id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0475	false	1464173335633963522	195	285	1001	1480	1561	300	عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح يقول رموا بسهمهم نحو الهواء اشعارا انهم قد قبلوا- الدية ورضوا بها عوضا من الد------م والوضح اللبن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا حبذا الابل التي ناخذها بدلا من دم قتيلنا فنشرب البانها وعقا العلم وهو البند علا في الهواء وانشد ابن الاعرابي وهو اذا الحرب عقا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه ذكر الحرب علي معني القتال ويروي عفا عقابه اي كثر والمعقي الحاءم علي الشء المرتفع كما ترتفع العقاب وانشد في صفة دلو اذا السقاة اضطجعوا للاذقان عقت كما عقت دلوف العقبان	475	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	23	91	120	475	1541	300	عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر------------------------------ انهم اثروا ابل الدية والبا-نها علي دم قاتل صاحبهم والوضح اللبن هاهنا ويقال للدلو اذا طلعت من الركية ملاي قد عقت عقا ومن العرب من يقول عقت تعقية واصلها عققت فلما توالي ثلاث قافات قلبوا احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وا----------------------------------------------------------------------------نشد ابن الاعرابي فيما اخبر------------------------------------------------------ني المنذري عن ثعلب عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------عقت كما عقت دلوف العقبان	47	-7148675667043055495	145	168.5	115	619	23.42487907409668	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0007	false	1658231423511572262	115	173	620	924	1589	300	اذا نزل- بهم علي كره حتي يتحولوا من اجله قال---------- يصف القطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف ويروي كالحني بكسر الحاء وجاءوا معاشين الصبح اي مبادرين------------- واعشاش موشع بالبادية قال--------------- الفرزدق----- عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف	7	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0054	true	-8093627528291553777	77	134	389	679	1503	300	اذا نزلت بهم علي كره حتي يتحولوا من اجلك وانشد للفرزدق يصف القطا ف----------------------------------------------------------لو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف وقال ابو مالك قال ابو الصقر اعششت القوم اعشاشا اذا اعجلتهم عن امرهم واعشاش موضع معروف في ديار بني تميم ذكره الفرزدق فقال عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف	54	-7148675667043055495	179	258.5	139	348	51.43678283691406	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0017	false	6110556676143303704	255	291	1359	1574	1627	300	يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد منه بعضهم بعضا من --مكارم او غير ذلك من الاشياء كلها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعداءد المال المقتسم والميراث وقول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام فسره ابن الاعرابي فقال العداءد المال ------------------والميراث	17	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0067	true	6663080983633249160	2	100	9	537	1547	300	يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد ب-ه بعضهم بعضا من المكارم وغير--------------------ها والعدة ما اعد لامر يحدث مثل الاهبة يقال اعددت للامر عدته وقال ابو عبيد العدان الزمان وانشد قول الفرزدق ككسري علي عدانه او كقيصرا وقال الليث يقال كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه وهو افضله واكثره قال واشتقاقه من ان ذلك كان مهيا معدا قلت واما العدان الذي هو جمع عتود فهو مفسر في ابواب الثلاثي الصحيح من العين وقال ابن الاعرابي العديدة الحصة والعداءد الحصص في ---------------قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام قال شمر وقي----------ل العداءد الذين يعاد بعضهم بعضا في الميراث	67	-7148675667043055495	143	39.5	117	574	24.912891387939453	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0022	false	8558246116040277266	171	218	864	1093	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود فسعي في الارض وثععت اثع بكسر الثاء ثعا كثععت قال--------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -قال	22	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0072	true	4186565039454535526	80	136	419	679	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة اتته بولد لها فقالت -------------ان ابني هذا به جنون يصيبه في الاوقات----- فمسح----- النبي صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود يسعي ----------------------------------------قال ابو عبيد فقوله ثع ثعة اي قاء قيءة وقد ثععت يا رجل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال	72	-7148675667043055495	154	223.0	120	323	47.67802047729492	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0023	false	7184016566794259820	229	262	1245	1406	1609	300	عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله--- يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله	23	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0076	true	-8381331984308963667	22	43	120	219	1541	300	عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول----------------------------------------------------------------- خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله ان يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله	76	-7148675667043055495	96	174.0	76	164	58.53658676147461	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0038	false	6809719657626070430	9	124	47	692	1597	300	-----تكون بجنب بعض الدواب------------------------- يتشاءم بها وقد- هقع هقعا قال -----------------------اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجانها فاجابه مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان والهقعة ثلاثة كواكب في منكب الجوزاء كانها اثافي وهي من منازل القمر والهقعة الكثير الاتكاء والاضطجاع بين القوم والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع واهتقع الفحل الناقة ابركها وتهقعت هي بركت وناقة هقعة اذا رمت بنفسها بين يدي الفحل من الضبعة كهكعة وتهقعت الضان استحرمت كلها وتهقعوا وردا جاءوا كلهم والهيقعة ضرب الشء اليابس علي مثله نحو الحديد وهي ايضا حكاية لصوت الضرب والوقع وقيل صوت السيوف قال عبد مناف بن ربع----------------- الهذلي ف------------الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا	38	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0091	true	-8138173010058328468	52	105	276	568	1577	300	التي تكون بجنب---- الدواب في معده ومركله وهي داءرة يتشاءم بها يقال هقع الفرس فهو مهقوع وانشد ابو عبيدة اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيقعة--------------------------------------------- حكاية اصوا---------------------ت السيوف في معركة القتال اذا ضرب بها وقد ذكره الهذلي في شعره فقال الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا	91	-7148675667043055495	179	228.5	147	728	24.58791160583496	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0010	false	6403461306475084258	0	30	0	153	1558	300	من شجر الشوك له اسماء مختلفة تجمعها العضاة واحدتها--------- عضاهة--------------- وانما العضاة الخالص منه ما عظم منه واشتد شوكه---- وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس قال	10	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0094	true	8939971025665214465	64	98	304	477	1470	300	من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه قال وواحد العضاه عضاهة وعضهة وعضة قال وانما العضاه الخالص منه ما عظم---- واشتد شوكه قال وما صغر من ال----شوك فانه يقال له العض والشرس قال	94	-7148675667043055495	135	230.0	107	181	74.58563232421875	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0042	false	-2906743510774231465	7	33	47	172	1584	300	المراة-------------- اضطربت في مشيها قال ---------------------------------اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع ومر----------------------------------------------------- يهزع ويهتزع اي ينتفض قال---------------------------------------------------- من كل عراص اذا هز اهتزع	42	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0094	true	8939971025665214465	221	275	1068	1344	1470	300	المراة في مشيتها اذا اضطربت وقال ابو عبيد وانشدنا قول الراجز في صفة امراة اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع قال قرصعت في مشيتها اذا قرمطت خطاها وقال الاصمعي مر فلان يهزع ويم-زع اي يسرع وفرس مهتزع سريع وسيف مهتزع جيد الاهتزاز وانشد ابن السكيت من كل عراص اذا هز اهتزع	94	-7148675667043055495	100	142.0	77	277	36.10108184814453	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0042	false	-2906743510774231465	47	109	250	564	1584	300	من السهام الذي يبقي في الكنانة وحده وهو اردءها---- ويقال له سهم هزاع وقيل الاهزع خير السهام وافضلها يدخره لشديدة وقيل انما يتكلم به في النفي فيقال ما في جفيره اهزع وقد ياتي به الشاعر في غير النفي للضرورة وربما قيل رميت باهزع قال العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس- في كنانته اهزع ولا غيره وهو يتكلف الرمي وما	42	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0095	true	-2130193670717552736	101	144	506	718	1533	300	من السهام ما-- يبقي في الكنانة وحده وهو اردءها قال وي------------------------------------------------------------------------------------------قال ما في الجعبة الا سهم هزاع اي وحده وانشد وبقيت بعدهم كسهم هزاع و---------------قال العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليسر في كنانته اهزع ولا غيره فهو يتكلف الرمي بلا	95	-7148675667043055495	150	232.0	114	319	47.021942138671875	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0046	false	-5000463537262755435	78	169	421	922	1595	300	المال اي حاضر النقد وقول كثير واذ معروفها لك عاهن يكون الحاضر والثابت وعهن بالمكان اقام واعطاه من عاهن ماله واهنه مبدل اي من تلاده والعواهن جراءد النخل اذا يبست وقد عهنت تعهن بالضم عهونا عن ابي حنيفة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-----عواهن السعفات اللواتي يلين القلبة-------- في لغة اهل الحجاز وهي التي تسميها اهل نجد--------- الخوافي---- وقال اللحي---------اني العواهن السعفات اللواتي دون القلبة مدنية والواحدة من كل ذلك عاهنة والعواهن عروق في رحم الناقة -قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه يعني الجنين والقي الكلام علي ---------	46	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0103	true	8617296408858720236	92	198	474	1040	1583	300	-------الحاضر وانشد -قول كثير واذ معروفها لك عاهن قلت ورايت في البادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العهنة------------------------- والع--هن الصوف المصبوغ الوانا وجمعه-------------- عهون ومنه قوله جل وعز الجبال كالعهن القارعة 5 وقال الليث يقال لكل صوف عهن والقطعة عهنة وانشد ابو عبيد فاض فيه مثل العهون من الرو ض وما ضن بالاخاذ غدر وقال ابو عبيد قال الاصمعي يقال للسعفات اللواتي يلين القلبة العواهن في لغة اهل الحجاز قال وام-------ا اهل نجد فيسمونها الخوافي قال وقال ابو عمرو الشيباني العو-------------------------------------------------------------------اهن عروق في رحم الناقة وقال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه عل-ي الجنين وقال شمر قال ابن الاعرابي	103	-7148675667043055495	254	315.0	201	690	36.81159591674805	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0076	false	-1871149841292427186	208	247	1110	1307	1601	300	عينه قدع----ا ضعفت من طول النظر الي الشء وق---------------------------------------------------------------------------------دع الخمسين جاوزها بفتح الدال عن ابن الاعرابي وقدعت له ا---------------لخمسون---- دنت قال------ ما يسال الناس عن سني وقد قدعت لي اربعون وطال الورد والصدر وقدعة اسم عنز عن ابن الاعرابي	76	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0143	true	-6278017320475090090	120	185	628	932	1541	300	عينه قدعا اذا ضعفت من طول النظر الي الشء وانشد شمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع ابو عبيد عن ابي زيد تقادع القوم تقادعا وهو ان يموت بعضهم في اثر بعض قال وقال الفراء قدعت لي الخمسون اذا دنت منه وانشد ما يسال الناس عن سني وقد قدعت لي اربعون وطال الورد والصدر وق-ال شمر --سمعت ابن الاعرابي	143	-7148675667043055495	137	194.5	105	307	44.62540817260742	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0098	false	7095095072542886410	61	154	326	808	1570	300	عقله يعقل بها الناس يعني انه اذا صارعهم عقل ارجلهم والعقال زكاة عام من --------------------------------------------------------------------الابل والغنم قال سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين والعقال القلوص الفتية وعقل اليه يعقل عقلا وعقولا لحاه والعقل الحصن وجمعه عقول قال وقد اعددت للحدثان عقلا لو ان المرء تنفعه العقول وهو المعقل وفلان معقل لقومه اي ملجا علي المثل قال الكميت لقد علم القوم انا لهم ازاء وانا لهم معقل وعقل الظبي يعقل عقلا وعقولا صعد وبه سمي الظبي عاقلا علي حد التسمية بالصفة وعقل الظل اذا قام قاءم الظهيرة واعقل	98	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0166	true	8678783490450230269	149	185	795	1000	1591	300	عقلة يعقل بها الناس يعني انه اذا صارعهم عقل ارجلهم ويه الشغزبية والاعتقال قال وقال غير واحد العقل ضرب من الوشي والعقيلة الكريمة من النساء والابل وغيرها والجميع العقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعقل-------------------------------------------------------------------------- الظل اذا قام قاءم الظهيرة ويقال	166	-7148675667043055495	103	154.0	81	550	18.727272033691406	14	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0100	false	259635562519849230	5	140	25	743	1630	300	وكل شء علق منه شء فهو معلاقة ومعلاق الباب شء يعلق به ثم يدفع المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع--------------------- فينفتح وق-د علق الباب واعلقه و---------تعليق الباب ايضا نصبه وتركيبه وعلق يده به واعلقها قال وكنت-------------------------------------------- اذا ج------اورت اعلقت في الذرا يدي فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة ----------------------------بعض اداة الراعي عن اللحياني والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق نبات------ يتعلق بالشجر وقال ابو حنيفة العليق شجر من شجر الشوك لا يعظفم واذا نشب فيه شء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجن حداد قال ولذلك سمي عليقا قال وزعموا انها الشجرة التي انس موسي صلي الله عليه وسلم فيها النار واكثر منابتها الغياض والاشب وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعلوق ما يعلق بالانسان والعلوق المنية صفة غالبة قال المفضل النكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق	100	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0170	true	6361483216962705647	133	261	697	1399	1602	300	وكل شء علق به- شء فهو معلاقه قال------------------------------------------- وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح يقال علق الباب وازلجه قال ويكون تعليق الباب -----------تركيبه ونصبه وقال الليث والعولق الغول وكلبة عولقة حريصة وقال الطرماح عولق الحرص اذا امشرت ساورت فيه سءور المسام والعليق القضيم يعلق علي الدابة قال ويقال للشراب عليق وانشد لبعض الشعراء واظنه شعرا مصنوعا اسق هذا وذا وذاك وعلق لا تسم الشراب الا عليقا ويقال للشيخ لقد علق الكبر منه معالقه جمع معلق ومعاليق العقود والشنوف ما يجعل فيها من كل ما يحسن فيها والعليق نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------- عليه وقال ابن السكيت الع------------------------------------------------------لوق ما يعلق بالانسان قال و---المنية علوق وقا----ل المفضل النكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق	170	-7148675667043055495	304	388.5	244	982	30.957229614257812	43	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0114	false	120729207030371637	75	130	380	685	1586	300	--------انزواء اعالي الاذن واسافلها كانما اصابتها نار وكذلك -----------------------الرجل اذا--------- ارتدت اصابعها الي القدم فتزوت علة او خلقة ورجل قفع-----اء وقفع--- اصابعه ايبسها وقبضها وبذلك سمي المقفع ونظر اعرابي الي قنفذة قد تقبضت فقال اتري البرد قفعها اي قبضها والقفاع داء تشنج منه الاصابع وقد تقفعت هي والقفاع نبات متقفع كانه قرون صلابة اذا يبس	114	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0186	true	2758327833780009283	164	220	866	1176	1592	300	من تحت قال و---------الاذن القفعاء- كانما اصابتها نار فتزوت من اعلاها واسفلها قال والرجل القفعاء التي ارتدت اصابعها الي القدم وقد قفعت-------------- قفعا ويقال تقفعت الاصابع من البرد وقد قفعها البرد قال--- ونظر اعرابي الي قنفذة قد تقبضت فقال اتري البرد قفعها قال والمقفعة خشبة يضرب بها الاص---ابع والق-------------فاع نبات متقفع كانه قرون صلابة اذا يبس	186	-7148675667043055495	174	253.0	139	353	49.291786193847656	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2378	false	7823081827628370448	160	185	804	924	1581	300	الحارث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة -------اي كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان--------- لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	2378	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0189	true	-5101342005089222815	36	60	169	285	1523	300	الحارث بن بدر كنت --------مرة نشبة وانا اليوم عقبة قال معناه كنت---- اذا نشب--------ت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	189	-7148675667043055495	95	156.5	75	136	69.85294342041016	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0565	false	4649530643332032024	236	268	1324	1475	1655	300	وقال كراع--- اذا صب لبن علي مرق كاءنا ما كان فهو عكبس وقال ابو عبيد انما هو العكيس بالياء وقد تقدم في الثلاثي وعكبس البعير -------------شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك	565	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0204	true	-3643496292395062847	201	229	1050	1181	1549	300	وقال الاصمعي اذا صب لبن علي مرق كاءنا ما كان فهو العكيس--- ابو عبيد عن الاحمر عكست--------------------------------- البعير عكسا وهو ان تشد عنقه الي احدي يديه وهو بارك	204	-7148675667043055495	96	143.0	73	167	57.48503112792969	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0136	false	-8082205803933783807	117	149	614	787	1581	300	والعركي صياد السمك وجمعه عرك كعربي وعرب وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم قال زهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك	136	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0210	true	6460020301635287189	194	220	1020	1163	1627	300	والعركي صياد السمك وجمعه عرك قال ومنه-------- قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك و----------------------قال زهير يغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك	210	-7148675667043055495	134	239.5	109	173	77.45664978027344	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0135	false	7207847361718486728	159	198	904	1097	1652	300	والعرك حز مرفق البعير جنبه------------- حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة -قال ليس بذي عرك ولا ذي ضب وا-----------------------------------------------------------لعركرك كالعرك وبعير عركرك------------------------------------------------------------------------------ اذا كان به ذلك قال رءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك	135	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0211	true	7171119064498691254	110	193	574	1024	1603	300	والحاز واحد وهو ان يحز المرفق في الذراع حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال الشاعر يصف بعيرا باءن المرفق فقال قليل العرك يهجر مرفقاها ابو عبيد عن ابي زيد قال العركركة من النساء الكثيرة اللحم الرسحاء القبيحة وسمعت غير واحد من العرب يقول ناقة عركركة وجمعها عركركات اذا كانت ضخمة سمينة وانشدني اعرابي يا صاحبي رحلي بليل قوما وقربا عركركات كوما ابو العباس عن ابن الاعرابي بعير به ضاغط عركرك وانشد اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك	211	-7148675667043055495	115	156.0	91	450	25.55555534362793	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0139	false	-392006863265007608	102	147	531	774	1584	300	عرق في الخيل والحمر والغنم يكون----------- غامضا في البظارة وداخلا فيها---- والبظارة ما بين الاسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز ذلك للنساء فقال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عويلكين غلبا بالابلام وذلك ان امراتين كانتا ركبتا هذا	139	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0214	true	-2160752380707398605	253	289	1371	1561	1615	300	عرق في الخيل والحمر والغنم يكون في البظارة غامضا ------------داخلا فيها قال والبظارة ما بين الاسكتين وانشدنا--------------------------------------------- يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان يظهر فيه اورام من عو-لكين غلبا بالابلام وذلك ان امراتين------ ركبتا ----	214	-7148675667043055495	169	271.0	136	258	65.50387573242188	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0141	false	-7092299130503610751	162	259	866	1401	1621	300	وكنعان بن حام بن نوح اليه ينسب الكنعانيون وكانوا امة يتكلمون بلغة تضارع العربية مقلوبه ن ك ع النكع الاحمر من كل شء والانكع المتقشر الانف مع حمرة شديدة وقد نكع نكعا والن----------------كعة من النساء الحمرا------------------------------------ء و----النكع والناكع وا------------------------------------------------------------------------------------------------لنكعة الاحمر الاقشر واحمر نكع شديد الحمرة ورج---------------ل نكع يخالط حمرته سواد والاسم النكعة والنكعة وشفة نكعة اشتدت حمرتها لكثرة دم باطنها ونكعة الانف طرفه ونكعة الطرثوث قشرة حمراء في اعلاه وقيل هي راسه وفي الخبر قبح الله نكعة انفه كانها نكعة الطرثوث والنكعة بضم النون جناة حمراء كالنبق في استدارته وفي حديث كانت عيناه اشد حمرة من النكعة	141	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0218	true	-3399630760947966055	152	251	794	1310	1566	300	وكنعان بن سام بن نوح اليه ينسب الكنعانيون وكانوا امة يتكلمون بلغة تضارع العربية قال--- واكنع الرجل للشء اذا ذل له وخضع وقال العجاج من نفثه والرفق حتي اكنعا نكع ابو عبيد عن ابي عمرو النكعة من النساء الحمراء اللون قال والنكوع القصيرة من النساء وجمعها نكع وانشد لابن مقبل لا سود ولا نكع واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال سمعت ابن الاعرابي يقول احمر كالنكعة قال وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر قال ويقال هو احمر مث----------------------------------------------------------------------------------------------------ل نكعة الطر---------------------------------------------------------------------------------ثوث قال واخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي حكي عن بعضهم انه قال ف--كانت عيناه اشد حمرة من النكعة	218	-7148675667043055495	179	213.5	144	702	25.49857521057129	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0156	false	1716193407121550150	222	264	1198	1410	1589	300	معذج-------- كثير اللوم عن ابن الاعرابي وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج سيء الظن معذج وعذج الماء يعذجه عذجا جرعه وليس بثبت والغين اعلي مقلوبه ذ ع ج الذعج الدفع الشديد وربما كني به عن النكاح----- ذعجها يذعجها ذعجا	156	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0237	true	-3779148462261752710	219	252	1137	1300	1543	300	معذج اذا كان كثير اللوم---------------- وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج سيء الظن معذج ذع-ج اهمله الليث وقال ابن دريد------------------------------- الذعج الدفع------- وربما كني به عن النكاح يقال ذع-------جها ذعجا	237	-7148675667043055495	129	179.5	100	225	57.33333206176758	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0159	false	5325823506474249800	5	134	30	697	1564	300	والعرجاء الضبع خلقة فيها ولا يقال للذكر اعرج ويقال لها عراج مع-----------------------------------رفة لعرجها وقول ابي مكعب الاسدي افكان اول ما اتيت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار يعني ابناء الضباع وترك صرف عرج لانه جعله اسما للقبيلة واما ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي فانه قال لم يجر عرج وهو جمع لانه اراد التوحيد والعرجة فكانه قصد الي اسم واحد وهو اذا كان جمعا غير مسمي به نكرة وعرج البعير عرجا فهو عرج لم يستقم بوله من الحقب وانعرج الشء مال وعرج النهر اماله والعرج النهر والوادي لانعراجهما وعرج عليه عطف وعرج الناقة حبسها ومالي عنك عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا تعريج اي محتبس وعرج في الشء وعليه يعرج ويعرج عروجا رقي وعرج الشء فهو عريج ارتفع وعلا قال ابو ذءيب كما نور المصباح للعجم امرهم بعيد رقاد الناءمين عريج	159	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0241	true	-2121294338129268304	59	155	307	812	1565	300	والعرجاء الضبع والجميع عرج وقال شمر العرب تجعل عر---------ج معرفة لا تنصرف تجعلها يعني الضباع بمنزلة -قبيلة وقال ابو مكعت الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار -------قال اولاد ----------عرج لم يجرها بمنزلة -قبيلة ابو عبيد عن ابي زيد العرج الكثير من الابل وقال ابو حاتم اذا جاوزت الابل الماءتين وقاربت الالف فهي عرج وعروج واعراج وقال ابن السكيت العرج من الابل نحو من الثمانين وقال ابن الاعرابي اعرج الرجل ----------------------------------------------------------------------اذا كان ----------------------------له------------ عرج-------------- من الابل وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عريج مريج ملتبس قال ابو ذءيب كما نور المصباح للعجم امرهم بعيد رقاد الناءمين عريج	241	-7148675667043055495	209	287.0	163	864	24.189815521240234	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0163	false	6834955552778838689	207	250	1095	1343	1594	300	القواءم ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها والرجع والرجعة والرجعي والرجعان والمرجوعة جواب الرسالة قال يصف الدار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل وليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه ومتاع مرجع له ---------	163	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	109	136	532	670	1544	300	الجوا-ب ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والمرجو----------------------------------------------ع-----------------ة والمرجوع- جواب الرسالة قال ويقال ----------------------------------------------------ليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه --قال ورجع الي فلان من	247	-7148675667043055495	110	163.5	87	257	42.80155563354492	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0192	false	-9073314847767657132	110	144	588	738	1570	300	ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما ص----------------------------------------------------------------------------------نع وانشد يا ليت شعري عن حماري ما ص--------------نع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع و-انشد ايضا ليت شعري	192	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0285	true	6853447634811064000	4	61	21	268	1576	300	ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وانشد بيت ابي طالب بن عبد المطلب ليت شعري مسافر بن ابي عم ر و وليت يقولها المحزون وانشد في ليت شعري عن يا ليت شعري عن فلان ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وقال اخر يا ليت شعري	285	-7148675667043055495	130	240.0	99	247	52.6315803527832	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0204	false	7241984509187655718	213	275	1099	1423	1557	300	لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع كالجمع وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري والشعب القباءل والشعب ما انفرج بين جبلين وقيل هو الطريق في الجبل وقيل هو مسيل الماء في بطن من الارض له جرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل	204	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0300	true	-907200995197822473	195	275	1039	1441	1568	300	لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب وقال الليث مشعب الحق طريق الحق وقال الكميت وما لي الا مشعب الحق مشعب قال وظبي اشعب اذا انفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة وقال ابن شميل تيس اشعب اذا انكسر قرنه وعنز شعباء وقال ابو عمرو الاشعب الظبي الذي قد انشعب قرناه اي تباعد ما بينهما وقال الليث والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب ما انفرج بين جبلين وقال ابن شميل الشعب------------ مسيل الماء في بطن من الارض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل	300	-7148675667043055495	137	49.0	107	573	23.909250259399414	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0206	false	-2268736241342768872	169	246	891	1295	1586	300	---الطعام والرعي والشبع ما اشبعك وقوله وكلهم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو علي حذف المضاف كانه قال ونيل شبع ---------------------------------------------------------------------------الفتي لءم وذلك لان الشبع جوهر وهو الطعام المشبع ولءم عرض والجوهر لا يكون عرضا فاذا قدرت حذف المضاف وهو النيل كان عرضا كاللءم فحسن وامراة شبعي الخلخال ملاي سمنا وبلد قد شبعت غنمه اذا وصف بكثرة النبات وتناهي الشبع وشبعت----- اذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع وبهمة شابع اذا بلغت	206	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0302	true	6099271197913469353	7	115	32	584	1539	300	من الطعام وغير-ه وانشد وكلك----------------م قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه ورجل شبعان وامراة شبعي وشبعانة وقال غيره امراة شبعي الوشاح اذا كانت مفاضة وامراته شبعي الدرع اذا كانت ضخمة ويقال اشبعت الثوب صبغا وكل شء توفره فقد اشبعته حتي الكلام يشبع فيوفر حروفه وجاء في الحديث ان زمزم كان يقال لها شباعة في الجاهلية لان ماءها يروي العطشان ويشبع الغرثان وقال ابو زيد هذا ثوب شبيع وثياب------------------------------------ شبع اذا اكثروا غزل الثوب وثلة الحبل وهو صوفه او شعره ووبره ابن السكيت يقال هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد قد شبعت غنمه اذا وصف بكثرة النب-ت وهذا-- بلد قد شبعت غنمه اذا --------------------قاربت الشبع ولم تشبع وقال ابن --	302	-7148675667043055495	131	-101.0	103	791	16.561315536499023	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0223	false	1911605939956392410	98	141	513	732	1557	300	عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 -اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال تعالي لكل ضعف الاعراف 38 اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل م-----ضاعف	223	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0325	true	-2919673354035022994	174	217	917	1136	1590	300	عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 قال عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال ------لكل ضعف الاعراف 38 اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف	325	-7148675667043055495	211	403.5	169	225	93.77777862548828	39	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0225	false	-9198041154335091894	23	143	124	711	1512	300	يصبكم بعض الذي يعدكم غافر 28 ان ----قال قاءل كيف قال بعض الذي يعدكم والنبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه----------------------------------- وحق اللفظ كل الذي يعدكم فالجواب ان هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر------ الامر وليس في هذا نفي الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لا---------------------------------------------------ن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم	225	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0331	true	5510280934754260647	127	248	604	1190	1428	300	يصبكم بعض الذي------ غافر 28 من لطيف المساءل ان ---------------------النبي ج -----------------اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم و----------هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة ال------------------------------------------كل ومثله--- قول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم	331	-7148675667043055495	462	781.0	366	685	67.44525909423828	85	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0232	false	5718407301305369716	205	287	1121	1558	1627	300	وجع الراس وقد صدع الرجل وجاء في------------ الشعر صدع عليه صدعة من مال اي قليل والصدعة والصديع نحو الستين من الابل وما بين العشرة الي الاربعين من الضان وقيل القطعة من الغنم اذا بلغت ستين وقيل هو القطيع من الظباء والصدع والصدع الفتي الشاب القوي من الاوعال والظباء والابل وقيل هو الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن وبين السمين والمهزول و-----------------------------------------------------العظيم والصغير قال------------------------ يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع و----------الصديع القميص بين	232	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0335	true	2904116032138817105	30	84	157	450	1575	300	وجع الراس وقد صدع الرجل تصديعا قال ويجوز في الشعر صدع فهو مصدوع بالتخفيف وتصدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم تفرقوا الحراني عن اب---------------------------------------------------------------------------------ن السكيت الصدع في الزجاجة والحاءط وغيرهما والصدع الوعل بين الوعلين ليس بالعظيم ولا بالشخت وكذلك هو من الظباء وانشد يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه فاجتمع وقال الليث الصد-ع الفتي من --	335	-7148675667043055495	118	127.0	91	536	22.014925003051758	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0233	false	1542158082407172003	86	132	463	705	1607	300	الليلة والعصر اليوم قال--- الشاعر ولن------ يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقي------------------------------------------------------------------------ل العصران الغداة والعشي يقال لا افعل ذلك ما اختلف العصرا-------------------------------------------------------------------------ن والعصر----------------------- العشي الي احمرار الشمس وصلاة العصر مضافة الي ذلك الوقت قال تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر	233	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	41	108	195	566	1580	300	-الدهر والعصر اليوم والعصر الليلة وانشد ولا يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال الليث العصر الدهر ويقال له العصر مثقل قال والعصران الليل والنهار والعصر العشي وانشد----------------------------------------------- تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر	340	-7148675667043055495	149	216.5	117	419	35.56085968017578	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0234	false	633161080157593499	163	216	900	1181	1632	300	-ان تهيج-- الريح--- التراب فترفعه--- وال-عصار الغبار الشديد ق-----ال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عصارا والعصرة الغبار وفي حديث ابي هريرة ان امراة مرت به متطيبة لذيلها عصرة فقال اين تريدين يا ا-مة الجبار فقالت اريد المسجد ويجوز ان -------تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثيره	234	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0344	true	-574900826328691686	109	162	539	816	1532	300	ما عصرت به الريح من التراب في الهواء والمعصور اللسان اليابس عطشا قال الطرماح يبل بمعصور جناحي ضءيلة افاويق منها هلة ونقوع -----------------في حديث ابي هريرة ان امراة مرت--- متطيبة لذيلها عسرة -قال ابو عبيد----- اراد الغبار انه ثار من سحبها وهو الاعصار قال وتكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير -	344	-7148675667043055495	154	166.5	120	304	50.657894134521484	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0235	false	-3619865171374158992	180	229	926	1178	1538	300	العرص خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه و--يلقي عليها----- الخشب الصغار وقيل ه-------------------------------------------------------------و الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	235	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	90	152	448	768	1591	300	العرص خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار وروي ابو عبيد عن الاصمعي هذا الحرف بالسين المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	345	-7148675667043055495	237	408.0	189	324	73.14814758300781	41	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0248	false	100949377510421644	69	98	370	509	1572	300	غزله اي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب-------------------- وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك	248	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	7	38	36	185	1544	300	غزله يعصب ---ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع ي-----قال برد عصب وبرود عصب لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقال-- عليه العصب لان البرد عرف بذلك	362	-7148675667043055495	122	213.0	96	159	76.72956085205078	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0261	false	8536364178857212942	172	256	909	1337	1552	300	قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا والتعس ايضا الهلاك تعس تعسا وتعس يتعس تعسا وقال الهروي في الغريبين الفراء اذا خاطب بالدعاء قال تعست بفتح العين وان دعا علي غاءب كسرها وهذا من الغرابة بحيث تراه وهو تعس وتاعس وجد تاعس منه وفي الدعاء تعسا له وتعسه الله و----------------------------اتعس------ه قال مجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع والتعس السقوط علي اي وجه كان وقوله الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق	261	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	233	300	1203	1534	1534	300	قول الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لع-------------------------------------------ا وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز كفروا فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسا لهم واضل محمد 8 يجوز ان يكون نصبا علي معني اتعسهم الله قال والتعس في اللغة الانحطاط والعثور قال ابو منصور واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال قال ابو عمرو بن العلاء تقول العرب الو----------------------------------------------------------------------------قس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق-	383	-7148675667043055495	135	174.0	104	565	23.8938045501709	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0235	false	-3619865171374158992	195	229	1008	1178	1538	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من- طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	235	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	229	263	1168	1339	1520	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز علي طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	388	-7148675667043055495	163	300.5	129	173	94.21965026855469	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0265	false	-7385065517949450935	39	85	209	441	1642	300	الحاءط يوضع بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من- طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله والصاد فيه لغة وقد تقدم وعرس البيت عمل له عرسا وعرس-------------------------------- البعير يعرسه ويعرسه عرسا شد عنقه مع يديه جميعا وهو بارك و-------------العراس	265	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	229	283	1168	1435	1520	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز علي طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع ابو عبيد عن الاحمر عرست البعير -عرسا وهو ان ت----شد عنقه مع يديه جميعا وهو بارك اسم ذلك الحبل العراس	388	-7148675667043055495	155	221.0	120	278	55.755393981933594	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0281	false	-425362200139952021	191	220	994	1147	1580	300	قال ابو ذءيب يصف حمار الوحش صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة م---------------------------------سبع والمسبع الدعي والمسبع المدفوع الي الظءورة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ان تميما لم يراضع مسبعا	281	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0410	true	-8257751712919381152	132	189	680	963	1528	300	قول ابي ذءيب--------------- صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع وروي شمر عن النضر بن شميل انه قال المسبع الذي ينسب ------------الي اربع امهات كلهن امة وقال بعضهم الي سبع امهات قال ويقال ايضا المسبع التابعة يقال الذي يولد لسبعة اشهر فلم تنضجه الرحم ولم تتم شهوره وقال العجاج ان تميما لم يراضع مسبعا	410	-7148675667043055495	102	159.0	81	310	32.90322494506836	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0280	false	606038468712161600	3	24	6	128	1557	300	السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه -قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن	280	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0412	true	4139113620507818233	51	72	260	383	1500	300	السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه وقال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن	412	-7148675667043055495	122	239.0	101	123	99.1869888305664	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0282	false	-8899406406415777353	47	162	255	850	1544	300	والعسم يبس في المرفق والرسغ تعوج منه اليد والقدم قال امرء القيس به عسم يبتغي ارنبا عسم عسما وهو اعسم والانثي عسماء -----الع-----سم الخبز اليابس والجمع عسوم قال امية بن ابي الصلت في صفة اهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك ولا اقوات اهلهم العسوم وقيل العسوم كسر الخبز اليابس القاحل وقيل العسوم القلة وما ذاق من الطعام الا عسمة اي اكلة وعسم يعسم عسما وعسوما كسب واعسم غيره اعطاه وعسم يعسم عسما طمع قال استسلموا كرها ولم يسالموا كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره وقيل العسم المصدر والعسم الاسم وما في قدحك معسم اي مغمز وعسم الرجل يعسم عسما -----------------------ركب راسه في الحرب واقتحم-- غير مكترث و----عسم بنفسه	282	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0412	true	4139113620507818233	202	280	1008	1403	1500	300	-العسم يبس في المرفق------- تعوج منه ------اليد يقال عسم الرجل عسما ف------------------------هو اعسم والمراة عسماء قال والعسوم كسر الخبز اليابس وانشد قو------ل امية بن ابي الصلت في نعت اهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك ولا اقوات اهلهم العسوم وقال يونس ايضا في الع-----------------------سوم انها كسر الخبز اليابس وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه وال-------------------------------------------------------------------رجل يعسم في جماعة الناس في الحرب اي يركب راسه ويرمي بنفسه وسطهم غير مكترث يقال عسم بنفسه	412	-7148675667043055495	260	392.0	205	634	41.009464263916016	41	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0290	false	-1424198211759996215	6	59	36	321	1618	300	الرعي والسمن نشطه قال ابو ذءيب اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلته- الامرع وزعل الفرس زعلا استن بغير فارسه وحمار ازعيل نشيط مستن ورجل زعلول خفيف عن كراع وفي المصنف زغلول بالغين معجمة لا غير والزعلة النعامة لغة في الصعلة وحكي يعقوب انه بدل والز------------------------علة من الحوامل التي تلد سنة ولا تلد	290	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0424	true	-6186978330965188054	82	110	443	597	1570	300	الرعي وقال -----------ابو ذءيب اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلتها الامرع وقال ابو زيد الزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعلز التضور وقال الليث الزعلة من الحوامل التي تلد سنة ولا تلد	424	-7148675667043055495	111	181.5	90	310	35.80644989013672	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0300	false	-7271814210799160530	69	144	381	796	1631	300	والدال العطد الشدة والعطود ------------الشديد الشاق من كل شء وسفر عطود شاق وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا والعطو----------------------------------------------------------د الانطلاق السريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي كل ذلك بالراء مكان الواو وستراه في الرباعي ان شاء الله ويوم عطود تام والعطود الطويل والعطود المرتفع العين والطاء و--ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذال العذيوط والعذيوط الذي اذا اتي اهله ابدي اي سلح وجمعه عذيوطون وعذاييط وعذاويط الاخيرة علي غير قياس وقد ع------------ذيط عذيطة	300	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0440	true	4898426166285109312	37	161	174	811	1531	300	