id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	19	69	101	338	1496	300	ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخيرة من لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجربها في قول الشاعر	29	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2947	false	5853036663008383337	210	258	1106	1329	1537	300	ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخ-رة من لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار البيت--- وقال ابو الحسن------- ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر--- في قول الشاعر	2947	-5796276701683193406	218	409.0	170	237	91.98312377929688	45	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0066	true	-8109778709783319870	67	90	343	472	1608	300	اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد---------------- ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا	66	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms3209	false	-6252582094173332262	220	246	1129	1274	1542	300	اسم الخزي والعار عن ثعلب وقال ابن الاعرابي قلدته قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد للكميت بن معروف ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتم قلاءد قوزعا	3209	-5796276701683193406	129	246.0	106	145	88.96551513671875	22	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0108	true	-1023718482045341645	175	211	986	1167	1614	300	وقيل ا-------لعنقاء المغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قا-------ل ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	108	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1818	false	-8874934536752870468	163	200	859	1040	1575	300	وقال ابن دريد عنقاء م--غرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر---- حتي سموا الداهية عنقاء مغرب-------- قال الطويل ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب	1818	-5796276701683193406	164	291.5	130	195	84.1025619506836	29	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0234	true	633161080157593499	45	87	224	474	1632	300	وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر------- وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل------------------------------------ وزعموا ان معني من من قوله من المعصرات معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها	234	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2345	false	6254993164937236807	144	188	752	1009	1632	300	وقال قوم ان المعصرات الرياح ذا-ت الاعاصير وهو الرهج والغبار قا-----------ل الشاعر الكامل وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل النقاع جمع نقع وهو القاع من القيعان وزعموا ان معني من م--------------------عني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات وقال بعضهم---- بل المعصرات الغيوم انفسها	2345	-5796276701683193406	202	349.0	167	293	68.94197845458984	29	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	107	149	565	775	1502	300	فصيروا مثل كعصف ماكول --اراد م--------------------------------ثل عصف ماكول فزاد الكاف لتاكيد الشبه كما اكد-----ه بزيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 الا انه في الاية ادخل الحرف علي الاسم وهو- ساءغ وفي البيت ادخل الاسم وهو مثل علي الحرف	245	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2808	false	5146696758157974434	245	291	1281	1513	1559	300	فصيروا مثل كعصف ماكول فلا بد من زيادة الكاف فكانه قال فصيروا مثل عصف ماكول فاكد الشبه بزيادة الكاف كما اكد الشبه بزيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء---------- الا انه في الاية ادخل الحرف علي الاسم وهذا ساءغ وفي البيت ادخل الاسم عل--------ي الحرف	2808	-5796276701683193406	173	282.0	135	250	69.19999694824219	29	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	151	219	785	1105	1502	300	فان قال قاءل بماذا جر --عصف ابال-كاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز الا ان يكون مجرور----ا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد ---ان يجررن ما بعدهن	245	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2809	false	6786400763961135825	214	266	1142	1388	1557	300	فان قال قاءل --اذا جر العصف ابا لكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب انه-------------- لا يجوز ----ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءد----------------------------------------------------------------ة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن	2809	-5796276701683193406	234	406.5	185	330	70.90908813476562	43	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	262	300	1308	1502	1502	300	بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف-	245	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2811	false	-5988660720999138866	0	33	0	169	1500	300	بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما حاز---- ان يدخلوا الكاف علي الكاف في------------- ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلو-----ا مثلا علي الكاف في قوله---- كعصف	2811	-5796276701683193406	167	297.0	135	195	85.64102935791016	30	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0390	true	-9064946501554486364	127	159	667	841	1589	300	حركة لالتقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت------ علي اصل --حركة الساكنين اذا التقيا ولم يفتح كما يفتح نون الجميع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات	390	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1851	false	-3249688017819074615	119	152	569	749	1492	300	حركة -التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت النون علي اصل التقاء الساكنين اذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجم-ع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا يختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات	1851	-5796276701683193406	165	300.0	133	182	90.65933990478516	25	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0390	true	-9064946501554486364	125	162	658	852	1589	300	وانما هي حركة لالتقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة------- الساكنين اذا التقيا ولم يفتح كما يفتح نون الجميع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تر--ي ان	390	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2101	false	-5350236704730926628	0	35	0	186	1546	300	وانما هي حركة -التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة التقاء الساكنين----------- ولم يفتح كما يفتح نون الجم-ع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة---- الروي في ساءر الابيات ويدلك علي ان	2101	-5796276701683193406	171	302.0	138	203	84.2364501953125	29	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0391	true	-1662556395414058282	227	273	1224	1466	1622	300	من يجعل------ه الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وه-----------و الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي تدعوه العامة الصيف ومنهم---- من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي	391	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2926	false	-4052250127644555516	250	299	1288	1549	1554	300	من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفص--ل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي	2926	-5796276701683193406	232	438.5	187	263	88.21292877197266	41	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0419	true	-4948731416083409409	227	255	1235	1382	1617	300	ملاع لا عقاب القواعل معناه--------- ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي ت--------هوي من علو- وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار	419	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms3091	false	5455315560421834425	38	69	194	358	1584	300	ملاع سريع وانشد قل وتفسير هذا البيت ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول -هذا عقاب ملاع اذا العالي يهوي من علوه وليست بعقاب القواعل وهي الجبال الصغار	3091	-5796276701683193406	120	200.0	96	165	72.7272720336914	19	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0458	true	-6405525532054008790	115	203	605	1004	1486	300	فقد يتسع هذا في الكلام لا يريد سيبويه بقوله عليه مال لانه شء اعتلاه ان اعتلاه من لفظ علي انما اراد انها في معناها وليست من لفظها وكيف يظن بسيبويه ذلك وعلي من ع ل ي واعتلاه من ع ل و وقد تاتي علي بمعني في قال ابو كبير الهذلي ولقد سريت علي الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مهبل اي في الظلام ويجء علي في الكلام وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه ق-ال الشاعر غدت من عليه	458	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2785	false	5582570448530835683	215	243	1070	1199	1481	300	فقد يتسع هذا في الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويجء كالمثل------- وهو اسم ولا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه وقال الشاعر غدت من عليه	2785	-5796276701683193406	121	217.5	93	400	30.25	25	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0513	true	7579467513495144995	228	279	1248	1549	1657	300	قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا باسقاط الالف فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر --الايعاد والوعيد ف--------اذا قالوا اوعدته بالشر اثبتوا الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي ششنة المناسم وقال ----ابن الاعرابي ا--وعدته خيرا	513	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1279	false	3580357896807407959	112	161	611	893	1593	300	قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا باسقاط الالف فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته ف---------الوعد والعدة -في الخير والايعاد والوعيد في الشر فاذا قالوا اوعدته بكذا- اثبتوا الالف مع الباء وانشد ------------اوعدني بالسجن والاداهم البيت انتهي------------ وقال ثعلب في اماليه يقال وعدته خيرا	1279	-5796276701683193406	240	394.0	198	317	75.70977783203125	35	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0514	true	-6742761757354684609	196	237	995	1196	1538	300	فمعني لم يدع --------------لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع--- مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	514	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1257	false	316538959737118572	1	44	8	215	1532	300	فمعني لم يدع بكسر الدال اي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه