخلق والانثي سوية-------- وقد استوي اذا كان خلقه وولده سواء------------- هذا لفظ ابي عبيد---- والصواب كان خلقه وخلق ولده او كان هو وولده ي------------------------------------------------------------قال كيف امسيتم فيقولون مسء-ون صالحون اي ان اولادنا وم-اشيتنا سوية صالحة	2722	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms647	false	7679997914320978665	157	223	872	1218	1585	300	الشء واسواه جعله سويا وهذا المكان اسوي هذه الامكنة اي اشدها استواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل سوي الحلق والانثي سوية اي مستو وقد استوي اذا كان خلقه وولده سويا قال ابن سيده هذا لفظ ابي عبيد قال والصواب كان خلقه وخلق ولده او كان هو وولده الفراء استوي الرجل اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا الجوهري يقال كيف اصبحتم فيقولون مستوون صالحون اي ان اولادنا ومواشي-نا سوية صالحة	647	-11252241965692894	251	426.0	202	761	32.98291778564453	41	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2743	true	8825486282735412548	7	31	26	143	1686	300	النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع------ وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح	2743	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms312	false	1588723586548829970	130	154	669	785	1487	300	النزز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع زعموا وبه سمي------ نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس -صحيح	312	-11252241965692894	109	197.0	86	123	88.61788940429688	20	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2853	true	-4468546225045590610	237	268	1266	1428	1583	300	سيبويه البطية ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر والباطية الناجود	2853	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms084	false	-5867972515499232787	184	286	1034	1565	1640	300	سيبويه البطية ولا علم لي بموضوعها ---------------------------الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات قلت حاصل كلامه ان سيبويه حكي البطية لغة في الباطية وكلتاهما من المعتل فما مدخل الهمز هنا نعم لو كان المصنف اورد الباطية في المهموز وسيبويه اوردها في المعتل لصح ان يقول الا ان يكون ابطيت الخ ثم اني طالعت المحكم فرايت ان اضطراب كلام المصنف نشا من تقديمه كلام المحكم وتاخيره فان ابن سيده ابتدا المادة بقوله حكي سيبويه البطية ولا علم لي بموضعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل فانه--- نادر والباطية الناجود	84	-11252241965692894	130	34.0	106	561	23.17290496826172	22	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms2876	true	-6723099257311450297	99	153	520	812	1536	299	رده يرده ردا وتردادا وهو بناء للتكثير قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها -قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما	2876	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms133	false	5841157251343451038	247	300	1362	1645	1645	300	رده يرده ردا وتردانا وهو بناء للتكثير قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب ---------والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	278	539.0	226	293	94.88054656982422	48	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms3086	true	4800437441525165635	226	249	1163	1265	1556	300	فلذ له من ماله يفلذ فلذا اعطاء منه دفعة وقيل هو العطاء بلا تاخير ولا عدة وقيل هو ان يكثر له من العطاء	3086	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms237	false	5577302218286070650	59	82	293	395	1548	300	فلذ له من ماله يفلذ فلذا اعطاه منه دفعة وقيل هو العطاء بلا تاخير ولا عدة وقيل هو ان يكثر له من العطاء	237	-11252241965692894	101	201.0	78	102	99.01960754394531	22	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	246	300	1314	1589	1589	300	افتعل منه اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان الثاء اخت التاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اثني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الثاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في-	3155	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms645	false	3322762295599562355	108	161	561	833	1574	300	افتعل---- اصله اثتني فقلبت التاء ثاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اثني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المخالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في	645	-11252241965692894	265	512.5	213	276	96.01449584960938	46	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	246	281	1314	1495	1589	300	افتعل منه اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان الثاء اخت التاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اثني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب---- هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس	3155	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms829	false	1736165403151323634	22	57	106	287	1591	300	افتعل---- اصله اثتني فقلبت التاء تاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اثني بابي ابي وثلث بالادنين ثفق المخالب قال هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس	829	-11252241965692894	169	317.0	135	185	91.35134887695312	28	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK006962-ara1.ms3288	true	4334648537485439642	81	110	421	579	1612	300	--والفيال لعبة لفتيان الاعراب يخبءون الشء في التراب ثم يق-سمونه فاذا اخطا المخطء قيل له فال رايك قال----------- طرفة-------- يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد	3288	-7035196515356038696	Sham19Y0003742-ara1.ms240	false	-4398306366001257010	66	99	347	516	1587	300	ككتاب---- لعبة للصبيان------- يخبءون الشء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في ايها هو وهو مصدر فاءل وقد جاء في شعر طرفة حيث قال يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفاءل باليد	240	-11252241965692894	105	156.0	82	180	58.33333206176758	15	JK006962-ara1	Sham19Y0003742-ara1