--وقال الليث -------العطود السفر الشاق الشديد وانشد------------------------------------- فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا قال وبعض يقول عطوط وقال الفراء العطود الطويل وقال ابو عبيد العطود الانطلاق السريع ويقال ذهب يوما عطودا اي يوما اجمع وانشد اقم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا 1 ع ط ت ع ط ظ مهملات 1 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين والطاء مع الذال 1 ع ط ذ عذ ط ذعط مستعملات عذط ابو العباس عن ابن الاعرابي العذيوط هو الزملق والزلق وهو الثموت والثت وقال العذيوطة من النساء التي تحدث اذا اتيت وهي التيتاءة ويقال رجل تيتاء اذا كان كذلك وقال شمر العذيوط الذي اذا غشي المراة اكسل او احدث وقال ال---ليث العذيوط الذي اذا اتي اهله ابدي والجميع العذاويط وال--عذاييط -----------------------------وقد عذيط الرجل يعذيط عذيطة	440	-7148675667043055495	163	111.0	132	849	19.199058532714844	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0302	false	8003335824026949741	194	254	1039	1383	1638	300	من الورق حم-اء العلاطين باكرت قضيب اشاء مطلع الشمس اسحما وقيل العلطتان الرقمتان اللتان في اعناق الطير من القماري ونحوها وقال ------ثعلب العلطتان طوق وقيل سمة ولا ادري كيف هذا والعلطتان ودعتان تكونان في اعناق الصبيان قال جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين وقيل-------- علطتاها قبلها ودبرها جعلهما كالسمتين والعلطة والعلط------------------------------------------------------------------ سواد تخطه المراة في وجهها -تزين به	302	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0443	true	-4032023994589190333	234	292	1243	1543	1584	300	من العلط سفعاء العلاطين بادرت فروع اشاء مطلع الشمس اسحم---------------------------------------------------------------ا وقال ابن السكيت العلطة القلادة وانشد--------------------------------------------------------------- جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين وقال ابو زيد علطت البعير علطا اذا وسمته في عنقه قال وعلطته تعليطا اذا نزعت حبله من عنقه وهو بعير علط من خطامه وقال ابن دريد العلطة سواد تخطه المراة في وجهها تتزين به	443	-7148675667043055495	147	192.0	116	426	34.507041931152344	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0302	false	8003335824026949741	151	183	788	969	1638	300	وقول ابي عبيد اصح وعلاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي تراه كالخيط اذا نظرت اليها وعلاط النجوم المعلق بها والجمع اعلاط قال واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب ال----فرق الكتان	302	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	35	62	182	334	1632	300	وقال الليث علا--------ط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي كانه ---خيط اذا نظرت اليها وكذلك النجوم وانشد---------------------- واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب قال الفرق الكتان	444	-7148675667043055495	125	208.5	100	185	67.56756591796875	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0303	false	3787787887534051291	209	256	1094	1322	1543	300	حديث عمر رضي الله عنه لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع وقيل ----------طلاع الارض ملءها حتي يطالع اعلاه اعلاها فيساويه ومنه قول اوس بن حجر يصف قوسا وغلظ معجسها--------------- كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا وطلع	303	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	245	297	1240	1488	1504	300	حديث عمر هذا انه قال- لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع -قال ابو عبيد وطلاع الارض ملءها حتي يطالع اعلي الارض-- فيساويه ومنه قول اوس بن حجر يصف قوسا وان- معجسها يملا الكف فقال كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا وقال	446	-7148675667043055495	201	351.5	156	253	79.44664001464844	38	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0314	false	-6837285488348259077	102	266	516	1399	1587	300	عرد الناب يعرد عرودا ----خرج كله واشتد وانتصب وكذلك النبات وكل شء منتصب شديد -----عرد وعرد الشء يعرد عرو------------------------------------------------------------------------دا غلظ والعرد والعرند الشديد من كل شء نونه بدل من الدال والعرد ذكر الانسان وقيل هو الذكر الصلب الشديد وجمعه اعراد وعردت الشجرة تعرد عرودا طلعت وقيل اعوجت وقال ابو حنيفة عرد النبت يعرد عرودا خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد وعرد ترك القصد وانهزم قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها انث الاقدام لتعلقه بها كقوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وعرد الحجر يعرده عردا رماه رميا بعيدا والعرادة------------------------------------------------------------------------------------- شبه------------------------------------------------------------------------ المنجنيق صغيرة و---------------------------------------------------------------------ال-----------------------------عراد حشيش طيب الريح وقيل حمض تاكله الابل ومنابته الرمل وسهول الارض قال الراعي ووصف ابله اذا اخلفت صوب الربيع وصالها عراد وحاذ البسا كل اجرعا وقيل هو من نجيل العذاة واحدته عرادة وعراد عرد علي المبالغة قال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا	314	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0466	true	2287498737922214512	16	163	88	852	1568	300	عرد الناب يعرد عرودا اذا خرج كله واشتد و--------------------------انتصب قاله ابو عمرو وعرد الشجر عرودا ونجم نجوما اول ما يطلع وقال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا وقال الاصمعي عردا غليظا مراسا مصكا للرءوس قال -----------------------------------------------------------------------------------وعردت انياب الجمل اذا غلظت واشتدت ---------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد وقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر -عرد الشجر واعرد اذا غلظ وكبر الفراء رمح متل ورمح عرد ووتر عرد وانشد والقوس فيها وتر عرد مثل ذراع البكر او اشد ويروي مثل ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره وقال ابن بزرج انه لقوي عرد شديد قال والعارد المن-------تبذ وانشد تري شءون راسه العواردا اي منتبذة بعضها من بعض وقال ابن الاعرابي العرادة شجرة صلبة العود وجمعها عراد واخبرني محمد بن اسحاق السعدي عن ابي الهيثم انه قال تقول العرب قيل للضب وردا وردا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عر-------------دا وعنكثا ملتبدا	466	-7148675667043055495	251	215.5	196	1219	20.590648651123047	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0320	false	1356472640728521335	244	277	1246	1390	1519	300	للشء اذا- يءس منه وضع علي يدي عد----ل هو العدل بن حزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط تبع وكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل	320	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0477	true	9166201544951246723	80	114	412	561	1555	300	للشء الذي يءس منه وضع علي يدي عدل قال هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل	477	-7148675667043055495	140	267.5	107	149	93.95973205566406	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0323	false	2757831179210978894	202	232	1056	1191	1515	300	الا في موضع واحد وهو- ان يقول القاءل لشء بلا علم هذا عندي كذا -كذا فيقال اولك عند------ وزعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من------ اللب	323	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0483	true	-5269797005719195917	0	32	0	148	1537	300	الا في حرف- واحد وذلك ان يقول القاءل لشء بلا علم هذا عندي كذا وكذا فيقال اولك عند فيرفع وزعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب	483	-7148675667043055495	129	223.0	99	149	86.57717895507812	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0325	false	-6688553754001943510	131	197	697	1056	1588	300	ايها الصلصل المغذ الي المد فع من نهر معقل فالمذار قيل هو مذنب الدافعة لانها تدفع فيه الي الدافعة الاخري وقيل هو موضع---- والمدفع والمتدافع المحقور الذي لا يضيف ان استضاف ولا يجدي ان استجدي وقيل هو الضيف الذي يتدافعه الحي والمدفع ال------------مدفوع عن نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدافع والمدفاع الناقة تدف-----ع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تض-ع وكذلك الشاة والدفوع	325	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0485	true	5861114114975788786	162	251	836	1283	1528	300	ايها الصلصل المغذ الي المد فع من نهر معقل فالمذار اراد بالمدفع اسم--------------------------------------------- موضع قال والمدفع الرجل---- المحقور الذي لا يقري ان ---ضاف ولا يجدي ان اجت-دي ويقال فلان سيد قومه غير مدافع اي غير مزاحم في ذلك ولا مدفوع عنه ويقال هذا طريق يدفع الي مكان كذا اي ينتهي اليه ودفع فلان الي فلان اي انتهي اليه ويقال غشيتنا سحابة فدفعناها الي بني فلان اي انصرفت عنا اليهم والداف---------ع الناقة التي تدفع اللبن علي راس ولدها --------انما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تصنع وكذا- الشاة المدفاع	485	-7148675667043055495	208	294.5	164	518	40.154441833496094	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0325	false	-6688553754001943510	70	129	373	687	1588	300	ما دفع- من سقاء او اناء فانصب بمرة -قال كقطران الشام سالت دفعه- وكذلك دفع المطر ونحوه وتدفع السيل واندفع دفع بعضه بعضا والدفاع طحمة السيل والموج قال-------------- جواد يفيض علي المعتفين كما فاض يم بدفاعه والدفاع كثرة الماء وشدته والدفاع ايضا الشء العظيم يدفع به عظيم مثله علي المثل و------الدافعة التلعة من مسايل الماء تدفع في تلعة اخري	325	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0485	true	5861114114975788786	0	55	0	286	1528	300	ما دفعت من سقاء او اناء فانصب بمرة وقال الاعشي وسافت من دم دفعا وكذلك دفع المطر ونحوه قال والد-----------------------------فاع طحمة -------الموج والسيل وانشد قوله جواد يفيض علي المعتفين كما فاض يم بدفاعه وقال ابن شميل الدوافع اسافل الميث حيث تدفع في الاودية اسفل كل ميثاء دافعة وقال الليث الدافعة التلعة تدفع--------------- في تلعة اخري	485	-7148675667043055495	157	227.0	120	337	46.5875358581543	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0340	false	-4700064583544798601	118	193	622	1043	1620	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة تحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل-------------------------------- العتلة العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقيل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم وقيل هي بيرم النجار والجمع عتل والعتل القسي الفارسية -قال----- يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا -ال-واحدة-- عتلة	340	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0516	true	-853385327465759659	221	265	1148	1388	1570	300	حديدة كانها حد- فاس عريضة في اص-لها خشبة تحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة قال ورجل عتل اكول منوع وقال ابو عبيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتل القسي الفارسية وقال امية يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا قال واحدتها عتلة	516	-7148675667043055495	190	325.5	155	463	41.03671646118164	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0345	false	-3117432568855017367	110	138	560	696	1593	300	القران ولا يتبعنكم------- فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم اي لا------- يطل----بنكم القران	345	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0527	true	-2401722094897203554	268	299	1359	1513	1517	300	القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم قال ابو عبيد قوله اتبعوا القران	527	-7148675667043055495	127	222.5	100	154	82.467529296875	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0366	false	8703302220174575571	177	296	931	1574	1603	300	والثعبان الحية الضخم الطويل الذكر خاصة وقيل كل حية ثعبان وقوله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 والشعراء 32 قال الزجاج اراد الكبير من الحيات فان قال قاءل كيف جاء فاذا هي ثعبان مبين وفي موضع اخر تهتز كانها جان النمل 10 والقصص 31 والجان الصغير من الحيات فالجواب في ذلك ان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته والاثعبان الوجه الفخم في حسن -بياض وقيل هو الوجه الضخم قال اني رايت اثعبانا جعدا قد خرجت بعدي وقالت نكدا والثعبة ضرب من الوزغ-------------- غير انها خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرا سليمها وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما ا----------لخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة ----	366	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0563	true	-3698309612209624125	189	268	961	1385	1568	300	والثعبان الحية الضخم الطويل الذكر ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثعب-ي الوجه الضخم في حسن وبياض قلت ومنهم من يقول وجه----------- اثعباني قال والث-------------------------عبة ضرب من الوزغ يسمي سام ابرص غير انها خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب وجمعها ثعب ابو العباس عن ابن الاعرابي قال من اسماء الفار البر والثعبة والعرم وقال ابن دريد الثعبة دابة اغلظ من الوزغة تلسع وربما قتلت قال ومثل من امثالهم ما لخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة قال	563	-7148675667043055495	223	329.5	181	779	28.62644386291504	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0376	false	3467490459530441929	0	44	0	255	1649	300	الاعراف اعالي السور واختلف الناس في ----------اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء	376	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0573	true	-2861512519933486545	81	167	424	889	1592	300	الاعراف اعالي --سور بين اهل الجنة واهل النار واصحابها --------------قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قلت روي ذلك جرير بن حازم عن قتادة عن ابن عباس حدثني بذلك ابو الحسن الخلدي عن يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب عن جرير وقال قوم هم ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيماهم انهم يعرفون اهل الجنة باسفار وجوههم واهل النار باسوداد وجوههم وقال ابو اسحاق ويجوز ان يكون جمعه عل------------ي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار والله	573	-7148675667043055495	196	343.5	162	493	39.756591796875	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0374	false	5239104426547911046	265	288	1410	1529	1587	300	-------يتوسم وقد عرف عليهم يعرف عر------------------------------------------------------------------------افة والعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر قال ابو دهبل الجحمي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف في المصيبات و-----عرف	374	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0574	true	8831623108647708402	137	240	725	1272	1562	300	القوم سيده-م وقد عرف عليهم يعرف عرافة وقال علقمة بن عبدة بل كل حي وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم والعرفان دويبة صغيرة تكون في رمال عالج ورمال الدهني ويقال اعرورف الدم اذا صار له من الزبد شبه العرف وقال الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف يصف طعنة فارت بدم غالب ويقال اعرورف فلان للشر كقولك اجثال وتشزن وقال الليث العرف عرف الفرس ومعرفة الفرس اصل عرفه وقال غيره هو اللحم الذي ينبت عليه العرف ثعلب عن ابن الاعرابي العرف المعروف بالضم والعرف بالكسر الصبر وانشد-------------- قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف في المصيبات وقال اعرف	574	-7148675667043055495	95	150.5	75	562	16.903915405273438	15	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0398	false	-8866455686360923198	160	185	832	960	1560	300	والبيت المعمور الطور 4 جاء في التفسير انه بيت في السماء بازاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يخرجون منه ولا يعودون اليه وعمر	398	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	188	213	946	1074	1542	300	والبيت المعمور الطور 4 جاء في التفسير انه بيت في السماء بازاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يخرجون منه ولا يعودون اليه وقال	603	-7148675667043055495	125	247.0	100	128	97.65625	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0420	false	3647938853063483822	178	228	966	1242	1612	300	عن ابن الاعرابي وانشد- لم يختر البيت علي التعزب ولا اعتناف رجلة عن مركب---------------------- يقول لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهي الرجلة واعتنف الارض كرهها واستوخمها واعتنفته الارض نفسها نبت عليه عن ابن الاعرابي كذلك وانشد-------------------------- اذا اعتنفتني بلدة لم اكن لها نسيبا ولم تسدد علي المطالب	420	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0631	true	-4362983526969577404	244	288	1282	1526	1585	300	ان ابن الاعرابي -انشده لم يختر البيت علي التعزب ولا اعتناف رجلة عن مركب قال والاعتناف الكراهة يقول لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهي الرج--------------------------------------------------------------------------------لة وانشد في الاعتناف بمعني الكراهة اذا اعتنفتني بلدة لم اكن بها نسيبا ولم تسدد علي المطالب	631	-7148675667043055495	192	341.5	155	325	59.07692337036133	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0421	false	-7161382696332627057	212	299	1084	1530	1534	300	------طيب الراءحة والفنع نفحة المسك -------------------قال سويد------------ وفروع سابغ اطرافها عللتها ريح مسك ذي فنع --------والفنع نشر الثناء الحسن ومال ذو فنع وذو فنا علي البدل اي كثر قال ابو محجن وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق والفنع الكرم والعطاء قال الاعشي وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا وسنيع فنيع اي كثير عن ابن الاعرابي والفنع الكثير من كل شء عنه ايضا فاما استشهاده علي ذلك بقول الزبرقان اظل بيتي ام حسناء ناعمة عيرتني ام عطاء الله ذا الفنع	421	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0632	true	6643664772987938955	128	173	644	884	1521	300	قال الليث الف---------نع نفحة المسك ونشر الثناء الحسن وقال سويد بن ابي كاهل وفروع سابغ اطرافها عللتها ريح مسك ذي فنع ابو عبيد الفنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرم والعطاء والجود الواسع وقال ابو العباس انشدنا------------------------------------------------ ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------- اظل بيتي ام حسناء ناعمة عيرتني ام عطاء الله ذي الفنع	632	-7148675667043055495	158	223.0	127	491	32.17922592163086	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0421	false	-7161382696332627057	52	74	250	368	1534	300	ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ وكذلك نعف التل قال مثل الزحاليف بنعف التل ونع------------------------------------------------------------------------------------ف الرملة مقدمها وما استرق منها	421	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0633	true	2051516118774503695	32	71	167	369	1593	300	ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ وقال غيره النعف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل ومثله الخيف وقال ابو عبيد يقال نعاف نعف وقفاف قفف وقال ابن الاعرابي نعف الرملة مقدمها وما استرق منها	633	-7148675667043055495	80	132.5	63	202	39.60396194458008	13	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0431	false	4432742124198089795	148	217	726	1097	1556	300	النمر بن تولب ولا ضيعته فالام فيه فان ضياع ذ-لك غير معن اي غير يسير ولا سهل وقال ابن الاعرابي اي غير حزم ولا كيس من قوله- امعن لي بحقي وليس بقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعن والماعون المعروف لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله جل وعز اياه علينا والماعون الزكاة وهو من السهولة والقلة لانها جزء--------------------------- من كل قا--ل الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما-عونهم ويبدلوا التنزيلا و------------الماعون اسقاط البيت كالدلو--------------- والفاس	431	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0640	true	5701130122952715040	188	293	1056	1597	1630	300	النمر بن تولب و--------------------ان ضياع مالك غير معن اي --------------------------------------غير حزم ولا كيس من قولهم امعن لي بحقي اذا اقر به وانقاد وقال الله عز وجل يراءون ويمنعون الماعون الماعون 7 روي عن علي ح انه قال الماعون الزكاة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا وقال الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعو--نا بالشء القليل-------------------------------------------------------- لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويبدلوا تبد--يلا ومنهم من قال الماعون المعروف كله حتي ذكر القصعة والقدر والفاس	640	-7148675667043055495	177	204.0	139	659	26.858877182006836	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0433	false	-6765082496073825297	45	124	233	685	1631	300	العين والفاء والميم الفعم والافعم الفاءض امتلاء ------------فعم فعامة وفعومة وافعوعم قال كعب مفع---------------------------------------------------وعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق وفعمه يفعمه وافعمه ملاه وافعم البيت طيبا ملاه علي المثل وافعوعم هو امتلا وفعمته راء------------------------------حة الطيب وافعمته ملات انفه والاعرف فغمته بالغين معجمة فاما قوله انشده ابن الاعرابي لكثير اتي ومفعوم حثيث كانه غروب السواني اقرعتها النواضح فانه زعم انه لم يسمع مفعوما الا في هذا البيت قال وهو من افعمت ونظيره قول لبيد الناطق المبروز والمختوم	433	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0642	true	-9161940989240487610	217	294	1091	1496	1520	300	العين والفاء 1 ع ف ب مهمل 1 ع ف م استعمل منه فعم الليث فعم يفعم فعامة وفعومة فهو فعم ممتلء وجه فعم وجارية فعمة ونهر مفعوعم اي ممتلء وقال الشاعر مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق يصف نهرا قال ويقال افعمت البيت ب------------------------------------------------راءحة العود فافعوعم قال وافعم المسك البيت وافعمت السقاء فهو مفعوم وانشد------------------------------- ابن الاعرابي لكثير اتي ومفعوم حثيث كانه غروب السواني اترعتها النواضح ق---------------------------------------------ال وهو مثل قوله---------------- الناطق المبروز والمختوم	642	-7148675667043055495	202	289.0	162	545	37.0642204284668	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0479	false	-3214577723562801677	118	221	621	1147	1582	300	وميقعه البازي مكان يالفه فيقع عليه والنسر الواقع نجم سمي بذلك لانه كانه كاسر جناحيه من خلفه وانه لواقع الطير اي ساكن لين ووقعت الدواب ربضت ووقعت الابل ووقعت بركت وقيل وقعت مشدد اطمانت بالارض بعد الري انشد ---------ابن الاعرابي حتي------------------------------------------------------------------------------------ اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وانما------------------------------------------------------------------- قال غير خفيفات ولا غراث لانها قد شبعت ورويت فثقلت ووقع في الناس وقوعا ووقيعة اغتابهم وقيل هو ان يذكر في الانسان ما ليس فيه ووقاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------داءرة علي الجاعرتين او-------------- حيث ما كانت عن كي وقيل هي كية تكون بين القرنين قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع	479	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0654	true	-649116506789458720	97	194	539	1050	1606	300	وميقعة البازي مكان يالفه فيقع علي---------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد كان متنية من النفي مواقع الطير علي الصفي شبه ما انتشر من ماء الاستقاء بالدلو علي متنيه بمواقع الطير علي الصفا اذا ذرقت عليه وقال الليث الموقع موضع لكل واقع وتقول ان هذا الشء ليقع من قلبي موقعا يكون ذلك في المسرة والمساءة قال والتوقي------------------------------------------ع في الكتاب---------------------------- ان يلحق------------------ فيه شيءا بعد الفراغ منه والتوقيع بالظن والكلام الرمي يعتمده ليقع عليه وهمه ابو عبيد عن الكساءي كويته وقاع وهي الداءرة علي الجاعرتين ولا تكون الادارة حيث--- كانت------ وقال قيس بن زهير------------------------------ وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع	654	-7148675667043055495	155	154.0	118	802	19.326683044433594	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0485	false	7684752327548712718	185	285	955	1469	1552	300	العشواء لانها لا ت--------بصر ما ام-----------امها تخبط بيدها ولا تتع-هد مواضع اخفافها -قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتعاشي اظهر العشا وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وتعاشي تجاهل علي المثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشا الي النار وعشا------------------------------------------------------------------------ها عشوا وعشوا واعتشاها واعتشي بها كله راها ليلا علي بعد فقصدها مستضيءا بها قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي متي تاته لا تتبين ناره من ضعف بصرك وانشد ابن الاعرابي وجوها لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار من اصناف الخلق	485	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0665	true	6172478414656493204	55	185	291	971	1554	300	العشواء من النوق التي لا تبصر ما امامها وذلك لانها ترفع راسها فلا تتعاهد مو-ضع اخفافها وقال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ومن امثالهم الساءرة هو يخبط خبط عشواء يضرب مثلا للسادر الذي يركب راسه ولا يهتم لعاقبته كالناقة العشواء التي لا تبصر فهي تخبط بيديها كل ما مرت به وشبه زهير المنايا بخبط عشواء لانها تعم الكل ولا تخص وقال ابن الاعرابي العقاب العشواء التي لا تبالي كيف خبطت واين ضربت بمخالبها كالناقة العشواء لا تدري كيف تضع يدها ابو العباس عن ابن الاعرابي عشا يعشو اذا اتي نارا للضيافة وعشا يعشو اذا ضعف بصره وقال الليث العشو اتيانك نارا ترجو عندها هدي او خيرا تقول عشوتها اعشوها عشوا وعشوا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار من اصناف الخلق	665	-7148675667043055495	203	288.0	159	924	21.969696044921875	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0443	false	9058158939236512559	154	240	761	1201	1507	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي عليها كعمل عليها وقد تقدم وسعي به يسعي سعاية وشي واستسعي العبد كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية ما كلف من ذلك وسعت الامة بغت وساعي الامة طلبها للبغاء وعم ثعلب به الامة والحرة وانشد للاعشي ومثلك خود بادن قد طلبتها وساعيت معصيا اليها وشاتها وقيل لا تكون المساعاة الا في الاماء وخصصن بالمساعاة دون الحراءر--------------------------------------------------------------------------- لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم	443	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0691	true	-8432311830130211334	90	161	484	852	1572	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين وفي حديث عمر انه اتي في اماء ونساء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا قال ابو عبيد واخبرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصمعي انه سمع ابن عون يذكر هذا الحديث فقال له ان المساعاة----------------------------------------------------- لا تكون في---------------------------------------- الحراءر انما تكون في الاماء قال ابو عبيد ومعني المساعاة الزني وخص الاماء بالمساعاة لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم	691	-7148675667043055495	123	17.0	97	633	19.4312801361084	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0445	false	7708603094289439707	31	57	185	310	1574	300	الشحر يقولون يعزي ما كان -----كذا كما نقول نحن لعمري لقد كان كذا ويعزيك ما كان كذا وقال بعضهم----------------------------------------------------------- عزوي كانها كلمة يتلطف بها وقيل-------- بعزي	445	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0696	true	-1537160074826369162	157	194	826	1010	1540	300	الشحر يقولون يعزي ما كان كذا وكذا كما نقول نحن لعمري لقد كان كذا وك-------------ذا وقال ابن دريد العزو لغة مرغوب عنها يتكلم بها بنو مهرة بن حيدان يقولون عزوي كانها كلمة يتلطف بها وكذلك يقولون يعزي	696	-7148675667043055495	103	162.0	80	197	52.284263610839844	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0506	false	139065226810674614	239	270	1300	1446	1603	300	حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون التفسير لشمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عادي- شعره	506	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0709	true	723682629593647559	240	299	1220	1524	1526	300	حذيفة انه خرج وقد طم شعره فقال ان كان--- شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره ولم ادهنه وقال اخرون عاديت راسي اي عاودته بوضوء وغسل والمعاداة الموالاة والمتابعة وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عاديت شعري	709	-7148675667043055495	126	209.0	96	307	41.0423469543457	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0510	false	3234478115975018128	17	48	94	245	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- دخل علي جابر------------------ قال----- فعمدت الي عنز لي لاذبح----------------------------------------------ها فقال صلي الله عليه وسلم لا تقطع درا ولا نسلا فقلت------------- انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت	510	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0716	true	5285239964977888413	236	283	1202	1428	1507	300	صلي الله عليه وسلم انه دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال جابر فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال يا جابر----------- لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت	716	-7148675667043055495	134	216.0	106	237	56.54008483886719	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0452	false	53430556618958391	92	158	461	779	1517	300	القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما لها فسره ثعلب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي وقال اللحياني العير هنا الحمار الوحشي ومن قال قبل عاير وما جري عني السهم والعير الوتد والعير الجبل وقد غلب علي جبل بالمدينة والعير السيد والملك وقوله زعموا ان كل من ضرب العي ر----- لنا واني الولاء قيل	452	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0746	true	-4887303706968983873	99	177	515	890	1492	300	القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم تدر با-لها قال والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو ويقال فلان ظاهر الاعيار اي ظاهر العيوب وقال الراعي ونبت شربني نمير منصبا دنس المروءة ظاهر الاعيار قال كانه مما يعير به وقال احمد بن يحيي اخبرني ابو نصر عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال مات من يحسن تفسير بيت الحارث بن حلزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعموا ان كل من ضرب العي ر موال لنا وانا الولاء قال	746	-7148675667043055495	102	98.5	76	542	18.819189071655273	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0539	false	-1714318244001686712	0	21	0	101	1599	300	ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال اخر ليوم مجد- او فعال مكرم وقيل م-------عون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة	539	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0772	true	6680803104035552905	141	163	709	818	1527	300	ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال اخر ليوم هيجا او فعال مكرم وقال الفراء معون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة	772	-7148675667043055495	96	180.0	75	109	88.07339477539062	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0544	false	-4296839865502905459	17	120	89	613	1549	300	شيءا واستوعب المكان والوعاء الشء وسعه منه وفي الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وهذا علي المثل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حذيفة في الجنب---- ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني---- احري ان تخرج كل بقية في ذكره من الماء و---------بيت وع-----------يب واسع يستوعب كل ما جعل فيه وطريق وعب واسع و----------------------------الجمع وعاب والوعب ما اتسع من الارض والجمع كالجمع واوعب انفه قطعه اجمع قال ابو النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا واوعبه قطع لسانه اجمع واوعب القوم--------- ح----------------شدوا واوعب بنو فلان جلوا اجمعون واوعب بنو فلان لفلان لم يبق منهم	544	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0802	true	2795433218617302994	20	171	102	864	1496	300	ويقال استوعب الجراب الدقيق ---------------وفي الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وفي حديث مسند في الانف اذا استوعب جدعه الدية وفي رواية اخري اذا اوعب جدعه قال ابو عبيد ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب وقد اوعبته فهو موعب وانشد قول ابي النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا قال ومنه قول حذيفة في الجنب قال ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وقال غيره بيت وعيب ووعاء وعيب و------------------------------------اسع ويقال لهن المراة اذا كان واسعا---- وعيب وركض وعيب اذا استفرغ الحضر كله و---------------------------قال ابن السكيت جدع------------------ه جدعا موعبا اي مستاصل-------------ا واو----------------------عب القوم كلهم اذا حشدوا جاءوا موعبين وقد اوعب بنو فل---------------------------ان جلاء فلم يبق منهم	802	-7148675667043055495	275	380.0	216	924	29.761905670166016	41	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0435	false	-4579408262054417584	220	286	1198	1520	1583	300	الامعة والامع الذي لا راي له ولا نظير له الا رجل امر--------------------------------------------- وهو الاحمق قال لقيت شيخا امعة سالته عما معه فقال ذود اربعة وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه ويروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا----------- في الجاهلية نعد الامعة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه والدليل	435	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0807	true	-1318116965418878624	230	289	1157	1437	1491	300	الامعة الرجل ا-لذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء وكذلك الرجل الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال و--------------------------------------------------------------------روي عن عب------------------د الله انه قال كنا نعد الامعة في الجاهلي-----------ة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو	807	-7148675667043055495	159	244.5	123	378	42.06349182128906	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0546	false	-6397590068406640154	112	149	563	756	1519	300	هنة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليها النهر--------------------- والجمع ---عام وعوم وا-------------لعامة والعوام هامة الراكب اذا بدا لك راسه في الصح-------------راء وقيل------ لا يسمي----- عامة حتي تكون عليه عمامة والعومة ضرب من الحيات بعمان قال امية	546	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0810	true	5179795382637680261	179	224	920	1155	1543	300	----تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليها الانهار وهي تموج فوق الماء والجميع العا-----م والعامات قال والعامة-------- هامة الراكب اذا بدا لك راسه في الصحراء وهو يسير قال وقال بعضهم لا اسمي راسه عامة حتي اري -عليه عمامة الحراني عن ابن السكيت عام الرجل الي -	810	-7148675667043055495	137	187.0	108	254	53.937007904052734	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0551	false	5087101985538123888	267	295	1600	1764	1791	300	والعراهم التار الناعم من كل شء والانثي بالهاء وقيل--------------------- الع---------راهمة والعراهم نعت للمذكر دون المءنث والعراهم الغليظ من الابل قال فقربوا كل واي عراهم من الجمال الجلة العياهم	551	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0820	true	-8967777871146682736	218	245	1196	1355	1647	300	والعراهم التار الناعم من كل شء وانشد وقصبا عفاهما عرهوما قال وقال بعضهم العراهم والعراهمة--------- نعت للمذكر و---المءنث وانشد و-----------------------قربوا كل واي عراهم من الجمال الجلة العفاهم	820	-7148675667043055495	105	160.5	86	194	54.12371063232422	14	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0553	false	-4491741489462518303	58	123	298	633	1630	300	ما بقي من اخر السراب حين-------- يتفرق فلا يلبث ان يضمح----ل وختعرته اضمحلاله ------------والخيتعور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ينزل من الهواء ابيض كالخيوط او كنسج العنكبوت --والخيتعو--------------ر الدنيا علي المثل وقيل الذءب سمي بذلك لانه لا عهد له وقيل الغول لتلونها وامراة خيتعور لا يدوم ودها مشبهة بذلك وقيل كل شء يتلون ولا يدوم علي حال خيتعور قال كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور	553	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0823	true	-70534104902078034	199	266	1055	1397	1589	300	ما بقي من---- السراب من اخره حتي يتفرق فلا يلبث ان يضمحل قال وختعرته اضمحلاله قال ويقال بل الخيتعور دويبة تكون علي وجه الماء لا تلبث في موضع الا ريثما تطرف وكل شء لا يدوم علي حال ويتلون فهو خيتعور والغول خيتعور والذي ينزل من الهواء ابيض كالخيوط او كنسج العنكبوت هو الخيتعور قال والخيتعور الدنيا وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور	823	-7148675667043055495	180	289.5	145	487	36.96098709106445	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0556	false	-5548157317474163039	80	106	486	614	1730	300	ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد--------------------------------------------------------------- ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا عل----------------م بمنزلة اولءك- الذين ليس لهم رءوس اموال	556	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0828	true	-1707756007537270944	201	292	1105	1586	1622	300	ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال وقال الاصمعي الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم والواحد صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك كل من ليس له راس مال وجمعهم صعافقة وصعافيق وقال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضينا الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة علي قتالنا وكذلك اراد الشعبي ان هءلاء ---------------لا علم لهم ولا فقه فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم رءوس اموال	828	-7148675667043055495	107	164.5	84	496	21.572580337524414	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0558	false	7057291346565250260	154	289	885	1632	1689	300	الشعر جعد ك--------شعر الزنج -------ولا يكون الا مع صلابة وقال فما نهنهت عن سبط كمي ولا عن مقلعط الراس جعد وهي القلعطة وقرب قعطبي شديد---------------------------- وقعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قعطبة قطعه والبعقوط القصير في بعض اللغات والبعقوطة دحروجة الجعل واقمعط الرجل---- عظم اعلي بطنه وخمص اسفله واقمعط تداخل بعضه في بعض وهي القمعطة والقمعوطة والمقعوطة كلتاهما---------------------------- دويبة ما والعرقدة شدة فتل الحبل ونحو--------------------ه من الاشياء كلها والقردوعة الزاوية في شعب او جبل والقردع قمل الابل كالقرطع وقيل القردع واحدته قردعة ودرقع درقعة وادرنقع فر وقيل فر من الشدة تنزل به ورجل درقوع جبان واقلعد الشعر كاقلعط والعنقود والعنقاد من النخ-----------ل والعنب والاراك والبطم ونحوها قال اذ لمتي سوداء كالعنقاد كلمة كانت علي مصاد وعنقود اسم ثور قال يا رب سلم قصبات عنقود والعندقة ثغرة السرة وقيل العندقة موضع في اسفل البطن عند السرة كانها ثغرة النحر في الخلقة	558	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0831	true	-553611481748617264	156	300	841	1616	1616	300	الشعر واقلعد وهو الشعر الذي لا يطول ولا يكون الا مع صلابة الراس وانشد باتلع--------------- مقلعط الراس طاط قعطل وقال ابن الاعرابي قعطله قعطلة اذا صرعه وكذلك جعفله وقعطل علي غريمه اذا ضيق عليه في التقاضي قعطر ابو عمرو القعطرة شدة الوثاق وكل شء اوثقته فقد قعطرته قال وهي الجرفسة ومنه قوله بين صييتي لحيه مجرفسا والكركسة التردد قعط قال وقعوطوا بيوتهم اذا قوضوها وجوروها وقال في موضع قعطره اي صرعه وصتعه اي صرعه قمعط وقال الليث اق----------------------------------------------------------------------معط الرجل اذا عظم اعلي بطنه وخمص اسفله قال والقعموطة -----------------------والقمعوطة والبعقوطة كله دحروجة الجعل عرقط قال والعريقطة دويبة عريضة من ضرب الجعل قطعر واقطعر الرجل اذا انقطع نفسه من بهر قعطب ابو عمرو خمس قعطبي لا يبلغ الا بالسير----------------------------------------------------------------------------------- الشد------------------------------يد البصباص وقال ابن دريد ضربه فقعطبه اي قطعه بعقط قال--------------- والبعقوط القصير عندق الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------- العندقة موضع في اسفل البطن عند السرة كانه- ثغرة النحر في الخلقة-	831	-7148675667043055495	213	16.0	166	1112	19.15467643737793	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0572	false	5157045582280840525	112	283	603	1474	1578	300	الحي والعرجلة القطعة من الخيل وقيل الجماع--------ة منها والعرجلة الجماعة من الناس وقيل جماعة الرجالة وخرج القوم عراجلة اي مشاة والعرجلة الجماعة من المعز عن كراع والعرجون العذق عامة وقيل هو العذق اذا يبس واعوج وقيل هو اصل العذق وقال ثعلب هو عود الكباسة وفي التنزي-------------------------------------------------ل حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 اي عاد القمر من المحاق كالعرجون القديم في رقته واعوجاجه وقول رءبة في خدر مياس الدمي معرجن يشهد بكون نون عرجون اصلا وان كان فيه معني الانعراج فقد كان القياس علي هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا منع من ذلك واعلم انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما هو في الاسماء نحو علجن وخلبن والعرجون ايضا ضرب من الكماة قدر شبر ------------وهو طيب ما دام غضا وقال ثعلب العرجون كالفطر ييبس وهو مستدير قال لتشبعن العام ان شء شبع من العراجين ومن فسو الضبع وعرجن الثوب صور فيه صور العراجين --------------------------------قال رءبة في خدر مياس الدمي معرجن	572	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0852	true	3578292163910995587	182	264	1035	1474	1669	300	الليث العرجلة م-------ن الخ-----يل القطيع وهي بلغة تميم -الحرجلة وقال الاصمعي رايت----------------------- القوم عراجلة اي مشاة عثجج ثعلب عن ابن الاعرابي العثجج الجمع الكثير عرجن وقال الليث وغيره العرجون --------------اصل العذق وهو اصفر عريض شبه الله به الهلال لما عاد دقيقا فقال العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم ي-------------------س 39 قال والعرجون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا وجمعه العرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين قال والعرجنة تصوير عراجين النخل قال رءبة في خدر مياس الدمي معرجن	852	-7148675667043055495	194	228.5	150	972	19.958847045898438	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0573	false	-4263784456255627644	102	187	565	1032	1614	300	ومن سيرها العنق المسبطر والعجرفية بعد الكلال ----------وعجرفية ضبة اراها تقعرهم في الكلام وجمل عجرفي لا يقصد في مشيه -من نشاطه والانثي بالهاء وقد عجرف وتعجرف والعجرفة ركوبك الامر لا تروي فيه وقد تعجرفه وعجاريف الدهر حوادثه واحدها عجروف والعجروف دويبة ذات قواءم طوال وقيل هي النمل ذو قواءم والعرفج والعرفج ضرب من النبات سهلي سريع الاتقاد واحدته عرفجة وقيل العرفج من شجر------ الصيف وهو لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال ابو حنيفة عن ابي زياد العرفج طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة	573	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	196	237	1103	1326	1643	300	ومن سيرها العنق المسبطر والعجرفية بعد الكلال ابو عبيد العجرفية الت---------------------------------ي لا تقصد في سيرها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشاطها عرفج الليث العرفج نبات من نبات الصيف---- لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك والواحد عرفجة وهو سريع الاتقاد قلت العرفج من الجنب--------ة وله خوصة	853	-7148675667043055495	130	178.0	102	484	26.85950469970703	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0573	false	-4263784456255627644	30	60	170	340	1614	300	اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول اذا غلبته فاضطجع ووقع-- ورفع رجليه فك--ف يدك عنه وانشد اللحياني فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم وصاروا جميعا-- في الحديد	573	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	0	24	0	139	1643	300	اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا--------------------------- يقول اذا -------اضطجع وغلبته ورفع رجليه فاكفف يدك عنه وقال الشاعر--- فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم وصاروا الاساري في الحديد	853	-7148675667043055495	115	183.0	92	176	65.34091186523438	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0581	false	-1328787199134448950	5	46	26	276	1706	300	وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذف الياء للضرورة والعسبرة والعسبورة الن---------اقة----------- النجيبة وناقة عبسر و--------------------------------------------------------------عبسور شديدة سريعة وناقة ذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعارة وسبعرتها يعني حدتها ونشاطها اذا رفعت راسها وخطرت بذنبها وتدافعت	581	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0864	true	8368707997776633472	211	285	1170	1609	1690	300	وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر وقال الليث ا-------------------------------------------------------------------لعسبورة والعسبرة الناقة السريعة من النجاءب وانشد لقد اراني والايام تعجبني والمقفرات بها الخور العسابير قلت والصحيح العبسورة الباء قبل السين في نعت الناقة كذلك رواه ابو عبيد عن اصحابه برعس وقال ابن السكيت ناقة برعيس اذا كانت غزيرة وانشد ان سرك الغزر المكود الداءم فاعمد براعيس ابوها الراهم وراهم اسم فحل سبعر وقال الليث ناقة سبعارة وسبعرتها----- حدتها ونشاطها اذا رفعت راسها وخطرت بذنبها واندفعت	864	-7148675667043055495	126	175.0	105	511	24.657533645629883	14	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0583	false	-4647255530785908736	157	207	886	1163	1700	300	زعانف الاديم اطرافه التي ت---شد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ الواحدة زعنفة والزعانف اجنحة السمك والواحد كالواحد وكل شء قصير زعنفة وزعانف كل شء رديءه ورذاله وانشد ابن الاعرابي ط----------------------------------------------------------يري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف اي لم تنله-------------------------------------- النساء الزعانف الخساءس يقول لم يتزوج لءيمة قط	583	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0866	true	2649323381668887301	221	272	1175	1440	1587	300	زعانف الاديم وهي نواحيه حيث يشد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الزعانف ما تخرق من اسافل القميص يشبه به رزال الناس وانشد وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف طيري اي اعلقي به والمخراق الكريم لم تنله الزعانف النساء اي------------------ لم يتزوج لءيمة قط	866	-7148675667043055495	135	203.0	107	376	35.90425491333008	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2846	false	2412160912886947459	112	149	567	756	1562	300	الشاعر انشده ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح--- تنله الزعانف طيري اي اعلقي به و--مخراق --كريم لم تنله الزعانف اي النساء اي لم يتزوج لءيمة قط سليم رماح اي قد اصابته --رماج مثل سليم -----------الحية	2846	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0866	true	2649323381668887301	246	282	1303	1493	1587	300	الناس وانشد وط-------------يري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف طيري اي اعلقي به والمخراق الكريم لم تنله الزعانف--- النساء اي لم يتزوج لءيمة قط سليم رماح--- قد اصابته الرماح مثل سليم من العقرب والحية	866	-7148675667043055495	162	263.5	131	209	77.511962890625	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0594	false	8231869850518315891	100	164	481	810	1500	300	-----------------وحق ان تفع---------------------------------------------------ل وحقيق ان تفعل وفي التنزيل حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق الاعراف 105 وحقيق فعيل في معني مفعول كقولك انت حقيق ان تفعله اي محقوق ان تفعله ويقا---ل للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم و----محقوقة --------لذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة وبهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	594	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0885	true	-4125290174963150850	149	200	732	994	1441	300	وجوبا وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وكذا وانت حقيق عليك ذلك وحقيق علي ان افعله قال وح----------------------------------------------------------------------------قيق فعيل في موضع مفعول تقول- انت م-----------------حقوق ان تفعل ذلك وتقول للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة ان تفعلي ذلك وقا----ل الاعشي---------------------------------------------------- لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	885	-7148675667043055495	162	253.0	130	412	39.32038879394531	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0596	false	8449746134553138010	67	125	337	637	1536	300	-قال الاعشي بحقتها حبست في اللجي-ن حتي السديس لها قد اسن وبعضهم يجعل---------- الحقة هنا الوقت واتت الناقة علي حقها تم حملها وزادت علي السنة اياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما اول وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل --اي اذا نبت الشعر ----------------------علي ولدها	596	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0889	true	1190582914802915160	250	293	1366	1580	1611	300	وقال الاعشي بحقتها ربطت في اللجي ن حتي السديس لها قد اسن قلت ويقال بعير حق بين الحق بغير هاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل وقال الاصمعي يقال اتت الناقة علي حقها اي علي وقتها	889	-7148675667043055495	141	210.5	111	336	41.96428680419922	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0600	false	5231628511514887778	60	90	314	470	1594	300	ابو ذءيب يصف امراة وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها حجا قال الشاعر---- يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد	600	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0897	true	-6862540785790744165	3	31	12	162	1565	300	ابو ذءيب---------- وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج واخبرني المنذري عن ابن السكيت انه انشده يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد	897	-7148675667043055495	114	190.5	92	160	71.25	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0602	false	1344000260363251808	220	297	1118	1516	1529	300	النار------- يحشها حشا جمع اليها ما تفرق من الحطب وقيل اوقدها قال تالله لولا ان يحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ يعني بالطبخ الملاءكة الموكلين بالعذاب وحش الحرب يحشها حشا كذلك علي المثل قال يحشونها بالمشرفية والقنا وفتيان صدق لا ضعاف ولا عزل وفلان محش حرب موقد لها طبن بها وحش النابل----------------------------------------------- سهمه يحشه حشا الزق به القذذ او ركبها عليه قال او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر وحش ---------الفرس بجنبين عظيمين اذا كان	602	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0898	true	1511967470376513976	208	263	985	1269	1456	300	النار بالحطب احشها حشا وهو ضمك-- ما تفرق من الحطب الي النار وانشد تالله لولا ان تحش الطبخ بي الحجيم حين لا مستصرخ يعني بالطبخ --ملاءكة ----------العذاب قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النابل اذا راش السهم فالزق القذذ به من نواحيه يقال حش سهمه بالقذذ وانشد---------------------------- او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر قال والبعير والفرس --------------اذا كان	898	-7148675667043055495	178	234.5	138	461	38.61171340942383	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0605	false	7149649684159307498	171	223	861	1116	1522	300	قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وحص شعره وانحص انجرد ورجل احص منحص الشعر وذنب احص لا شعر----------- عليه انشد ثعلب وذنب احص كالمسواط وسنة حصاء--------- جدبة قليلة النبات وقيل هي التي لا نبات فيها قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا	605	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	206	251	1026	1246	1481	300	قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع قال ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة اي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها وقال الليث -----------------سنة حصاء اذا كانت جدبة وقا--------------------------------------ل الحطيءة جاءت به من بنات الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا	904	-7148675667043055495	132	185.0	103	275	48.0	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0608	false	1302385655028903820	127	157	609	741	1485	300	به من حسك وبسك وحسك وبسك معني هذا كله من حيث كان ولم يكن وقال الزجاج ------------------تاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك	608	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	28	57	129	259	1474	300	به من حسك وبسك اي من --------------------حيث كان ولم يكن وقال الزجاج كذلك لفظ الاصمعي وتاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك	909	-7148675667043055495	106	192.0	82	150	70.66666412353516	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0623	false	1232469635348150553	71	155	373	782	1531	300	عز وجل اني نذرت لك ما في بطني محررا---------- ال عمران 35 قال الزجاج معناه------------------------------------------------------- جعلته خادما يخدم في متعبدات-ك وكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم -----ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في متعبدهم ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان ف----ي الذكورة فلما ولدت م------------ريم قالت رب اني وضعتها انثي ال عمران 36 وليس الانثي مما يصلح للنذر فجعل الله ------من الايات في مريم لما اراده من امر عيسي ان جعلها متقبلة في النذر	623	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0925	true	5530333944618104139	122	223	621	1110	1510	300	جل وعز اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ال عمران 35 قال ابو اسحاق هذا قول امراة عمران ومعني اني نذرت لك ما في بطني محررا اي جعلته خادما يخدم في متعبداتنا فكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم فرضا ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في متعبدهم ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان ذلك في الذكور- فلما ولدت امراة عمران مريم قالت رب اني وضعتها انثي------------ وليس الانثي ممن يصلح للنذر فجعل الله تعالي من الايات في مريم لما اراده من امر عيسي ان جعلها متقبلة في النذر	925	-7148675667043055495	377	668.5	297	502	75.09960174560547	70	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0628	false	1796719785404236916	234	285	1176	1443	1512	300	نجاءب وقعهن الارض تحليل اي----- هين وحل العقدة يحلها---------------------------------------- حلا نقضها فانحلت وكل جامد اذيب فقد حل والمحلل الشء اليسير كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس غذ---------------------------اها نمير الماء غير المحلل وهذا ----------------------------يحتمل معنيين احدهما ان يعني انه غذ----اها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه والاخر ان يعني غير محل------------ول عليه	628	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0929	true	8460112265532641924	202	300	997	1479	1479	300	نجاءب وقعهن الارض تحليل اي قليل هين يسير ويقال للرجل اذا امعن في وعيد او افرط في فخر او كلام حلا --ابا فلان اي تحلل في يمينك جعله في وعيده اياه كاليمين فامره بالاستثناء ويقال ايضا تحلل فلان من يمينه اذا خرج منها بكفارة او حنث يوجب الكفارة ويقال اعط الحالف حلان يمينه وقال امرء القيس علي والت حلفة لم تحلل وقال غذاها نمير الماء غير --محلل قال الليث غير محلل غير يسير قال ويحتمل هذا الم-----------عني ان يقول غذاها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه غذا-ء مرء ناجع قال ويروي غير محلل اي غير منزول عليه-	929	-7148675667043055495	154	168.0	118	499	30.861722946166992	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0637	false	-791022782783167136	140	189	696	938	1489	300	وقد قيل --محب علي القياس قا--------ل عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وكره بعضهم حببته وانكر ان يكون هذا-- البيت لفصيح وهو قوله احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	637	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0941	true	-7159477711626015961	23	60	100	287	1507	300	وقد جاء المحب شاذا في الشعر ومنه قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وقال شمر قال الفراء وحببته لغة وانشد البيت فوالله------------------------------------------------------------------- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	941	-7148675667043055495	123	190.0	94	254	48.42519760131836	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0640	false	-3776621808208817522	91	151	495	810	1674	300	والجم-ع احباب وحببة و--حباب وقيل-------------- في تفسير الحب والكرامة -ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان -الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف --------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ما حكاه سيبويه والحباب الحية وقيل هي حية ليست من العوارم قال تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر والحب القرط من حبة واحدة	640	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0941	true	-7159477711626015961	239	299	1188	1502	1507	300	والجميع ال-----حببة والحباب قال وقال بعض الناس في تفسير الحب والكرامة قال الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين قال والكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف قال الليث وسمعت هاتين الكلمتين بخراسان قال واما حبذا فانه حب ذا فاذا وصلت رفعت به فقلت حبذا زيد قال والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القرط من حبة واحدة	941	-7148675667043055495	183	207.0	146	438	41.78082275390625	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0640	false	-3776621808208817522	5	55	31	310	1674	300	وحبابه طراءقه وقيل حبابه فقاقيعه التي تطفو كانها القوارير وقيل--------------- معظمه قا-----ل طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل----------------------------------------------------------------------------------------- علي انه المعظم وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صلا جهيزة حين تمشي حباب الماء يتبع الحبابا لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبهها بالحباب الذي عليه كانه درج	640	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0942	true	2940535900154900060	20	112	109	609	1612	300	وحباب الماء------------- فقاقيعه التي تطفو كانها القوارير ويقال بل حباب الماء معظمه ومنه قول طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد وقال شمر حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قاله ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي ---حال---- وقال قال الاصمعي حباب الماء الطراءق التي في الماء كانها الوشي وقال جرير كنسج الريح تطرد الحبابا وقال الحباب الطراءق وقال ابن دريد الحبب حبب الماء وهو تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين تمشي حباب الماء يتبع الحبابا ----شبه -------ماكمها---------------------- بالحباب الذي -----كانه درج	942	-7148675667043055495	205	298.0	165	558	36.73834991455078	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0645	false	-4195163079311278734	76	172	435	924	1612	300	اسم فرس ا----لنعمان قال------------------------------------- الاعشي----- ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وتسميته ب-------------------------------اليحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يحتمل وجهين اما ان يكون من الحميم الذي هو العرق واما ان يكون من السواد كما سميت فرس اخري حممة قالت بعض نساء العرب تمدح فرس ابيها فرس ابي حممة وما حممة والحمة دون الحوة وشفة حماء وكذلك لثة حماء وحممت الارض بدا نباتها اخضر الي السواد وحمم الفرخ طلع ريشه وقيل نبت زغبه وحمم الراس نبت شعره بعد ما حلق وحمم الغلام بدت لحيته وحمم المراة متع----ها بعد الطلاق قال----------------------------- انت الذي وهبت زيدا بعدما هممت بالعجوز ان تحمما	645	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0948	true	2682525779938355266	13	88	78	468	1585	300	اسم فرس كان للنعمان بن المنذر سمي يحموما لشدة سواده وقد ذكره الاعشي فقال ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وهو يفعول من الاحم الاسود وقال ابو عبيد اليحموم الاسود من كل شء وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه طلق امراته ومتعها بخادم سوداء حممها اياها قال ابو عبيد معني حممها اياها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسميها التحميم وانشد انت الذي وهبت زيدا بعدما هممت بالعجوز ان تحمما	948	-7148675667043055495	142	-28.0	114	723	19.6403865814209	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0651	false	3018596470066833733	3	31	18	158	1576	300	الاكول الذي لا يبقي شيءا من الطعام وهذا من كلام اهل العراق دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل ك--------انه نجا من القحط فلذلك كثر اكله	651	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0953	true	2588149789502110188	247	272	1241	1367	1504	300	الاكول الذي لا يبقي شيءا من الطعام وهذا من كلام الحاضرة ونسبوه---------------------- الي القحط لكثرة الاكل علي معني انه نجا من القحط فلذلك كثر اكله	953	-7148675667043055495	105	190.0	83	148	70.9459457397461	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0653	false	2315558717336988225	147	234	756	1212	1581	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور فمشتق من اقتداح النار والقدح والقادح اكال يقع في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة والقادحة الدودة التي تاكل السن والشجر وقد قدح في السن والشجرة وقدحا قدحا وقدح في عرض اخيه يقدح قدحا ع-------------------------------------------------------------------------------------------اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدح في ساق اخيه غشه عن ابن الاعرابي وقد-ح ما في----- اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح غرفه بجهد قا-ل النابغة يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر و-في الا------ناء قدحة وقدح--------ة اي غرفة وقيل ا----لقدحة	653	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	74	189	397	985	1520	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور قال--------------------------------------------------- والانسان يقت--دح الامر اذا نظر فيه ودبره ويروي هذا البيت لعمرو بن العاص يا قاتل الله وردان----------------------ا وقدحته ابدي لعمرك مافي النفس وردان ووردان غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي ح وامر معاوية فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو هذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة وقال الليث القديح ما يبقي من اسفل القدر فيغرف-------------------------- بجهد وقال النابغة فظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وقال الاصمعي يقال قدح- يقدح قدحا اذا ما غرف ويقال اعطني قدحة	955	-7148675667043055495	206	200.5	156	690	29.855072021484375	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0660	false	8437905553165717119	2	42	14	227	1614	300	لانه بياض في سواد -قال ذو الرمة وسوج اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة قرحاء في وسطها نور ابيض -قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل	660	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0960	true	-1906707568606153865	173	281	882	1456	1556	300	لانه بياض في سواد وقال ذو الرمة وسوج اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني -------الصبح قال والقرحة الغرة في وسط الجبهة والنعت اقرح وقرحاء وقال ابو عبيدة الغرة ما فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال النضر القرحة ما بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير قلت وكلهم يقول قرح الفرس يقرح فهو اقرح وانشد تباري قرحة مثل الوتي رة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف وقال الليث روضة قرحاء في وسطها نور ابيض وقال ذو الرم---------ة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقال	960	-7148675667043055495	194	348.0	157	590	32.88135528564453	31	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0660	false	8437905553165717119	42	173	227	943	1614	300	القرحاء التي بدا نبتها والقرحان---------------- ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر -قال ابو النجم واوقر الظهر الي الجاني من كماة حمر ومن قرحان واحدته قرحانة وقيل واحدها اقرح والقراح الماء الذي لا يخالطه ثفل من سويق ولا غيره و---هو الماء الذي يشرب---- اثر الطعام وقا--------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة القريح الخالص كالقراح وانشد قول طرفة من قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف وقد تقدم والقراح من الارضين التي ليس فيها ماء ولم يختلط بها شجر بمنزلة الماء القراح والقراح من الارض كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذلك والجمع اقرحة كقذال واقذلة و قال ابو حنيفة القراح--- الارض المخلصة لزرع او لغرس والقرواح والقرياح والقرحياء كالقراح والقرواح ايضا البارز الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يستره من السماء شء وناقة قرواح طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح	660	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0961	true	-9218662049997763808	114	255	599	1312	1527	300	------------------------القرحان والواحدة قرحانة ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر وقال الليث القرا---------------------------------------------------------------------------------ح الماء الذي لا يخالطه ثفل من سويق ولا غيره ولا هو الماء الذي يشرب علي اثر الطعام وقال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح قال والقراح من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير------------------------------------ ذلك --قلت القراح من الارض الب-----------------------------------------------------------------------ارز الظاهر الذي لا شجر فيه وروي شمر عن ابي عبيد انه قال القراح من الارض التي ليس فيها شجر ولم يختلط بها شء قال والقرواح مثله وقال ابن شميل القرواح جلد من الارض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه اشراف وظهره مستو لا يستقر به ماء الا سال عنه يمينا وشمالا قال والقرواح تكون ارضا عريضة نحو الدعوة وهو لا نبت فيها ولا شجر طين وسمالق وقال شمر قال غيره القرواح البارز ليس يستره من السماء شء وقال ابن ا--------------------------------لاع----------رابي القرواح	961	-7148675667043055495	241	248.5	193	1158	20.811744689941406	39	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0666	false	9059387217831685674	266	300	1428	1586	1586	300	السير واللحق كل شء لحق شيءا او الحق-- به من الحيوان والنبات و---حمل النخل وقيل اللحق في النخل ان يرطب ويتم- ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قل ما يرطب حتي يدركه الشتاء-	666	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0971	true	-8844154354029944104	15	46	82	222	1512	300	الليث ال-لحق كل شء لحق شيءا او الحقته به من ---------النبات ومن حمل النخل وذلك--------------- ان يرطب ويثمر ثم يخرج في بعضه شء يكون اخضر قل ما يرطب حتي يدركه الشتاء	971	-7148675667043055495	123	199.5	94	165	74.54545593261719	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0665	false	5937505555832104181	212	250	1144	1329	1584	300	قضيب الفرس والحمار حلق----ا احمر وتقشر قال ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال الشاعر خصيتك يا -بن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	665	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0973	true	-8156141295565770892	136	172	738	913	1606	300	قضيب الحمار يحلق-- حلقا اذا احمر وتقشر قال و--------قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي وربما سلم وربما مات وانشد----- خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	973	-7148675667043055495	153	264.5	119	190	80.52631378173828	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0665	false	5937505555832104181	122	172	644	917	1584	300	---خاتم الملك قال-------------- واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوا-------------------فله والحلق المال الكثير وناقة حالق حافل والجمع حو-----------------------------------------------------الق وحلق والحالق الضر-ع الممتلء لذلك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد هو الضرع ولم يحله وعندي انه الممتلء والجمع كالجمع قال الحطيءة وان---------- لم تكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات	665	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0974	true	-2989517176088913787	90	168	468	892	1622	300	اي خاتم الملك يكون في يده وانشد واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله وقال الاصمعي وغيره الحالق الجبل المنيف المشرف ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحلق الاهوية بين السماء والارض واحدها حا-----لق والح-لق الضروع المرت----فعة وقال الليث حلق الضرع يحلق حلوقا فهو حالق يريد ارتفاعه الي البطن وانضمامه وفي قول اخر كثرة لبنه ابو عبيد عن الاصمع-------------ي انه انشده قول---------------- الحطيءة يصف الابل اذا لم تكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات	974	-7148675667043055495	176	214.5	137	463	38.01295852661133	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0675	false	4511060161585736175	88	115	462	586	1539	300	وقال ابو عبيد-------------- يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح قا--ل فلو كنت عيرا كنت عير مذلة -او كنت كسرا كنت كسر قبيح	675	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0983	true	6647333798461547396	176	206	907	1048	1575	300	وروي ابو عبيد عن الاموي قال يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	983	-7148675667043055495	117	205.0	90	141	82.97872161865234	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0678	false	-2617906460184929228	156	226	860	1218	1605	300	رفع راسه--------- ولم يشرب الماء وناقة مقامح بغير هاء من ابل قماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم-------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر فتورا شديدا وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانه يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قا------------------------------------------------ل الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروي قماح ---------	678	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0986	true	1181887559484366779	165	234	866	1215	1539	300	رفع راسه عن الحوض ولم يشرب قال وجمعه قماح و--------------------------------------قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل الق--------------ماح قال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم ي-------------------------------------------شرب الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح رواه بضم القاف قماح	986	-7148675667043055495	164	220.5	130	444	36.93693542480469	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0679	false	5528756001101837371	72	171	367	902	1559	300	استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك وقيل---------- اراد الحشك فحرك- للضرورة وقيل الحشك والحشك لغتان وحشكت السحابة تحشك حشكا كثر ماءها وحشك-----ت النخلة وهي حاشك كثر حملها وحشك القوم حشكا حشدوا وتجمعوا وحشك القوم علي مياههم حشكا بفتح الشين اجتمعوا عن ثعلب وخص بذلك بني سليم كانه انما فسر بذلك شعرا من اشعارهم وكل ذلك راجع الي معني الكثرة والرياح الحواشك المختلفة وقيل الشديدة واحدتها حاشكة بالهاء حكاه ابو عبيد والحشاك الخشبة التي تشد في فم الجدي لءلا يرضع وحشك نفسه اذا علاه البهر والعرب تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العرو----ف الحشك	679	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0990	true	-8046967401100621693	0	51	0	263	1570	300	استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك قال ابن السكيت اراد الحشك فحركه للضرورة ابو عبيد عن الفراء حشك القوم وحشدوا بمعني واحد قال وقال الاصمعي حشكت النخلة اذا -----كثر حملها------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي قال من دعاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق قال الحشك	990	-7148675667043055495	151	200.0	119	555	27.20720672607422	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0683	false	358816007611425261	70	207	376	1127	1627	300	الحتك والحتكان والتحتك شبه الرتكان في المشي الا ان الرتكان للابل خاصة والحتك للانسان وغيره وقيل--------------- الحتك----------- ان يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها وحتك الشء يحتكه حتكا بحثه والطاءر يحت---ك الحصا بجناحيه حتكا يبحثه والحفان من النعام يحتك-------------------------------------------------- الرمل بجناحيه حتكا يفحصه ويبحثه ايضا والحتك صغار النعام وهو منه والحوت------------------------------------------------------------------ك الصغير من كل شء والحوتك ايضا القصير عن ثعلب وحمار حوتكي قصير والحوتكية عمة تعمم بها الاعراب وفي حديث العرباض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعليه الحوتكية حكاه الهروي في الغريبين مقلوبه ك ت ح الكتح دون الكدح من الحصا والشء يصيب الجلد فيءثر فيه و---------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ الكدح وكتحت--------ه الريح سفت عليه التراب او نازعته ثوبه وكت------------------------------ح الدبا الارض---- اكل ما عليها قال الشاعر---------- لهم اشد عليكم يوم ذلكم من الكواتح من ذاك الدبا السود الحاء والكاف والذال -كذحته الريح ككتحته	683	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms0995	true	520960202741368929	80	235	372	1210	1488	300	الحتك والحتكان-------- شبه الرتكان في المشي الا ان الرتكان للابل خاصة والحتك للانسان وغيره ابو عبيد عن الاصمعي الحتك ساكن التاء ان يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها شمر قال ابن حبيب رجل حتكة وهو القمء وكذلك الحوتك والحوتكي هو القصير القريب الخطو قال والحاتك القطوف العاجز قال والقطوف القريب الخطو وقال ذو الرمة لنا ولكم يا مي امست نعاجها يماشين امات الرءال الحواتك وقال الراجز وساقيين لم يكونا حتكا اذا اقول ونيا تمهكا اي تمددا بالدلو والحوتك الصغير الجسم اللءيم كتح قال الل-------------------------------------------------------------------يث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتح دون الكدح من الحصي والشء يصيب الجلد فيءثر فيه وقال ابو النجم يصف الحمير يلتحن وجها بالحصي ملتوحا ومرة بحافر مكتوحا وقال الاخر فاهون بذءب يكتح الريح باسته اي يضربه الريح بالحصي قال ومن روي تكثح الريح الثاء فمعناه تكشف وقال ابن دريد كتح الدبا الارض اذا اكل ما عليها من نبات او شجر وانشد لهم اشد عليكم يوم ذلكم من الكواتح من ذاك الدبا ا----------------لسود قال وكتحته الريح وكثحته	995	-7148675667043055495	342	427.0	268	1036	33.01158142089844	48	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0691	false	4700443917546383325	157	198	852	1086	1610	300	اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد----- وتثبيت النبوة واقامة ال-شراءع-------- والدليل علي ذلك قوله تعالي----- ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38	691	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1006	true	6846251189274895426	0	45	0	249	1509	300	اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي --توحيد الله وتثبيت --نبوة الانبياء وشراءع الاسلام والدليل علي ذلك قول الله جل وعز ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38	1006	-7148675667043055495	214	379.5	175	253	84.5849838256836	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0697	false	-4944154950771107639	60	207	354	1084	1615	300	وحجز الرجل اصله ومنبت------ه وحجزه ايضا فصل ما بين فخذيه------------- من عشيرته -قال----- فامدح كريم المنتمي والحجز و------------الحجز -------الناحية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاز حبل يلقي للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه ثم يشد به رسغا رجليه الي حقويه وعجزه حجزه يحجزه حجزا--------------- قال ذو الرمة حتي----------------------------- اذا كر محجوزا بنافذة وفاءضا وكلا روقيه مختضب قال ابو حنيفة الحجاز حبل يشد به العكم وحاجز اسم مقلوبه ج ز ح جزح له جزحا اعطاه عطاء جزيلا و قيل هو------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ولا يشاور احدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظر وجزح لي من ماله يجزح جزحا اعطاني منه شيءا قال الشاعر واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح وجزح الشجرة ضربها ليحت ورقها وجزح زجر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري الحاء والجيم والطاء جحط زجر للغنم كجحض مقلوبه ج ط ح------------ تقول العرب للغنم اذا است-عصت عند الحلب -جطح اي قري فتقر	697	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	13	154	68	799	1546	300	وحجز الرجل ------منبته واصله وحجزه ايضا فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته وقال رءبة فامدح كريم المنتمي والحجز وقال ابو عمر الحجز الاصل والناحية وقال غيره الحجز العشيرة يحتجز بهم ورواه ابن الاعرابي كريم المنتمي والحجز اراد انه عفيف طاهر كقول النابغة رقاق النعال طيب------------------------------------------------------------------------------------------------ حجزاتهم يريد انهم اعفاء عن الفجور ابن السكيت انحجز القوم واحتجزوا اذا اتوا --------------------------------------------------الحجاز وقال ابن بزرج الحجز والزنج واحد يقال حجز وزنج و----------------------------هو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه من الظما فلا يستطيع ان يكثر الشرب ولا الطعم جزح ابو عبيد عن ابي عمرو الجزح العطية يقال جزحت له اي اعطيته وانشد ابو عمرو لابن مقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح وقال بعضهم جازح اي قاطع اي اقطع له من مالي قطعة ح--------------------------------------------------------------------- ج ط جطح قال الليث تقول العرب للعنز اذا استصعبت علي حالبها جطح اي قري فتقر	1013	-7148675667043055495	235	55.5	181	1105	21.2669677734375	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0699	false	5889686058118981872	49	86	248	428	1550	300	لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عبيد هو جمع---------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن لا وجه له الا ان يكون من باب طوابيق في الشذوذ او يكون جمع مجداح وقيل المجدح نجم صغير بين الدبران والثريا حكاه ابن	699	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1016	true	-2205146970199018164	11	114	52	607	1565	300	لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عبيد قال ابو عمرو المجاديح واحدها مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انه يمطر به كقولهم في الانواء وقال الاموي هو المجدح ايضا بالضم وانشدنا واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق المجدح قال والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء يتاول قول الله جل وعز لله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل نوح 10 11 واراد عمر ابطال الانواء والتكذيب بها لانه جعل الاستغفار هو الذي يستسقي به لا المجاديح والانواء التي كانوا يستسقون بها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قا------------------------------------------------------------------------------ل المجدح نجم صغير بين الدبران والثريا وقال شمر	1016	-7148675667043055495	90	-29.0	72	633	14.218009948730469	14	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0703	false	-7766619122645753333	95	141	482	717	1529	300	الي حاءط او سند قال-------------- وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل و-قال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج ضيق قال وما ابهمت فهو حج حريج وحرجت عينه حرجا حارت -قال ذو----------------------------------------------------------------------------------- الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب	703	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	196	246	1027	1278	1563	300	الي حاءط او سند قد حرج اليه وانشد وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل ويقال احرجني--- الي كذا وكذا ف----------------------------------------------------حرجت اليه اي انضممت وقال ابو عبيد تحرج العين اي تحار وقال الليث معني تحرج العين لا تطرف ولا تنصرف وانشد قول ذي الرمة---------------------------- وتحرج العين فيها حين تنتقب	1021	-7148675667043055495	122	158.5	95	334	36.526947021484375	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0711	false	3958155371170969573	245	300	1319	1592	1592	300	قال- ولا بد للمشغوف من تبع الهوي اذا لم يزعه من هوي النفس حاجن والغزوة الحجون التي تظهر غيرها ثم تخالف الي غير ذلك الموضع---------------------------------- ويقال هي البعيدة قال الاعشي ولا بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا والحجون موضع بمكة ناحية من البيت قال الاعشي فما انت من اهل الحجون ولا الصفا-	711	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1029	true	-7556797663919218036	186	232	984	1217	1563	300	قوله ولا بد للمشعوف من تبع الهوي اذا لم يزعه من هوي النفس حاجن والغزوة الحجون التي يظهر غيرها ثم يخالف الي غير ذلك الموضع ويقصد اليها يقال غزاهم غزوة حجونا ويقال هي البعيدة------------------------------------------------------------ والحجون موضع بمكة ومنه قوله---------------- فما انت من اهل الحجون ولا الصفا	1029	-7148675667043055495	184	323.5	146	309	59.54692459106445	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0713	false	8019734761845039890	69	93	380	505	1574	300	تجنح جنوح----ا انتهت الي الماء القليل فلزقت بالارض فلم تمض و----------------------------------------------------------------------------اجتنح الرجل--------- في مقعده علي رحله اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة	713	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	216	256	1122	1327	1566	300	تجنح جنوحا اذا انتهت الي الماء القليل فلزقت بالارض فلم تمض وقال ابن شميل جنح الرجل الي الحرورية وجنح لهم اذا تابعهم وخضع لهم وقال الليث اجتنح الرجل علي رجله في مقعد---------ه اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة	1030	-7148675667043055495	116	193.0	94	214	54.20560836791992	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0714	false	-3531007934802894880	53	174	291	915	1631	300	الحجف ضرب من الترسة واحدته حجفة وقيل هي من الجلود خاصة وقيل هي جلود من جلود الابل يطارق بعضها ببعض قال الاعشي لسنا بعير وبيت الله ماءرة لكن علينا دروع القوم والحجف والحج----------اف ما يعتري من كثرة الاكل او من اكل شء لا يلاءم وقيل هو ان يقع عليه المشي والقء من التخمة ورجل محجوف -قال رءبة-- يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف الدارء الذي درات غدته اي خرجت -------------------------------------------------------------------------------والمنكوف الذي يشتكي نكفت----------------------------------------------------------------------يه وهما الغدتان اللتان في رادي اللحيين وحجفة ابو ذروة بن جحفة قال ثعلب هو من شعراءهم مقلوبه ح ف ج الحنفنجي الرخو الذي لا غناء عنده مقلوبه ج ح ف جحف الشء يجحفه جحفا قشره وال--------------------------جحف والمجاحفة اخذ الشء واجترافه الا ان الاجتراف للشء الكثير والجحف للماء	714	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1033	true	-8267359787168586254	101	203	502	1069	1614	300	الحجف ضرب من الترسة تتخذ------------------------------------------- من جلود الابل مقورة والواحدة جحفة ونحو ذلك قال ابو عبيد في ال-------------------------------حجف وقال الليث الحجاف ما يعتري من كثرة الاكل او من---- شء لا يلاءمه فياخذه البطن استطلاقا------------------- ورجل محجوف وقال الراجز يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف هكذا انشدنيه المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال والمحجوف والمجحوف واحد وهو الجحاف والحجاف مغس في البطن شديد والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهو اصل اللهزمة وقال بعض الجعفريين احتجفت نفسي واحتجنتها اذا ظلفتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحف ابو العباس عن ابن الاعرابي الجحفة ملء اليد وجمعها جحف وقال الليث الجحف شدة الجرف- الا ان الجر---ف للشء الكثير والجحف للماء	1033	-7148675667043055495	230	181.5	182	812	28.325122833251953	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0714	false	-3531007934802894880	249	292	1332	1585	1631	300	وتجاحفوا الكرة بينهم دحرجوها بالصوالجة وتج------احف القوم في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف وفي الحديث اذا تجاحفت قريش الملك فاتركوا اي تناول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والجحاف مزاحمة الحرب والج--------------------------------------------حاف ان ت-------------صيب الدلو فم البءر فتنخرق قال-- قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن الجحاف	714	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1033	true	-8267359787168586254	214	291	1133	1566	1614	300	يتجاحفون الكرة بينهم-------- بالصوالجة قال والتجاحف ايضا- في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف وقال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل والسنة المجحفة التي تجحف بالقوم قتلا وافسادا للاموال وقال بعض الحكماء من اثر الدنيا اجحفت باخرته والجحفة ميقات اهل الشام قرية تقرب من سيف البحر ابو عبيد عن الفراء الجحاف ان يستقي الرجل فيصيب الدلو فم البءر فينخرق وانشد قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن الجحاف	1033	-7148675667043055495	167	247.0	135	442	37.782806396484375	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0718	false	-796888990120042697	205	300	1104	1591	1591	300	تجمح جماحا خرجت------ من بيت زوجها الي اهلها قبل ان يطلقها قال ا-------------------ذا راتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها وانت وجمح الفرس بصاحبه جمحا وجماحا ذهب يجري جريا غالبا وفرس جامح وجموح الذكر والانثي في جموح سواء وكل شء مضي لشء علي وجهه فقد جمح قال اذا عزمت علي امر جمحت به لا كالذي صد عنه ثم لم ينب وجمحت السفينة تجمح جموحا تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون وجمحوا بكعابهم كجبحوا وتجامح الصبيان بالكعاب اذا رموا كعبا بكعب حتي يزيله عن موضعه والجماميح--- رءوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج علي اطرافه شبه السنبل-	718	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1038	true	4429066642853018407	1	41	6	215	1575	300	تجمح جماحا وهو خروجها من بيته----- الي اهلها قبل ان يطلقها ومثله طمحت طماحا وانشد اذا راتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها وانت وقال الليث الجماحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجماميح هي رءوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج علي اطرافه شبه --سنبل	1038	-7148675667043055495	157	237.5	124	516	30.42635726928711	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0722	false	-4645473717899277028	41	94	221	520	1592	300	ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل ان الحشر هاهنا الموت وقيل النشر والمعنيان متقاربان لانه كله كفت وجمع وحشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم اهلكت مالهم فضمتهم ال-------ي الامصار -قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش---- والحشرة---------- صغار دواب الارض ك---اليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد	722	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1043	true	3744793603696899148	25	111	123	590	1591	300	ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 واكثر المفسرين قالوا تحشر الوحوش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص واسند ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم حشرها موتها في الدنيا وقال الليث اذا اصابت الناس سنة شديدة فاجحفت بالمال واهلكت ذوات الاربع قيل قد ---------------------------------------------------------------------------حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذلك انه تضمهم من النواحي الي الامصار وقال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش قال والحشرة ما كان من صغار دواب الارض مثل اليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد	1043	-7148675667043055495	204	218.0	167	542	37.63837814331055	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0725	false	-6247719528920780038	105	244	576	1317	1623	300	البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذلك لانها تنشف الرشح وبءر رشوح قليلة الماء ---------------------------------------------------------------------ورشح النحي بما فيه كذلك ورشحت ا--------لام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح ومرشح كل ذلك علي النسب وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا مالكها ولدها ومشي معها وسعي خلفها لم