و--تقدير---ه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع به مسحت------ ومجلف عطف عليه	1257	-5796276701683193406	190	343.5	151	218	87.15596008300781	36	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0533	true	2365373620923312726	92	254	437	1266	1512	300	مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء----------------------------------------------------------------------------- وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال ا-----ي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح------ ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول--- احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشف-----ي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال اذا كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي وك--انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء وعيال الرجل وعيله	533	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2530	false	6500522411779480545	2	175	11	873	1463	300	مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت ---------اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل------------------------------------------ اما علي ال-اول فكانه قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمت -من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافء-ك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتك---ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي وجدي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال ان- كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكي-------ا معي كما انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء واما من جعل معولي	2530	-5796276701683193406	745	1384.0	595	927	80.36677551269531	137	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0584	true	-5459547784408817711	24	75	123	396	1665	300	ابو حنيفة -------------------------------من العضاه العرفط وهو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية وتخرج في برمه علفة كانه الباقلاء تاكله الابل والغنم وقيل هو خبيث الريح وبذلك تخبث ريح راعيته وانفاسها حتي يتنحي عنها وهو من اخبث المراعي	584	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms3221	false	5917463223717150916	93	146	497	782	1655	300	ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات العرفط من العضاه و-------هو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوك------ة حجناء وهو -ما يلتحي لحاءه ويصنع منه الارشية ويخرج في برمه غلفة كانه الباقلي- تاكله الابل والغنم و----هو خبيث الريح وبذلك يخبث ريح راعيته وانفاسها حتي تتنحي عنها وهو من اخبث المراعي	3221	-5796276701683193406	247	450.5	199	304	81.25	38	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0589	true	6920915276693506058	149	246	776	1235	1562	300	اري انه ------لم يرد في هذا البيت وما جري مجراه ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد ذلك لحذف التنوين ولكن الشاعر اراد ان يجري ابنا -علي -ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب لذلك ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر بذلك فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك قلت كلمت ابن بكر وكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك حكم البدل اذ ال-بدل في التقدير من جملة ثانية	589	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0451	false	8860328591121599948	59	137	298	675	1542	300	اري ان الشاعر لم--------------------------- يرد ان يجري ابنا وصفا علي ما قبله ولو اراد---- لحذف التنوين ولكن ا-------راد ان يجري ابنا بدلا مما قبله وحينءذ --------------------لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب -----ان ينوي انفصال ابن مما قبل----------------------------ه ووجب ان يبتدا فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك قلت كلمت ابن بكر فكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك شرط البدل اذ المبدل في التقدير من جملة ثانية	451	-5796276701683193406	349	608.0	275	468	74.57264709472656	66	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0593	true	-2242703135932607041	19	52	96	241	1465	300	واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عن----هم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	593	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2891	false	-8172838865140662531	49	83	243	392	1506	300	واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	2891	-5796276701683193406	144	280.5	111	149	96.64429473876953	32	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0789	true	-1281227824214764933	150	181	779	932	1551	300	زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله-------------------------------------------- وزعم ان مثل ذلك قول الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وبهذا استدل علي ان سبحان	789	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1875	false	-628795638626290860	24	62	124	315	1594	300	زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه يقول ابرا براءة الله من السوء وزعم ان مثله--- قول الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه و-اما الت--نوين في سبحان	1875	-5796276701683193406	137	235.5	108	197	69.54314422607422	25	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0882	true	-8739706826307099	43	110	223	555	1621	300	ومن امثالهم يا حابل اذكر حلا------- اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله ورواه اللحياني يا حامل بالميم وهو تصحيف قال ابن جني وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها قال وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته--------- غرض ما قال ابن جني وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	882	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1713	false	4642641023617751482	209	262	1064	1324	1510	300	---وانما هو يا حابل اذكر حلا بالباء اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله---------------------------------------------------- وذاكرت بنوادره-------- شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها---- وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا و---------تحته لابي زيد غرض ما ------------وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	1713	-5796276701683193406	238	409.5	189	348	68.39080810546875	46	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	232	300	1146	1506	1506	300	اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا ا -----هكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن ال-ي حركة الهاء قلبها -تاء كما تقول هذا--------- طلحه فاذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلي هذا-	935	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0984	false	-6311489922024386297	77	147	393	761	1567	300	اراد ان يجريه في-------- الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا الرجز اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج -اقامة الوزن الاي حركة الهاء قلبها بتاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فاذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا وعلي هذا	984	-5796276701683193406	336	639.5	272	377	89.12467193603516	58	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1029	true	4349768085101148051	23	100	124	496	1461	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر يم------------------كن عندي ان تكون مبقاة في هذا ال-وضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم وهل اتي علي الانسان هذا فلابد في جوابهم من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباي بما فتح له وهذا كما تقول لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك	1029	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms3137	false	5721845477443112235	7	82	31	397	1523	300	هل اتي علي الانسان قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم -هل اتي علي الانسان هذا فلابد في جوابه- من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفس--------------------ه وهذا كقولك--- لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك	3137	-5796276701683193406	329	608.5	261	391	84.14321899414062	62	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1126	true	2509893303243695633	0	84	0	414	1513	300	في تهام الي ان الالف عوض من احدي --ياءي ا-لاضافة قيل قال الخليل في هذا انهم كانهم نسبوا الي فعل او فعل فكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهما لشام واليمن قال ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشد-- ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم	1126	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0102	false	-9176815359970120751	2	79	10	399	1583	300	في تهام------------- عوض من احدي الياءين للاضافة قيل قال الخليل في هذا----- كانهم نسبوه الي فعل او فعل وكانهم كفوا صيغة تهامة واصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهو الشام واليمن------------ وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشدنا ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم	102	-5796276701683193406	374	696.5	299	419	89.26013946533203	69	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1169	true	179817813788180852	99	136	540	734	1579	300	المخبل وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا------ بالليل يدعون كوثرا قال----------------------------------------------------------- سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اهلات فخففوا شبهوها بصعبات حيث كان اهل مذكر- تدخله الواو والنون فلما جاء مءنثه كمءنث صعب فعل به كما فعل بمءنث صعب	1169	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2116	false	-4856548604346566687	114	206	584	1067	1557	300	الطويل وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا يدعون بالليل------ كوثرا علي انه جمع اهلة جمع باعتبار اسميته ولهذا فتح عينه وفيه رد علي سيبويه في زعمه انه جمع اهل قال وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مءنث مثله وذلك قولهم عرسات وارضات وعير وعيرات حركوا الياء واجمعوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات وجوزات وقد قالوا عيرات وقالوا اهلات فخففوا شبهوه- بصعبات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به كما فعل بمءنث صعب	2116	-5796276701683193406	180	307.0	144	490	36.73469543457031	29	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1214	