يعنها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهي مرشح وولدها راشح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استجيل الجها م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت خفوقا واولاد المصاييف رشح وكل ما دب علي الارض من خشاشها راشح والترشح والترشيح----- لحس الام ما علي طفلها من الندوة قال اد----------م الظباء ترشح الاطفالا	725	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1044	true	-6973963271042861453	206	270	1090	1422	1580	300	البطانة التي تحت لبد السرج مرشحة---- لانها تنشف الرشح يعني العرق ابو العباس عن سلمة عن الفراء يقال ارشح عرقا ورشح عرقا بمعني واحد وقال ابو عمرو الرشح العرق وقال الليث الترشيح ان ترشح الام ولدها باللبن القليل تجعل----ه في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي ----للمص قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترشيح ايضا لحس الام ما علي طفلها من الندوة حين تلده وانشد ام الظباء ترشح الاطفالا	1044	-7148675667043055495	181	261.0	141	833	21.72869110107422	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0729	false	5114441608717446338	46	144	237	779	1607	300	والحبشان وقد قالوا الحبشة وليس بصحيح ف----------------ي القياس لانه لا -------واحد له علي مثال فاعل فيكون مكسرا علي فعلة و------------------------------------------الاحبوش جماعة ا-لحبش قا-ل العجاج كان صيران المهي الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا والاحابيش احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام سموا بذلك لاسودادهم قا-----------------------------------------------ل ليث وديل وكعب والتي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق وناقة حبشية شدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة السواد والحبشية ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسب- حبشية	729	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1052	true	-5493080342750261049	0	168	0	920	1612	300	والحبشان و--يقال ا--لحبشة علي بناء سفرة قال وهذا خطا في القياس لانك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقه ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جاءز قال والاحبوش جماعة كالحبش وقال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط قال واما الاحابيش ف-كانوا---------------------------------- احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا محمدا وفيه يقول القاءل ليث وديل وكعب والتي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق قال فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال رءبة اولاك حبشت لهم تحبيشي وقال غيره حبشت لعيالي وهبشت اي كسبت وجمعت وهي الحباشة والهباشة وانشد لولا حباشات من التحبيش وتحبش القوم وتهبشوا اذا تجمعوا قال الاصمعي وقال اللحياني ان المجلس ليجمع حباشات وهباشات اي ناسا ليسوا من قبيلة واحدة الليث ا--لحبشية ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسبة حبشية	1052	-7148675667043055495	390	634.5	317	961	40.582725524902344	58	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0731	false	-807449190883598699	250	300	1355	1640	1640	300	تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط اعاليه ولا ينضجه وامتحش الخبز احترق ومحشته النار وامتحشته احرقته وكذلك الحر وخبز محاش محرق وكذلك الشواء وسنة ممحشة ومحوش محرقة بجدبها وامتحش غضبا احترق وامتحش القمر ذهب حكي ذلك عن ثعلب والمحاش القوم يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة-	731	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1053	true	-3993364720963812201	236	264	1311	1465	1652	300	تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم ------ابو عبيد عن ابي عبيدة قال ال-----------------------------------------------------محاش المتاع والاثاث بفتح الميم------------------------------------------------------------------------- والمحاش القوم يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة	1053	-7148675667043055495	102	158.0	84	286	35.664337158203125	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0737	false	-1193241161301084581	10	50	39	244	1659	300	الضحل الماء الرقيق علي وجه الارض ليس له عمق وقيل هو كالضحضاح الا ان الضحضاح اعم منه لانه فيما قل---- او كثر وقيل------ الضحل الماء القليل يكون في العين والبء-------------------------------------------------------------------------ر والجمة ونحوها وقيل ------------هو الماء القليل يكون في الغدير ونحوه	737	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1060	true	4862875008339356747	211	263	1114	1388	1568	300	الضحل الماء القريب القعر هو الضحض-------------------------اح الا ان الضحضاح اعم منه لانه فيما قل منه او كثر -قال واتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر والمضحل مكان يقل فيه الماء من الضحل وبه يشبه السراب وقال رءبة ينسج عذرانا علي مضاحلا وقال ابو عبيد الضحل الماء القليل يكون في الغدير وغيره	1060	-7148675667043055495	119	153.0	91	300	39.66666793823242	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0740	false	-2679758705063558868	25	48	139	261	1577	300	ان رجلا كان بنو اخيه يءذونه فدخلوا بيته فقلبوا متاعه فلما ادرك ولده صنعوا------ مثل ذلك باخيه فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور	740	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1066	true	7320135575920551213	164	187	861	983	1572	300	ان رجلا كان بنو اخيه يءذونه فدخلوا بيته وقلبوا متاعه فلما ادرك بنوه صنعوا باخيه مثل ذلك------ فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور	1066	-7148675667043055495	112	205.0	90	128	87.5	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0747	false	1745343370988164770	37	88	183	472	1581	300	الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه الي منقطع الجنب وحصيرا السيف جانباه وحصيره فرنده الذي تراه كانه مدب النمل--------------------------------------------------------------- قال زهير برجم كوقع الهندواني اخلص ال صياقل منه عن حصير ورونق والحصار والمحصرة حقيبة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويخشي مقدمها فيكون كقادمة الرحل وقيل	747	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1076	true	-4548380743904266843	0	53	0	298	1588	300	الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه الي منقطع الجنب فهو الحصير وقال شمر الحصير لحم ما بين الكتف الي الخاصرة ابو عبيد عن الكساءي الحصور الناقة الضيقة الاحليل وقد حصرت واحصرت قال وقال الاصمعي ---------------------------------------------الحصار--------- حقيبة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرحل يقال	1076	-7148675667043055495	168	261.5	133	352	47.727272033691406	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0748	false	2709438293902828940	161	226	828	1173	1553	300	اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا وقيل هي محض الابل والغنم من المعزي اذا احتيج الي الحسو واعوزهم الدقيق فلم يكن بارضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا طبخه وقيل اذا سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل الصحيرة اللبن الحليب يلقي فيه الرصف او يجعل في القدر فيغلي به فور واحد حتي يحترق---- والاحتراق قبل الغلي	748	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1077	true	-8383565968226740150	39	82	194	418	1541	300	--لبن حل--يب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب وقال الكلابي الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه----------------- الدقيق ويتحسي وقال غنية الصحيرة الحليب--------------- يصحر وهو ان----------------------------------------------------------------------------------------- يلقي فيه الرضف او يجعل في القدر فيغلي به فور واحد حتي يحترق قال والاحتراق قبل الغلي	1077	-7148675667043055495	136	180.5	106	349	38.968482971191406	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0750	false	8953127609701081397	15	50	74	254	1594	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما حصل يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة -قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	750	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	215	247	1145	1310	1577	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوه----------------ا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة وقال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	1079	-7148675667043055495	164	311.0	132	181	90.60773468017578	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0752	false	7732750825410591584	160	203	858	1087	1626	300	كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوف---------------------------------------ه والجمع حصون ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن احمر هم كانوا اليد اليمني وكانوا قوام الظهر والدرع الحصينا ويروي اليد العليا ويروي الوثقي وقال الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن رب-ها يتذبذب	752	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1081	true	6478109443922538928	191	221	985	1144	1579	300	كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوفه تقول حصن يحصن حصانة وحصنه صاحبه واحصنه--------------------------------------------------------------------------------------- والدرع الحصينة المحكمة----------------------- وقال الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن ريعها يتذبذب	1081	-7148675667043055495	110	181.0	87	269	40.89219284057617	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0768	false	-4702130907089836292	256	291	1401	1591	1638	300	الطير---------- خرجت من الريش العتيق الي الحديث وحسرها ابان ذلك وتحسرت الناقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار لحمها في مواضعه --------------قال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------رجل محس-----ر مءذي محتقر وفي الحديث يخرج في اخر	768	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1108	true	3976962606175389043	166	300	804	1502	1502	300	الطير تتحسر اذا خرجت من الريش العتيق الي الحديث وحسرها ابان التحسير ثقله لانه فعل في مهلة قلت والبازي يكرز للتحسير وكذلك ساءر الجوارح تتحسر وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار اذا سقط ومنه قوله تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد ما ابتقلا وقال الليث الجارية تتحسر اذا صار لحمها في مواضعه وكذلك البعير وقال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامها قلت وتحسر لحم البعير ان يكون الربيع سمنه حتي كثر شحمه وتمك سنامه فاذا ركب اياما فذهب رهل لحمه واشتد ما تزيم منه في مواضعه فقد تحسر ورجل حاسر لا عمامة علي راسه وامراة حاسر بغير هاء اذا حسرت عنها ثيابها ورجل حاسر لا درع عليه ولا بيضة علي راسه وقال الليث الحسار ضرب من النبات يسلح الابل ورجل محسر محقر مءذي------ وفي الحديث يخرج في اخر-	1108	-7148675667043055495	168	273.5	137	705	23.82978630065918	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0769	false	-3991859265765091659	217	299	1155	1565	1570	300	السحر الاخذة التي تاخذ العين حتي تظن ان الامر كما يري وليس كما ت-------------------------------------------ري والجمع اسحار وسحور سحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر والسحر البيان في فطنة ومن كلامه صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يقوله لعمرو ابن الاهتم حين قدم عليه مع قيس بن عاصم فسال------ عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم انني افضل مما قال ولكنه	769	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1109	true	-3693576495516509062	136	196	708	1008	1531	300	السحر الاخذة التي تاخذ العين حتي تظن ان الامر كما تري وليس الاصل علي ما تري وفي الحديث ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاصم قدموا علي النبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م فسال النبي عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم ا-ني افضل مما قال ولكنه	1109	-7148675667043055495	205	340.0	163	459	44.66230773925781	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0770	false	6621950831751839842	1	75	7	375	1543	300	منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك	770	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1109	true	-3693576495516509062	198	269	1018	1373	1531	300	منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال وا-------------لله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك	1109	-7148675667043055495	355	703.0	284	368	96.46739196777344	70	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0770	false	6621950831751839842	133	178	674	901	1543	300	يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وكل ما اشبه ذلك سحارة وسحره بالطعام والشراب يسحره سحرا وسحره غداه وعلله وقيل خدعه قال امرء القيس--------- ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب	770	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	92	124	483	649	1546	300	يلعب به الصبيان اذا مد-------- خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف للاول ويسمي ال--سحارة------------------------------------------------------------ قال والسحر الغذاء وانشد ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب	1111	-7148675667043055495	135	219.0	106	236	57.20338821411133	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0771	false	-5348508905236796247	0	39	0	196	1562	300	غدا باعلي سحر واجرسا ف----هو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح ثم الصبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تذال ولقيته ---سحري هذه الليلة وسحريتها قال في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها	771	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	160	197	853	1033	1546	300	غدا باعلي سحر واحرسا قال وهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس ال---------صبح كما قال------- مرت باعلي سحرين تدال قال وتقول سحري هذه الليلة وانشد------- في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها	1111	-7148675667043055495	159	277.0	125	203	78.32512664794922	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0774	false	-6054387597519831406	211	286	1125	1525	1597	300	كل شء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل والقتب والسرج وهي------ بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد و-------الجمع احلاس واحلس قال المرار الاسدي او كل بازل عامها ملمومة وجناء مشرفة مكان الاحلس والكثير حلوس و--حلس الناقة والدابة يحلسهما ويحلسهما حلسا غشاهما بحلس وحلس البيت ما ي---بسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه وفلان حلس بيته اذا لم يبرحه علي المثل ومنه الحديث في الفتنة كن حلسا من احلاس بيتك---------- حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية	774	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1121	true	-3779147473315775416	215	274	1128	1426	1562	300	كل شء ولي ظهر البعير تح--------ت الرحل والقتب وكذلك حلس الدابة بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد ويقال فلان من احلاس الخيل اي يلزم ظهور الخيل كالحلس اللازم لظهر الفر-----------------------------------س والحلس الواحد من احلا--------------------------------------س البيت وهو ما بسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه وفي--------------------------------------- الحديث---------- كن حلسا من احلاس بيتك في الفتنة حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية	1121	-7148675667043055495	199	262.0	156	428	46.49532699584961	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0783	false	-7069775425914210006	73	158	389	815	1557	300	جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشمولة اي شاملة وقيل مشموله اخذ بها ذات الشمال وقد سنح عليه يسنح سنوحا وسنحا وسنحا وسنح لي راي وشعر يسنح تيسر وسنح بالرجل وعليه احرجه او اصابه بشر ورجل سنحنح لا ينام الليل وفي حديث علي عليه السلام سنحنح الليل كاني جني وقد سمت سنيحا وسنحانا مقلوبه ن س ح النسح والنساح ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه ونحو ذلك مما يبقي اسفل الوعاء والمنساح شء يرفع به التراب او يذري به ونساح	783	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1128	true	2484460609148540928	107	224	567	1195	1591	300	جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء ثعلب عن ابن الاعرابي قال السنح الظباء الميامين والسنح الظباء المشاءيم قال والسنيح الخيط الذي ينظم فيه الدر قبل ان ينظم فيه الدر فاذا نظم فهو عقد وجمعه سنح اللحياني خل عن سنح الطريق وسجح الطريق بمعني واحد وقال بعضهم السنيح الدر والحلي وقال ابو دواد يذكر نساء ويغالين بالسنيح ولايس الن غب الصباح ما الاخبار وفي النوادر يقال استسنحته عن كذا وتسنحته واستنحسته عن كذا وتنحسته بمعني استفصحته وقال ابن السكيت يقال ------------------------------------------------------------------------------------سنح له سانح فسنحه عما اراد اي صرفه ورده نسح الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسح والنساح ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه ونحو ذلك مما يبقي اسفل الوعاء والمنساح شء يدفع به التراب و--يذري به ونساح	1128	-7148675667043055495	179	64.5	142	833	21.488595962524414	31	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0796	false	-5975073655881382346	54	130	308	693	1585	300	اخراج الصوت او النفس بانين عند عمل او شدة زحر يزحر ويزحر زحيرا وزحارا وزحر وتزحر ويقال للمراة اذا ولدت----- زحرت به وتزحرت عنه قال-- اني زعيم لك ان تزحري عن وارم الجبهة ضخم المنخر وحكي اللحياني زحر الرجل علي صيغة فعل ما لم يسم فاعله من الزحير فهو مزحور وهو يتزحر بماله شحا كانه يءن ويتشدد-------------------------- ورجل زحر وزحران بخيل يءن عند السءال عن اللحياني فاما قوله اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الفقر زحارا انانا	796	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1150	true	7367642327999501897	37	90	139	415	1517	300	اخراج--------- النفس بانين عند عمل او شدة وكذلك التزح--------------------------ر ويقال للمراة اذا ولدت ولدا زحرت به وتزحرت عنه وانشد اني زعيم لك ان تزحري عن وارم الجبهة ضخم المنخر يوقال --------------------------------------------------------------------هو يتزحر بماله شحا وقال ابن السسكيت يقال اخذه الزحير والزحار ورجل زحار قال وقال الفراء انشدني بعض كلب--------------------------------------- وعند الفقر زحارا انانا	1150	-7148675667043055495	179	259.5	139	418	42.822967529296875	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0810	false	1533986121936838963	169	226	903	1177	1560	300	الحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب يحطب ح-----------------------------------طبا واحتطب جمع الحطب وحطب- فلانا حطبا يحطبه واحتطب- له جمعه له قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد ورجل------------------------- حاطب ليل مخلط في امره وكلامه ولا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل---------- كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله	810	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1171	true	-8242303125418147319	79	141	388	695	1503	300	الحطب معروف والفعل منه----------- حطب يحطب حطبا وحطبا المخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم واحتطب احتطا--با وحطبت فلانا -اذا -------احتطبت له و-------قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد ويقال للمخلط في كلامه او امره حاطب ليل معناه انه -----------لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله	1171	-7148675667043055495	197	291.5	153	346	56.93641662597656	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0812	false	1761449794933966143	36	132	202	726	1622	300	البطح البسط-- بطحه علي وجهه يبطحه بطحا فانبطح وا----لبطحاء مسيل فيه دقاق الحصي وقيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول والجمع بطحاوات وبطاح فان اتسع وعرض ------------------------------------فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل واستبطح الوادي في هذا المكان استوسع فيه وتبطح المكان وغيره انبسط وانتصب قال --------------------------------اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل وتبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السيل---- سال سيلا عريضا -قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح	812	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	147	299	748	1574	1578	300	البطح من قولك بطحه علي وجهه----------- فانبطح قال والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصي فاذا--------------------------------------------------------------- اتسع وعرض فهو ابطح وبطحاء مكة وابطحها قال ومني من الابطح وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح-------------------------------------------------------------------------------------- وتبطح فل--ان اذا اسبطر علي وجهه ممتدا علي وجه الارض ومنه قول الراجز اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل وفي النوادر البطاح مرض ياخذ من الحمي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد وبطاح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا والبطيحة ما بين واسط والبصرة ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين البصرة والاهواز والطف ساحل البطيحة وهي البطاءح وتبطح السيل اذا سال سيلا عريضا وقال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح	1174	-7148675667043055495	226	239.5	179	1084	20.848709106445312	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0818	false	6546559444602904323	115	147	591	758	1575	300	الاحرد---- الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته يكون في الدواب وغيرها و------رجل احرد اذا ثقلت عليه درعه فلم يستطع الانبساط في المشي وقد حرد حردا وحرد	818	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1182	true	-4060419949908431181	236	268	1290	1455	1610	300	الاحرد وهو الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته ف-----ي الدواب وغيرها قال والرجل -----اذا ثقل- عليه درعه فلم يستطع الانبساط في المشي قيل حرد -فهو احرد	1182	-7148675667043055495	146	248.0	116	177	82.48587799072266	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0820	false	1393574982997500314	1	46	3	228	1574	300	مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل والجمع ادحل وادحال ودحال ودحول ودحلان ورب بيت من بيوت الاعراب يجعل له دحل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل قال ابو عبيد----------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة رحمه الله	820	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1186	true	7047682880805950798	33	80	181	418	1563	300	مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل قال---------------------------------- ورب بيت من بيوت الاعراب يجعل له دحل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل والجميع الادحال والدحلان وفي حديث ابي هريرة -حين ساله	1186	-7148675667043055495	173	304.5	135	272	63.60293960571289	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0832	false	-8842031216814165421	37	101	204	506	1538	300	القاضي------------------------ وكانت في العرب امراة مفوهة قالت لا ا---------تزوج الا لمن يرد علي-- جوابي- فجاءها خاطب فوقف ببابها فقالت--- من انت فقال بشر ولد صغيرا ونشا كبيرا قا-لت اين منزلك قال علي بساط واسع وبلد شاسع قريبة بعيد وبعيدة قريب فقالت ما اسمك قال من شاء احدث اسما ولم يكن ذلك عليه حتما قالت كانه لا حاجة لك قال لو لم تكن----- لم اتك	832	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1205	true	6524261609394772234	229	298	1175	1505	1515	300	القاضي والحتم ايجاب القضاء قال وكانت--------- امراة يقال لها صدوف فالت الا تتزوج الا -من يرد عليها جوابها فجاءها خاطب فوقف ببابها فقالت له من انت -قال بشر ولد صغيرا ونشا كبيرا فقالت اين منزلك قال علي بساط واسع وبلد شاسع قريبه بعيد وبعيده قريب قا-لت ما اسمك قال من شاء احدث اسما ولم يكن ذلك----- حتما قالت كانه لا حاجة لك قال لو لم تكن حاجة لم اتك	1205	-7148675667043055495	265	458.0	206	347	76.3688735961914	47	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0833	false	-2655489952523550980	44	140	217	726	1577	300	الاتحمية ضرب من البرود قال وصهوته من اتحمي مشرعب وقال اخر يصف رسما اصبح -مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحمه كالثوب الاتح-مي وهي ايضا المتحمة والمتحمة قال صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو --------------------------------------------------------------------------------------------خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم مقلوبه م ح ت يوم محت شديد الحر وليلة محتة وقد محتا والمحت العاقل اللبيب وقيل هو المجتمع القلب الذكيه وجمعه محوت ومحتاء كانهم توهموا فيه محيتا كما قالوا سمح وسمحاء مقلوبه م ت ح المتح جذبك رشاء الدلو تمد -بيد وتاخذ بيد علي راس البءر	833	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1206	true	5452744547190810650	207	288	1071	1513	1581	300	الاتحمي- ضرب من البرود-------------------------- وقال-------- رءبة امسي كسحق الاتحمي ارسمه ------وقد اتحمت البرود --اتحاما فهي مت-------حمة وقال الشاعر- صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال غيره تحمت الثوب وشيته وفرس متحم اللون الي الشقرة وكانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر وفرس اتحمي اللون وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال التحمة البرود المخططة بالصفرة عمرو عن ابيه التاحم الحاءك متح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتح جذبك رشاء الدلو تمده بيد وتاخذ بيد علي راس البءر	1206	-7148675667043055495	197	173.5	155	715	27.552448272705078	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0837	false	5479966184560132938	143	172	813	962	1629	300	اعظم من الذباب شيءا مجزع مبرقش بحمرة وسواد وصفرة لها جناحان تطير بهما وهي سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب	837	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1213	true	-1516358752367221512	105	134	550	699	1580	300	اعظم من الذباب شيءا مجزع مبرقش بحمرة وسواد وصفرة لها جناحان تطير بهما وهو سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب	1213	-7148675667043055495	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0839	false	-6732644668677164752	155	237	820	1244	1560	300	ضان سود جرد صغار تكون باليمن وقيل هي غنم سود صغار تكون بالحجاز واحدتها حذفة وفي الحديث سووا الصفوف لا تتخللكم الشياطين كانها بنات حذف يزعمون انها علي صور هذه الغنم قال الشاعر فاضحت الدار قفرا لا انيس بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا القهاد مع القهبي والحذف استعاره للظباء وقيل الحذف اولاد الغنم عامة والحذف ضرب من البط صغار ع---------------------------------------------------لي التشبيه بذلك وحذف الزرع ورقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في رحله حذافة اي شء من طعام واكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة	839	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1216	true	6611639813085988983	67	179	356	944	1571	300	ضان سود جرد صغار تكون باليمن قال ابو عبيد وهذا احب التفسيرين الي لانه -------في الحديث والعرب تقول حذفه بالعصا اذا رماه-------------------------------------------------------------------------------- بها قلت وقد رايت رعيانهم يحذفون الارانب بعصيهم اذا عدت ودرمت بين ايديهم فربما اصابت العصا قواءمها فيصيدونها ويذبحونها واما الخذف بالخاء فانه الرمي بالحصي ال------------------------------------------------------------------------------------------صغار باطراف الاصابع يقال خذفه بالحصي خذفا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخذف بالحصي وقال انه يفقا العين ولا ينكي عدوا ولا يحرز صيدا ورمي الجمار يكون بمثل حصي الخذف وهي صغار وروي الحراني عن ابن السكيت انه قال يقال ما في رحله حذافة اي شء من طعام واكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة	1216	-7148675667043055495	152	69.5	118	765	19.869281768798828	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0841	false	3158063835746023487	2	45	10	241	1592	300	فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله حكاه الهروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغريبين والمذبح ما بين اصل الفوق وبين الريش والذبح نبات له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه جزرة بيضاء طيب يءكل واحدته-- ذبحة وذبحة حكاه ابو حنيفه عن الفراء وقال	841	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1218	true	-7107081172350909531	118	217	572	1092	1512	300	فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله قال شمر المذابح المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها قال وذبح الرجل اذا طاطا راسه للركوع ودبح ودربح قال والذبح الشق وكل ما يشق فقد ذبح قال ابو ذءيب كان عيني فيها الصاب مذبوح وكذلك كل ما فت او قلع فقد ذبح قال وتسمي مقاصير الكناءس مذابح ومذبحا لانهم كانوا يذبحون فيها القربان وقال الليث الذابح شعر ينبت بين النصيل والمذبح قال والذبحة داء ياخذ في الحلق وربما قتل قال وال-------------------------ذبح نبات له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه جزرة حلو-- طيب يءكل والواحدة ذبحة ابو عبيد------------ عن الاصمعي قال	1218	-7148675667043055495	141	221.5	110	559	25.223613739013672	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0847	false	7555659264422576689	212	257	1168	1413	1617	300	النحيرة اخر يوم من الشهر لانه ينحر الذي يدخل بعده وقيل النحيرة اخر ليلة من الشهر لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها والجمع ناحرات ونواحر نادران قال الكميت والغيث بالمتالقا ت من الاهلة في النواحر و-قيل النحيرة -------اخر ليلة من الشهر------ لانها تنحر	847	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1231	true	2662081987789801650	102	138	525	715	1582	300	النحيرة اخر يوم من الشهر لانه ينحر الذي يدخل بعده قلت معناه انه ي------------------------------------------ستقبل اول الشهر وانشد ل---------------------------لكميت والغيث بالمتالقا ت من الاهلة في النواحر ويقال له ناحر ويقال لاخر ليلة من الشهر نحيرة لانها تنحر	1231	-7148675667043055495	136	209.0	110	259	52.50965118408203	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0849	false	1143916198898894742	37	95	187	442	1549	300	علي حرف من امره اي-------------------------- ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه -------وفي التنزيل---- ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج 11 اي اذا راي ما لا يحب انقلب علي وجهه وقال الزجاج علي حرف اي -------------------------------------------------------------------------------------علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف اي علي طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن	849	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1232	true	-2917013638959632320	112	190	539	896	1457	300	علي حرف من امره كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحي---ته -ما يحب والا ما---------ل الي غيرها وقال الله جل وعز ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج 11 اي اذا لم ير ما ا-حب انقلب علي وجهه -قال وحرف السفينة جانب شقها وقال ابو اسحاق في تفسير هذه الاية ومن الناس من يعبد الله علي حرف جاء في التفسير علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف ال-----طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن	1232	-7148675667043055495	187	273.5	140	377	49.60212326049805	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0850	false	-62702248997380126	222	287	1232	1568	1627	300	القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند --------------اول ما التقوا واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذلك والحافرة الخلقة الاولي وفي التنزيل اءنا لمردودون في الحافرة النازعات 10 قال----------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي------ اارجع في صباي وامري الاول بعدما شبت وصلعت والحافر---------------ة العودة في الشء حتي يرد اخره	850	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1236	true	-2183335018712316730	243	300	1286	1569	1569	300	القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول كلمة وعند اول ما التقوا قال الله جل وعز يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------- اءنا لمردودون في اي في اول امرنا قال وانشدني ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع في صباي وامري الاول بعد ان ----صلعت وشبت وقال الليث الحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره-	1236	-7148675667043055495	181	283.0	143	388	46.64948272705078	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0852	false	4067018099947193408	181	268	997	1442	1619	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين و-قد حاربه محاربة وحرابا ورجل حرب ومحرب ومحراب شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وفلان حرب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا مذكر وكذلك الانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب وقولا لها يا ام عثمان خلتي اسلم لنا في حبنا انت ام حرب وقوم حرب كذلك وذهب بعضهم الي انه جمع حارب او محارب علي حذف الزاءد وقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 --اي ----بقتل ---وقوله تعالي ال-----------ذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33	852	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1239	true	-355079566030403097	184	293	944	1516	1549	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وتقول حربت فلا-نا تحريبا اذا حرشته تحريشا بانسان فاولع به وبعداوته ويقال حرب -------------فلان حر---------------------------------با والحرب ان يءخذ ماله كله فهو رجل حرب نزل به الحرب وهو محروب حريب وحريبة الرجل ماله الذي يعيش به والحريب الذي سلب حريبته ابن شميل في قوله اتقوا الدين فان اوله واخره حرب قال يباع داره وعقاره وهو من الحريبة محروب حرب دينه اي سلب دينه يعني قوله فان المحروب من حرب دينه وقال الله يحاربون الله ورسوله يعني المعصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 يقال هو القتل اما قوله جل وعز انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33	1239	-7148675667043055495	180	95.0	144	751	23.968042373657227	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0859	false	-3714422944619538340	190	248	976	1282	1562	300	والتباريح الشداءد وقيل هي كلف المعيشة في مشقة وضربه ضرب--------------ا مبرحا شديدا وهذا ا------برح علي------------- اي اشق واشد قال ذو--- الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابر-------------------------------------------------------------------------------------ح وهذا علي طرح الزاءد او يكون تعجبا لا فعل له كاحنك الشاتين والبرحاء الشدة وخص بعضهم به شدة الحمي وبرحايا في هذا المعني ولقيت منه البرحين والبرحين	859	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1244	true	172863797524162225	58	130	314	709	1558	300	والتباريح---------------- كلف المعيشة في مشقة وضربه ضربا مبرحا ولا تقل مبرحا -ويقال هذا الامر ابرح علي من ذلك الامر اي اشق واشد وانشد لذي الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح ابو عبيد عن الاصمعي اذا تمدد المحموم للحمي فذلك المطواء فاذا تثاءب عليها فهي الثءباء فاذا عرق عليها فهي الرحضاء فان اشتدت الحمي فهي البرحاء--- والبرحاء الشدة والمشقة قال ابو عبيد وقال الكساءي ------------لقيت منه البرحين والبرحين	1244	-7148675667043055495	185	266.0	148	427	43.32552719116211	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0854	false	2086383316538129666	257	280	1380	1488	1592	300	فيه---- والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل هذا نص قوله وشء حبر ناعم قال--------------------------------------------------------------------- قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر	854	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1248	true	7611370849297327544	0	34	0	181	1573	300	فيه قال والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وقال الليث يحبرون ينعمون قال والحبرة النعمة وقد حبر الرجل حبرة وحبرا فهو محبور وقال المزار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر	1248	-7148675667043055495	85	124.0	67	181	46.961326599121094	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0862	false	-2385978660725201508	112	260	582	1389	1599	300	الرجل ---------اذا كانت له ذمة قا-ل الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا ويروي مخذولا وقيل اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة وتحرم منه بحرمة تحمي وتمنع والمحرم المسالم---------------------- عن ابن الاعرابي وانشد -----------------------------اذا ما اصاب الغيث لم يحم غيثهم من الناس الا محرم او مكافل هكذا انشده اصاب الغيث برفع الغيث واراها لغة في صاب او علي حذف المفعول كانه اذا اصابهم الغيث او اصاب الغيث بلادهم فاعشبت وانشده مرة اخري اذا شربوا بالغيث والمكافل المجاور المحالف وحرم الرجل وحريمه ما يقاتل عنه ويحميه فجمع الحرم احرام وجمع الحريم حرم وفلان محرم بنا اي في حريمنا وحريم الدار ما اضيف اليها وكان من حقوقها ومرافقها وحريم البءر ملقي النبيشة والممشي علي جانبيها ونحو ذلك وحرمه الشء يحرمه وحرمه حرمانا وحرما وحريما وحرما وحرمة وحرمة وحريمة واحرمه لغة ليست بالعالية كله منعه قال الشاعر وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا	862	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	35	110	185	561	1544	300	الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة وقال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله------------- مخذولا قال واحرم القوم اذا دخلوا------- في الشهر الحرام قال زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم ثعلب عن ابن الاعرابي المحرم المسالم في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل قال وهو من قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا	1256	-7148675667043055495	221	337.0	170	868	25.46082878112793	39	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0870	false	-2158855670801965890	115	267	580	1388	1560	300	الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في اوساط اوظفته----------- فضل ظفر وقيل هو كل يربوع ورمحه ذنبه ورماح العقارب شولات--------------ها ورماح الجن الطاعون انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار يعني ببني مقيدة الحمار العقارب وانما سميت بذلك لان الحرة يقال لها مقيدة الحمار قال النابغة اواضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري والعقارب تالف الحرة وذو الرمحين احسبه جد عمر بن ابي ربيعة قال القرشيون سمي بذلك لانه قاتل برمحين وقيل سمي بذلك لطفول رمحه ورمح الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمح----ا ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح يقال ابرا م------------------------------------------------------------------------------ن الجماح والرماح وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح ورمح الجندب يرمح ضرب الحصي برجله قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم تقل قلوصي بها والجندب الجون يرمح	870	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1261	true	-2127429709188231940	203	285	1082	1527	1609	300	الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في اوساط اوظفته في كل وظيف فضل ظفر واذا امتنعت البهمي ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل اخذت رماحها ورماحها سفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اليابس ويقال رمحت الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذي حافر يرمح رمحا اذا ضرب ---------------برجليه وربما استعير الرمح لذي الخف قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا حواذبها تابي علي المتغير ويقال برءت اليك من الجماح والرماح وهذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها ويقال رمح الجندب اذا ------------------------------------------------ضرب الحصي برجله قال ذو الرمة------------------------------------ والجندب الجون يرمح	1261	-7148675667043055495	195	222.0	154	915	21.31147575378418	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0866	false	-1024076081766693769	138	164	749	892	1657	300	خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة----- وهي في مقدم الاكاف ------قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وال---------حمار ال---خشب----ة التي يعمل عليها	866	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	242	273	1310	1474	1635	300	خشبة في مقدم الرحل تقبض------ المراة عليه وهو في مقدم الاكاف ايضا وقال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وقال غيره الحمار ثلاث خشبات او اربع تعرض عليها	1262	-7148675667043055495	126	203.5	101	170	74.11764526367188	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0872	false	-9025356680162154428	212	290	1101	1506	1559	300	نحلة ونحلة فرس سبيع بن الخطيم والنحل اعطاءك الانسان ش-يءا بلا استعاضة وعم به بعضهم جميع انواع العطاء وقيل هو الشء المعطي وقد انحله مالا ونحله اياه وابي بعضهم هذه الاخيرة ونحل المراة مهرها والاسم النحلة وفي التنزيل و ---------------------------------------------------اتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وقال ابو اسحاق قد قيل فيه غير قول قال بعضهم فريضة وقال بعضهم د----------------------------------------يانة وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرج-ل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم	872	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	202	271	1021	1372	1518	300	نحلة وقال الليث ا---------------لنحل اعطاءك --انسانا شيءا بلا استعاضة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ونحل المراة مهرها وتقول اعطيتها مهرها نحلة اذا لم ترد منها عوضا وقال الزجاج في قول الله جل وعز وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 -قال بع---------------------------------ضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم	1269	-7148675667043055495	212	354.5	170	498	42.570281982421875	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0877	false	-4668844177072880626	161	192	831	984	1549	300	فحال النخل والجمع----------------------- فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه ففرشت ثم صلي عليه	877	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	243	278	1267	1442	1547	300	فحال النخل فحاحيل ويقال للفحال فحل وجمعه فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل دار رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه -فرشت ثم صلي عليه	1276	-7148675667043055495	143	266.5	112	176	81.25	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0875	false	3847838633543430477	253	291	1385	1600	1639	300	الشء يحفله حفلا جلاه قال بشر----------- راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير م------------------قصب يحفل لونها يعني يزيده بياضا ل----سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده والتحفل التزين والتحفيل التزيين واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفل--- الطريق و-ضح قال لبيد---------- ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل	875	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1278	true	-842828476584840440	110	212	587	1126	1585	300	الشء اي جلوته و------قال بشر يصف جاريته راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب يريد ان شعرها يشب بياض لونها ف----يزيده بياضا بشدة سواده سلمة عن الفراء قال الحوفلة القنفاء وقال ابن الاعرابي حوفل الرجل اذا انتفخت حوفلته وهي القنفاء يقال للمراة تحفلي لزوجك اي تزيني لتحظي عنده وال-حفل المبالاة يقال ما احفل بفلان اي ما ابالي به قال لبيد فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل ابو عبيد عن الاصمعي الحفالة والحثالة الردء من كل شء وطريق محتفل ظاهر مستبين وقد احتفل اي استبان ومنه قول لبيد يصف طريقا ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل	1278	-7148675667043055495	154	207.5	123	550	28.0	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0879	false	2640631547914170560	102	213	566	1157	1611	300	والحلاب الاناء ا---لذي يحلب فيه قال-------- صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب ويروي----------------------------- في العلاب جمع علبة والحلب اللبن المحلوب سمي بالمصدر ونحوه كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب من اللبن والحليب ما لم يتغير طعمه وقوله انشده ثعلب كان ربيب حلب وقارص عندي ان الحلب هاهنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص حتي كانه قال كان ربيب لبن ح-----------------------------------ليب و------------------------------------------------------------------------------------------------لبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق والاحلابة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد----- احلبهم-------- واسم اللبن الاحلابة	879	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1284	true	-5130390770797226859	4	85	22	450	1587	300	والحلاب هو المحلب الذي يحلب فيه اللبن وانشد صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب قال والاحلاب ان يكون الرعيان ابلهم في المرعي فمهما حلبوا جمعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغ وسقا حملوه الي الحي فيقال قد جاءوا باحلابين وثلاثة احاليب واذا كانوا في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا جاءوا بامخاضين وثلاثة اماخيض ابو عبيد عن ابي زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحلابة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم يقال منه احلبتهم احلابا واسم اللبن الاحلابة	1284	-7148675667043055495	186	138.0	144	775	24.0	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0885	false	3891685772206008752	137	218	676	1090	1525	300	البلح -----------حمل النخل ما دام اخضر صغارا كحصرم العنب واحدته بلحة وهو البلح واحدته بلحة وقد ابلحت النخلة والبلحيات قلاءد تصنع من البلح عن ابي حنيفة وال-------------------بلح طاءر اعظم من النسر ابغث اللون محترق الريش لا ت---------قع ريشة من ريشه في وسط ريش طاء------ر الا احرقته وقي-ل هو النسر القديم ال--هرم والجم-ع --بلحان وبلحان والبلوح تبلد الحامل من تحت الحمل من ثقله وقد--------------------- بلح يبلح بلوحا وبلح قال ابو النجم وبلح النمل به بلوحا يصف النمل حين ينقل الحب في الحر	885	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1288	true	6797069758445248524	66	139	324	694	1506	300	البلح الخلال وهو حمل النخل ما دام اخضر------ كحصرم العنب ابو عبيد------------------------------------------------------------------------ عن الاصمعي البلح هو السياب الليث البلح طاءر اعظم من النسر----------- محترق الريش يقال انه لا يقع ريشة من ريشه--- وسط ريش ساءر الطير الا احرقته ويقال هو النسر القديم اذا هرم والجميع البلحان قال و---البلوح تبلد الحامل--- تحت الحمل من ثقله ويقال حمل علي البعير حتي بلح وق---------------ال ابو النجم وبلح النمل به بلوحا يصف النمل ونقله--- الحب في الحر	1288	-7148675667043055495	258	385.5	203	486	53.08641815185547	40	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0896	false	-8392498769920009490	101	150	523	756	1535	300	الرضاع قال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه نزل علي قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترع-وا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من جلود قوم كانت جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال------------------------------------------------------------------------------- لا يبعد الله رب العبا د والملح	896	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	161	215	863	1134	1576	300	عليها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر يقو----------------------------------ل ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البان--------ها وما بسطت من جلودكم بعد ان كنتم مهازيل قال وانشدنا لغيره جزي الله ربك رب العباد والملح ما ولدت خالدة يعني بالملح الرضاع ورواه ابن السكيت لا يعبد الله رب العبا د والملح	1296	-7148675667043055495	139	206.0	108	313	44.4089469909668	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0896	false	-8392498769920009490	4	35	17	166	1535	300	وانشد ابن الاعرابي---------- ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الرجلين تمليح يقول لا شحم لها الا في عينها وسلاماها كما قال ما دام مخ في سلامي او عين قال	896	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1297	true	8297674635359361594	69	96	371	500	1523	300	وانشد ابن الاعرابي هذا البيت ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الرجلين تمليح قال وهو------------------------------ كما قال ما دام مخ في سلامي او عين قال	1297	-7148675667043055495	112	198.0	88	159	70.44025421142578	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0891	false	-2609205513043196151	66	94	339	489	1588	300	ورجل لحيم ولحم كثير لحم الجسد وقد لحم لحامة و----لحم الاخيرة عن اللحياني وبيت لحم كثير اللحم واما قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يبغض البيت اللحم واهله	891	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1299	true	7169636369617184048	31	57	153	281	1536	300	ورجل لحيم ك-----ثير لحم الجسد وقد لحم لحامة ورجل لحم اكول للحم---------- وبيت لحم يكثر اللحم فيه وجاء في الحديث----------- ان الله يبغض البيت اللحم واهله	1299	-7148675667043055495	94	147.5	73	154	61.03895950317383	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0900	false	-2393448612338578787	12	113	85	615	1585	300	-السعال وقد نحب البعير والنحب ال--موت وفي ال--تنزيل فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 وقيل معناه قتلوا في سبيل الله فادركوا ما تمنوا -----ق------------------------------------------------------------------------------ال الزجا---------ج النحب ه----------------------------------------------------------نا الاجل وقيل النحب النفس عن ابي عبيدة والنحب السير السريع وسار علي ن----------------------حب اذا سار فاجهد السير وسير منحب سريع وكذلك الرجل ونحب القوم---- جدوا في عملهم والتنحيب شدة القرب للماء قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه وقوله انشده ثعلب----------------------- يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب فسره فقال هذا رجل حلف ان لم اغلب	900	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1307	true	6278147641457260313	40	170	218	860	1490	300	قال الليث النحب ال-نذر قال--- الله جل وعز الله عليه فمنهم من--------- الاحزاب 23----------- قتلوا في سبيل الله فادركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز الله عليه فمنهم من اي اجله وكذلك قال الفراء وقال شمر النحب النذر والنحب الموت والنحب الخطر العظيم وقال جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي خطر عظيم ويقال علي نذر ويقال سار فلان علي نحب اذا سار واجهد السير ويقال نحب---------------------- القوم اذا جدوا في عملهم وقال طفيل يزرن الالا ما ينحبن غيره بكل ملب اشعث الراس محرم ويقال سار سيرا -----------------------------منحبا قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره وقال الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب يقول----------------- ان لم ابلغ	1307	-7148675667043055495	231	226.0	179	734	31.471389770507812	31	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0902	false	-2244890929486426951	121	208	633	1090	1560	300	منفعته اياه بما يمنحه ومنحه اعطاه وقيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منح-ه اياه كما تمنح المراة وجهها المراة ----كقول------------ه تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها للمراة هكذا عداه باللام والاحسن ان يقول تعطي من حسنها المراة والمنيح القدح المستعار وقيل هو الثامن من قداح الميسر وقيل المنيح منها الذي لا نصيب له وقال اللحياني هو الثالث -من القداح الغفل-- التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما تثقل بها القداح كراهية التهمة	902	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	79	135	411	702	1561	300	منفعتك اخاك بما تمنحه و----------------كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة ومنه قول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع------------------------------------------------------------------------------------------ والمنيح -----------------------الثامن من قداح الميسر--------------------------------- وقال اللحياني--- المنيح احد القداح الاربعة التي ليس- لها غنم ول------------------ا غرم -انما يثقل بها القداح كراهة- التهمة	1310	-7148675667043055495	248	378.5	197	477	51.991615295410156	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0903	false	-5715601887318559145	49	70	251	351	1547	300	ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره---- ولا تكون الفحمة في الشتاء	903	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1313	true	-4905529038318677841	3	24	20	121	1551	300	ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت فحمة لحرها و---اول الليل احر من اخره قال ولا تكون الفحمة في الشتاء	1313	-7148675667043055495	92	166.5	72	104	88.46154022216797	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0948	false	2570562861132362910	13	60	66	326	1596	300	القدم----------- ما اقبل منها علي القدم الاخري ووحشيها ما خالف انسيها وو--------------------حشي القوس الاعجمية ظهرها وانسيها بطنها المقبل عليك وقيل وحشيها الجانب الذي لا يقع عليه السهم وانسيها الجانب الذي يقع عليه السهم لم يخص بذلك اعجمية من غيرها ووحشي كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر	948	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1328	true	-3501256434684152684	72	106	368	558	1574	300	القدم من الانسان ما اقبل منها علي القدم الاخري ووحشيها ما خالف انسيها عن ابن الاعرابي قال ووحشي القوس الفارسية ظهرها وانسيها بطنها المقبل عليك -قال وو----------------------------------------------------------------------------------------------------حشي كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر	1328	-7148675667043055495	151	258.5	123	291	51.89003372192383	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0951	false	2099830735481243605	39	110	176	555	1555	300	بياض الصبح والقمر والبرص و-----الغرة والتحجيل في القواءم وغير ذلك م---------ن الالوان والوضح ايضا بياض غالب في الوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع اوضاح--------------- وقد -وضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء و----------------------ضوحا وضحة وضحة وهو واضح ووضاح واوضح وتوضح ظهر قال ابو ذءيب واغبر لا يجتازه متوضح الر جال كفرق العامري يلوح اراد بالمتوضح من الرجال الذي يظهر ولا يدخل في الخمر ووضحه هو واوضحه واوضح عنه وال--------------واضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك	951	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1336	true	5817359638668803969	202	281	1033	1445	1538	300	بياض --------------البرص وبياض الغرة والتحجيل في القواءم وغير ذلك من نحوه ومن الالوان اذا كان---- بياض غالب في الوان الشاء قد نشا في الصدر والظهر والوجه يقال به توضيح شديد وقد توضح ويقال اوضحت امرا فوضح ووضحته فتوضح ويقال من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع الراكب ابو عبيدة عن ابي عمر و استوضحت الشء واستشرفت واستكففته وذلك اذا وضعت يدك علي عينيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشمس تنظر هل تراه توقي بكفك عينك شعاع الشمس والمواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك	1336	-7148675667043055495	156	181.0	122	556	28.057554244995117	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0955	false	-4184119902943488417	75	141	386	758	1641	300	الطين عن الارض يسحوه ويسحاه سحوا----------------------------------- قشره وكذلك سحا القرطاس والشحم والمسحاة الالة التي يسحي بها ومتخذها السحاء وحرفته السحاية والسحاء والسحاءة والسحاة والسحاية ما انقشر من الشء كسحاءة النواة و------القرطاس وما في السماء سحاءة من سحاب اي قشرة علي التشبيه وسحا القرطاس سحوا وسحاه اخذ منه سحاءة او شده بها وانسحت----------------------- الليطة عن السهم زالت عنه------------------------------------------------------------------------------------------ والاسحية كل قشرة تكون علي مضاءغ اللحم من الجلد	955	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1346	true	4604313406045158481	67	139	347	736	1655	300	الطين عن الارض اسحوه واسحاه ولم يذكر اسحيه قال وسحو الشحم عن الاهاب قشره وما قشر عنه فهو سحاءة نحو سحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النواة وسحاءة القرطاس و---في السماء سحاءة من سحاب اي غيم رقيق ويقال سحيت الكتاب تسحية ل------------------------شده بالسحاءة ويقال بالسحاية لغتان قال الليث وسمي رءبة سنابك الحمر مساحي لانها تسحي بها الارض فقال سوي مساحيهن تقطيط الحقق قال ورجل اسحوان كثير الاكل قال والاسحية كل قشرة تكون علي مضاءغ اللحم من الجلد	1346	-7148675667043055495	143	170.5	113	526	27.186311721801758	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0912	false	8522507919580322129	210	251	1162	1364	1626	300	في المثل حدا حدا وراءك بندقة--------------- هو حداة بن نمر- بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظ-ة وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وهم--- باليمن فاغارت حدا علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بندقة علي حدا فابادتهم	912	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1358	true	-1649724626697038515	135	179	736	957	1594	300	في قولهم حدا حدا وراءك بندقة قال قال الشرقي هو حدا- بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مطية وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وبندقة باليمن فاغارت حدا علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بندقة علي حدا فابادتهم	1358	-7148675667043055495	193	345.0	152	222	86.93693542480469	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0926	false	1429794556495865922	114	168	592	843	1546	300	الله له خيرا وشرا واتاحه قدره له وتاح له الامر قدر عليه وامر متياح متاح مقدر قال ما هاج متياح الهو------------------------ي المتاح ورجل مت---------------------------يح لا يزال يقع في بلية وقلب متيح كذلك قال----- افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح ورجل متيح------------------------------------------------ يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه	926	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1368	true	7454301428928536532	154	225	794	1118	1528	300	الله له -كذا وكذا اي---- قدره واتي--ح له الشء اي ------------------------قدر قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما اي قدر لها وقال الليث رجل متيح لا يزال يقع في بلية وقلب متيح وانشد للطرماح افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة قال يقال رجل معن متيح وهو الذي يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه	1368	-7148675667043055495	166	237.0	124	355	46.760562896728516	31	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0968	false	8723108430371444888	16	123	86	634	1589	300	وكل شء -تغير من حال الي حال فقد------ حار -حورا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع --------------------------------------------------------------وحارت الغصة انحدرت كانها رجعت من مواضعها واحارها صاحبه---------------------------ا قال جرير ونبءت غسان بن واه------------------------------------------------------------------------صة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها والحور النقصان بعد الزيادة لانه رجوع من حال الي حال وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه النقصان بعد الزيادة وحور في محارة اي نقص------ان في نقصان ورجوع في رجوع والباطل في حور اي في نقص ورجوع وكل ذلك من النقصان والرجوع و--------------------الحور ما تحت الكور من العمامة لانه رجوع عن تكويرها وكلمته فما رجع الي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومجورة	968	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	180	286	923	1491	1557	300	وكل شء يتغير من حال الي حال فانك تقول حار يحور وقال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع قال والمحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة تقول حاورته في المنطق واحرت له جوابا وما احار بكلمة والاسم من المحاورة الحوير تقول سمعت حويرهما وحوارهما قال والمحورة من المحاورة كالمشورة من المشاورة ومنه قول الشاعر بحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة ال--------------------------------------------------------------متكلم وقال ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما ي-----------------------حور فلان وما يبور وذهب فلان في --------------------------------------------------------------ال-حوار والبوار منصوبا الاول وذهب في الحور والبور ابو عبيد عن الاصمعي -------------------كلمته فما رجع الي حوارا وحوارا-------- وحويرا ومحورة	1386	-7148675667043055495	205	218.0	155	743	27.59084701538086	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0970	false	9154455303949011780	58	134	307	722	1594	300	والمحور الحديدة التي تجمع بين الخطاف و---------------------------------------------------------البكرة وهي ايضا الخشبة التي تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لا---نه يرجع الي المكان الذي زال منه وقيل---- انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض---- وقوله انشده ثعلب يا مي ما لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغي ضراءري يقول اضطربت علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موري فكني عنها بالمحاور والمحور الهنة التي يدور فيها لسان الابزيم في طرف المنطقة وغيرها والمحور الخشبة التي يبسط بها العجين وحور ----	970	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1389	true	-630579232577379499	43	136	216	707	1640	300	والمحور الحديدة التي يدور فيها لسان الابريم في طرف المنطقة وغيرها قال والحديدة التي تدور عليها البكرة يقال لها المحورة وقا----------------ل الز----------جاج قيل له محور للدوران به لانه يرجع الي المكان الذي زال منه وقيل انه انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض قال وقولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج -----علي الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها وحار عمامته اذا نقضها وقال الليث المحو----------------------------------------------------------------------------------------------ر الخشبة التي يبسط بها العجين يحور بها	1389	-7148675667043055495	193	177.5	155	616	31.33116912841797	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0976	false	-4104903429171554561	253	299	1285	1508	1516	300	بن حجر--------- كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس- بلالها وحلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل حلوا وحلوانا وذلك ان يزوجه ابنته او اخته او----------------------- امراة ما بمهر مسمي علي ان يجعل له من المهر شيءا مسمي وحلوان المراة مهرها وقيل هو- ما كانت تعطي علي متعتها بمكة	976	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1392	true	-2912988451075393472	89	169	445	851	1562	300	بن حجر يذم رجلا كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبسا بلالها قال فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء وقال ابو عبيدة الحلوان الرشوة يقال حلوت اي رشوت وانشد فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله قال وقال غيره الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر-------------------- ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة في زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقال الليث حلوان-- المراة مهرها ويقال بل ما كانت تعطي علي متعتها بمكة	1392	-7148675667043055495	132	171.0	100	428	30.841121673583984	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0913	false	-3722679073148546757	101	167	553	910	1558	300	وقال ابن الاعرابي قالت قريبة كان رجل عاشق لمراة فتزوجها فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض قد طال ما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد وحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلد يحلءه حلا وحليءة قشره وبشره والحلاءة اسم م-اء قال كاني اراه----------- بالحلاءة شاتيا تقشر اعلي انفه ام مرزم والتحلء والتحلءة شعر وجه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ووسخه وسواده والمحلاة ما حلء به وف-----------------------------------------ي المث---------------------------------ل حلات حالءة عن كوعها اي ان حلاها--- عن كوعها	913	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1394	true	-738173725866468243	160	296	840	1559	1575	300	وقال ابن الاعرابي وغيره حلات الابل عن الماء اذا حبستها عن الورود وانشد لطالم------------------ا حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد وحلات الاديم اذا قشرت عنه التحلء والتحلء القشر علي وجه الاديم مما يلي الشعر وقال ابو زيد حلات الاديم اذا اخرجت تحلءه والتحلء القشر الذي فيه الشعر فوق الجلد---------------------------- والحلاءة اسم موضع قال صخر الغي اذا هو امسي بالحلاءة شاتيا تقشر اعلي انفه ام مرزم فاجابه ابو المثلم اعيرتني قر الحلاءة شاتيا وانت بارض قرها غير منجم اي غير مقلع ابو عبيد عن الاصمعي من امثالهم في حذر الانسان علي نفسه ومدافعته عنها قولهم حلات حالءة عن كوعها قال واصله ان المراة تحلا الاديم وهو نزع تحلءه فان هي رفقت سلمت وان هي خرقت اخطات فقطعت بالشفرة كوعها واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء يقال حلات حالءة عن كوعها اي لتغسل غاسلة عن كوعها	1394	-7148675667043055495	179	210.0	142	765	23.398693084716797	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0913	false	-3722679073148546757	173	267	937	1395	1558	300	عن الجلد قال ابن الاعرابي ح-------لات حالءة عن كوعها معناه انها اذا حلات ما علي الاهاب اخذت محلاة من حديد فوها وقفاها سواء فتحلا- ما علي الاهاب من تحلءة وهو ما عليه من سواده ووسخه وشعره فاذا لم تبالغ المحلاة ولم تقلع ذلك عن الاهاب اخذت الحالءة نشفة وهو حجر خشن مثقب ثم لفت جانبا من الاهاب علي يدها ثم اعتمدت بتلك النشفة----- لتقلع عنه ما لم تخرج- المحلاة فيقال ذلك للذي يدفع عن نفسه ويحض علي اصلاح شانه ويضرب هذا المثل له اي عن كوعها عملت ما عملت اي فهي احق بشيءها وعملها	913	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1395	true	-4721413490775950840	10	91	48	448	1542	300	عن ثوبك وقال ابو العباس في قولهم حلات حالءة عن كوعها وذلك- انها اذا حلات ما علي الاهاب اخذت مملاة من حديد فوه-----------اء فتحلات ما علي الاهاب من تحلءة وهو----------- سواده فان -------------لم تبالغ المحلاة وت---قلع ذلك عن الاهاب اخذت الحالءة نشفة من- حجر خشن----- ثم لفت جانبا من الاهاب علي يدها ثم اعتمدت ب----النشفة عليه لتقلع---- ما لم تخرجه المحلاة فيقال---- للذي يدفع عن نفسه ويحض علي اصلاح شانه -يضرب مثلا----- له اي عن كوعها عملت ما عملت وبحيلت---------ها وعملها	1395	-7148675667043055495	349	564.0	274	472	73.94068145751953	56	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0934	false	3910388235971706888	101	126	577	702	1621	300	قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح -----معناه لم تات بما تلحي عليه حين قالت اطلب سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل اليوم حين	934	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1396	true	-5654251164041226337	201	228	1066	1194	1550	300	قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح لا تلحي اي لا تاتي ما تلحي عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل ذل--ك حين	1396	-7148675667043055495	110	194.5	86	130	84.61538696289062	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0936	false	1693147199536559577	110	133	598	717	1563	300	وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان و----------حينه الله فتحين---- والحاءنة النازلة ذات الحين قال------------------------- بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	936	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	134	163	666	824	1530	300	وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان حينا ويقال حينه الله فتحين قال والحاءنة النازلة ذات الحين والجميع الحواءن وقال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	1407	-7148675667043055495	117	199.0	94	158	74.0506362915039	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0990	false	-3865379011672447095	21	106	99	528	1558	300	من السهام الذي يزحف الي الهدف وحبا المال حبوا رزم فلم يتحرك هزالا وحبت ا---------------------------------------------------------------------------لسفينة---- جرت وحبا له الشء فهو حاب وحبي اعترض قال العجاج يصف قرقورا فهو اذا حبا له حبي--------------------------------------------- اي اعترض له موج وحبا الرجل حبوا اعطاه والاسم الحبوة والحبوة والحباء وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر وقيل الحباء العطاء بلا من ولا جزاء وقيل حب-اه اعطاه ومنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي لم يحكه غيره وحبا له ما حوله يحبوه حماه و-منعه ق-ال ابن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر	990	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1415	true	4008808978344179226	122	250	662	1307	1564	300	من السهام الذي يزحف الي الهدف اذا رمي به قال والحبي من السحاب الذي يعترض اعتراض الجبل قبل ان يطبق السماء وقال الليث الحبي سحاب فوق سحاب قال ويقال للسفينة اذا جرت حبت وانشد --------------------------------------------فهو اذا حبا له حبي ويقال حبا له الشء اذا اعترض فمعني اذا حبا له اي اعترض له------------------------------------ موج قال---- والحباء -------------------------------------------عطاء بلا من ولا جزاء تقول حبوته احبوه حباء ومنه اشتقت المحاباة وانشد اصبر يزيد فقد فارقت ذامقة واشكر حباء الذي بالملك حاباكا وجعل المهلهل مهر المراة حباء فقال انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم اراد انهم لم يكونوا ارباب نعم فيمهروها الابل وجعلهم دباغين للادم ابو عبيد عن ابي زيد هو يحبو------------------ ما حوله --اي يحميه ويمنعه وقال ابن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر	1415	-7148675667043055495	203	235.5	156	792	25.63131332397461	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0938	false	-1010189571792123807	218	259	1152	1361	1568	300	ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو--- اطيب السمك قال-- يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح صاح بليل انكر الصياح والبياحة شبكة الحوت وبيحان اسم الحاء والميم والي---اء حمي الشء ح--ميا وحمي وحماية وم---حمية منعه قال	938	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	78	123	381	577	1473	300	ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو من اطيب السمك وانشد يا رب شيخ من بني رباح اذا -متلا البطن من البياح صاح بليل انكر الصياح 1 باب------------------------- الحاء والميم 1 ح م واء حمي حام محا ماح وحم ومح امح حما احمومي حمي قال	1419	-7148675667043055495	151	227.0	117	222	68.01802062988281	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0997	false	-6641518727206946834	190	238	1084	1358	1687	300	وعلي ثرب الشاة سماحيق من شحم --اي شء رقيق كالقشرة وكلاهما علي التشبيه والسمحاق اثر الختان والسمحوق الطويل الدقيق وحزرق الرجل---------- انضم وخضع والمحزرق السريع الغضب واصله بالنبطية هزروقي وحزرق الرجل وحزرقه حبسه وضيق عليه قال الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محزرق	997	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1442	true	6768245027733212517	236	287	1249	1492	1570	300	وعلي ثرب الشاة سماحيق من شحم وقال ش-مر يق--ال شجة -----------------------سمحاق حرزق وقال الليث يقال حرزق الرجل وفي لغة حرزق فعل به اذا انضم وخضع قلت لم يجد في تفسير حرزق وقال ابو عبيد يقال حرزقت------------ه حبسته في السجن وانشد----- فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محرزق	1442	-7148675667043055495	119	128.0	91	286	41.60839080810547	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1004	false	-1383902388442746169	2	23	8	127	1691	300	وشراب خسرواني اذا ذاقه الشيخ تغني وارجحن ورحي مرجحنة ثقيلة قال النابغة اذا رجعت فيه- رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل	1004	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1447	true	482105050053489823	162	183	888	1008	1632	300	وشراب خسرواني اذا ذاقه الشيخ تغني وارجحن ورحي مرجحنة ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيها رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل	1447	-7148675667043055495	118	230.0	97	120	98.33333587646484	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1017	false	-2343664286950677765	182	290	918	1466	1512	300	وكهكه المقرور تنفس في يده ليسخنها بنفسه من شدة البرد قال الكميت وكهكه ال-صرد المقرور في يده واستدفا الكلب في الماسور ذي الذءب وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده قال يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة من الرجال المتهيب قال ابو ---------------------------------------------------------------------------العيال ولا كهكاهة برم اذا ما اشتدت الحقب والكهكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف 2 و من الخفيف كه حكاية الضحك ورجل كهانة الذي تراه اذا نظرت اليه كانه ضاحك وليس بضاحك وفي الحديث كان الحجاج اصفر كهانة التفسير لشمر حكاه الهروي في الغريبين 3 الهاء والجيم هجج------------------------------------------------------ت عينه غارت--- من جوع او عطش او اعياء قال -----------اذا حجاجا مقلتيها هججا	1017	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1468	true	-7532463834152188253	185	263	998	1361	1558	300	وكهكه المقرور----- في يده من------------------ البرد قال الكميت وكهكه المدلج المقرور في يده واستدفا الكلب في الماسور ذي الذنب---------- وهو ا--ن يتنفس في يده اذا خصرت وق------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو يقال كه في وجهي اي تنفس والامر منه كه وكه وقد كههت اكه وكههت اكه 1 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهاء والجيم 1 ه ج هج جه مستعملان هج قال الليث هجج البعير يهجج اذا غارت عينه في راسه من جوع او عطش او اعياء غير خلقة وانشد اذا حجاجا مقلتيها هججا	1468	-7148675667043055495	188	100.0	144	692	27.16762924194336	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1019	false	-4300247967213033515	50	88	225	423	1525	300	سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا ضبار اسم كلب ورواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني هجي 2 مقلوبه ج ه ج ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهجهة من صياح الابطال في الحرب وغيرهم وقد جهجهوا وتجهجهوا قال فجاء دون الزجر والتجهجه وجهجه بالابل	1019	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1470	true	-4062823110284848940	6	87	30	437	1489	300	سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا قال ويقال في معني هج هج جه جه علي القلب ويقال سير هجاج شديد وقال مزاحم العقيلي وتحتي من بنات العيد نضو اضر بنيه سير هجاج وقال اللحياني يقال ماء هجهج لا عذب ولا ملح ويقال ماء زمزم هجهج وارض هجهج جدبة لا نبت فيها والجميع هجاهج وانشد في ارض سوء جدبة هجاهج جه قال الليث جه حكايته المجهجه والجهجهة من صياح الابطال في الحرب ------يقال جهجهوا فحملوا وقال شمر جهجهت بالسبع ---------------------	1470	-7148675667043055495	104	143.0	81	434	23.963132858276367	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1020	false	-3301540852277700070	17	58	77	290	1523	300	الهاء والضاد------------------- الهض والهضهض كسر دون الهد وفوق الرض وقيل هو الكسر عامة هضه يهضه هضا فهو مهضوض وهضيض والهضهضة كذلك الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات وفحل --هضهاض----------- يهض اعناق الفحول وقيل هو	1020	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1471	true	-1447578403500358159	186	225	951	1144	1529	300	الهاء والضاد 1 ه ض هض قال الليث ال--------هض كسر دون الهد وفوق الرض قال وال--------------------------------------------هضهضة كذلك الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات قال والهضهاض الفحل الذي يهض اعناق الفحول تقول هو	1471	-7148675667043055495	147	246.0	118	245	60.0	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1031	false	-3974401105326691049	80	109	450	598	1560	300	قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهبهبي تيس الغنم وقي----ل راعيها قال-- كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب	1031	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1493	true	1460951564761959891	13	68	76	380	1529	300	قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية جلا الكور عن لحم لها متخدد قال اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها وقال الليث هبهب السراب هبهبة اذا ترقرق قال والهبهاب اسم من اسماء السراب قال ولعبة لصبيان الاعراب يسمونها الهبهاب قال والهبهبي تيس الغنم ويقال بل راعيها وانشد كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب	1493	-7148675667043055495	141	254.0	112	304	46.3815803527832	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1033	false	3430782542315969423	37	79	211	416	1554	300	اللحياني وسمع الكساءي رجلا من بني عامر ي-----قول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء -قلنا همهام وهمهام اي لم يبق --------------------------------------شء قال------------------------------------------------ اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	1033	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1495	true	5190080123279474994	150	208	745	1036	1498	300	اللحياني -سمعت اعرابي----ا من بني عامر يقول نقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء فنقول همهام يا هذا اي لم يبق شء وقال العامري قلت لبعضهم ابقي عندكم شء قالوا همهام وحمحام ومحماح وبحباح اي لم يبق شء وانشد اولمت يا-خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفان الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	1495	-7148675667043055495	183	290.5	144	297	61.61616134643555	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1040	false	-2915523736045182782	85	129	443	687	1554	300	اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم وطعنة فاهقة تفهق بالدم وانفهقت الطعنة و-------العين والمثعب وتفهق كله اتسع -----------------------------------------------------------------------------والفيهق الواسع من كل شء و----مفازة ف-----------------------------يهق ------------واسعة ورجل متفيهق متفتح بالبذخ متسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفيهق في كلامه توسع وتنطع وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون	1040	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	107	212	544	1101	1570	300	اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم تقول انفهق-------------------ت الطعنة وانفهقت العين وهي ارض تتفهق مياها عذابا وقال الشاعر واطعن الطعنة النجلاء عن عرض تنقي المسابير بالازباد والفهق قال والفيهق الواسع من كل شء يقال مفازة فيهق شمر عن ابن الاعرابي ارض فيهق وفيحق وهي الواسعة قال رءبة وان علوا من فيف خرق فيهقا القي به الال غديرا ديسقا قال وانفهق الشء اذا اتسع وقال رءبة وانشق عنها صحصحان المنفهق قال ومنه يقال انفهق في الكلام وتفيهق اذا----- توسع فيه وقال الفرزدق تفيهق بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون	1508	-7148675667043055495	150	181.5	117	581	25.817556381225586	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1041	false	-898317143688500884	18	137	76	744	1565	300	القهب----- المسن--- قال رءبة ان تميما كان قهبا من عاد والقهب من الابل بعد البازل والقهب العظيم من الجبال وجمعه قهاب وقيل القهاب جبال سود تخالطها حمرة والاقهب الذي يخلط بياضه حمرة والاقهبان الفيل والجاموس للونهما قال رءبة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والاسم القهبة وقيل القهبة لون الي الغبرة ما هو وقد قهب قهبا والقهب الابيض وخص بعضهم به الابيض من اولاد المعز والبقر ----------------------------يقال ا---نه لقهب الاهاب وقهابه وقهابيه والانثي قهبة لا غير والقهبي الذكر من الحجل قال-- فاضحت الدار قهبا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف والقهيبة طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل وال-----------------------------------------------قهوبة والقهوباة من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان	1041	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1510	true	160586165574102026	17	105	94	541	1592	300	القهب ايضا المسن في قول رءبة ان تميما كان قهبا من عاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان تميما كان----------------------------------------------------------------------------------------------- قهبا قهقبا اي كان قديم الاصل عاديه ابو عبيد عن ابي عمرو----- يقال للشيخ اذا اسن قحر وقهب وقال الليث القهب اليعقوب وهو-------------------------------------- الذكر من الحجل وانشد فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف وروي ابو عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال القهبي ذكر القبج وقال ابو عمرو القهب الطويل من الجبال وقال الليث القهوب----------ة من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كان----ت حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان	1510	-7148675667043055495	235	304.0	182	756	31.08465576171875	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1043	false	-927255593320832952	164	225	842	1151	1513	300	هتكا فانهتك وتهتك جذبه ف-------------------قطعه من موضعه او -شق منه جزءا فبدا ما وراءه و منه قولهم في الدعاء والخبر هتك الله ستر --فلان ورجل منهتك -----ومتهتك و-----مستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل ما انشق---- فقد انهتك و-تهتك -قال يصف -كلا متهتك الشعران نضاح العذب والهتكة ساعة من الليل و---------------------------------------هاتكناه س-رنا في دجاها قال --هاتكته حتي انجلت اكراءه	1043	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1515	true	-5153354969735328262	37	108	174	537	1470	300	--------هتك قال الليث الهتك ان تجذب سترا فتقطعه من موضعه او تشق منه طاءفة يري ما وراءه ولذلك يقال------------------ هتك الله ستر الفاجر ورجل مهتوك الستر متهتكه ورجل مستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل شء يشق كذلك فقد -تهتك وانهتك وقال في الكلا منهتك الشعران نضاخ العذب والهتكة ساعة من الليل للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة منها وقد هاتكناها سرنا في دجاها وانشد هاتكته حتي انجلت اكراءه	1515	-7148675667043055495	225	324.0	176	390	57.69230651855469	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1047	false	909625974513654007	1	85	7	463	1551	300	و-------------الاهتلاك والانهلاك رمي الانسان بنفسه في تهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك والمهتلك الذي ليس له هم الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه قال ابو خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل والهلاك ال---------ذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم من سوء --حالهم وقيل الهلاك المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق وكله من ذلك انشد ثعلب ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل	1047	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1518	true	2989728486364080661	42	104	222	564	1561	300	واما ملك وقال الاهت----------لاك رمي الانسان -نفسه في تهلكة قال والتهلكة كل شء يصير عاقبته الي الهلاك قال الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 قال والقطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي -نفسها في المهالك وقوم هلكي وهالكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهلاك الصعاليك الذين ينتابون الناس طلبا ل-معروفهم من سوء الحال قال جميل---------------------------------------------------------- ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل	1518	-7148675667043055495	194	291.0	159	576	33.68055725097656	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1053	false	6628277647622755234	188	253	987	1333	1577	300	الناقة -حن---ت علي ولدها وهي ناقة ------مهداج والاسم الهدجة وهدجت الريح هدجا حنت وصوتت وريح مهداج قال ابو-- وجزة--------------------- حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج قال يعقوب المهداج هنا من الهدجة وهو حنين الناقة علي ولدها والتهدج تقطع الصوت وتهدجوا ع--------------ليه---- اظهروا الطافه و----------هداج اسم قاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي وبنو هداج حي وهداج اسم ربيعة بن صيدح---- والهودج مركب من مراكب النساء	1053	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1534	true	-2836738588044620898	133	243	679	1270	1514	300	الناقة وحنينها علي ولدها و---ناقة هدوج ومهداج ويقال ل--------------لريح الحنون لها هدجة ومهداح ومنه قول ابي وجزة السعدي يصف حمر الوحش حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال -----------------------------------------تهدجوا عليه وتبابءوا عليه اذا اظهروا الطافه ويقال ظليم هدجدج لهدجانه في مشيته قال ابن احمر لهدجدج جرب مساعره قد عادها شهرا الي شهر وانما قال جرب مساعره لان ذلك الموضع من النعام لا ريش عليه وقال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد وهدجانا لم يكن من مشيتي كهدجان الرال خلف الهيقت مزوزيا لما راها زوزت وقال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج والهودج مركب من مراكب النساء	1534	-7148675667043055495	167	200.0	134	649	25.731895446777344	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1056	false	5198740432837198242	141	181	786	992	1599	300	فقال -الهجير الحوض وانشد فمال---------------------- في الشد حديثا كما مال هجير الرجل الاعسر يعني بالاعسر الذي اساء بناء حوضه فمال فانهدم واله---------------------------------جير ما يبس من الحمض -قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها	1056	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1538	true	2798994039663567203	16	68	99	362	1561	300	مثال والهجير الحوض المبني وقالت خنساء تصف فرسا فمال في الشد حثيثا كما مال هجير الرجل الاعسر شبهت الفرس حين مال في حضره بحوض ملء فانثلم ومال ماءه ساءلا ابو عبيد عن الاصمعي الهجير ما يبس من الحمض وقال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها	1538	-7148675667043055495	148	244.5	116	263	56.273765563964844	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1058	false	-7711757166152543596	110	175	587	922	1593	300	اذا وغر---------- وكذلك الرجل تراه عظيما في عينك و------------------------ما في الحي احد تجهره عيني اي تاخذه ورجل جهر وجهير بين الجهورة والجهارة ذو------------------------------- منظر قال ابو النجم فاري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء والانثي جهيرة والاسم من كل ذلك الجهر قال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر يقول--------------------- ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره	1058	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1540	true	7537570566279820316	71	136	363	691	1540	300	اذا كثروا في عينك وكذلك الرجل تراه عظيما في عينك وقال العجاج يصف جيشا عرمرما كانما زهاءه لمن جهر ليلا ورزوغره اذا وغر زهاءه كثرة عدده ويقال رايت جهر الرجل اذا نظرت الي هيءته وحسن منظره فراعك حسنه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قا-ل ما في معني الذي يعني ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره	1540	-7148675667043055495	164	246.5	127	421	38.95486831665039	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1071	false	-6458926986687892990	16	84	89	429	1621	300	نبات رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال -قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول وله قصبة من وسطه حتي تكون اطول م------------------ن الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل التي تضبع قبلها---- وتلقح في اول ضربة ولا تمارن	1071	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1558	true	-7261013619937253616	204	265	972	1280	1464	300	نبات رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال وقال ذو الرمة---------------- كان اعناقها كرات ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب قال ورجل هيشر رخو ضعيف وقال الاصمعي--- الهيشر شجر ينبت في الرمل ي--------------------------------طول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه والساءفة ما استرق من الرمل وقال الليث ---المهشار من الابل التي تض-ع قبل الابل وتلقح في اول ضربة ولا تماجن	1558	-7148675667043055495	194	270.0	149	363	53.44352722167969	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1072	false	-4736372003545319147	45	189	228	1006	1582	300	العصب التي في ظاهر الذراع واحدتها------------------------------------------- راهشة وراهش قال---- واعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثني علي ا-------------------------------------لراهش وقيل الرواهش عصب وعروق في باطن الذراع والرواهش عصب باطن يدي الدابة والره--------ش والارتهاش ان تضطرب رواهش الدابة فيعقر بعضها بعضا والارتهاش ضرب من الطعن في عرض قال-- ابا خالد لولا انتظاري نصركم اخذت سناني فارتهشت به عرضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------الره------يش الدقيق من الاشياء ونصل رهيش حديد قال امرء القيس برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره وقال ابو حنيفة اذا انشق رصاف السهم فان بعض الرواة زعم انه يقال له سهم رهيش وبه فسر الرهيش من قول امرء القيس برهيش من كنانته وليس هذا بقوي والرهيش من الابل المهزولة وقيل القليلة لحم الظهر كلاهما علي التشبيه بالرهيش الذي هو النصل والرهيش من القسي التي يصيب وترها طاءفها وهو ما دون السية فيءثر فيها والسية ما اعوج من راسها والمرتهشة منها ا----لتي اذا رمي عنها اهتزت فضرب وترها ابهرها وقال	1072	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1560	true	4139489962371923736	127	295	685	1608	1638	300	--عصبها--- من باطن الذراع واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال واحد الراوهش راهش بغير هاء وانشد واعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثني علي الراهش ابو عبيد عن الاصمعي وابي عمرو ال----نواشر الرواهش -----عروق--- باطن الذراع والاشاجع عروق ظاهر الكف وقال النضر الارتهاش والارتعاش واحد وقال الليث الارت------------------------هاش ضرب من الطعن في عرض وانشد ابا خالد لولا انتظاري نصركم اخذت سناني فارتهشت به عرضا قال وارتهاشه تحريك يديه قلت معني قوله فارتهشت به اي قطعت به رواهشي حتي يسيل منها الدم ولا ترقا فاموت يقول لولا انتظاري نصركم لقتلت نفسي انفا ابو عمرو ناقة رهيش اي غزيرة صفي وانشد وخوارة منها رهيش كانما بري لحم متنيها عن الصلب لاحب ابو عبيد عن الاصمعي الناقة الرهشوش الغزيرة اللبن وقال الليث رجل رهشوش حيي سخي رقيق الوجه وانشد انت الكريم رقة الرهشوش يريد يرق رقة الرهشوش ولقد ترهشش وهو بين الرهشة والرهشوشية ابو عبيد عن الاصمعي الرهيش النصل الرقيق وانشد----------------------------------- برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره وقال الاصمعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتهشة من القسي التي اذا رمي عنها اهتزت فضرب وترها ابهرها -قال	1560	-7148675667043055495	300	216.5	241	1308	22.935779571533203	42	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1073	false	6086744908817713868	105	153	545	790	1582	300	العجوز قا----ل باتت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا وقيل ال--------شهلة النصف عاقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال شهلة كهلة ولا يوصف به الرجل في مثل حالها الا ان ابن دريد حكي رجل شهل كه------------------------------------------------------------ل والمشاهلة المشاتمة وقيل مراجعة القول قال--- قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله	1073	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1561	true	1963347834578658740	192	260	982	1364	1578	300	العجوز وانشدنا بات ي-نزي دلوه -تنزيا كما تنزي شهلة صبيا وقال الليث المشاهلة المشارة تقول كانت بينهم مشاكلة اي لحاء ومقارصة وقال ابو عمرو في نوادره الا اري ذا الصعفة الهبيتا يشاهل العميثل البليتا وقال ابن السكيت يقا----------------------------ل في فلان ولع وشهل اي كذب قا-----------------ل والشهل اختلاط اللونين والكذاب يشرح الاحاديث الوانا وقال غيره المشاهلة-------------- مراجعة الكلام وانشد قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله	1561	-7148675667043055495	140	169.5	111	443	31.60270881652832	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1077	false	-1854173076579426982	52	211	254	1097	1586	300	عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي خراش الهذلي فلا وابي لا تاكل الطير مثله طويل النجاد غير هار ولا هشم اراد مهشوم وقد يكون غير ذي هشم والهاشمة شجة تهشم العظم وقيل الهاشمة من الشجاج التي هشمت العظم ولم تتباين فراشه وقيل هي التي هشمت العظم فنقش واخرج وتباين فراشه والريح تهشم اليبيس من الشجر تكسره والهشيم النبت اليابس المتكسر وفي التنزيل------- فاصبح هشيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو يابس كل كلا الا يابس البهمي فانه عرب لا هشيم وقيل هو اليابس من كل شء والهشيمة الشجرة اليابسة البالية والجمع هشيم وما فلان الا هشيمة كرم اي لا يمنع شيءا وهو مثل بذلك لان الهشيمة من الشجر ياخذها الحاطب كيف شاء والهشيمة الارض التي يبس شجرها حتي اسود غير انها قاءمة علي يبسها والهشيم الذي بقي من عام اول وكلا هيشوم هش لين وقال ابو حنيفة انهشمت الابل وتهشمت خارت وضعفت وتهشم الرجل--- استعطفه عن ابن الاعرابي وانشد حلو الشماءل مكراما خليقته اذا تهشمته للناءل احتالا وهشم	1077	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1569	true	7537765041328757397	157	262	797	1355	1581	300	عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم انشد المبرد لابن ميادة امرتك يا رياح بامر حزم فقلت هشيمة من اهل نجد قوله هشيمة تاويله ضعف واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبت اذا ولي وجف فاذرته الريح قال الله فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف 45 قال ويقال هشمت مافي ضرع الناقة واهتشمت اي احتلبت وقال ابن الاعرابي يقال للرجل الجواد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلان الا هشيمة كرم اي لا يمنع شيءا واصله من هشيمة ال-------------شجر ياخذها الحاطب كيف شاء قال ويقال تهشمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اي استعطفته--------------- وانشد حلو الشماءل مكراما خليقته اذا تهشمته للناءل اختالا وقال	1569	-7148675667043055495	222	96.5	179	1121	19.803747177124023	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1079	false	5020640255827586571	187	233	991	1225	1570	300	الناقة والشاة فهي ضهول قل لبنها والجمع ضهل وقالوا انها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حوار و-الضهل ال------------ماء القليل وبءر ضهول قليلة الماء وعين ضاهلة نزرة الماء وكذلك حمة ضاهلة وضهل السراب قل ورق ونزر واعطاه ضهلة من مال اي عطية نزرة -	1079	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1572	true	-2023320760340705219	63	102	331	518	1546	300	الناقة اذا------------ قل لبنها فهي ضهول ويقال--- انها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حوار وقال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب ويقال اعطيت----------------------------------------------ه ضهلة من مال اي عطية قليلة	1572	-7148675667043055495	110	130.0	82	248	44.35483932495117	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1080	false	7000334158111228794	56	224	341	1258	1656	300	والناهض الفرخ الذي قد استقل للنهوض وقيل هو الذي وفر جناحاه ونهض للطيران وقيل هو الذي نشر جناحيه ليطير والجمع نواهض وقول لبيد يصف النبل رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل انما اراد ريش -------------------------------ناهض لان السهام لا تراش بالناهض كله وهذا لا يجوز انما تراش بريش الناهض ومثله كثير وناهضة الرجل قومه الذين ينهض بهم فيما يحزبه من الامور وقيل ناهضة الرجل بنو ابيه والذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره وتناهض القوم في الحرب نهضوا والناهض راس المنكب وقيل هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من اعلاها الي اسفلها وكذلك هو من القوس وقد يكون من البعير وهما ناهضان والجمع نواهض وانهض البعير ما بين الكتف والمنكب قال--------------------------- وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه والنهضة بسكون الهاء العتبة من الارض تبهر فيه الدابة او الانسان يصعد فيها من غمض والجمع نهاض قال حاتم بن مدرك يهجو ابا العيوف اقول لصاحبي وقد هبطنا وحلقنا المعارض والنهاضا يقال طريق ذو معارض اي مراع تغنيهم ان يتكفلوا العلف لمواشيهم والنهض الضيم والقسر قال اما تري الحجاج يابي النهضا	1080	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1573	true	-9067799651543968554	67	127	325	645	1581	300	والناهض الفرخ الذي قد-------------------------- وفر جناحاه ونهض للطيران قا--------------------------------------------ل لبيد---------- رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل اي عليها- ريش فرخ ناهض من فراخ النسرة قال ونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض البعير ما بين الكتف والمنكب وجمعه انهض وقال هميان بن قحافة وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه ثعلب عن ابن الاعرابي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهض الظلم وقال رءبة- اما تري الحجاج يابي النهضا	1573	-7148675667043055495	220	128.0	177	975	22.564102172851562	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1096	false	-4425158013843876197	28	80	154	416	1598	300	يغبن في كل شء قال---- الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل يقول لا تبقي له ضان ولا ابل ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هزر مغبون احمق يطمع فيه والهزرة والهزرة الارض الرقيقة والهزر قبيلة من اليمن بيتوا فقتلوا والهزر موضع قال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر	1096	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1597	true	-6209287809980703542	179	243	887	1227	1514	300	يغبن في كل شء وانشدنا الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل سلمة عن الفراء في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغيات وخنبات وخبنات كله الكسل وقال ابن الاعرابي الهزيرة تصغير الهزرة وهي الكسل التام ابو زيد يقال هزره يهزره هزرا وهو الضرب بالعصا في الظهر والجنب فهو مهزور وهزير وقا-----------------------------------ل ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر	1597	-7148675667043055495	132	182.5	101	375	35.20000076293945	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1098	false	-1543494360922640978	223	261	1153	1372	1602	300	التناول باليد والنهوض للتناول جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناقة تنهز بصدرها اذا نهضت لتمضي وناقة نهوز قال نهوز باخراها زجول برجلها والدابة تنهز براسها نهزا اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع	1098	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1602	true	-1380499133274456327	9	71	42	387	1582	300	التناول باليد والنهوض للتناول جميعا والنهزة اسم للشء الذي هو لك معرض كالغنيمة التي امكنك تناءلها يقال هو نهزة المختلس اي هو صيد لكل احد وتقول انتهزها فقد امكنك قبل الفوت والناقة تنهز بصدرها اذا نهضت لتمضي وتسير وانشد ن---هوز باولاها زحول بصدرها والدابة تنهز براسها -----اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع	1602	-7148675667043055495	193	355.0	158	353	54.67422103881836	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1100	false	3492757181134277964	159	300	847	1565	1565	300	الهوزب المسن الجرء من الابل وقيل الشديد والهوزب النسر لسنه وهزاب اسم رجل 2 مقلوبه ه ب ز -------------------هبز يهبز هبزا وهبوزا وهبزانا هلك فجاءة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الموت ايا كان والهبز ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله وجمعه هبوز والراء اعلي 2 مقلوبه ب ه ز بهزه عني يبهزه بهزا دفعه دفعا عنيفا والبهز الضرب والدفع في الصدر بالرجل واليد او بكلتا اليدين ورجل مبهز مفعل من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ان قام نحوي بالعصا لم يحجز مثل يصرعه ورواه ثعلبمثل يثلهم يهلكهم وبهز حي من سليم 3 الهاء والزاي والمي---------------م هزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يهزمه هزما فانهزم غمزه بيده فصارت فيه وقرة كما تفعل بالقثاء ونحوه وكل موضع منهزم منه ---------------------------هزمة والجمع هزم وهزوم وهزوم الجوف مواضع الطعام والشراب لتطامنها قال حتي اذا ما بلت العكوما-	1100	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1603	true	-857741404347350686	109	270	563	1422	1583	300	الهوزب المسن الجرء من الابل وقال الاعشي والهوزب العود امتطيه بها والعنتريس الوجناء والجملا هبز قال ابو زيد هبز يهبز ------هبوزا اذا مات وكذلك قحز يقحز قحوزا اذا مات زهب ابو تراب عن الجعفري اعطاه زهبا من ماله فازدهبه اذا احتمله وازدعبه مثله بهز في الحديث انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع قال الليث البهز الدفع العنيف بهزته عني وقال ابن الاعرابي هو البه-----------------------------------------------------------ز واللهز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ابو عبيدة عن الاصمعي بهزه ولهزه اذا دفعه----------------------- وبهز من اسماء العرب المشارزة المشارة بين الناس ه ز م هزم مهز همز زهم مزه مستعملة مهز ابو العباس عن ابن الاعرابي مهزه ومحزه وبهزه بمعني واحد اي دفعه مزه يقال مازحه ومازهه والمزح والمزه واحد هزم قال الليث الهزم غمزك الشء تهزم-----------------ه بيدك فينهزم في جوفه كما تغمز -القناة فتنهزم وكذلك القربة تنهزم في جوفها والاسم الهمزة والهزمة والجميع اله--زوم ومنه قول الراجز------------------------------ حتي اذا ما بلت العكوما	1603	-7148675667043055495	235	207.0	180	1149	20.45256805419922	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1102	false	-267297306303645353	34	67	190	368	1634	300	اني لاخشي ويحكم ان تحرموا فاهتزموا من قبل ان تندموا والمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام عود يجعل في راسه نار يلعب به صبيان الاعراب قا------------------------------ل جرير كانت مجرءة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما -اي تلعب بالمهزام	1102	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	59	136	327	731	1609	300	اني لاخشي ويحكم ان تحرموا فاهتزموها-- قبل ان تندموا وجاء فلان يهتزم اي يسرع كانه يبادر شيءا وانشد ابو عمرو كانت اذا حالب الظلماء اسمعها جاءت الي حالب الظلماء تهتزم اي جاءت اليه مسرعة ثعلب عن ابن الاعرابي ضربه حتي هزمه وطحلبه اي قتله وانقزه مثله وقال الليث المهزام عود يجعل في راسه نار يلعب به صبيان الاعراب وهو لعبة لهم وقال ابن حبيب في قول جرير كانت مجربة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما قال ------المهزام	1605	-7148675667043055495	160	280.0	129	412	38.83495330810547	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1106	false	-8737613828780150858	173	236	944	1283	1570	300	البعير المعيي---- والهطلي من الابل التي تمشي رويدا قال-- ابابيل هطلي من مراح ومهمل ومشت الظباء هطلي اي رويدا قال تمشي بها الارام هطلي كانها كواعب ما صيغت لهن -------------------------------------عقود والهطلي المهملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت الابل هطلي وهطلي اي متقطعة وقيل هطلي مطلقة ليس معها ساءق و----------الهيطل والهياطل والهياطلة جنس من الترك او الهند قال-- حملتهم فيها مع الهياطله اثقل بهم من تسعة في قافله	1106	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1612	true	1625914528517154220	113	205	573	1067	1552	300	البعير المعيي قال والهطلي ال---ابل التي تمشي رويدا وانشد ابابيل هطلي من مراح ومهمل وانشد ابن الاعرابي ت-----------مشي بها الارام هطلي كانها كواعب ما صيغت لهن عقود ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهطل الذءب والهطل- اللص والهطل الرجل الاحمق وهطلت الناقة تهطل هطلا اذا سارت سيرا ضعيفا قال ذو الرمة جعلت له من ذكر مي تعلة وخرقاء فوق الناعجات الهواطل ابو عبيدة جاءت الخيل هطلي اي خناطيل جماعات في تفر------قة ليس -لها واحد وقال الليث الهيطل واله---------ياطلة جنس من الترك و--الهند وانشد حملتهم فيها مع الهياطله اثقل بهم من تسعة في قافله	1612	-7148675667043055495	243	372.5	195	527	46.11005783081055	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1112	false	6698305313393726974	23	58	130	300	1522	300	وقال بعضهم ت-زعم الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح فمات ضيعة وعطشا---- فيقولون انه ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال ------------------------------------نصيب فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما	1112	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1622	true	-8210572670335229759	259	300	1330	1536	1536	300	وقال الاموي يزعم الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح فمات ضيعة وعطشا قال فيقولون---- ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال الاموي وانشدني ابن ابي وجزة السعدي لنصيب فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما-	1622	-7148675667043055495	158	271.0	126	211	74.88151550292969	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1115	false	-598038327003233104	63	182	323	945	1546	300	من المطر قدر ما يبل وجه الارض والجمع دهان ودهن المطر الارض بلها بلا يسيرا والدهين من الابل القليلة اللبن التي يمري ضرعها فلا يدر قطرة قال لسانك مبرد لا عيب فيه ودرك در جاذبة دهين و--------------------------------------قد دهنت ودهنت دهانة وفحل دهين لا يكاد يلقح كان ذلك لقلة ماءه والمدهن مستنقع الماء وقيل هو كل موضع حفره سيل او ماء واكف في حجر والمداهنة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادهان المصانعة واللين وقيل المداهنة اظهار خلاف ما تضمر والادهان الغش ودهنه بالعصا يدهنه دهنا ضربه والدهان الجلد- الاحمر وقيل الاملس قال مسكين الدارمي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر يعني انه قاوم هذا المخاصم--------------- في مكان يزلق عنه من قام به فثبت هو وزلق خص------مه والعذر هاهنا النجح وقيل الدهان الطريق ---	1115	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	43	133	224	706	1582	300	من المطر قدر ما يبل وجه الارض و--رجل دهين ضعيف ويقال اتيت بامر د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وقال ابن عرادة لتنتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا--------- دهينا وقال غيره الدهان الامطار اللي-------------------------------------------------------------------------نة واحدها دهن وقال الفراء في قول الله جل وعز السماء فكانت وردة الرحمان 37 قال شبهها في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه قال ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------الدهان الاديم الاحمر وانشد ابن الاعراب-----------ي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر قال الدهان الطريق الاملس هاهنا اي قاومته في مزل-------------------- فثبت قدمي ولم تثبت قدمه والعذر------ النجح قال والدهان في القران	1627	-7148675667043055495	163	39.5	124	814	20.02457046508789	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1117	false	-5903272209730554921	217	283	1140	1474	1572	300	السحاب الذي يتدلي ويدنو مثل هدب القطيفة وق------يل هيدب السحاب ذيله وقيل هو ان تراه يتسلسل في وجهه- للودق ي-نصب كانه خيوط متصلة وكذلك هيدب الدمع قال الشاعر بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا لم يفسر ثعلب هيدبا انما فسر هيدا فقال هو الكثير ولبد اهدب طال زءبره قال------- عن ذي درانيك ولبد اهدبا	1117	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1632	true	-524104887319765046	38	166	203	866	1588	300	السحاب الذي يتدلي ويدنو مثل هدب القطيفة وقال الليث هيدب السحاب اذا رايت السحابة -----تسلسل في وجهها للودق فانصب كانه خيوط متصلة وكذلك هيدب الدمع وانشد----- بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب ابو عبيد الهيدب العبام من الاقوام الفدم الثقيل وقال اوس بن حجر وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا وقال غيره الهيدب ثدي المراة وركبها اذا استرخي وذهب اكتنازه وانتصابه شبه بهيدب السحاب وهو ما تدلي من اسافله الي الارض قلت ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدمع والبيت الذي احتج به الليث مصنوع لا حجة به واما بيت عبيد فانه يدل علي ان الهيدب من السحاب وهو قوله دان مسف فويق الارض هيدبه وقال الليث يقال للبد ونحوه اذا---------------------------------------------------- طال زءبره اهدب وانشد عن ذي درانيك ولبد اهدبا	1632	-7148675667043055495	199	278.0	156	725	27.44827651977539	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1121	false	-3727609495412162964	213	242	1108	1256	1552	300	قال رءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي وقيل المده في نعت الهيءة والجمال والمدح في كل شء وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مدهته في وجهه ومدحته اذا كان غاءبا وقيل ---	1121	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1638	true	-8107997949498900501	138	195	716	1002	1479	300	قال رءبة لله در الغانيات المده وقال غيره المدح---------------------------------------- والمده واحد ابدلت الحاء هاء ويقال فلان يتمده بما ليس فيه ويتمته كانه يطلب بذلك مدحه وانشد ابن الاعرابي تمدهي ما شءت ان تمدهي فلست موهوءي ولا ما اشتهي هوءي همي وروي النضر عن الخليل بن احمد انه قال مدهته في وجهه ومدحته اذا كان غاءبا دمه قال	1638	-7148675667043055495	76	116.0	59	326	23.312883377075195	13	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1145	false	-3060469671181765174	235	266	1251	1433	1605	300	اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا وقال بعضهم مهرتها اعطيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مهرا وامهرتها زوجتها غيري علي مهر والمهيرة الغالية المهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماهر الحاذق بكل عمل واكثر ما يوصف به السابح	1145	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1672	true	-2738562239969789910	57	147	304	813	1568	300	اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا ومن امثالهم الساءرة احمق من الممهورة احدي خدمتيها يضرب مثلا للاحمق البالغ من الحمق النهاية وذلك ان رجلا تزوج امراة فلما دخل عليها قالت لا اطيعك او تعطيني مهري فنزع احدي خدمتيها من رجلها ودفعها اليها فرضيت بها مهرا لحمقها الليث امراة -------------مهيرة --غالية المهر والمهاءر الحراءر وهن ضد السراري قال الليث والمهر ولد الرمكة والفرس والانثي مهرة والجميع مهار ومهارة ومنه قولهم لا يعدم شقي مهيرا يقول من الشقاء معالجة المهارة والماهر الحاذق بكل عمل واكثر ما يوصف به السابح	1672	-7148675667043055495	128	200.5	105	524	24.427480697631836	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0235	false	-3619865171374158992	195	229	1008	1178	1538	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	235	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	87	120	423	592	1578	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	1708	-7148675667043055495	162	294.0	129	174	93.10344696044922	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1203	false	-7254177707379619217	129	174	652	886	1514	300	وما ادري اي ------------------------------------الهوز هو ا--------------------------ي الخلق ورواه بعضهم اي الهون هو والزاي اعرف والاهواز سبع كور بين البصرة وفارس لكل واحدة منها اسم و-جمعها الاهواز ايضا وليس للاهواز واحد من لفظه و-------هوز وهواز حروف وضعت لحساب الجمل الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة 2	1203	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1712	true	3306685803948693784	161	213	824	1087	1488	300	وما ادري اي الطمس هو وقال ابو العباس يقال ما في الهوز مثله ومافي الغاط مثله اي ليس في الخلق مثله وقال الليث الاه---------------------واز سبع كور بين البصرة وفارس لكل كورة م-نها اسم ويجمعهن الاه------------------واز ولا يفرد واحدة منها بهوز وهو-ز حروف وضعت لحساب الجمل الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة 1	1712	-7148675667043055495	149	230.0	119	304	49.01315689086914	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1180	false	4162896602555575060	1	52	5	250	1546	300	طريق الهدي من طريق الضلال وقد هداه هدي وهديا وهداية وهدية وهداه للدين هدي وقوله عز وجل الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي----------- معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته و---قيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين	1180	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	66	116	344	585	1519	300	طريق الهدي وطري--ق الضلالة فاستحبوا اي اثروا الضلالة علي اله-----------دي وقوله جل وعز----- اعطي كل شء خلقه ثم هدي طاه 50 قال معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقد قيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين	1715	-7148675667043055495	190	318.0	148	259	73.35906982421875	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1182	false	-2621781990816148064	211	248	1142	1319	1582	300	وقيل----------- الهدي والهدي الرجل ذو الحرمة------- ياتي القوم يستجيرهم او ياخذ منهم عهدا فهو---- ما لم يجر هدي---------- فاذا اخذ العهد--- منهم فهو------ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء	1182	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	151	195	778	986	1519	300	وقال ابن السكيت ال-------هدي الرجل ذو الحرمة وهو ان ياتي القوم يستجيرهم او ياخذ منهم عهدا فهو هدي ما لم يجر او ياخذ العهد فاذا اخذ العهد او اجير فهو حينءذ جار و---قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء	1715	-7148675667043055495	158	256.0	123	218	72.47706604003906	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1168	false	-1850168614210561725	91	153	487	808	1600	300	------------المنطق------------- الكثير وقيل الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الر----------------مة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر تحتملها جميعا------------------------------------------------------------ ورجل هراء كثير الكلام انشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق وهراه البرد يهرءه هرءا وهراءة واهراه اشتد عليه حتي كاد يقتله او---- قتله قا-ل ابن مقبل---------------------------------------------- وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب	1168	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1727	true	-3726173370805737019	105	206	546	1069	1531	300	ممدود مهموز المنطق الفاسد ويقال الكثير وانشد -----------------------قول ذي الرمة يصف امراة ناعمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر شمر عن الفراء اهرا الكلام اذا اكثر ولم يصب المعني وان منطقه لغير هراء قال ورجل هراء وامراة هراءة وقوم هراءون وقال ابو زيد هرا الرجل في منطقه يهرا هرا اذا ما قال الخنا والكلام القبيح قال والمهرا والمهرد المنضج من اللحم شمر عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------------اهراه البرد واهزاه بالراء والزاي اذا قتله وقال ابن مقبل في المهروء من هراه البرد يرثي عثمان بن عفان ح وملجا مهروءين يلقي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب	1727	-7148675667043055495	188	238.5	150	597	31.490787506103516	31	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1210	false	7792056706452436421	75	118	393	632	1562	300	الارتفاع والانحدار ضد ق--ال ابو العباس النميري دليت رجلي في رهوة فهذا انحدار وقال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا فهذا ارتفاع وال-------------------------------------------------------------------------------رهو وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان	1210	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1729	true	-5638577148570971787	65	141	329	764	1556	300	الارتفاع والانحدار قال وقال ابو العباس النميري دليت رجلي في رهوة فهذا انحدار وقال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا المستقينا فهذا ارتفاع ثعلب عن ابن الاعرابي الرهو شدة السير والرهو الواسع والرهو طاءر يشبه الكركي وقال الرهو والرهوي لغتان المراة الواسعة وقال المخبل وانكحتها رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله قال والرهو مستنقع الماء والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض -علي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان	1729	-7148675667043055495	229	423.0	187	436	52.52293395996094	37	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1211	false	-7611068467977987610	136	228	733	1234	1643	300	الش-عر الفصيح قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان و-----------------قد هول عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهويل ما هول به قال علي تهاويل لها ته----ويل وهول الامر شنعه والهولة من النساء التي تهول الناظر من حسنها قال امية الهذلي بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص ووجهه هولة من الهول اي عجب وهول علي الرجل حمل وناقة هول الجنان حديدة وتهول الناقة تشبه لها بالسبع ليكون ارام لها علي الذي ترام عليه والتهاويل زينة----------------- التصاوير والنقوش والثياب والحلي واحدها تهويل قال يصف نباتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي	1211	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1733	true	-3104866434757323482	29	130	143	682	1558	300	الشاعر قد ق----ال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه هول والعرب اذا كان الشء هوله اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع واذا كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك قال وال------------------------تهاويل جماعة التهويل وهو ما هالك والتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل زينة الوشي وكذلك زينة التصاوير والسلاح واذا تزينت المراة بزينة من لباس او حلي يقال هولت وقال رءبة وهولت من ريطها تهاولا ويقال للرياض اذا تزينت بنورها وازاهيرها من بين احمر واصفر وابيض واخضر قد علاها تهويلها ومنه قوله وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي	1733	-7148675667043055495	163	252.0	131	809	20.148330688476562	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1216	false	1246280066407560502	128	159	670	822	1545	300	الوهن الضعف في العمل والامر--------------- ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه وفي التنزيل حم--------------------------------------لته امه وهنا علي وهن جاء في تفسيره ضعفا علي ضعف اي لزمها لحملها اياه ان تضعف -مرة بعد مرة والوهن لغة فيه ------	1216	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1750	true	1456465839004281438	41	121	212	601	1552	300	الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم ونحوه وقد وهن العظم يهن وهنا واوهنه يوهنه ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن والوهن لغة فيه وانشد وما ان بعظم له من وهن والوهين بلغة اهل مضر رجل يكون مع الاجير في العمل يحثه علي العمل وقيل في قول الله جل وعز الانسان بوالديه حملته امه وهنا لقمان 14 اي حملت----ه ضعفا علي ضعف اي لزمها لحملها اياه ان -ضعفت مرة بعد مرة وقال الله جل وعز فما	1750	-7148675667043055495	109	161.0	86	394	27.664974212646484	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1224	false	8650527193251912127	25	66	139	349	1577	300	عليه الصلاة والسلام لقد هممت الا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي وواهبه فوهبه يهبه ويهبه كان اكثر منه هبة --------------------------------------------------والموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ال-عطية والموهبة والموهبة ايضا غدير------ ماء صغير قال--------- ولفوك اطيب ان بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر	1224	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1761	true	-7852688091580052212	182	273	956	1420	1544	300	عليه وسلم انه قال-- لقد هممت الا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي قوله لا اتهب اي اقبل---------------- هبة الا من هءلاء قال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية بقبوله الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول والله اعلم بالصواب وحسبنا الله ونعم الوكيل وقال ابن الاعرابي الموهبة نقرة في صخرة يستنقع فيها ماء السماء وانشد غيره ولفوك اشهي لو يحل- لنا من ماء موهبة علي شهد	1761	-7148675667043055495	118	131.0	87	483	24.430641174316406	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1231	false	-3852488954985374033	52	104	299	557	1562	300	فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا وقال -ذو الرمة ه-----------------------------------------------------------------------وي بين الكلي والكراكر اي-- خلا وانفتح وهوي واهوي وانهوي سقط قال يزيد ----------------------------------------------------------------------------------ابن الحكم وكم منزل لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهوت العقاب----- هويا اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له	1231	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1776	true	372524220661504414	0	102	0	518	1543	300	فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا وقال ابو العباس ثعلب اهوي من قريب وهوي من بعيد وانشد طويناهما حتي اذا ما انيختا مناخا هوي بين الكلي والكراكر يريد خلا وانفتح من الضمر قال واهويت له بالسيف وغيره واهويت بالشء اذا اومات به ويقال اهويته اذا القيته من فوق قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي الهوي السريع الي اسفل والهوي السريع الي فوق قال وحكي ابن نجدة عن ابي زيد مثله سواء وانشد الدلو في اصعادها عجلي الهوي وروي الرياشي عن ابي زيد مثله قال وهوت العقاب تهوي هويا اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له	1776	-7148675667043055495	165	234.5	130	518	31.853281021118164	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1249	false	-7342018994973852963	1	195	9	1098	1658	300	ورجل هذرام-------- كثير الكلام والزمه لهذما واحدا عن كراع اي لزازا ولزاما والهذ----------------------------------------------لمة مشية فيها قرمطة وتقارب قال قد هذلم السارق بعد العتمه نحو بيوت الحي اي هذلمه -------------------------------------------------------------------------والهذملة كالهذلمة وسيف لهذم حاد وكذلك السنان والناب ولهذم الشء قطعه واللهاذمة اللصوص واصله من ذلك ولا اعرف له واحدا الا ان يكون واحده ملهذما وتكون الهاء لتانيث الجمع وقال بعضهم اللهذمة في كل شء قاطع والهنبذة الامر الشديد 3 الهاء والثاء ---------------------------------الهرثمة مقدمة الانف وهي ايضا الوترة التي بين منخري الكلب- وهرثمة من اسماء الاسد والهلبوث الاحمق والهلباث ضرب من التمر عن ابي حنيفة قال اخبرني شيخ من اهل البصرة فقال لا يحمل شء من تمر البصرة الا الهلباث والهثملة الفساد والاختلاط والهنابث الدواهي واحدتها هنبثة وقيل الهنابث الامور والاخبار المختلطة يقال وقعت بين الناس هنابث والواحد كالواحد 3 الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------ والراء ----------------------------------------------------كل عظيم من ملوك الهند بلهور مثل به سيبويه و فسره السيرافي وهرملت العجوز بليت من الكبر والهرمولة مثل الرعبولة ينشق من اسفل القميص والهرمول قطعة من الشعر تبقي في نواحي الراس وكذلك من الريش والوبر قال الشماخ هيق هزف وزفانية مرطي زعراء ريش ذنابها هراميل وهرمل الشعر وغيره قطعه ونتفه قال ذو الرمة ردوا لاحداجهم بزلا مخيسة قد هرمل الصيف من اعناقها الوبرا	1249	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1796	true	7486605645594986443	132	271	713	1430	1599	300	------اراد انه كان كثير الكلام وال---تلهذم الاكل قال سبيع لولا الالاه ولولا حزم طالبها تلهذموها كما نالوا من العير هذلم والهذلمة مشي- في سرعة وانشد فيه ----قد هذلم السارق بعد العتمه نحو بيوت الحي اي هذلمه هربذ ابو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة وهم حكام المجوس 1 باب الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاء 1 ه ث هرثم هرثمة من اسماء الاسد والهرثمة العرثمة وهي الداءر--------ة التي وسط الشفة العليا وهرثمة من اسماء الرجال هنبث و--------------------------------------------قال ابن الاعرابي في قول رءبة وكنت لما تلهني----------------------------------------------------------------------------------------- الهنابث------------------------- يقال وقعت بين الناس هنابث وهي امور وهنات قلت واحدتها هنبثة وانشد غيره قول الشاعر قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهد هالم تكثر الخطب 1 باب الهاء والراء ه ر 1 هرمل ثعلب عن ابن الاعرابي هرمل شعره اذا زلقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد شعره------------------------------- هراميل اذا سقط وانشد غيره ------------------------------------------------قد هرمل الصيف من اعناقها الوبرا	1796	-7148675667043055495	237	-20.0	186	1398	16.952789306640625	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1256	false	8837144730836980424	97	173	478	870	1535	300	افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه الفخة ان ينام فينفخ في نومه وزخت المراة بالماء تزخ وزخته دفعته وامراة زخاخة وزخاء تزخ الماء عند الجماع وزخ ببوله----------------------------------------------------------- يزخ زخا دفع والزخ السرعة وزخ الابل يزخها زخا ساقها سوقا سريعا واحتثها والمزخ السريع السوق قال ان عليك حاديا مزخا اعجم لا يحسن الانخا والنخ لا يبقي لهن مخا والزخ والزخة الحقد والغضب قال صخر الغي------------ فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا	1256	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1807	true	1478379936923872879	124	169	641	855	1516	300	افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخ----------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------وزخ ببوله مثل ضخ قاله الليث قال وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزخ بنفسه اي يثب ابو عبيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي ----------------------------الزخة--------------------- الغيظ وانشد قوله فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا	1807	-7148675667043055495	115	156.5	91	463	24.8380126953125	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1258	false	5440994061285582632	81	178	406	926	1603	300	-الشرس------ وسوء المعاملة والطخطخة استواء الشء وتطخطخ السحاب اذا كانت فيه جوب ثم انضم واستوي وسحاب طخ----------------طاخ وتطخطخ الليل اظلم وتراكب يكون بغيم وبغير غيم وذلك اذا لم يكن فيه قمر ولا ادري ما طخطخه وليل طخاطخ وقد طخطخه السحاب والمتطخطخ الضعيف البصر وقد طخطخ الليل بصره اذا حجبته الظلمة عن انفساح النظر والطخ----------------------------طخة حكاية بعض الضحك وطخطخ الضاحك قال طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة----------------- وربما حكي--- صوت الحلي ونحوه به والطخطاخ اسم رجل 3---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاء والدال الخدان جانبا الوجه وهما ما جاوز مءخر العين الي منتهي الشدق وقيل الخد من الوجه من لدن المحجر الي اللحي	1258	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1809	true	-6712710494093035231	12	103	65	541	1589	300	من شرس الخلق وسوء ال--عشرة والطخطخة تسوية- الشء --كنحو السحاب يكون ----فيه جوب ثم يتطخطخ اي ينضم بعضه الي بعض وهو الطخطاخ ويقال للرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعيف----------------------------------------------------- النظر متطخطخ والجميع متطخطخون قال والطخطخة حكاية---- الضحك اذا ---------قال طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة والطخطاخ اسم رجل وربما حكي به صوت الحلي ونحوه وقال ابو عبيد المتطخطخ من الغيم الاسود وقال الاصمعي تطخطخ الليل اذا اظلم ومثله تدخدخ وذلك اذا كان غيم يستر ضوء النجوم باب الخاء والدال خ د خد دخ مستعملان خد قال ابن المظفر ---------------------------الخد من الوجه من لدن المحجر الي اللحي	1809	-7148675667043055495	196	236.0	153	691	28.364688873291016	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1280	false	-5382428119960721176	60	100	323	549	1648	300	الشء غاب وقيل لبعض الفقهاء ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط يريد بالخفق مغ-يب الذكر ف-ي الفرج التفسير للازهري حكاه الهروي في الغريبين وخفق النجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفق كذلك قا----ل الشماخ عيرانه كقتود الرحل ناجية اذا النجوم تولت بعد اخفاق وقيل	1280	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1831	true	-6749453458067592001	210	283	1107	1503	1591	300	الاحشاء و-قيل لبعض الفقهاء ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط وقيل -الخفق تغييب القضيب في الفرج---------------------------------------- وخفق النجم اذا غاب ابن السكيت عن الكلابي امراة خيفق وهي الطويلة الرفغين الدقيقة العظام البعيدة الخطو وفلاة خيفق اي واسعة يخفق فيها السراب قال الزفيان اني الم طيف ليلي يطرق ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف خيفق ابو عبيد عن ابي عبيدة خفق النجم واخفق اذا غاب وقال الشماخ -------------------------اذا النجوم تولت بعد اخفاق وقال	1831	-7148675667043055495	136	186.0	110	463	29.37364959716797	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1287	false	-3303907736213865104	105	172	595	947	1629	300	والخلج ---------ان يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله او--- طول مشي وتعب وخلج البعير خلجا وهو اخلج وذلك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وبيننا وبينهم خلجة وهو قدر ما يمشي حتي يعيي مرة واحدة والخلج الفساد في ناحية البيت وبيت خليج معوج والخليج من السحاب المتفرق كانه خلج من معظم السحاب هذلية-- وسحابة خلوج كثيرة الماء و-----البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن	1287	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1841	true	-4563472823681496258	128	177	638	887	1539	300	والخلج بالتحريك ان يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل -عمله او من طول مشي وتعب وقال الليث انما يكون الخلج من -----تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وانما قيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلج لان جذبه يخلج عضده قال وسحابة خلوج كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج كثيرة اللبن	1841	-7148675667043055495	173	271.5	137	371	46.6307258605957	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1288	false	-62729541405725962	12	56	75	298	1550	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل---------------------------------------------------- النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب عليه لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة لها صلابة والنخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيم-خض فيخرج منه زبد رقيق	1288	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	182	219	923	1115	1498	292	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه قال ونخج المراة ينخجها نخجا _ اذا جامعها وقال ابن السكيت --------------------------------------------------------------------------------النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمتخض فيخرج---- زبد رقيق	1843	-7148675667043055495	135	241.5	107	276	48.91304397583008	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1293	false	-7192100444500133011	115	180	591	956	1625	300	وشرخا الفوق حرفاه المشرفان اللذان يقع-- بينهما الوتر وشرخا الرحل حرفاه وجانباه وقيل خشبتاه من وراء ومقدم والشرخ اول الشباب والشارخ الشاب والشرخ اسم ل---------لجمع و----------------------------------جمع الشرخ شروخ- وشرخ وشروخ شرخ علي المبالغة قال العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ والش------------------------------------------------------------------------رخ نتاج كل سنة من اولاد الابل -قال ذو الرمة سج------------لا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وشرخ ناب البعير يشرخ شروخ------ا شق البضعة	1293	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	138	219	757	1189	1518	285	-شرخا --فوقه وهما--------- اللذان الوتر بينهما ابو عبيد _ عن الاصمعي _ في شرخي السهم مثله شمر الشر-------------------------------خ الشاب وهو--- اسم يقع موقع الجمع قال لبيد شرخا صقورا يافعا وامردا ويجمع الشرخ شروخا وشرخا وق---------------------ال العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ وقال ابو عبيدة الشرخ النتاج يقال هذا من شرخ فلان _ اي من نتاجه وقال غيره الشرخ نتاج--- سنة _ ما دام صغارا وقال ذو الرمة _ يصف فحلا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وشرخ ناب البعير يشرخ شروخا _ اذا شق البضعة	1850	-7148675667043055495	218	253.5	172	502	43.42629623413086	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1305	false	-4477407360025585976	166	235	894	1247	1576	300	المسن لانه اذا شحذ الحديد قطع قال حري موقعة هاج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضمة الذراع معظمها وطعن في خضمته اي في وسطه وفلان في خضمة قومه اي اوساطهم والخضيمة حنطة تءخذ------- فتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها --ماء فتطبخ حتي تنضج وقال ابو حنيفة هو الرطب الاخضر من النبات والمخضم الماء الذي لا يبلغ ان يكون اجاجا -يشربه المال ولا يشربه الناس والخضم	1305	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1866	true	9114189218447866749	44	129	235	674	1580	295	المسن وانشد قول ابي وجزة السعدي-- حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج والسيف يختضم العظم _ اذا قطعه ومنه قوله ان القساسي الذي يعصي به يختضم الدارع في اثوابه واختضم الطريق _ اذا قطعه وانشد في صفة ابل ضمر ضوابع مثل قسي القضب تختضم البيد بغير تعب ابن السكيت قال ابو مهدي ---------------------------------------------------------------------------الخضيمة ان-- تءخذ الحنطة فتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها الماء فتطبخ حتي تنضج----- ابو زيد يقال لل-------------------------------ماء الذي لا يبلغ ان يكون اجاجا ويشربه المال دون------ الناس المخضم	1866	-7148675667043055495	193	157.5	152	560	34.46428680419922	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1324	false	3249708856802479138	97	177	541	985	1649	300	والناخس جرب يكون عند ذنب البعير وبعير منخوس واستعار ساعدة ذلك للمراة فقال اذا جلست في الدار حكت عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس الداءرة التي تكون علي جاعرتي الفرس وفرس منخوس وهو