true	5575204835431335198	187	300	946	1503	1503	300	امرء القيس--------- وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشر فان بعض النحويين قال اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو---------------------------------- ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار- هناء ك------ما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء فلما صار هناء والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاء الثانية همزة لءلا تجتمع همزتان-	1214	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1897	false	-1062987172781839244	206	299	1041	1514	1518	300	امرء القيس المتقارب وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشر فالهاء الاخيرة في هناه بدل من ال----------------واو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنوك وهنوات وكان اصله هناو فابدلت الواو هاء قالوا هناه هكذا قال اصحابنا ولو قال قاءل ان الهاء-------- انما هي بدل من الالف المنقلبة عن الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صارت هنا بالفين كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاا فلما صار هناا -التقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاا الثانية همزة لءلا يجتمع همزتان	1897	-5796276701683193406	362	647.5	289	608	59.53947448730469	62	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1215	true	5024947088693605747	1	101	5	476	1550	300	قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف ه----اء اقرب من قلب الواو هاء قال----- ابو علي ذ-------------------------------------هب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت--------- لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا زيداه ثم شبهت بالتاء الاصلية فحركت	1215	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1898	false	-2661046357612175095	0	109	0	513	1490	300	قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب مكانيه-ما فقلب الالف اذا هاء اقرب من قلب الواو هاء وكتب الي ابو علي من حلب في جواب شء سالته عنه فقال وقد ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما -لحقت في الوقف لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة ثم انها----------- شبهت بالهاء الاصلية فحركت	1898	-5796276701683193406	442	832.0	346	526	84.0304183959961	88	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1218	true	2449034772612716566	207	300	993	1464	1464	300	علي حرفين -احدهما ا-------------------لتنوين----------- فابدل مكانها حرف جلد مشاكل وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو واما ما حكي من قولهم افمام فليس بجمع فم وانما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا ال----------لفظ واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الرا-----جز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها فالقول في تشديد الميم-	1218	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1167	false	7973254401785068614	50	131	258	685	1513	300	علي حرفين ثانيهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما للقرب--------- لانهما شفهي-ان وفي الميم هواءفي الفم يضارع امتداد الواو--------------------------------------------------------------------- ويدل---- ان فم م-فتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في هذا اللفظ وهو مشهور واما ما حكي فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الاخر الرجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء------- وفتحها فالقول في تشديد الميم	1167	-5796276701683193406	349	596.5	282	518	67.37451934814453	60	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1219	true	-8105220901647617018	0	215	0	1049	1462	300	عندي انه ليس---- بلغة في هذه الكلمة الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و-ه من ذلك قول الله عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاع------ر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول ومنه ال-----------------------------------------------------افوه للواسع---- الفم---- ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم ولا شيءا من هذا النحو لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصر-ف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التش-ديد في فم لا اصل له في نفس المثال انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا---- فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ضخم يحب الخلق الاضخما وقولهم ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وحم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما	1219	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1167	false	7973254401785068614	131	300	685	1513	1513	300	عندي انه ليس ذاك بلغ--------------ة الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و ه من ذلك قوله تعالي يقو-----لون بافواه-----------------هم وقال الاخر الوافر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا بد ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذ- اجاد القول لانه يخرج من فيه وقالوا ما تفوهت به وهو تفعلت وقالوا في جمع افوه وهو الكبير الفم فوه ولم نسمعهم قالوا افمام ----------ولا رجل افم كما قالوا اصم----------------- فدل اجتماعهم علي تصريف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشيديد------ لا اصل له وا-------------نما هوعا-رض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذ- ثبت بما ذكرته ان التشديد -----------ليس من اصل الكلمة فمن اين اتاها وما -----------وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الو---------------------------------------------------قف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثهر بعة وكقوله الرجز----- ببازل وجناء او عيهل------------------------------------------------------------------------- فهذا وجه تشديد الميم عندي ف-------------------------------------------------------------ان قلت -اذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما-	1167	-5796276701683193406	675	1112.0	533	1127	59.893524169921875	119	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1219	true	-8105220901647617018	215	300	1049	1462	1462	300	نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي من-----ه وجها اخر وهو ان يكون الواو في فمويهما لا-ما في موضع الهاء من --افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري ف-جري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في-	1219	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1168	false	1696669282212146923	0	77	0	379	1531	300	نفثا في في من فمويهما--------------------------- واذا كانت الميم بدلا من الواو------------ فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ايا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعو -منه لان-الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لا ما في موضع الهاء من الافواه وتكون الكلمة يعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة وعضة الا نر---اهما في	1168	-5796276701683193406	361	645.0	288	423	85.34278869628906	66	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1220	true	1042911016035041950	0	96	0	495	1496	300	قول سيبويه سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واوا-ن وتجدهما في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاء-ين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو----- اشبه بهذا منه بقدم ورسن واما قوله	1220	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1168	false	1696669282212146923	77	153	379	766	1531	300	قول من قال سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واويين وتجدهما في قول من قال سنة --سنهاء وبعير عاضه عاءيين واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل------------------------------------ فان قلت فهلا قضيت بحركة العين بجمعك اياه علي افواه------------------------------------------------- نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال ك----سو-------ط وحوض واحواض------------ ففوه لان عينه واو بسوط اشبه----- منه بقدم ورسن فاعرف ذلك	1168	-5796276701683193406	358	620.5	286	502	71.31474304199219	63	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1241	true	-4669747904650211431	156	181	899	1035	1698	300	سيبويه اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي---- اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم	1241	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0516	false	3317034032723962447	142	164	759	877	1566	300	سيبويه اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي قال اراد ابن جلهمة---------------------- والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم	516	-5796276701683193406	106	188.5	86	140	75.71428680419922	18	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1242	true	-7690153115616886975	82	159	465	861	1593	300	ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه ادخل ال------------------------------------------------------------------------------------------لام في غير خبر ان --للضرورة -------ولا يقاس عليه- والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما تقول لزيد قاءم ولا تقول زيد لقاءم ومثله قول الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة ومن روي	1242	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2889	false	-7393860869547360839	157	239	771	1193	1498	300	ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه انتهي وعند ابن جني غير زاءدة لكنها في البيت ضرورة قال في سر الصناعة واما الضرورة التي تدخل لها اللام في غير خبر ان فمن ضرورات الشعر ولا يقاس عليها والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم وقا------------------------ل الاخر ف--------------------------------------------------هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة واخبرني	2889	-5796276701683193406	301	543.0	241	496	60.685482025146484	52	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1451	true	-3771269421763145858	58	125	314	663	1553	300	اعربتها لزمك ان تمدها وذلك انها علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه خا يا فتي ورايت خا حسنة ونظرت الي خا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة	1451	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0072	false	-1548401325276592446	253	300	1337	1583	1583	300	اعربته- لزمك ان تمده- وذلك انه- علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول بن وتن يا فتي-------------------------------- فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه------ وجب ان يكون ساكنا------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر الاستحالة-	72	-5796276701683193406	240	420.0	195	349	68.76790618896484	42	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1700	true	1292173176381937365	251	299	1345	1613	1619	300	ابن الاعرابي يقلز فيها مقلز الحجول نعبا علي شقيه كالمشكول يصف دارا خلت من اهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش ويروي نغبا والتقلز النشاط ورجل قلز شديد و----------------------------------------------جارية---------- قلزة ----------------------------شديدة والقلز من النحاس بالقاف وضم اللام الذي لا يعمل فيه الحديد عن ابن الاعرابي وقال كراع ال----------قلز و--------القلز	1700	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0078	false	7913795787463844412	0	61	0	325	1522	300	ابن الاعرابي ايضا في نوادره قال انشدنيها المفضل وذكر--------- دارا خلت من اهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش ثم قال المستطرق الذي يتكهن فاذا سءل عن الشء خط في التراب ونظر وحكي عن اعرابي قال عالجت جارية شابه فاذا قلزة كانها اتان وحش قال القلزة الشديدة والقلز--- النحاس ا-----------------لذي لا يعمل فيه الحديد---------------- وقال ابو المنهال هو القلز ولم يعرف القلز	78	-5796276701683193406	139	167.0	112	370	37.56756591796875	19	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	251	292	1336	1564	1600	300	الفرزدق ا سكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكرا تقديره ا كان سكران ابن المراغة فحذف الفعل الرافع وفسره بالثاني فقال كان ابن المراغة قال سيبويه فهذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب -السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء	1946	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2535	false	2227403488891880336	154	177	745	877	1537	300	الفرزدق اسك-ران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب بالسكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء	2535	-5796276701683193406	129	237.0	106	229	56.331878662109375	21	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1968	true	9043468471318629770	79	121	391	611	1570	300	ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف ال-----------------------------------نون من تبيتي- كما تحذف الحركة للضرورة في قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وحذفها من تدلكي ايضا لانه جعلها بدلا من تبيتي او حالا ف-حذف النون	1968	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2249	false	-1132221070711386885	252	300	1267	1519	1519	300	ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي فخضنا فيه واستقر الامر فيه علي انه حذف النون من تبيتين كما حذ-ف الحركة للضرورة في قوله السريع--- فاليوم اشرب غير مستحقب كذا وجهته معه فقال لي فكيف تصنع بقوله تدلكي قلت نجعله بدلا من تبيتي او حالا فنحذف النون-	2249	-5796276701683193406	152	251.0	120	257	59.14397048950195	24	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms1968	true	9043468471318629770	121	152	611	766	1570	300	كما حذفها من الاول--------------------------------- وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء بيت الاعشي------- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصبا	1968	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2250	false	-1917770763713177084	0	38	0	195	1567	300	كما حذفها من الاول في الموضعين فاطمان الامر علي هذا وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء بيت الاعشي الطويل لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	2250	-5796276701683193406	154	287.0	123	195	78.97435760498047	28	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2053	true	-8839316767796376664	0	71	0	324	1462	300	في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطة وما كنت اءبا ولم اك اءبا -لبعده عن ضبطه قال ذلك ابن جني قال ويءكد ما روينا- نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءءب فاما ---كنت فلا وده لها في هذا الموضع	2053	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2269	false	7545870415759068891	190	252	941	1223	1462	300	في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا--------------------------- هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده عن ضبطه-------------------- ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فاما ما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع	2269	-5796276701683193406	274	496.5	213	329	83.28267669677734	55	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2058	true	-5487405507201971260	79	125	401	629	1500	300	ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز---- ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالشء الهين فتكون الباء علي هذا غير زاءدة	2058	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2663	false	-1292438332608040772	67	139	350	699	1537	300	ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر علي ان الباء تزاد سماعا بقلة في خبر لكن قال ابن جني في سر الصناعة وقد زيدت في خبر لكن لشبهه بالفاعل وانشد البيت وقال اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز فيه ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالبر الهين فتكون الباء علي هذا غير زاءدة	2663	-5796276701683193406	226	428.5	180	349	64.7564468383789	43	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2075	true	-1205555212545296997	229	300	1193	1551	1551	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر انما اراد لم يكن الحق فحذف النون لالتقاء الساكنين وكان حكمه اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ا--لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان --نون ي---كن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف منهما اسهل منه في-	2075	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2544	false	3256843410361058190	0	51	0	253	1483	300	لم يك الحق سوي ان هاجه البيت اي------------------------ لم يكن الحق---------------------------- وكان حكمه اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يحذفها------------------------------------------------------------- وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان النون في يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف فيهما اسهل منه في	2544	-5796276701683193406	234	402.0	187	366	63.934425354003906	42	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2076	true	-8265416812493900446	0	125	0	582	1488	300	لام الفعل وحذف النون ايضا من يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقبح من حذف النون من--- قوله --------غير الذي قد يقال م--لكذب لان----------------- اصله يكن قد حذفت منه الواو لا-تقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحرف ضعيف الا مع التضعيف نحو ان ورب هذا قول ابن جني قال--------- واري انا شيءا ----غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل و لم تك شيءا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو---- قدره يكن فبقي محذوفا ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر----- لالتقاء الساكنين	2076	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2544	false	3256843410361058190	22	165	101	795	1483	300	لا يحذفها وحذف النون----- من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان النون في يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف فيهما اسهل منه في لام الفعل وحذف النون من يكن ايضا اقبح من حذف --نون من في قوله المنسرح غير الذي قد يقال م الكذب اي من الكذب فلان يكن اصله يك--ون حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد عليه ---------------------------------------------------------------------هذا قول اصحابنا في هذا البيت واري انا شيءا اخر غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذق النون من يكن فصار يك مثل قوله و--------لم تك شيءا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو كان قدره يكن------------ ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر نونه لالتقاء الساكنين	2544	-5796276701683193406	458	780.5	359	792	57.82828140258789	84	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2079	true	-6407905943293026313	8	55	41	264	1406	300	كزيد جاءني يريد -----مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام لزيد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف ------خبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان -	2079	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2802	false	-1154252869174529885	100	141	463	659	1479	300	كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني--------------------------------------- فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك واعلم ان	2802	-5796276701683193406	172	311.0	135	235	73.19149017333984	34	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2101	true	-6600098264639704640	78	120	393	617	1520	300	من الامرار وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره---------------------------------------------------------------- قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها باطيب من فيها اذا جءت طارقا وقد اوقدت بالمجمر اللدن نارها	2101	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2807	false	3390939695847815255	11	60	56	321	1640	300	من الامرار وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهر-----------------------ة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره وقال ابو نصر الجثجاث شبيه بالقيصوم ولطيب ريحه ومنابته في الرياض قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها باطيب من فيها اذا جءت طارقا وقد اوقدت بالمجمر اللدن نارها	2807	-5796276701683193406	201	382.5	163	288	69.79166412353516	36	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	211	239	1075	1215	1512	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حقت لها الغضب وقيل معناه كسبتها الفضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سيبويه ف---------------------اما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار	2217	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2864	false	566832207457023347	237	298	1246	1536	1548	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا علي ان سيبويه--------------------------- قال جرم في البيت فعل ماض بمعني حق و فزارة فاعل و ان وقال الفراء بل الرواية بنصب فزارة اي كسبت الطعنة فزارة