يتطير به والناخس ضاغط يصيب البعير في ابطه ونخاسا البيت عموداه وهما في الرواق من جانبي الاعمدة والجمع نخس والنخاسة والنخاس شء يلقمه خرق البكرة اذا اتسعت وقلق محورها--------------------------------------------------------------------------- وقد نخسها ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس	1324	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1893	true	3173257852265915546	27	117	162	612	1533	292	والناخس جرب يكون عند ذنب الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير فهو منخوس ابو عبيد عن ابي زيد اذا اتسعت------------------------------------------------------------- البكرة ا-و اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره وقد نخس-- ينخس وقال الليث هي النخاسة للرقعة تدخل في ثقب المحور اذا اتسع وقال غيره النخوس من الوعول الذي يطول قرناه حتي يبلغا ذنبه وانما يكون ذلك في الذكور وانشد يا رب شاة فارد نخوس وبكرة نخيس _ اذا اتسع ثقب محورها فنخست بنخاس وانشد درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس	1893	-7148675667043055495	108	125.0	85	700	15.428571701049805	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1329	false	-6377022044757880469	102	154	540	810	1613	300	طوله خمسة قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وقيل ال-----------------------------------------خميس ثوب منسوب الي---- ملك كان باليمن-------------- امر ان تعمل هذه الاردية قا------------------ل الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا وقوله انشده ثعلب----------------------------------------------------- صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره	1329	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1899	true	-5360836696510765668	200	269	1035	1402	1504	289	-وانشد قو---ل عبيد----------- هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول انما قيل للثوب خميس _ لان اول من عمله ملك---- باليمن يقال له الخمس امر ب---عمل هذه الثياب فنسبت اليه _ وانشد قول الاعشي---------- يوما تراها كشبه اردية ال-خمس ويوما اديمها نغلا ويقال هما في بردة اخماس _ اذا تقاربا واجتمعا واصطلحا وانشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس كانه	1899	-7148675667043055495	186	267.0	147	400	46.5	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1337	false	-7980366768989221452	255	289	1292	1451	1514	300	وابو اخزم جد--------------- حاتم طء او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم-------------- فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم	1337	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1908	true	-2776570920902931391	253	291	1320	1500	1503	292	لابي اخزم الطاءي وهو جد ابي حاتم--- او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم وقيل كان عاقا فمات----- وترك بنين فوثبوا يوما علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم	1908	-7148675667043055495	147	255.0	115	188	78.19149017333984	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1340	false	-1038547866777067635	65	118	366	624	1631	300	علي الناس اذن له في اذاهم و---الخرط في اللبن ان تصيب الضرع عين او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا----------------- ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح و قد اخرطت الشاة والناقة وهي مخرط والجم-ع مخاريط فاذا كان ذلك عادة لها فهي مخراط	1340	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1914	true	2267216806573536907	19	63	103	325	1486	288	علي الصيد ابو عبيد عن الاصمعي الخرط ان ي---------صيب الضرع عين او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن متعقدا كانه قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر يقال---------------------------------------- قد اخرطت الشاة فهي-------- مخرط والجميع مخاريط فاذا كان ذلك عادة لها فهي مخراط	1914	-7148675667043055495	176	285.0	138	279	63.082435607910156	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1358	false	2573143251918734182	183	225	997	1217	1602	300	لا-بد لمن لم يكن له خادم ا---ن يختدم-- اي يخدم نفسه------------------- واستخدم-ه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه له والخدمة السير الغليظ المحكم-- مثل الحلقة --يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعلها والجمع خد-م وقد خدم البعير والخدمة الخلخال وهو من ذلك	1358	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1938	true	5283357862837450518	18	59	108	322	1533	274	لا بد لمن لا -------خادم له ان يختدم _ اي يخدم نفسه ويقال اختدمت فلانا واستخدمته _ اذا سالته ان يخدمك -----قال والخدمة --سير --غليظ --محكم _ مثل الحلقة _ يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعلها وجمعها خدام وسمي------------------ الخلخال خدمة بذلك -	1938	-7148675667043055495	145	177.0	113	251	57.768924713134766	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1368	false	-8450481710417413806	216	256	1135	1389	1633	300	عز وجل الخبيثات للخبيثين قال--------------- ال--------------زجاج -معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال و الرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات-- اي لا يتكلم -الخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء و--قيل المعني--- الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيث----------- من الرجال والنساء فاما الطاهرون -الطيبون فلا	1368	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1955	true	2173552310312611916	250	295	1366	1669	1669	295	جل وعز الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات النور 26 وفيها قولان احدهما الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال و-الرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات _ اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء والوجه الثاني ان الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثات والخبثاء من الرجال والنساء فاما الطاهرون والطاهرات فلا	1955	-7148675667043055495	226	357.5	189	304	74.34210205078125	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1388	false	-1234345609897884044	248	284	1262	1462	1542	300	وقال اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال وقال الكساءي هما خلفتان وحكي لها ولدان خلفان وخلفتان ---------------------وله عبدان خلفان------------------ اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود و--------له امتان خلفان	1388	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms1976	true	6383674439449893115	236	271	1213	1410	1517	289	وقال الكساء-ي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلف-------------------------------------------------ان وخلفتان ويقال له ابنان خلفان وله عبدان خلفان وله امتان خلفان _ اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود وقال الراجز دلواي خلفان	1976	-7148675667043055495	140	223.5	113	247	56.68016052246094	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1414	false	4305810865473210356	136	223	733	1187	1588	300	الشيب راسه وفي راسه ولحيته صار كالخيوط او ظهر كالخيو----------ط وتخيط راسه بالشيب كذلك -قال بدر ابن عامر الهذلي تالله لا انسي منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قروني وخيط باطل الضوء الذي يدخل في الكوة ويقال هو ادق من خيط باطل حكاه ثعلب والخيطة خيط يكون مع حبل مشتار العسل فاذا اراد الخلية ثم اراد الخلية ثم اراد الحبل جذبه بذلك الخيط وهو مربوط اليه قال ابو ذءيب------- تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها وقيل الخيطة الوتد وقيل الحبل والخي------------------------------ط وال-خيط جماعة النعام --	1414	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2013	true	7621568625489737899	16	69	83	377	1485	276	الشيب راسه وفي راسه ولحيته صار كالخيوط او ظهر كالخيوط _ مثل وخط وتخيط راسه------- كذلك وقال ابو كبير------------------------------------ حتي يخيط بالبياض قروني وقال غيره الخيطة الوتد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب الهذلي تدلي عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة نابل وابن نابل قال الاصمعي السب ال--------حبل والخيطة الوتد وفي الحديث ادوا الخياط والمخيط اراد بالخياط _	2013	-7148675667043055495	166	202.5	131	505	32.87128829956055	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1418	false	-7753639479908499878	164	194	886	1042	1603	300	يريخ-- اذا تباعد ما بين الفخذين منه وانفرجا حتي لا يقدر علي ضمهما عن ابن الاعرابي وانشد امسي حبيب كالفريخ راءخا بات يماشي قلصا مخاءخا صوادرا عن شوك او اضايخا	1418	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2023	true	4789443031406170079	154	180	827	962	1469	278	يريخ _ اذا تباعد ما بين --فخذي----ه وانفرج- حتي لا يقدر علي ضمهما---------------- وانشد امسي حبيب كالفريخ راءخا بات يماشي قلصا مخاءخا صوادرا عن شوك او اضايخا	2023	-7148675667043055495	133	231.5	107	158	84.17721557617188	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1463	false	-6013927394037730113	230	269	1263	1473	1639	300	الخنثر والخنثر الاخيرة عن كراع الشء الخسيس يبقي من متاع القوم في الدار-- اذا تحملوا والبخثرة الكدرة في الماء او الثوب والخثارم ا------------------------------------------------------------------------------لرجل الم---تطير ---------قال خبيب ابن عدي ولكنه ي-مضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهناة الخثارم	1463	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2073	true	-8721606939594806303	131	182	702	988	1544	278	الخنثر والخنثر---------------- الشء الخسيس يبقي من متاع البيت في الدار _ اذا احتمل القوم وقال ابن الاعرابي هي الخناثير _ لقماش البيت وقال ابن السكيت الخناثير والخناسير الدواهي ابو عبيد _ عن ابي عبيدة يقال للرجل الذي يتطير الخثارم وقال خثيم -بن عدي ولكنني امضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهناة الخثارم	2073	-7148675667043055495	137	192.0	109	303	45.21452331542969	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1475	false	4394251143163584789	241	295	1242	1509	1534	300	التي كانت عليهم------------ قال الزجاج----- كان عليهم انه من قتل قتل ---لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول--- يقرضوه وكان عليهم ا--لا يعملوا في السبت----------------------------- وهذا علي المثل كما تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هنالك طوق وتاويله------- وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق	1475	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2090	true	9057994267882931981	160	225	797	1116	1522	300	التي كانت عليهم الاعراف 157 قال اهل التفسير كان عليهم ان- من قتل قتل به لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرصوا وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت فهذه الاغلال التي كانت عليهم وهذا تمثيل كقولك------- جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هنا-ك طوق وتاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق	2090	-7148675667043055495	242	405.5	191	328	73.78048706054688	46	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1480	false	2292549681497830150	21	99	117	570	1620	300	ورجل اغم قال هدبة بن الخشرم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا وا------------------------------------لغماء------------------------------------------ من النواصي كالفاشغة والغميم النبات الاخضر تحت اليابس وا----------------------------------------------------------------------لغمام الزكام ورجل مغموم مزكوم والغميم اللبن يسخن حتي يغلظ والغميم موضع بالحجاز ومنه كراع الغميم قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم والغمغمة والتغمغم الكلام الذي لا يبين وقيل هما---------- اصوات الثيران عند الذعر والابطال في الوغي عند القتال -قال امرء القيس وظل لثيران الضريم غماغم يداعس---ها بالسمهري المقلب	1480	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2096	true	-3663404713730210223	1	79	6	422	1536	300	و--------قال هدبة بن --خشرم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا وقال غيره سحلب اغم لا فرجة فيه الليث الغماء الشديدة من شداءد الدهر ويقال انهم لفي غمي من امرهم اذا كانوا في امر ملت---------------------بس وانشد واضرب في الغمي اذا كثر الوغي واهضم ان اضحي المراضيع جوعا ابو عبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغمغم الكلام الذي لا يبين وقال الليث الغمغمة اصوات الثيران عند الذعر والابطال عن---------د القتال وقال علقمة----- وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بال--نصي المعلب	2096	-7148675667043055495	210	204.0	169	615	34.14634323120117	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1482	false	-7092922084649879631	168	242	914	1305	1632	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل وا------------------------------------------------غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النبل وغرقه بلغ به غاية المد في القوس واغرق في الشء جاوز الحد واصله من نزع السهم واغترق الفرس الخيل خالطها ثم سبقها والمغرق من الابل التي تلقي ولدها لتمام او لغيره فلا تظار ولا تحلب وليست مرية ولا خلفة واغرورقت عيناه بالدموع امتلاتا والغرقة القليل من اللبن قدر القدح وقيل هي الشربة من اللبن قال----------------------------- الشماخ---------- تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود	1482	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2100	true	7823477858516135674	135	215	711	1139	1548	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل والعشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين الذي في بطنها في ماء السابياء فتسقطه ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيماء لم تصبح رءوما سلوبها وقال النضر الغرقء البياض الذي يءكل قلت واتفق النحويون علي همز الغرقء وان همزته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست باصلية ابو عبيد ا------------------------------لغرقة مثل------------------------------ الشربة من اللبن وغيره من الاشربة وجمعها غرق وقال الشماخ يصف الابل تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو غير-- مجهود	2100	-7148675667043055495	127	140.0	101	639	19.87480354309082	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1491	false	-9095699687423331535	116	254	622	1315	1561	300	فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغضور طين لزج يلزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه والغضارة ال-----------------------------نعمة والسعة في العيش وفي الدعاء اباد الله غضراءهم وغضارتهم اي نعمتهم وخصبهم وسعة عيشهم وقيل طينتهم التي منها خلقوا وغضر الرجل بالمال والاهل غضرا اخصب بعد اقتار وغضره الله يغضره غضرا ورجل مغضور مبارك وعيش غضر مضر فغضر ناعم رافه ومضر اتباع و-----------------------------------------الغضارة القطاة وما نام لغضر اي لم يكد ينام وغضر عبه يغضر وغضر وتغضر انصرف قال ابن احمر تواعدن ا--لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل فما غضر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وغضر عليه يغضر غضرا عطف وغضر له من ماله قطع له قطعة منه وجلد غاضر جيد الدباغ عن ابي حنيفة والغضير --مثل الخضير قال الراجز--- من ذابل الارطي ومن غضيرها	1491	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2115	true	371994289752523970	0	172	0	877	1547	300	فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض واخبرني المنذري عن ابي طالب قال قولهم اباد الله خضراءهم قال الاصمعي ومنهم من يقول اباد الله غضراءهم اي خصبهم وخيرهم ويقال انبط في غضراء اي في ارض سهلة طيبة التربة عذبة الماء قال وقال بعضهم اباد الله غضراءهم اي بهجتهم وحسنهم من --------------------------------------------------الغضارة وقوم مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الرجل واغتضر اذا مات شابا مصححا وقال غي----ره ال--------------------غضار خزف اخضر يعلق علي الانسان يقيه العين وانشد ولا يغني توقي المرء شيءا ولا عقد التميم ولا الغضار ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه وقا------------------------------ل ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ولم يجرن واما الغضور فهو نبت يشبه السبط وقال الراعي تثير الدواجن في قصة عراقية حولها الغضور ابن شميل الغضراء طين حر وانه لفي غضراء من خير وقد غضرهم الله يغضرهم ويقال الغضير الناعم من كل شء وقد ------------------------------------------------------------------------------غضر غضارة ونبات غضير وغضر و-----------------------غاضر --وقال------- ابو --عمرو الغضير الرطب الطري وقال ابو النجم من ذابل الارطي ومن غضيرها	2115	-7148675667043055495	213	-65.0	170	1201	17.735219955444336	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1506	false	-7997745752847803784	235	292	1246	1568	1607	300	السغل الدقيق القواءم الصغير الجثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعيف والاسم السغل والسغل السيء الغذاء وسغل الفرس سغلا تخدد لحمه 2 مقلوبه ل غ س اللغوسة سرعة الاكل ونحوه واللغوس السيع الاكل واللغوس الذءب الشره الحريص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللغوس عشبة من المرعي حكاه ابو حنيفة قال واللغوس ايضا الرقيق الخفيف من النبات قال ابن احمر--------- فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس متزيد	1506	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2131	true	-6423963449213135072	38	130	195	676	1528	300	السغل الدقيق القواءم الصغير الجثة سلغ قال الليث يقال سلغت الشاة اذا طلع نابها ونعجة سالغ قلت وقد مر تفسيره في باب صلغ من كتاب الصاد ابو عبيد عن ابي عمرو الاسلغ من اللحم النء ثعلب عن ابن الاعرابي يقال رايته كاذيا ماتعا اسلغ منسلخا كله الشديد الحمرة لغس ابو عبيد عن-------------------------------------------- الفراء----------------------------- اللغو----------------------------------------------س الذءب------ الحريص الشره وقال الليث ذءب لغوس وذءاب لغاوس ولص لغوس ختول خبيث وانشد وماء هتكت الستر عنه ولم يرد روايا الفراخ والذءاب اللغاوس واما قو---------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر يصف ثورا فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس متزيد	2131	-7148675667043055495	114	-54.5	93	687	16.593887329101562	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1511	false	-8954784723274852534	208	253	1073	1296	1552	300	وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم اليوم فقيل--- اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ والرزغ والرازغ المرتطم فيها------------------------------------------------- وارزغ المطر---- كان منه ما يبل الارض -قال طرفة وات----------ت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل	1511	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2137	true	-9096567957423130412	25	84	133	416	1529	300	وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة انه قال في يوم جمعة ما خطب اميرك------م فقيل له اما جمعت -قال منعنا هذا الرزغ قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره الرزغ هو الطين والرطوبة يقال قد ارزغت السماء وارزغ المطر اذا كان فيه ما يبل الارض وقال طرفة يمدح رجلا وانت علي الادني صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل	2137	-7148675667043055495	184	309.0	143	290	63.44827651977539	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1517	false	1482833192972297078	71	142	373	763	1576	300	غبوط--------- لا يعرف طرقها حتي تغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط واغ-بط النبات غطي الارض وكثف وتداني حتي كان-------------------------------------------------------------------------ه من حبة واحدة وارض مغبطة اذا كانت كذلك رواه ابو حنيفة والغبط والغبط القبضات المصرومة من الزرع والجمع غبط قال ابو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط علي الغالب واغبط الرحل علي ظهر البعير ادامه قال --------------------حميد ---الارقط وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه جعل كل جزء منه صلبا واغ-----------------بطت عليه الحمي	1517	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2145	true	1617843972977731597	53	148	268	750	1565	300	غبوط وهي التي لا يعرف طرقها حتي تغبط اي تجس باليد قال والغبطة حسن الحال يقال هو مغتبط اي في غبطة وجاءز ان تقول هو مغتبط بفتح الباء وقد اغتبط فهو مغتبط واغتبط فهو مغتبط كل ذلك جاءز والاغتباط شكر الله علي ما افضل واعطي وحمده علي ما تطول به واتي وسرور العبد بما اتاه الله من فضله اغتباط الحراني عن ابن السكيت اغبطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحل علي ظهر الدابة اغباطا اذا الزمته اياه وانشد لحميد بن الارقط وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اغبطت عليه الحمي	2145	-7148675667043055495	148	171.5	117	627	23.60446548461914	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1525	false	4931746443327985703	126	153	664	803	1579	300	العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا --------------------------------------------------------------------وكله من الاول و-----------------------------------------------------------------------------غمدت الركية تغمد غمودا ذهب ماءها و------------غامد حي م-ن اليمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها	1525	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2154	true	3267381259600790106	90	198	442	1016	1577	300	العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم قال ولا احسب هذا ماخوذا الا من غمد السيف لانك اذااغمدته فقد البسته اياه وغشيته به وقال ابو عبيد في باب فعلت وافعلت غمدت السيف واغمدته بمعني واحد وقال ابن الكلبي غامد بطن من اليمن سمي غامدا لانه تغمد امرا فسماه ملكهم غامدا وقال تغمدت امرا كان بين عشيرتي فسماني القيل الخضوري غامدا وقال الاصمعي ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي انما هو من قولهم غمدت الركية غمدا اذا كثر ماءها وقال ابو عبيدة غمدت البءر اذا قل ماءها وقال ابن الاعرابي القبيلة غامدة بالهاء وانشد الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها	2154	-7148675667043055495	100	137.0	80	574	17.421602249145508	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1533	false	1722726182287977681	168	251	847	1252	1483	300	الذي يتحول لسانه عن السين الي الثاء وقيل هو الذي ل-----------------------------------------------------------------------------ا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي لا يبين --------------------------------------------------------الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف-------------------------------------------------------------------------------------------- من الحرف الذي تعثر فيه لسانه عنه هذه الاخيرة من تذكرة ابي علي لثغ لثغا والاسم اللثغة 3 الغين والثاء والنون غنث غنثا --------شرب ثم -تنفس -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين -قال الشيباني ال---------------------------غنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو	1533	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2162	true	276711056967123580	28	161	151	826	1549	300	الذي يتحول لسانه من السين الي الثاء والمصدر اللثغ واللثغة وقال غيره لثغ فلان لسان فلان اذا صيره الثغ وقال ابو زيد الالثغ الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل و----في النوادر ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان بالكلام الثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة لغث عمرو عن ابيه اللغيث الطعام يغش بالشعير وباعته يقال لهم البغاث واللغاث غ ث ن غنث نغث مستعملان غنث قال الليث غنث من اللبن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------غنث غنثا وهو ان يشرب ثم يتنفس وقال ابن الاعرابي يقال اذا شربت فاغنث ولا تعب والعب ان يشرب ولا يتنفس ويقال غنثت في الاناء نفسا ونفسين وقال الراجز قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نغسا او اثنين وقال ال--تغنث اللزوم وانشد تامل صنع ربك غير شر زمانا لا تغنثك الهموم وقال ابو	2162	-7148675667043055495	200	225.5	152	778	25.706941604614258	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1535	false	-6778704517047819483	244	293	1237	1497	1534	300	الجبل اعلاه 3------- الغين والراء واللام ا------------------------------------------------------------لغرلة القلفة والغرل القلف والاغرل الاقلف وعام اغرل خصيب وعيش اغرل واسع ورمح غرل سيء الطول مفرطة قال العجاج لا غرل الطول ولا قصير وقال ثعلب ا--------------------------------------------------------------لغريل-------- ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقال	1535	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2165	true	7208576328187241735	48	113	269	609	1582	300	الرجل امراته 1 ابواب الغين والراء 1 غ ر ل غرل رغل مستعملان غرل قال الليث الاغرل الاقلف والغرل القلف والغرلة القلفة ويقال للرجل المسترخي الخلق غرل وانشد--------------------------------------------------------- لا غرل الطول ولا قصير ابو عبيد عن الاحمر رجل اغرل وارغل وهو الاقلف وقال اللحياني قال ابو عمرو الغريل والغرين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقال	2165	-7148675667043055495	146	223.0	116	397	36.77581787109375	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1538	false	4783382509626637410	24	118	129	659	1645	300	الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قا-مت رويدا تكاد تنغرف قال يعقوب معناه تتثني------------------------- وانغرف العظم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر والغرف-----------------------------------------------------------------------ة العلية والغرفة السماء السابعة قال----------- لبيد سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا فوق فرع المعقل ويروي المنقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظهر الجبل والغرفة حبل معقود بانشوطة يلقي في عنق البعير وغرف البعير يغرفه ويغرفه غرفا القي في راسه الغرفة يمانية والغريفة النعل بلغة بني اسد وقال اللحياني الغريفة النعل الخلق والغريفة جلدة معرضة فارغة نحو الشبر او مرتبة في اسفل قراب السيف تتذبذب قال الطرماح و ذكر مشفر البعير خريع النعر مضطرب النولحي كاخلاق الغريفة ذا غضون	1538	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2168	true	2128849393807267787	125	288	634	1476	1536	300	الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قا مت رويدا تكاد تنغرف اي تنقصف من دقة خصرها وقال الحصيني انغرف العود وانغرض اذا ----كسر ولم ينعم كسره وفي الحديث ان رسول الله نهي عن الغارفة قلت وتفسير الغارفة ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها مطررة سميت غارفة لانها ذات غرف اي ذات قطع وقال ابن الاعرابي يقال غرف شعره اذا جزه وملطه اذا حلقه وابو عبيد عن الاصمعي غرفت ناصيته قطعتها وغرفت العرف جززته والغرفة الخصلة من الشعر قال ومنه قول قيس تكاد تنغرف اي تنقطع وقال الليث الغرفة العلية ويقال ل--لسماء السابعة غرفة وانشد بيت لبيد سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا شدادا فوق فرع------------- المنقل قال والغريف ماء في الاجمة قلت اما ما قال في تفسير الغرفة فهو كما قال واما ما قال في الغريف انه ماء الاجمة فباطل والغريف الاجمة نفسها بما فيها من شجرها ابو عبيد عن الفراء قال بنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد يسمون ال----------------نعل -------الغريفة قال شمر وطيء تقول ذلك وقا---------------------------------------ل الطرماح------------------ خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذا غصون	2168	-7148675667043055495	219	145.0	175	1080	20.27777862548828	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1546	false	1732954807430373582	48	93	254	467	1586	300	الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفج-------------------------ورا ويروي صر----- رجل الغراب	1546	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	13	51	73	251	1521	300	الغراب ضرب من صر الابل----- لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل و------------------------------------------------------------قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا واذا ضاق علي الانسان معاشه قيل صر عليه رجل الغراب	2177	-7148675667043055495	140	243.0	109	243	57.6131706237793	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2198	false	4877312555109488691	167	198	911	1050	1596	300	اليتن و رجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل -قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	2198	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	11	41	61	201	1521	300	الاصمعي رجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل وقال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	2177	-7148675667043055495	134	258.0	104	140	95.71428680419922	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1563	false	-4796921582947260654	100	212	504	1090	1584	300	الانسان في الشرب ين------غب نغبا جرع وكذلك الحمار والن---------------غبة و-------------النغبة الجرعة ------------قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب ---وقيل النغبة المرة الواحدة والنغبة الاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل هذا وقوله فبادرت شربها عجلي مثابرة حتي استقت دون محني جيدها نغما انما اراد نغبا فابدل الميم من الباء لافترابهما والنغبة الجوعة واقفار الحي 2 مقلوبه ن ب غ نبغ الدقيق من خصاص المنخل ينبغ خرج ونبغ الرجل ينبغ وينبغ نبغا لم يكن في ارثه الشعر ثم قال واجاد و-----نبغ منه شعر خرج ونبغ الشء ظهر و------------------------------------------------------النابغة الشاعر المعروف سمي بذلك لظهوره وقيل -بل سمي به لقوله وقد نبغت لنا منهم شءون وقد	1563	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2194	true	225275676451220898	1	79	4	383	1540	300	الانسان--------- ينغب وينغب نغبا وهو الابتلاغ للريق والماء نغبة بعد نغبة وقال ابو عبيد النغبة الجرعة وجمعها نغب وقال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب نبغ قال الليث يقال نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الرجل اذ------------ا لم يكن في ارث- الشعر ثم قال فاجاد فيقال نبغ منه شعر شاعر وبلغنا ان زيادا قال الشعر علي كبر سنه ولم يكن نشا في بيت الشعر فسمي الن-------------------------------ابغة وقيل انه سمي بق---وله وقد نبغت لنا منهم شءون قال	2194	-7148675667043055495	207	272.5	160	695	29.78417205810547	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1593	false	-2166755789759557063	117	142	632	751	1596	300	والغار الجمع الكثير من الناس ومنه قول الاحنف--------------- في انصراف الزبير و------------------- ما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب	1593	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2212	true	2080439246339597391	230	261	1199	1345	1554	300	والغار الجمع الكثير من الناس ويروي عن الاحنف بن قيس انه قال في------- الزبير منصرفه عن وقعة الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب	2212	-7148675667043055495	104	166.0	81	153	67.9738540649414	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1572	false	545963958891310583	197	288	1044	1534	1604	300	الغيل ان ترضع المراة ولدها علي حبل واسم ذلك اللبن الغيل ايضا واذا شربه الولد ضوي واعتل واغالت المراة ولدها واغيلته سقته الغيل الذي هو لبن الماتية او لبن الحبلي وهي مغيل مغيل والولد مغال ومغيل------------------------------- قال امرء القيس حبلي قد طرقت ومرضعا عن ذي تماءم مغيل وانشد سيبويه ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا واستغيلت هي نفسها والاسم الغيلة وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم تفعل ذلك فلا يضيرهم والغيل والمغتال الساعد الريان الممتلء وقال و-كاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين وقال	1572	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2222	true	-3256303279523625037	1	35	7	192	1580	300	الغيل ان ترضع المراة ول--------------------------------------------------------------------------------دها----------------------------------------------------- وهي حامل وقالت ام تابط شرا تءبنه بعد موته والله ما ارضعته غيلا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيل ايضا---- الساعد الريان الممتلء وانشد لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين وقال	2222	-7148675667043055495	121	172.5	98	522	23.180076599121094	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1611	false	1995052609581150537	273	299	1314	1438	1441	300	----------الذي يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه---- ويكون ذلك في الكلام ايضا اذا كان يخلط في كلامه يقال انه لذو غذامير	1611	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2246	true	4638319231851394496	67	96	354	491	1582	300	من الرجال الذي يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع -هذا من حقه قال ويكون هذا في الكلام ايضا اذا كان يخلط في كلامه يقال انه لذو غذامير	2246	-7148675667043055495	120	216.0	94	138	86.9565200805664	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1613	false	4698028926584273970	53	101	277	526	1461	300	المقتول المنتفخ قال-- احيا اباه هاشم بن حرملة تري الملوك حوله مغربلة يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------ل عني بالمغربلة ان ينتقي السادة فيقتلهم فهو علي هذا من الاول 2 ب ر غ ل والبراغيل البلاد التي بين الريف والبر مثل ----------الانبار والقادسية ونحوها واحدها برغيل	1613	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2247	true	6483400179008886465	29	122	152	665	1632	300	المقتول المنتفخ وانشد احيا اباه هاشم بن حرمله تري الملوك حوله مغربله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له واخبرني الايادي عن شمر قال المغربل المفرق غربله اي فرقه قال والمغربل المنقي بالغربال وفي الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة قال يذهب خيارهم بالموت والقتل ويبقي اراذلهم ابن شميل عن الجعدي غربل فلان في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال عني بال-غربال الدف شبه الغربال به برغل ابو عبيد عن ابي عمرو ----------البراغيل البلاد التي بين الريف والبر مثل القادسية والانبار----------------- واحدها برغيل	2247	-7148675667043055495	172	269.0	139	541	31.79297637939453	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1623	false	4064414676294191134	15	125	77	638	1532	300	وما رايته قط وقط و------------قط مرفوعة خفيفة محذوفة منها اذا كانت بمعني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء قال بعض النحويين اما قولهم قط بالتشديد فانما كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوه فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايه -قط مجزومة ساكنة الطاء وجهة- رفعه كقولهم لم اره مذ يومان وهي قليلة	1623	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2260	true	-2821322448752118824	2	110	7	549	1549	300	وما رايته قط يا هذا وما رايته قط مرفوعة خفيفة------------ اذا كان- بمعني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة مجزومة----------- قال وقال الكساءي اما قولهم قط ---مشددة فانها كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية فاما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوا فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي كانت----- في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايته قط مجزومة ساكنة الطاء ووجهه رفعه كقولك- لم اره مذ يومان وهي قليلة	2260	-7148675667043055495	493	903.5	391	575	85.73912811279297	91	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1641	false	-5951753979664715008	26	79	138	408	1575	300	القب--- الخرق الذي في وسط البكرة و----------------قيل ---هو الخشبة التي فوق اسنان المحالة -وقيل هو الخشبة التي تدور في المحور والجمع من كل ذلك اقب لا يجاوز به ذلك والقب رءيس القوم وسيدهم وقيل هو الملك وقيل الخليفة وقيل الراس الاكبر والقب ما بين الوركين----------------------------------------------------- وقب الدبر مفرج ما بين الاليتين --------والقب من	1641	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2281	true	2691041017208646519	50	105	247	531	1515	300	القب هو الخرق الذي في وسط البكرة وله اسنان من خشب قال وتسمي الخشبة التي فوق اسنان المحالة القب وهي البكرة وقال الاصمعي يقال عليك بالقب الاكبر يريدون---------------------------------------------------------------------- الراس الاكبر ابن هانء عن ابي عبيدة قب الاست وهو العصعص وقال الليث الزق قبك بالارض وقال وقب الدبر مفرج ما بين الاليتين ابو عبيد القب ما	2281	-7148675667043055495	130	147.5	100	354	36.72316360473633	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1643	false	5737624050404058337	53	99	267	497	1535	300	والبقاق اسقاط ما في البيت من المتاع قال صاحب العين بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان---- قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا وبق	1643	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	213	255	1116	1329	1558	300	والبقاق اسقاط متاع- البيت قال و--------------------بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا في الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال	2282	-7148675667043055495	196	360.5	156	234	83.76068115234375	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1647	false	-6292300614013783119	4	110	31	603	1640	300	ا------لذي لا يكاد ينام وهو ايضا الذي يصيب الناس بالعين وقيل هو الشديد البصر السريع- الاصابة وقد شقذ شقذا وءقذ الرجل---------------------------------- ذهب وبعد واشقذه طرده قال اذا غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار و-هو الشقذ وطرد مشقذ بعيد قال لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخيلة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له وعقاب شقذاء شديدة الجوع والطلب قال يصف فرس-----------------------------ا شقذاء يحتثها في جريها ضرم والشقذان--------------------- الضب والورل والطحن وسام ابرص والدساسة واحدته شقذة وجعل----------------------ت امراة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها الي قصر شقذان كان سباله ولحيته في خرءمان منور---- الخرءمانة بقلة خبيثة الريح-- تنبت في	1647	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2288	true	2322959266521115308	175	271	918	1466	1586	300	العين الذي لا يكاد ينام وهو ا-----لذي يصيب الناس بالعين الشحذان والشقذان الجاءع وقال الاصمعي اشقذت------------ الرجل اشقاذا اذا طردته وشقذ هو شقذا اذا ذهب وهو الشقذان وانشد ---اذا غضبوا علي واشقذوني وصرت كانني فرا متار وقال الشقذان الحرباء وجمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقذان مثل الكروان وجمعه كروان وقال اللحياني الشقذان الحرابي واحدها شقذ وشقذ وقال ذو الرمة تجاوزت والعصفور في الجحر لاجء مع الضب والشقذان تسمو صدورها وقال ابو خيرة يقال للواحد من الحرابي شقذان قال وهجت امراة زوجها فشبهته بالحرباء- فقالت----------- الي قصر شقذان كان سباله ولحيته في خرءمان منور قال الخرءمانة بقلة خبيثة الراءحة تنبت في	2288	-7148675667043055495	237	249.0	184	692	34.24855422973633	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1653	false	-7983144614276008630	175	220	938	1166	1583	300	لعلكم -تدركون قو--ما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم فقال بعضهم هو ان يشرق الانسان بريقه عند الموت وقال اراد انهم------ يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه	1653	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	139	232	689	1157	1521	300	لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فان ابا عبيد فسره فقال سمعت مروان الفزاري يحدث عن الحسن بن محمد بن الحنفية انه سءل عن هذا الحديث فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي قال ابو عبيد يعني ان طلوعها وشرقها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء قال وقال غيره في تفسير شرق الموتي----------------------------------------------------- هو ان يغص- الانسان بريقه عند الموت ف----اراد انهم كانوا يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه	2291	-7148675667043055495	165	122.5	130	526	31.36882209777832	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1654	false	-7877586292256479731	131	200	709	1068	1603	300	الشاقول خشبة قدر ذراعين في راسها زج تكون من الزراع بالبصرة يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم يبرزها في الارض ويتضبطها حتي يمد ال--حبل واشتقوا منه- اسما للذكر فقالوا شقلها بشاقوله يشقلها شقلا يكنون بذلك عن النكاح 2 مقلوبه ش ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشلق شء علي خلقة السمك- صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع ولا يدان له يكون في انهار البصرة وليست ب------عربية---- والشلق------------------ الضرب والبضع وليس بعربي محض	1654	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2295	true	-2736156160794738474	77	191	416	1020	1587	300	الشاقول خشبة قدر ذراعين في راسها زج يكون مع الزراع بالبصرة يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم ي-رزها في الارض ويتضبطها حتي يمدوا الحبل واشتقوا منها اسما للذكر يقال-- شقلها بشاقوله ثعلب------------------ عن ابن الاعرابي قال الشقل الوزن يقال اشقل لي هذا الدينار اي زنه قال وشوقل الرجل اذا ترزن حلما ووقارا وشوقل اذا عير ديناره تعييرا مصححا شلق قال الليث الشولقي الذي يبيع الحلاوة بلغة ربيعة والفرس تسميه الرس من الرجال وقال ابو عمرو يقال للواغل الشولقي وقال الليث الشلق شء علي خلقة السمكة صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع ولا يدان له يكون في انهار البصرة وليس في حد العربية قال والشلق ايضا من كلامهم من الضرب والبضع وليس بعربي محض	2295	-7148675667043055495	310	528.5	251	625	49.599998474121094	50	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1658	false	-2682171511396314536	43	120	203	589	1531	300	القشم شدة اللاكل وخلطه قشم يقشم قشما والقشام -----ما يءكل والقشامة ردء التمر ع--------------------------------------------------------------------ن ابي حنيفة والقشامة ما وقع علي الماءدة مما لا خير فيه او ما بقي فيها من ذلك قشمت اقشم قشما نفيته وما اصابت الابل مقشما اي شيءا ترعاه وقشم الرجل قشما مات وقشم في بيته قشما دخل والقشم والقشم اللحم المحمر من شدة النضج والقشم والقشم البسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو حلو والقشام ان ي------نتقض البلح قبل ان يصير بسرا	1658	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2303	true	7200715094383900916	201	264	1054	1368	1556	300	القشم شدة ا-لاكل وخلطه-------------- والقشام اسم لما يءكل مشتق من القشم ابو العباس عن ابن الاعرابي القشامة ما يبقي من الطعام علي الخوان ابو عبيد عن ابي ---زيد القشامة ما بقي علي الماءدة مما لا خير فيه يقال----------------- قشمت اقشم قشما قال وقال الاحمر القش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو حلو وقال الاصمعي اذا انتقض البسر قبل ان يصير بلحا	2303	-7148675667043055495	176	243.5	137	465	37.84946060180664	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1675	false	-5045210040576983238	71	166	365	855	1591	300	وفرس مقلص طويل القواءم منضم البطن وقلص---------------ت الابل في سيرها شمرت وقلصت الناقة واقلصت وهي مقلاص سمنت في سنامها وكذلك الجمل قال اذا راه في السنام اقلصا وقيل هو اذا سمنت في الصيف والقلص والقلوص اول سمنه-----------ا والقلوص الفتية من الابل وقيل هي الثنية وقيل هي ابنة المخاض وقيل هي كل انثي من الابل--- حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تصير بكرة او تبزل وقد تسمي قلوصا ساعة توضع والجمع من كل ذلك قلاءص وقلاص وقلص وقلصان جمع الجمع وحالها القلاص والقلوص من النعام الشابة مثل قلوص الابل والقلوص انثي----- الحباري	1675	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2322	true	-7906498017064692553	9	67	43	351	1548	300	وفرس مقلص طويل القواءم منضم البطن وقميص مقلص قال وقلصت الابل تقليصا اذا استمرت في مضيها و-------------------------------------------قال اعرابي وهو يحدو باجماله قلصن والحقن بدبث---------------------------------ا والاشل قال والقلوص----------------------------------------------------------- كل انثي من الابل من حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان------------- تبزل سميت ----قلوصا لطول قواءمها ولم تجسم بعد والقلوص الانثي م------------------------------------------ن ال----------------------نعام والقلوص الضخمة من الحباري	2322	-7148675667043055495	164	191.5	125	524	31.297710418701172	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1685	false	-9099635421225173648	88	131	438	624	1547	300	وقد قرء سقط في ايديهم اي ----------سقط الندم في ايديهم كما تقول لمن ي-حصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	1685	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	187	231	928	1125	1462	300	وقد روي سقط في القراءة والمعني لما سقط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	2336	-7148675667043055495	170	320.0	130	197	86.29441833496094	