الغضب اي جرمت لهم الغضب هذا كلام الشارح وليس في كلام سيبويه ما نقله عنه وهذا نصه واما قوله تعالي لا جرم ان لهم النار	2864	-5796276701683193406	97	154.5	76	317	30.599369049072266	18	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2217	true	8577885968242166801	239	300	1215	1512	1512	300	فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك---- انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد-------- في ان--------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون-	2217	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2865	false	4779847601086186018	0	77	0	379	1516	300	فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم----- بعد لا عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا و-----------كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون و--انه سيكون	2865	-5796276701683193406	278	508.0	222	397	70.02519226074219	53	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2362	true	16492921548814746	62	117	325	595	1531	300	قول ابي ذءي------------------ب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي حبشيات لهن نءيج قاله وصف سحابا شربن ماء البحر ثم تصعدن فامطرن وروين والباء في قوله بماء البحر زاءدة انما هو شربن ماء البحر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف قال وقال بعضهم شر------بن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من	2362	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1800	false	-3399274089220827609	137	251	638	1216	1478	300	قول ابي ذءيب الهذلي يصف السحاب شربن بماء البحر ثم ترفعت البيت فقيل بمعني من وقال ابن سيده بمعني وسط انتهي ----------------------والباء في قوله بماء ال-----------------------------بحر قيل علي بابها وشربن مضمن معني روين وقال جماعة هي للتبعيض منهم الاصمعي وابن قتيبة في ادب الكاتب وابو علي وغيره وقال ابن جني في المحتسب الباء زاءدة اي شربن ماء البحر وان كان قد قيل ان الباء هنا بمعني في والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة البحر وفي هذا التاويل ضرب من الاطالة والبعد وقال في سر الصناعة ايضا الباء فيه زاءدة انما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف و----قال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من	1800	-5796276701683193406	170	245.5	129	633	26.856239318847656	26	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2451	true	2893734883971839508	198	221	1043	1167	1573	300	هذا خطا---- الايماض لا يكون في الفم انما يكون في العينين وذلك انهم كانوا يتحدثون فنظرت اليهم فاشتعلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت	2451	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2192	false	-3768776801725618746	260	284	1435	1563	1644	300	هذا خطا لان الايماض لا يكون في الفم انما يكون في العينين وذلك انهم كانوا يتحدثون فنظرت اليهم واشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت	2192	-5796276701683193406	122	235.5	99	128	95.3125	21	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	204	273	1068	1410	1550	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها عداه بعلي ل------انها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب-علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	2476	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2777	false	700764875838291531	30	98	141	473	1461	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني وجه ذلك انها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه ولذلك استعمل علي بمعني عن------------ وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	2777	-5796276701683193406	315	590.0	251	349	90.25788116455078	59	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2477	true	-7749835671596704297	8	59	37	295	1499	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اثبت الالف من ترضاها في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وانما فعل ذلك لءلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن فافهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق علي	2477	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2260	false	-3123326239173395149	89	162	442	818	1525	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ويدل علي تقدير الشاعر الحركة في -----------الياء ------------------والواو وحذف-----------------------------------------------------ها في الضرورة ان سيبويه زعم ان اعرابيا افصح الناس من كليب انشد لجرير الطويل فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول اه وكذا قال ابن جني في سر الصناعة وفي الخصاءص وشرحه شرحا واضحا في شرح تصريف المازني وزاد في سر الصناعة ان بعضهم--- رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق قال	2260	-5796276701683193406	112	156.0	88	461	24.295011520385742	18	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2552	true	-7991617059261768846	63	139	297	686	1509	300	قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينك-ر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وهذا اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ	2552	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1010	false	512650052881992498	1	58	3	299	1594	300	قبيح--- الضرورة اعني تانيث المذكر ----------------------------------------------------------------------لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكسر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا---- البيت----------------- وهذا اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ	1010	-5796276701683193406	294	553.5	237	390	75.38461303710938	55	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2708	true	4185848360244535922	194	236	973	1184	1526	300	وقوله له ما رات عين البصير وفوقه سماء الاله فوق سبع سماءيا فان ابا علي جاء علي هذا خارج-------------ا عن الاصل الذي------------------------------------------------------------------- عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها انه جمع سماء علي فعاءل حيث كان واحدا مءنثا فكان الشاعر شبهه بشمال وشماءل	2708	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0162	false	-6777304131806031511	70	123	372	633	1529	300	وصدره له ما رات عين البصير وفوقه انشده لما تقدم في البيت قبله قال ابو جعفر النحاس في شرح شواهد س نقلا عن الاخفش ومثله ابن جني في شرح تصريف المازني واللفظ له قال قد خرج هذا الشاعر عما عليه الاستعمال من ثلاثة اوجه احدها انه جمع سماء علي فعاءل فشبهها------------------------------ بشمال وشماءل	162	-5796276701683193406	117	163.0	91	291	40.20618438720703	20	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2710	true	-3867033134452491613	116	147	650	814	1610	300	عوي ثم نادي هل احستم قلاءصا وسمن علي الافخاذ بالامس اربعا غ---------------------------------------------لام اضلته النبوح فلم يجد له- بين خبت والهباءة اجمعا اناسا سوانا فاستمانا فلا تري اخا دلج اهدي بليل واسمعا	2710	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms3239	false	3188571163393010598	163	202	802	1012	1506	300	عوي ثم نادي هل احستم قلاءصا وسمن علي الافخاذ بالامس اربعا غلام قليعي يحف سباله ولحيته طارت شعاعا مقزعا غلام اضلته النبوح فلم يجد بما بين خبت فالهباءة اجمعا اناسا سوانا فاستمانا فلم يري اخا دلج اهدي بليل واسمعا	3239	-5796276701683193406	159	305.0	128	210	75.71428680419922	26	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2740	true	7814686912283069828	244	277	1312	1491	1607	300	----مثل السنور- الصغير ي-------------جلب من ------نواحي الهند وقد تانس فتقتني وتحتلب شيءا شبيها بالزبد يظهر علي حلمتها بالعصر مثل ما يظهر علي انوف الغلمان المراهقين فيجمع وله راءحة طيبة وهو------------ يقع في الطيب	2740	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2005	false	7412434342674292385	218	256	1130	1335	1562	300	وهي مثل السنورة الصغيرة فيما ذكر لي تجلب من تلك النواحي ------وقد تانس فتقتني وتحتلب شيءا شبيها بالزبد يظهر علي حلمتها بالعصر ك---ما يظهر علي ان-ف الغلمان المراهقين فيجمع وله راءحة طيبة البنة وقد رايته يقع في الطيب	2005	-5796276701683193406	163	264.0	133	215	75.81395721435547	25	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2775	true	-7883928850170201658	236	300	1328	1651	1651	300	قول ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فانه زاد اللام في يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد عن بنات اوبر ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافة الاسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه-	2775	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0445	false	-3506551631513546649	19	52	96	256	1527	300	قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد يريد----------------------------------------------- يزيد---------------------------------------------------------------------- ومما يءكد ------جواز خلع التعريف قوله--------------- علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم-------------------------- فاضافة الاسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه	445	-5796276701683193406	150	232.0	118	324	46.296295166015625	28	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2785	true	-4595872073019419753	64	139	348	743	1609	300	زال يزول زوالا وزءولا وزويلا قال ذو----------------- الرمة------- وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها وازلته وزولته وزلته ازاله وازيله وزلت عن مكاني ازول زوالا وزءولا وازلت غيري ازالة كل ذلك عن اللحياني وزال زواله اذا دعي له بالاقامة وازال الله زواله وقال يعقوب يقال ازال الله زواله وزال الله زواله يدعو له بالهلاك هكذا قال والصواب يدعو عليه وقول الاعش--------------------------------------------------------ي هذ---------------------------------------------------------------------------ا النهار بدا لها----------------------------------------- من همها ما بالها بالليل زال	2785	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1031	false	9198421074832678483	145	215	732	1073	1485	300	زال الله زوالها من قوله زلته فلم يزل وعلي هذا قول ذي الرمة الطويل وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلام ابي علي وكانه لم يطلع علي ما للعلماء بالشعر في هذا البيت وقد جمعه حمزة بن الحسن في كتاب التنبيه علي حدوث التصحيف قال قوله هذا النهار بدا قال الاخفش النهار ظرف اي في هذا النهار وقوله من همها ما بالها بالليل قال	1031	-5796276701683193406	117	30.5	89	591	19.796955108642578	19	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2878	true	-4739147480853892303	178	252	889	1269	1556	299	شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة اسيف الابحر -قال بعضهم معناه بدليل قال ابن جني ويكون علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله وعلي هذه----- حال من الضمير في سر وشدوا وليست مو-صلة لهذين الفعلين -لكنها متعلقة بفعل محذوف---- كانه قال شدوا المطي معتمدين علي دليل داءب ففي الظرف---- ضمير لتعلقه بالمحذوف	2878	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2777	false	700764875838291531	149	222	713	1085	1461	300	شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر فقالوا---- معناه بدليل وهو عندي انا -----علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله وعلي هذه عندي حال من الضمير في سر وشدوا وليست بواصلة لهذين الفعلين ولكنها م-علقة ب----محذوف حتي كانه قال سر-------- معتمد-ا علي اسم الله- ففي الظرف اذن ضمير لتعلقه بالمحذوف	2777	-5796276701683193406	329	560.0	262	396	83.080810546875	55	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2975	true	9166532767592299950	243	296	1271	1534	1551	300	معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك الانسان 13 وهذا هو القول الذي لا ضرورة فيه قال واما قوله كانك من جمال بني اقيش البيت فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من قد جعلت في بعض المواضع ا--------سما لجعلناه----ا اسما ولم نحمل الكلام علي حذف الموصوف واقامة الصفة	2975	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2801	false	1605955207801253142	5	43	26	210	1496	300	معطوفة علي----- متكءين فهذا------------------------------------------ لا ضرورة فيه---- واما قوله كانك من جمال--------------- فانما جاز---- في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من-------- في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها هنا اسما ولم نحمل الكلام علي -------------اقامة الصفة	2801	-5796276701683193406	169	259.5	134	275	61.45454406738281	31	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2976	true	4762471851927816959	167	224	833	1103	1494	300	علي قو---له ان يحفرها فلما حذفت ان -ارتفع الفعل بعدها------------------------------------- وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك في غير ما لم يسم فاعله وان كان ذلك جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامة وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل	2976	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2380	false	4143241846330630829	221	285	1208	1505	1578	300	علي ان اصله ان يجزع ف------حذفت ان وارتفع الفعل وهو ناءب فاعل حق قال ابن جني في سر الصناعة وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم فاعله وان كان---- جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك---- قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل	2380	-5796276701683193406	238	414.5	185	311	76.52732849121094	47	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2976	true	4762471851927816959	70	177	361	883	1494	300	صريحا محضا فهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قوله ت-سمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر واجاز سيبويه في قوله -مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله ----ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها	2976	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2381	false	-4341599602108068986	0	96	0	466	1483	300	صريحا محضا وهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح فاذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول ---------------------------------------------------------الا ايهذا الزاجري احضر الوغي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر واجاز س----- في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله مره ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها	2381	-5796276701683193406	455	884.5	362	528	86.17424011230469	89	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms2976	true	4762471851927816959	6	74	30	380	1494	300	فاما قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالظعن يذهب فيه الزيت والفتل فلو حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني ودانية في هذا القول انما هي مفعول بها والمفعول قد يكون غير اسم صريح نحو ظننت زيدا يقوم والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا فهم علي	2976	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2801	false	1605955207801253142	43	99	210	494	1496	300	فاما قوله-------------- ولن ينهي ذوي شطط كالطعن---------------------- فلو حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودانية -------------علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني ودانية------------- انما هي مفعول---- والمفعول قد يكون غير اسم صريح نحو ظننت زيدا يقوم والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا فان قلت	2801	-5796276701683193406	278	506.0	222	350	79.42857360839844	53	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3016	true	-694328756960827502	0	68	0	343	1590	300	رويناه----- مفتوحا------- وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما ان الالف في قوله تنباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا وهو الجزل كما انه لو قال تنوف لا لكان الجزء مقبوضا فالاشباع اذن في الموضعي----ن انما هو مخافة الزحاف الذي هو-- جاءز	3016	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms3090	false	7302856378987943982	184	244	959	1261	1557	300	رويناه تنوف مفتوحا ما تري وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن ي---------------------------------------------------نباع من ذفري غضوب جسرة انما هو اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا -هو الخزل كما انه لو قال تنوف--- لكان الجزء مقبوضا فالاشباع---- في الموضعين اذن انما هو مخافة الزحاف الذي مثله جاءز	3090	-5796276701683193406	279	479.0	223	361	77.28531646728516	48	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3034	true	-7688980944378815030	220	243	1172	1281	1587	300	لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية جرد غير محروث اشهي واحلي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	3034	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms3132	false	-2077469203613863023	123	146	685	794	1646	300	لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محروث اشهي واحلي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	3132	-5796276701683193406	106	209.0	83	109	97.2477035522461	22	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	213	289	1030	1405	1463	300	وانت اذ صحيح فانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو جءتك اذ زيد امير واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ- قام زيد فلما حذف-- المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها	3095	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1740	false	-6496790885959452814	156	219	796	1118	1484	300	وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة---- الي جملة ------------------نحو جءتك اذ زيد امير و---------------------قمت اذا قام زيد فلما اقتطع المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة--------- كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها	1740	-5796276701683193406	315	566.5	252	378	83.33333587646484	60	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3096	true	3040347875006089538	9	76	43	364	1455	300	ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قوله------ وانت اذ صحيح الا تري ان اذ- ليس قبلها شء مضاف اليها واما قول الاخفش--- انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اجتمعت علي ان اذ و-كم و-من من الاسماء المبنية علي الوقف وقول الحصين بن	3096	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1740	false	-6496790885959452814	219	279	1118	1386	1484	300	ويدل علي ان الكسر- في ذال اذ انما هي ل----التقاء الساكن-----------------ين قول الشاعر وانت اذ صحيح الا تري ان اذا ليس فبلها شء ف-----------اما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر------------------- ف---------ساقط الا تري ان الجماعة قد اج-معت علي ان اذ و كم و من من الاسماء المبنية علي الوقف وقد قال ابو ---	1740	-5796276701683193406	237	382.0	183	333	71.17117309570312	42	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3174	true	-3675274768986597545	194	237	1049	1236	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا خير-------------------------------------------------------- في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك	3174	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0688	false	1846832393698234051	125	181	635	879	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي اين يا ابا ليلي فقال الي الجنة فقال نعم ان شاء الله ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك	688	-5796276701683193406	178	317.0	135	245	72.65306091308594	39	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3200	true	-4705684229917958691	248	286	1253	1465	1540	300	واما قوله ت------خط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه وذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء----------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذفت الاولي من الهمزتين	3200	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0073	false	-4563211641157560878	42	106	196	552	1561	300	واما قول الشاعر بخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل -انما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه -ذلك لءلا ي-كسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وجاء بذلك علي قراءة ابي عمرو وتحقيقه الاولي من الهمزتين اذا التقتا من كلمتين وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو فقد جاء اشراطها وشاء انشره وكذلك كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذف- الاولي من الهمزتين	73	-5796276701683193406	205	367.5	168	360	56.94444274902344	30	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3229	true	-3958409583659001786	162	229	862	1211	1614	300	لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وجاءوا من فورهم اي من وجههم والفاءر المنتشر الغضب من الدواب وغيرها وفار فاءره انتشر غضبه وقوله تعالي وياتوكم من فورهم هذا ال عمران 125 قال الزجاج اي من وجههم هذا والفيرة الحلبة تخلط للنفساء وقد فور لها وقد تقدم ذلك في الهمز وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفار عضل الان---------------------------------------------------سان-------------------------------------------------------------- ومن كلامهم ابرز نارك وان -هزلت فارك اي اطعم الطعام وان	3229	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2006	false	-5023338220692189913	2	100	14	532	1579	300	لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ظن انه يفتق به وكان الراعي اعرابيا قح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-------------------------------------------------------------مسك لا يفتق بالكافور انتهي كلام الدينوري و البنة بالفتح للموحدة وتشديد النون الراءحة الطيبة وربما قيلت في غير الطيبة وقال ابو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي فيما كتبه علي كتاب النبات من تبيين اغلاط الدينوري قد غلط في همز هذه الفارة لان الفار كله مهموز الا فارة الابل وقد اختلف في فارة المسك وفارة الانسان وهي عضله والاعلي في فار المسك الهمز وفي فار الانسان ترك الهمز ومن كلامهم ابرز نارك وان اهزلت فارك اي اطعم الطعام وان	2006	-5796276701683193406	123	45.0	97	702	17.5213680267334	20	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	230	294	1152	1465	1498	300	عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت	3256	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0368	false	8659444159616802970	183	245	938	1246	1521	300	عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في -----علي ولدي اذا وصلتها بالضمير ووجه	368	-5796276701683193406	299	559.5	237	317	94.32176971435547	54	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3257	true	5253657528926720614	0	63	0	312	1515	300	يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبا زيد ولبا جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي خالد وانشد قوله فلبي يدي مسور قال فقوله لبي بالياء مع اضافته الي المظهر يدل --علي انه اسم مثني	3257	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0369	false	1638929082169756796	24	56	118	277	1452	300	يونس فقال لو كانت ياء اليك بمنزلة ياء عليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبي في هذا البيت---------- بالياء مع اضافته الي المظهر دلالة علي انه اسم مثني	369	-5796276701683193406	139	243.5	110	314	44.26751708984375	26	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3310	true	-7037815698242075789	97	233	475	1233	1567	300	ابن جني ---------اما اللات والعزي فقد قال ابو الحسن---- ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الح-رث والعباس وغيرهما من الصفات التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توسم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام الذي والان------ وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة و------------الاهة والالاهة وليست فيه فينة وال---اهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل ل-زوم اللام	3310	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1865	false	8021040521826635452	19	150	97	830	1635	300	ابن جني قبل هذا واما اللات والعزي فذهب ---ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعر-فها الي الل-------ام وليست من باب الحارث والعباس------------------ التي نقلت------------- فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون ف------يها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام ------الان والذي وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس الاهة والالاهة ولي----ست فينة ولا الاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارثوالعباس فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات و---عزي بغير لام ومحصلة ان اللام	1865	-5796276701683193406	665	1203.5	543	794	83.7531509399414	108	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3312	true	3960961058515460024	138	167	706	839	1488	300	اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده فقد تغير عليه	3312	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2777	false	700764875838291531	102	125	492	593	1461	300	اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي اي ول-------ي عني ووجهه--------------- انه-------- اذا ولي عنه بوده فقد ضن-- عليه	2777	-5796276701683193406	93	156.0	71	133	69.92481231689453	20	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3318	true	8431004375672318240	187	300	942	1506	1506	300	------------------------------------قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذا ليس علي نية الوصل ولا علي نية الوقف فالجواب انه ل-ما اجراه في الوصل علي حده في الوقف ف----اثبت الواو والنون التقتا ساكنتين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لالتقاء الساكنين لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها--- الوصل فاما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من ب-اي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما جعل------- احدهما علي الاخر هنا كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل-	3318	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1543	false	-5139869910262298699	77	192	392	948	1514	300	قال ابن جني في الخصاءص من رواه منون قالو---------------------------------------ا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذن ليس علي نية الوقف ولا علي نية الوصل فالجواب انه انما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فلما اثبت الواو والنون التقيا ساكن-ين فاضطر حينءذ الي ان حرك النو-----------------ن لاقامة الوزن فهذه الحركة اذن انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها في الوصل واما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من ب اي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم فكما حمل ها هنا احدهما علي الاخر---- كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل	1543	-5796276701683193406	491	888.5	390	617	79.57860565185547	86	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	122	164	600	803	1468	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه-------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره -------نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم	3322	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2890	false	-3729823198303878471	30	79	157	398	1533	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وال-تقدير علي هذا نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم	2890	-5796276701683193406	194	343.0	155	246	78.86178588867188	36	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	236	295	1146	1441	1468	300	الشاعر الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وحكي ابن الاعرابي هنك وواهنك وذلك علي البدل ايضا وان كان---- في التاكيد الا انه تقع موقع الاسماء ولا تبدل همزتها هاء ولذلك قال سيبويه وليس ان كان ان كالفعل وان كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة فاما-------------------------------------------------------------------------- قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	3322	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2898	false	7659563571763876542	45	102	215	506	1505	300	العباس الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فان قلت فما تصنع بقول الاخر ثمانين حولا لا اري منك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر وما هاتان---------------------------------------------------------------------------------- اللامان قيل اما الاولي فلام الابتداء علي ما تقدم واما الثانية في لباقية العمر فزاءدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	2898	-5796276701683193406	117	138.0	90	373	31.367292404174805	22	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3324	true	5105510502213529214	63	168	314	814	1450	300	الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احد----------------------------------------------------------------------------ا قال ابن جني----------- سالت ابا علي فقلت لم رفع تقران-- فقال اراد النون الثقيلة اي انكما تقران قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها و-------------------------------هذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام زيد ويسرني ان	3324	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2294	false	-3825028676766645428	194	300	1006	1504	1504	300	البسيط ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا علي ان ان الخفيفة المصدرية قد لا تنصب المضارع كما في البيت اما للحمل علي ما قال ابن جني في الخصاءص سالت ابا علي رحمه الله تعالي عنه فقال هي ------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر----------------------------------------- محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ------------------قال شبه ان بما فلم يعملها كما لا يعمل ما انتهي وزاد في سر الصناعة وهذا مذهب البغداديين---- وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او للاستقبال نحو سرني ان قام---- ويسرني ان-	2294	-5796276701683193406	289	421.0	222	620	46.6129035949707	54	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3324	true	5105510502213529214	168	209	814	1017	1450	300	يقوم---- ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال --قيام وما اذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري وكل واحدة منها-------- موقع صاحبتها ومن	3324	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2295	false	-6147233533284238035	0	44	0	217	1491	300	يقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال القيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال	2295	-5796276701683193406	198	370.5	157	217	91.2442398071289	36	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3326	true	-7312215605690667144	176	212	843	1034	1463	300	انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة---- فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ال------------حقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي ف-----------ي كتابيه و-حسابيه	3326	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1308	false	-6020390672375446154	0	43	0	217	1552	300	انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا با--لف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في قوله تعالي كتابيه و حسابيه	1308	-5796276701683193406	188	343.0	152	219	85.8447494506836	31	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3345	true	6526331569935103303	30	150	148	763	1534	300	الفتحة-------- فحدثت بعدها الالف فان قيل فل--م اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه- جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها هنا واسطة محذوفا و--تقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتان-ا اي اتانا بين اوقات رقب-تنا ا-ياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسا-ل القرية يوسف 82 اي اهلها	3345	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1781	false	4381910214040251929	123	228	622	1159	1513	300	الفتحة في بينا فحدث- بعدها --الف فان قيل فالام اضاف --------------بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد --وما عكف عليه غيره بالواو ن--------------------حو المال -----------------بين زيد وعمرو وقوله نسوس الناس جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها هنا واسطة محذوفة والتقدير------- بين اوقات نسوس الناس خدمنا اي خدمنا بين اوقات سياستنا الناس والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير------------------------ ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله عز وجل واسءل القرية --------اي اهلها	1781	-5796276701683193406	476	825.5	378	632	75.31645202636719	84	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	203	238	1017	1186	1470	300	وقوله تالله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ان نام صاحبه علم اسم رجل واذا كان كذلك جري مجري بني شاب قرناها ف-------ان قلت فان قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما	3358	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2589	false	7394229696683081036	236	300	1200	1510	1510	300	كقوله والله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه اه وكذا قال ابن الانباري وابن الشجري الا ان روايتهما ما ليلي بنام صاحبه ونقل العيني عن ابن سيده في المحكم ان روايته كرواية ابي علي وقال انه قال قيل ان نام صاحبه عل----م رجل واذا كان كذلك جري مجر----ي شاب قرناها ثم قال فان قلت -ان قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما-	2589	-5796276701683193406	156	226.0	124	320	48.75	26	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	238	300	1186	1470	1470	300	وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون----- نام صاحبه صفة ايضا---- قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال الا تري ان شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم عل-م وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله نام صاحبه من معني الفعل وما-	3358	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms2590	false	-1664182724175794034	0	60	0	278	1486	300	وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه---- ايضا صفة قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال الا تري ان شاب قرناها------------- اسم عليم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله نام صاحبه من معني الفعل هذا	2590	-5796276701683193406	265	489.0	208	295	89.83050537109375	54	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3367	true	-4841984694821672135	0	71	0	365	1564	300	الي ان كسرة اوان ليس- اعرابا ولا--- علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره -----ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءت ا-وان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين	3367	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0989	false	-4455962048127502318	102	175	533	907	1553	300	الي ان كسرة اوان ليست اعراب- ولا هي علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين	989	-5796276701683193406	362	700.0	292	375	96.53333282470703	66	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3367	true	-4841984694821672135	17	69	85	348	1564	300	الاعراب وانما تقديره----- ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءت اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون	3367	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1742	false	-4741308102101595738	0	49	0	251	1553	300	الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو جءتك ا----وان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة ف-------------لما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون	1742	-5796276701683193406	240	457.0	192	268	89.55223846435547	43	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	178	255	909	1298	1498	300	ان ثبات ال--الف في ابا من لا ابا لك دليل -الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفص-ل والتنك---------------------------------------------------------------------------ير وهذان كما تراهما متدافعان و---الفرق بينهما ان قولهم لا ابا لك كلام جري مجري المثل وذلك انك اذا قلت هذا فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج الدعاء عليه اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه	3384	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0942	false	-6824405419893316176	232	293	1162	1482	1515	300	ان قلت ان الالف في------- لا ابا لك تءذن بالاض--------------------------------------------------------------------------------------------------افة والتعريف و-----اللام تءذن بالفضل والتنكير فقد جمعت علي الشء الواحد في الوقت الواحد معنيين ضدين وهما التعريف والتنكير وهذا- كما تري--- متدافعان قلت الفرق واضح فانه---------------- كلام جري مجري المثل--------------------- فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج الدعاء عليه اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه	942	-5796276701683193406	208	316.5	164	471	44.16135787963867	34	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	256	300	1304	1498	1498	300	توكيدا لما راه من هذا المعني---- قوله------- وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا-	3384	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0943	false	8652727517007802602	5	50	20	222	1484	300	توكيدا لما راه من هذا المعني فيه قوله الطويل وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري---- نحوا	943	-5796276701683193406	190	354.0	148	206	92.2330093383789	40	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3385	true	-7272311843384496341	20	44	95	218	1439	300	واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انم- فيه تعادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني	3385	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0943	false	8652727517007802602	262	285	1281	1403	1484	300	واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انما فيه تعادي ظاهره و--اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني	943	-5796276701683193406	120	228.5	97	124	96.7741928100586	22	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3385	true	-7272311843384496341	42	223	210	1021	1439	300	لا معني----- ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن---- لا اب له وهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرح------------ا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك تعلم ان قولهم لمن لا اب له لا ابا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه---------------------------------- وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة------- فاقني حيا-ك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال المتلمس الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ويدلك علي ان هذا ليس بحقيقة قو-------------------------------------------------ل جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقول دليل علي ان هذا القول مثل- لا حقيقة الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكن------ كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له وابو	3385	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0944	false	-6739504300416275675	4	163	19	751	1462	300	لا يدعيه مدع ويءكد عندك خروج----------ه مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ليس له اب وهو د-----------عاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا وامرا مغنيا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة في------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------لم ا---نه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل-------------------- قال عنترة الكامل فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل------------- الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس وقال ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابا لك فحذف اللام وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم وه-----------------------ذا اقوي دليل علي كونه-------- مثلا لا حقيقة الا تري انه لا يجوز ان يكون -لتيم كلها اب واحد ولكن معناه كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له وقال	944	-5796276701683193406	562	928.0	433	930	60.43010711669922	111	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	129	189	643	945	1481	300	ابو علي رحمه الله عن الف يا من قوله في قافية هذا البيت يالا فقال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها--- خلطت باللام بعدها ووقف- عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن الواو	3410	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms0315	false	-636832128065205426	17	73	83	360	1478	300	ابو علي ع----------ن الف يا من قوله يا لا في هذا البيت ف-----قال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف ف--------قال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقفت عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم------ بالانقلاب عن الواو	315	-5796276701683193406	264	484.5	210	306	86.2745132446289	47	JK006962-ara1	JK007143-ara1
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	211	263	1051	1311	1481	300	قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق القصص 82 فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون---- عندكم هذا كهذا والله تعالي اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد وي----------------------------كان من يكن له نشب	3410	-7035196515356038696	JK007143-ara1.ms1669	false	5602093679005728345	2	54	13	260	1461	300	قوله تعالي ويكان الله-------------------- فزعم------- انها وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هك----ذا والله------ اعلم---- واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل وي كان من يكن له نشب	1669	-5796276701683193406	206	338.5	164	292	70.54794311523438	39	JK006962-ara1	JK007143-ara1