38	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1697	false	199401949439191258	47	126	261	658	1584	300	كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وقيل هي ما بين العينين روي ذلك عن ابن الاعرابي وبه فسر --------------------------------------------------------------------------------قوله كان دنانيرا علي قسماتهم وقال ايضا القسمة ما فوق الحاجب وفتح السين لغة في ذلك كله والقسامي الذي يطوي الثياب علي اول طيها حتي تتكسر علي طيه قال رءبة طي القسامي برود العصاب وفرس قسام----------ي اذا قرح------ من جانب واحد وهو من اخر -رباع وانشد------------------------- اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا والقسمة والقسيمة	1697	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	206	297	1054	1533	1546	300	كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء ابو عبيد القسام الحسن وكذلك القسامة وقال الليث القسيمة المراة الجميلة وقال عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم اراد بقوله بقسيمة اي بفم امراة قسيمة وهي الحسناء ابو عبيد عن ابي عمرو القسا-----------------------مي الذي يطوي الثياب---- اول طيها حتي تتكسر علي طيه وانشد--- طي القسامي برود العصاب ثعلب عن ابن الاعرابي اذا قرح الفرس من جانب----- وهو من جانب رباع فهو قسامي وقال الجعدي يصف فرسا اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا قال----- القسامي	2353	-7148675667043055495	221	299.0	173	519	42.58189010620117	37	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1706	false	9009878070642655749	97	191	526	959	1538	300	خشبة فيها خروق كل خرق علي قدر سعة الساق مشتق من ذلك لان المحبوسين فيها علي قطار واحد وقطر في الارض قطور---------------ا ذهب فاسرع وذهب ثوبي وبعيري فما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذه لا يستعمل الا في الجحد وما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سيرين رحمه الله انه كان يكره القطر قال -النضر في تفسيره ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من --متاع------ وياخذ ما بقي علي حساب ذلك فلا يزنه و-----------------------------------------------------------------المقاطرة ان ياتي الرجل الي صاحبه فيقول له يعني ما-لك في هذا البيت من النمر جزافا بلا كيل ولا وزن	1706	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2366	true	-5534089041189515996	6	142	29	669	1501	300	خشبة مفلوقة--- كل خرق علي قدر سعة الساق ابو عبيد عن الكساءي قطر الرجل ف--------------------ي الارض قطورا ومطر مطورا اذا ذهب فيها وقال شمر يقال تقطر عني اي تخلف عني وانشد اني علي ما كان من تقطري عنك-------- وما بي عنك من تاسري ويقال تقطر فلان للقتال تقطرا وتقتر وتشذر اذا تهيا له وتحرف لذلك قال ذلك ابو عبيد قال ابن الاعرابي تشذر فلان وتقتر وتقطر وتشزن اذا تهيا للحملة وروي ابن شميل عن هشام عن ابن سيرين---------- انه كان يكره القطر قال والقطر ----------ان يزن------ جلة من تمر او عدلا من المتاع والحب وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزن وقال ابو معاذ القطر هو البيع نفسه وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي رجل-- فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جرافا بلا كيل ولا وزن	2366	-7148675667043055495	258	335.5	196	699	36.90987014770508	47	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1710	false	7296835801494212145	53	99	276	517	1591	300	الطريقة نافلا والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع اذرع او ثمان------ علي قدر عظم البيت------ فتخيط في عرض الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق	1710	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	180	227	954	1200	1575	300	الطريقة وجمعها طراءق-- نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع----- او ثماني اذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في عرض الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق الطراءق	2373	-7148675667043055495	222	414.5	178	253	87.74703216552734	41	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1711	false	-7215792211783103303	11	65	53	326	1564	300	اطول ما يكون من النخل واحدته طريقة وقيل هو الذي ينال باليد ونخلة طريقة ملساء طويلة والطرق ضرب من اصوات العود وعند------------------------------------------------------------------------ه طروق من الكلام واحده طرق عن كراع و لم يفسره واراه يعني ضروبا من الكلام والطرق النخلة في لغة طء عن ابي حنيفة وانشد كانه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الاطاولا	1711	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	7	44	48	245	1575	300	اطول ما يكون من النخل بلغة اهل اليمام--------------------------------------------ة والجمع طريق قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب والطويل من النخل يسمي طرقا وجمعه طروق وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الاطاولا	2373	-7148675667043055495	81	96.5	63	345	23.478260040283203	14	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2325	false	7048242490465739758	11	38	46	179	1541	300	حي من اياد-------------------------- وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال-- لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	2325	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2387	true	-2905095884869311248	244	277	1296	1457	1568	300	حي من اياد وشن ابن افصي بن عبد القيس وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه وانشد لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	2387	-7148675667043055495	130	242.5	103	161	80.7453384399414	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1731	false	-7886604452351547173	48	97	238	478	1558	300	واقلد البحر علي خلق كثير--- ضم عليهم وجعلهم في جوفه ق-ال امية بن ابي الصلت تسبحه النينان والبحر زاخر -وما ضم من شء وما هو مقلد ورجل مقلد مجمع عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي وانشد جاني جراد في وعاء مقلدا والم------------------------------------------------------------------------------قلد عصا في راسها اعوجاج يقلد بها الكلا كما يقلد القت	1731	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2404	true	-470115554813304892	141	223	732	1145	1551	300	واقلد البحر علي خلق كثير اي ضم عليه واحضنه- في جوفه وقال امية ي-------------سبحه الحيتان والبحر زاخرا وما ضم من شء وما ه----------و مقلد سلمة عن الفراء يقال سقي ابله قلدا وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة قال ويقال قلدته الحمي اذا اخذته كل يوم تقلده قلدا ابو عبيد عن الاصمعي القلد يوم ياتي المحموم الربع-- والمقلد المنجل يقطع به القت وقال الاعشي يقت لها طورا وطورا بمقلد وقال ابن دريد المقلد عصا في راسها اعوجاج يقلد بها الكلا كما يقلد القت	2404	-7148675667043055495	167	240.0	131	439	38.0410041809082	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1734	false	2396108549544303600	224	268	1235	1471	1624	300	والفاء القدف---------- غرف الماء وصبه عمانية والقداف الغرفة منه -وقالت العمانية بنت جلندي حيث البست السلحفاة حليها فعاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي يا لقومي ن----زاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة والق-----------------------------------------داف جرة من فخار	1734	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2407	true	2718552194787682717	194	252	997	1286	1540	300	-الليث القدف بلغة عمان غرف الماء من الحوض او من شء تصبه بكفك قال وقالت العمانية بنت جلندي حين البست السلحفاة حليها فغاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبن علي الساحل وهي تنادي --القوم نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة وقال ابن دريد وذكر قصة هذه الحمقاء ثم قال القداف جرة من فخار	2407	-7148675667043055495	190	328.5	152	292	65.06849670410156	31	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1758	false	5071489311256138495	103	226	566	1169	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- لعلي رضي الله عنه ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي طرفيها قيل في تفسيره ذو قرني الجنة اي طرفيها وقيل ذو قرني ال----امة فاضمرها وان لم يتقدم ذكرها--- كما قال تعال----------ي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها وقوله تعالي و لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة وكقول حاتم اماوي ما يعني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي وذلك ا--------نه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي العبادة----- فضربوه علي قرنيه ضربتين و فيكم مثله فنري انه اراد---- نفسه ا--ي ادعو الي الحق حتي يضرب---- راسي ضربتين يكون فيهما قتلي	1758	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2439	true	8165360673851093812	4	139	18	657	1435	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي------------- ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها قال ابو عبيد كان بعض اهل العلم يتاول هذا الحديث انه ذو قرني الجنة اي ذو طرفيها قال ابو عبيد ولا احسبه اراد هذا ولكنه اراد بقوله ذو قرنيه------------------------------------------------ا --اي ذو قرني هذه الامة فاضمر الامة وكني عن غير مذكور كما قال الله جل وعز ربي حتي توارت ص 32 ا---راد الشمس ولا ذكر لها وقا----------------------------------------------------------------------ل حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس ولم يذكرها قال ومما يحقق ما قلنا انه عني الامة ح-------ديث يروي عن علي رضي الله عنه انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي --عبادة الله فضربوه علي قرنيه ضربتين و-فيكم مثله فنري انه انما عني نفسه يعني ادعو الي الحق حتي اضرب علي راسي ضربتين يكون فيهما قتلي	2439	-7148675667043055495	371	584.0	289	785	47.261146545410156	63	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1768	false	-4777732707519730984	196	282	1009	1472	1572	300	العضد والمرفق------------------ المتكا وقد ترفق عليه وارتفق توكا وقيل المرفق من الانسان والدابة والمرفق الامر الرفيق ففرق بينهما بذلك وا--------------------------------لرفق انفتال المرفق عن الجنب -وقد رفق وهو ---ارفق وبعير مرفوق يشتكي----------------------------------------------- مرفقه وناقة رفقاء استد احليل خلفها فحلبت دما ورفقة ورم ضرعها وهي نحو الرفقاء وقيل الرفقة التي توضع التودية علي احليلها فيقرح وناقة رفقة ايضا مذعنة والرفاق حبل يشد من الوظيف الي العضد وقيل هو حبل يشد عنقه الي رسغه قا---------------------------------ل بشر بن ابي خازم فانك والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق	1768	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2453	true	-203586180636052312	200	282	1034	1449	1539	300	الليث -المرفق مكسور من كل شء من المتكا ومن اليد وم----------------------------ن------------------------ الامر قال والمرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه قال والرفق انفتال المرفق عن الجنب ناقة رفقاء وجمل ارفق قلت الذي حفظته وسمعته بهذا المعني ناقة دفقاء وجمل ادفق اذا انفتق مرفقه عن جنبه وقد ذكرته فيما تقدم ابو عبيد عن ابي عمر---------------------------------------------------------------------------------------------و الرفاق -ان يشد حبل من عنق البعير -----------------------الي رسغه يقال رفقت البعير ارفقه رفقا ومنه قول بشر واني------------ والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق	2453	-7148675667043055495	154	130.0	118	597	25.795644760131836	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1776	false	-4904926893945812146	201	235	1030	1208	1524	300	بان امرا القيس بن تملك بيقرا يحتمل جميع ذلك وبيقر اعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبيقر هلك وبيقر مشي مشية المنكس وبيقر افسد- عن-- ابن الاعرابي وبه فسر قوله وقد كان زيد والقعود بارضه كراعي اناس ارسلوه فبيقرا	1776	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2470	true	-6155289600540989875	10	115	49	580	1545	300	بان امرا القيس بن تملك بيقرا قال ويقال بيقر اذا-- اعيا ثعلب عن ابن الاعرابي بيقر اذا تحير وبيقر خرج من بلد الي بلد وبيقر اذا شك وبيقر اذا حرص علي جمع المال والحشم ومنه التبقر الذي جاء في الخبر وهو الحرص علي جمع المال ومنعه وبيقر اذا مات وروي شمر عنه انه قال البيقرة الفساد قال وبيقر الرجل في ماله اذا اسرع فيه وروي عمرو عن ابيه البيقرة كثرة المال والمتاع وقال ابو عبيدة بيقر الرجل في العدو اذا اعتمد فيه وبيقر الدار اذا نزلها واتخذها منزلا وبيقر في ماله اذا-------------------- افسده انشد ابن الاعرابي------------- وقد كان زيد والقعود بارضه كراعي اناس ارسلوه فبيقرا	2470	-7148675667043055495	114	169.0	90	566	20.141342163085938	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1803	false	6753163996490487451	169	260	867	1318	1527	300	ما مقلت عيني مثله اي لم تر مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------والمقلة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة ال----قسم توضع في الاناء اذا عدموا الماء في السفر ------------------ثم يصب -فيه- من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقل المقلة القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء ومقله في الماء يمقله مقلا غطه ومقل الشء في الشء يمقله مقلا غمسه وفي الحديث -------------------------اذا وقع الذباب في اناء احدكم فاملقوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء -انه يقدم الس ويءخر الشفاء	1803	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	148	280	791	1491	1601	300	ما مقلت عيني مثله اي ما رات ولا نظرت وهو فعلت من المقلة وهي الشحمة التي تجمع سواد العين وبياضها والحدقة السواد دون البياض وقال سمعت بالغراف يقولون سخن جبينك بالمقلة شبه عين الشمس بالمقلة قال شمر قال ابن الاعرابي المقلة العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي وقال غيره المقلة تجمع سواد العين والبياض تحت الجفن والحدقة السواد لا غير وفي الحدقة الانسان وفي الانسان الناظر ابو عبيد عن ابي عمرو المقلة الحصاة التي يقسم عليه-------------------ا الماء في السفر اذا قل فتلقي في قدح ويصب عليها من الماء---- ما يغمرها وانشد ل----------------------يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه ----------يءخر الشفاء	2498	-7148675667043055495	240	342.5	190	879	27.303754806518555	37	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1802	false	-5762970090389191242	57	155	265	776	1529	300	الشعر فيقمل القد في عنقه وفي الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو وقمل العرفج اسود شيءا وصار فيه كالقمل واقمل الرمث تفطر بالنبات وقيل بدا ورقه صغارا وقمل القوم كثروا قال حتي اذا قملت بطونكمو رايتم ابناءكم شبوا قملت بطونكم كثرت قباءلكم بهذا فسره لنا ابو العلاء وقمل الرجل سمن بعد هزال وامراة قملة وقميلة قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية اذا خرجت في يوم عيد تءاربه اي تطلب الاربة والقملي من الرجال الحقير الصغير الشان والقملي ايضا الذي كان بدويا فعاد سواديا عن ابن الاعرابي	1802	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	255	299	1282	1506	1509	300	الليث القمل معروف------- وفي الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو وذلك انهم كانوا يغلون الاسي--------------------------ر بالقد فيقمل القد في عنقه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن اصحابه الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي من الرجال الحقير الصغير الشان ثعلب -----------------------------------عن ابن الاعرابي	2499	-7148675667043055495	151	200.0	116	511	29.549901962280273	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1847	false	-4728944939139787486	91	155	486	829	1587	300	والقوس القليل من التمر يبقي في اسفل الجلة مءنث ايضا وقيل الكتل-----------------------------------ة من التمر و-ال------جمع كال----جمع والقوس راس الصومعة وقيل هو موضع الراهب بعينه وقست الشء قسته واهل المدينة يقولون لا يجوز هذا في القوس يريدون القياس والمقوس الحبل الذي تصف عليه الخيل عند السباق قال ----------------------------------ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون -قال-------------------------------------------- ابن الاعرابي الفرس	1847	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2522	true	4058313524090639114	212	293	1075	1490	1528	300	فالقوس ا--لشء من التمر يبقي في اسفل الجلة والكعب الشء المجموع من السمن يبقي في النحي والثور القطعة من الاقط وقال ابو عبيد قال الاصمعي القوس بضم القاف---------- موضع الراهب قال جرير وذو المسحين في القوس ابو عبيد عن اصحابه ----------------------------المقوس الحبل الذي يصف عليه------ عند السياق وجمعه مقاوس ويقال له المقبص ايضا وقال ابو العيال------- ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون وقال الليث قام فلان علي مقوس اي علي حفاظ ثعلب عن ابن الاعرابي القوس	2522	-7148675667043055495	199	249.5	155	468	42.521366119384766	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1816	false	-4141030491308941776	204	294	1034	1512	1550	300	اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل ق------------------ال اب---------------------------------------------------------------ن الاعرابي هو من البان الغنم خاصة واقط الطعام ياقطه اقطا عمله بالاقط واقط الرجل ياقطه اقطا اطعمه الاقط وحكي اللحياني اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني ذلك هكذا حكاه للحياني غير معديات اي لم يقولوا خبزوني وحاسوني واقطوني واقط القوم كثر اقطهم عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا والاقطة هنة دون القبة مما يلي الكرش والمعروف---------------- اللاقطة ---------------------والماقط	1816	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2533	true	2972342349360805270	0	43	0	238	1571	300	اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل والقطعة منه اقطة وقال ابو عبيد لبنتهم البنهم من اللبن ولباتهم البءهم من اللبا واقطتهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقط وقال الليث الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة هنة دون القبة مما يلي الكرش قلت وسمعت اعرابيا يسميها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط	2533	-7148675667043055495	101	116.5	80	596	16.946308135986328	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1834	false	3694140234554506575	47	87	238	439	1510	300	--------ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه ال-يها بقد فيكون فيه راس العمود	1834	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2553	true	-5364634140591763297	236	278	1241	1451	1569	300	بلا همز ان تءخذ عصيتان طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه القرية بقد فيكون فيه راس العمود	2553	-7148675667043055495	190	364.0	150	210	90.47618865966797	37	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0864	false	911257987943431105	253	286	1377	1552	1622	300	قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	864	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2564	true	7253602164981936225	2	35	13	188	1585	300	قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	2564	-7148675667043055495	175	350.0	142	175	100.0	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2019	false	-2495613205889956523	48	89	247	465	1552	300	والكلبة الخصل-------ة من الليف او الطاقة منه تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط او السير فيها وهي مثنية فيدخل في مو-ضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمده وكلبت الخارزة السير	2019	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2588	true	3664721610540473657	213	246	1135	1310	1606	300	والكلبة السير والطاقة من الليف يست--------------عمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او------------------ الخيط في الكلبة---- وهي مثنية فتدخل في مواضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد--------------- السير	2588	-7148675667043055495	150	232.5	118	226	66.3716812133789	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1882	false	-787470175248785853	36	60	206	311	1559	300	فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق --------------------------------------------------------------------------------انما قال عن----- خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان	1882	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	258	300	1328	1517	1517	300	فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر قال وانما نري انه قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان-	2591	-7148675667043055495	100	139.5	77	190	52.6315803527832	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1881	false	454210059877647691	163	203	893	1092	1583	300	قال ابو عبيد ---------------في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة- القران فقال اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح------------- يقول لا اقرا جزءا منه- ولكن ا-قرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق- من فواق الناقة وقوله	1881	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2593	true	8574132889744980666	254	296	1330	1540	1557	300	-السحابة مطرها مرة بعد مرة وفي حديث ابي موسي انه ذكر------------------- قراءته القران فقال اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح قال ابو عبيد يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكني اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار ماخوذ من فواق الناقة وذلك -	2593	-7148675667043055495	148	231.5	117	231	64.06926727294922	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1893	false	8509719821850160337	143	166	794	923	1648	300	وتركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الاعرابي وانشد لل--------------------خنساء----------- تطير حوالي البلاد براقشا باروع طلاب التراث مطلب	1893	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2618	true	251151834849097855	117	146	651	811	1617	300	وتركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون وبرقش لنا الرجل اي تزين بالوان مختلفة وقالت خنساء ترثي اخاها تطير حوالي البلاد براقشا باروع طلاب التراث مطلب	2618	-7148675667043055495	106	183.5	86	160	66.25	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1919	false	-1976093311608392508	76	158	399	810	1572	300	الرجل الذي لا ولد له ولا وال----د كل يكل كلالة وقيل ما لم يكن من النسب لحا فهو كلالة وقالوا هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وكلالة وابن عمي كلالة وقيل الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن اشبهه وقيل هم الاخوة للام وهو المستعمل وقال ثعلب الكلالة ما خلا الوالد والولد وقال اللحياني الكلالة من العصبة من ورث معه الاخوة من الام والكل اليتيم قال-- اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد والكل العيل والثقل -----------------	1919	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2655	true	6556578328337601206	73	104	362	507	1468	300	الرجل الذي لا ولد له ولا والد وقد كل يكل كلالة والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليتيم وانشد اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد قا--------ل والكل الذي هو عيال وثقل	2655	-7148675667043055495	112	189.0	87	434	25.80645179748535	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1921	false	5589232949852317318	212	281	1124	1535	1611	300	والكنة امراة الابن او الاخ والجمع ك---ناءن نادر كانهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر -----------علي فعاءل وقال الزبرقان بن بدر ابغض كناءني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الطلعة الخباة ويروي الطلعة القبعة يعني التي تطلع ثم تدخل راسها في الكنة والكنة والاكتنان ال-----بياض والكانون الثقيل الوخم والكانون المصطلي والكانونان شهران في قلب الشتاء رومية كانون الاول وكانون الاخر هكذا يسميهم اهل الروم قال ابو منصور وهذان الشهران عند العرب هما الهراران والهباران	1921	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2660	true	-6491138700597113379	11	92	53	497	1602	300	والكنة امراة الابن او الاخ والجميع الكناءن قال وكل فعلة او فعلة او فعلة من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل -لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل كقولك جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل وانشد يقلن كنا مرة شباءبا قصر شابة فجعلها شبة ثم جمعها ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي الشباءب قال والكانو----------------------ن المصطلي والكانونان شهران في قبل الشتاء------------------------------- هكذا يسميها اهل الروم قلت---------- وهذان الشهران عند العرب هما الهراران والهباران	2660	-7148675667043055495	178	248.0	145	597	29.815746307373047	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1936	false	1990488730248545327	104	141	532	726	1500	300	قال زهير-------------------- فتعرككم عرك الرحي بثقالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكشف الكبش النعجة نزا عليها 3 الكاف والشين والباء كشب شدة اكل اللحم ونحوه وقد كشبه قال ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي تكشبه	1936	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2682	true	-4091972252233495648	64	153	331	790	1540	300	قول زهير في حرب امتدت ايامها فتعرككم عرك الرحا بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم فضرب لقاحها كشافا بحدثان نتاجها واتامها مثلا بشدة الحرب ودوامها وقال الاصمعي اكشف القوم اذا صارت ابلهم كشفا الواحدة كشوف في الحمل ابو عبيد عن ابي زيد الاكشف الذي لا ترس معه في الحرب وقال غيره اكشف الرجل اكشافا اذا ضحك فانقلبت شفته حتي تبدو درادره ك ش ب كشب كبش شكب شبك بشك مستعملة كشب قال الليث ال---------------------------------------------------كشب شدة اكل اللحم ونحوه وقال الراجز- ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه	2682	-7148675667043055495	129	53.5	103	511	25.244617462158203	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1938	false	-7414281507535182518	171	291	881	1499	1547	300	العطاء وقيل الجزاء واري الشكمي لغة ولا احقها وشكمه يشكمه شكما واشكمه الاخيرة عن ثعلب والشكيمة من اللجام الحديدة المعترضة في الفم والجمع --------------------------------------------------------------شكاءم وشكيم وشكم الاخيرة علي طرح الزاءد او علي انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع وشكمه يشكمه شكما وضع الشكيمة في فيه والشكيمة الانفة والانتصار من الظلم وهو ذو شكيمة اي عارضة وجد -------------------------------وقيل هو ان يكون صارما حازما وقوله انا ابن سيار علي شكيمه ان الشراك قد من اديمه يجوز ان يكون جمع شكيمة كما تقدم في شكيمة اللجام ويجوز ان يكون لغة في الشك-------------------------------------يمة فيكون من باب حق وحقة ويجوز ان يكون اراد علي شكيمته فحذف الهاء للضرورة وقول ابي---------------------------------------------------------------- صخر الهذلي---------- جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبالة شكم	1938	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2685	true	5030739374838066335	165	266	861	1402	1491	300	العطية وقال ال------ليث الشكم النعمي يقال فعل فلان كذا فشكمته اي اثبته وقال ابن شميل شكيمة الل------جام الحديدة المعترضة في الفم واما فاس اللجام فالحديدة القاءمة في الشكيمة وقال الليث جمع الشكيمة الشكاءم والشكم قال ويقال فلان شديد الشكيمة اذا كان ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارضة وجد ابن الاعرابي الشكيمة قوة القلب وقال--------------------------------- ابن السكيت انه لشديد الشك-----------------------------------------------------يمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا ويقال شكم الفرس يشكمه شكما اذا ادخل الشكيمة في فمه ابو عبيد عن-------------------------------------------------------- ابي عمرو الشكيم من القدر عراها الشكم الشديد القوي من كل شء وقال ابو صخر الهذلي يصف الاسد جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبالة شكم	2685	-7148675667043055495	163	150.5	126	822	19.829683303833008	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0675	false	4511060161585736175	89	115	467	586	1539	300	ابو عبيد---------- يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح قال ف-----لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كنت كسر قبيح ----	675	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2693	true	6218280090734495914	221	251	1160	1298	1539	300	ابو عبيد عن الاموي يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كنت كسر قبيح ابن	2693	-7148675667043055495	115	203.0	90	138	83.33333587646484	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1955	false	5128241554265786692	90	216	460	1153	1641	300	يكبسها كبسا طواها بالتراب وغيره واسم ذلك التراب الكبس وال-------------------كبس ما كا---ن نحو الارض مما يسد من الهواء مسدا وقال ابو حنيفة الكبس ان يوضع الجلد في حفيرة ويدفن فيها حتي يسترخي شعره او صوفه والكبيس حلي يصاغ مجوفا ثم يحشي بطيب ثم يكبس قال علقمة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب والجبال الكبس والكبس الصلاب الشداد وكبس الرجل يكبس كبوسا وتكبس ادخل راسه في ثوبه وقيل تقنع به ثم تغطي بطاءفته والكباس من الرجال الذي يفعل ذلك الكبس البيت الصغير اراه سمي بذلك لان الرجل يكبس فيه راسه وفي الحديث عن عقيل فنطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من كبس حكاه الهروي في الغريبين والارنبة الكابسة المقبلة علي الشفة العليا والناصية الكابسة--- المقبلة علي الجبهة وقد------ كبست-- الناصية الجبهة وال-كباس	1955	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2708	true	7619077903879653298	180	222	950	1197	1623	300	يكبس-- كبسا-------------------- واسم---- التراب الكبس يقال الهواء والكبس فالكبس ما كان من نحو الارض مما يسد من الهواء مسدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------- والجبال الكبس هي---- الصلاب الشداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارنبة الكابسة المقبلة علي الشفة العليا والناصية الكابسة هي المقبلة علي الجبهة تقول جبهة كبستها الناصي-------ة والتكبيس	2708	-7148675667043055495	205	300.5	169	727	28.198074340820312	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1956	false	-876921529809804409	0	33	0	174	1620	300	اهل الشام ع--------ن اهل الروم في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة يسمون العام الذي	1956	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2708	true	7619077903879653298	271	300	1471	1623	1623	300	اهل الشام الماخوذ من اهل الروم--- كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط ي--------------------------وما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقومون بذلك كسور حساب السنة يسمون العام الذي-	2708	-7148675667043055495	142	259.5	115	182	78.02198028564453	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1967	false	3598394258761287026	8	31	47	167	1596	300	حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن---- الرشاء عند الاستقاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدركة حلقة الوتر التي تقع في القرضة	1967	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2724	true	-8599590506139165831	33	94	173	488	1462	300	حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن طرف الرشاء قلت ودرك رشاء السانية الذي يشد في قتب السانية ثم يشد اليه طرف الرشاء ويمده بعير السانية وقال الليث الدرك ادراك الحاجة ومطلبه يقال بكر ففيه درك قال والدرك اللحق من التبعة ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع قال والدركة حلقة الوتر التي تقع في الفرضة	2724	-7148675667043055495	106	185.5	84	315	33.650794982910156	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1969	false	-2561956249626885179	97	143	523	771	1625	300	ال-ثوب الذي توطء به المراة لنفسها في الهودج وقيل هو عبار-------------------------------------------------------------------------------ة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرف- العباءة من شقي البعير وتحل مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين -تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله	1969	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2729	true	1627787564792444780	110	166	567	874	1621	300	الكدون التي توطء به المراة لنفسها في الهودج قال الاحمر هي الثياب التي تكون علي الخدور واحدها كدن وقال غيرهما الكدون واحدها كدن وهي عباءة او قطيفة تلقيه- المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من---- الشقين وتخل مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين فتلقي فيه- برمت-----------------ها واداتها مما تحتاج الي حمله	2729	-7148675667043055495	206	365.0	166	330	62.42424392700195	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1986	false	-8845232121749391876	160	197	769	980	1531	300	الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل------------------------------- والذكر الصلاة لله------ والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق--- الصك والجمع- ذكور حقوق	1986	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	0	43	0	240	1630	300	الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الانبياء عليهم السلام ذكر والذكر الصلاة لله تعالي والدعاء----- والثناء----- وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق هو الصك و--جمعه ذكور حقوق	2750	-7148675667043055495	190	323.5	156	252	75.3968276977539	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2462	false	5742496612609603533	137	189	721	1000	1580	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا يجوز ان يعني اهل الارض ويجوز ان يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التعليل وتعدوا الي الارض التي ليس من شانها ان تقبل التعليل يقول عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري------ وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	2462	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	143	171	716	870	1497	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر واقطعوا------ بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	2755	-7148675667043055495	142	258.0	116	285	49.824562072753906	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3072	false	8252769713630054443	94	122	473	627	1507	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري------ وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	3072	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	143	171	716	870	1497	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر واقطعوا------ بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	2755	-7148675667043055495	147	278.0	120	160	91.875	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2006	false	6219025476457888516	177	295	969	1577	1601	300	شء يطبخ من بر وتمر والربيك لغة فيه قال ابو الدهيم العنبري فان تجزع فغير ملوم فعل وان تصبر فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل وربك الربيكة يربكها ربكا عملها وربك الثريد يربكه ربكا اصلحه وخلطه بغيره وفي المثل-- غرثان فاربكوا له واصل هذا ان رجلا قدم من سفر---------------------------------- فبشر بغلام فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه ----------------فقالت امراته غرثان فاربكوا له-------------------------------------------- فلما شبع قال كيف الطلا وامه وقيل كل خلط ربك وارتبك الامر اختلط ورجل ربك وربيك مختلط في امره وكلاهما علي النسب وارتبك الصيد في الحبالة اضطرب وارتبك في كلامه تتعتع ورماه بربيكة اي بامر ارتبك عليه والربك ان ترمي الرجل- في وحل فيرتبك فيه ولا يستطيع الخروج منه وربك الرجل وارتبك	2006	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2779	true	-7582496623301522265	158	238	826	1225	1549	300	شء يطبخ من بر وتمر يقال منه ربكته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربكه ربكا------------------ ومن امثالهم غرثان فاربكوا له واصله--- ان رجلا قدم من سفر وهو جاءع وقد ولدت امراته له غلاما فبشر به ---فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه ففطنت له امراته فقالت------- غرثان فاربكوا له اي انه جاءع فسووا له طعاما يهجا غرثه ففعلوا فلما شبع قال كيف الطلا وامه وقال الليث الربك اصلاح الثريد وخلطه بغيره والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ان تلقي انسانا في وحل فيرتبك فيه ولا يمكنه- الخروج منه و----الصيد -يرتبك	2779	-7148675667043055495	230	280.5	178	705	32.624114990234375	37	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2010	false	-2935473187425525398	2	67	9	327	1567	300	اللحياني افعل ذلك وكرامة لك وكرمي لك وكر-مة لك وكرما لك وكرمة عين وتكرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشء وتكارم تنزه والمكرمة والمكرم فعل الكرم ولا نظير له الا معون من العون لان كل مفعلة فالهاء لها لازمة الا هذين قال--------------------- ليوم بءس او فعال مكرم وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون -قال بعضهم م-كرم جمع مكرمة وم-----عون جمع معونة	2010	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2787	true	7679832488393171435	117	235	605	1196	1508	300	اللحياني افعل ذلك وكر-مة لك وكرمي لك وكرامة لك وكرما لك وكرمة عين ونعيم عين ونعمة عين ونعم عين ونعامي عين ونعام عين وقال ابو ذءيب في الكرم وايقنت ان الجود منك سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم اراد بالكرم الكرامة وقال ابن شميل يقال كرمت ارض فلان العام وذلك اذا دملها فزكا نبتها قال ولا يكرم الحب حتي يكون كثير العصف يعني التبن والورق عمرو عن ابيه يقال لطبق القدر والحب الكرامة وقال الكساءي لم يجء عن العرب--------------------------------------------------------------------------- مفعل مصدرا بغير هاء الا حرفان مكرم ومعون وانشد في المكرم ليوم روع او فعال مكرم وقا-----ل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال الفراء مكرم جمع مكرمة وكذلك معون جمع معونة	2787	-7148675667043055495	189	277.5	147	672	28.125	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2015	false	-8377343350960548160	11	73	73	393	1570	300	عن ابن الاعرابي ---وانشد------------------ اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل اصاب الغيث صاب المحرم المسالم وقد تقدم في الحاء والكفل والكفيل المثل و------------------الكافل الذي لا ياكل وقيل هو الذي يصل الصيام والجمع كفل ق----ال القطامي--------------- يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت-------------------------------- وهي كفل قال ابن الاعرابي وحده هو من الضمان اي قد ضمن الصوم	2015	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	216	286	1101	1462	1527	300	عن ابن الاعرابي انه انشده بيت خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل قال و----------المحرم المسالم والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ وقال ابو عبيد الكافل الذي لا ياكل ويقال ل--لذي يصل الصيام من الناس كافل وقال القطامي يصف ابلا عطاشا يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت فهي كفل قال ابن لاعرابي في قوله وهي كفل اي ضمنت------------------------------------- الصوم	2793	-7148675667043055495	211	309.0	169	410	51.46341323852539	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2017	false	8777191578800886520	180	255	958	1382	1605	300	والكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم احمر يقال له الراعي والكلبان نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران وكلاب الشتاء نجوم اوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هذه النجوم انما سميت بذلك علي التشبيه بالكلاب ودهر كلب ملح علي اهله بما يسوءهم مشتق من الكلب ال--------------------------كلب وكلبة الزمان شدة حاله وضيقه من ذلك والكلبة والكلبة شدة الشتاء وجهده منه ايضا انشد يعقوب انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار وبقيت	2017	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	160	202	821	1061	1566	300	والكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم اخ-ر يقال له الراعي والكليب جماعة الكلاب والكلاب والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد وكلب وكليب وكلاب قباءل معروفة والك------------------لبة شدة البرد و---------------انشد------ انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار ويقال	2797	-7148675667043055495	152	218.0	123	450	33.77777862548828	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2019	false	-2495613205889956523	47	89	240	465	1552	300	الاديم والكلبة الخصل-----------ة من الليف او الطاقة منه تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط او السير فيها وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمده وكلبت الخارزة السير	2019	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	232	267	1218	1403	1566	300	الكلبة والكلبة السير وراء الطاقة من الليف-------------- تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او------------------ الخيط في الكلبة---- وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد--------------- السير	2797	-7148675667043055495	157	247.5	124	236	66.52542114257812	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3400	false	-4992677158520085587	174	208	883	1046	1534	300	اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وقيل معني اليوم اكملت لكم دينكم اي فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك حسن جاءز واما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا	3400	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2800	true	-3240165250996622024	188	217	1008	1145	1578	300	اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 -------------اي اكملت لكم فرق--------- ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك---- جاءز فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا	2800	-7148675667043055495	131	235.5	102	163	80.36809539794922	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2024	false	-47976423315355493	126	185	638	928	1493	300	وملكة ومملكة ومملكة كذلك وماله ملكو ملك وملك وملك اي شء يملكه كل ذلك عن اللحياني وحكي عن الكساءي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي ليس له شء بهذا فسره اللحياني وهو خطا وسياتي بعد هذا واملكه الشء وملكه اياه جعله يملكه وحكي اللحياني ----------------------------------------------------------------------------------ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق	2024	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2802	true	9134561122615612920	162	228	880	1200	1564	300	وملكه اي حده و وسطه ويقال ماله ملك وملك وم-----لك اي شء يملكه--------------------------- الكساءي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي ليس له شء ويقال ملك القوم فلان--------------------ا واملكوه علي انفسهم اي صيروه ملكا ويقال املكت فلانة امرها اذا جعل امر طلاقها بيدها قلت وملكت امرها اكثر من املكت وهو التمليك ويقال ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق	2802	-7148675667043055495	166	235.5	127	372	44.6236572265625	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2026	false	4615197921344470908	15	93	86	467	1565	300	وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الربعين اي الزيادتين وملك العجين ي---------------------------------------------------------------------------ملكه ملكا قوي عليه وملك الخشف امه اذا قوي وقدر ان يتبعها كلاهما عن ابن الاعرابي وناقة ملاك الابل اذا كانت تتبعها عنه ايضا وقول قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي شددت بها كفي وقال اوس بن حجر في صفة قوس- فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من ع----ل ملك اي شدد	2026	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2802	true	9134561122615612920	238	298	1256	1556	1564	300	وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين قال شمر قال الفراء يقال عجنت المراة فاملكت اذا بلغت ملاكته واجادت عجنه حتي ياخذ بعضه بعضا وقد ملكته تملكه ملكا اذا انعمت عجنه ونحو ذلك وحكي ابو عبيد---------------- ع----ن الاموي وانشد غيره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوس بن حجر --يصف- قوسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك--- شدد	2802	-7148675667043055495	142	167.5	109	461	30.802602767944336	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2024	false	-47976423315355493	211	237	1058	1179	1493	300	الماء ملك امر اي اذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم -قال ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب	2024	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2803	true	4312947298225396300	118	143	555	675	1520	300	الماء ملك امر--ي اذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم وقال ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب	2803	-7148675667043055495	119	227.5	94	122	97.54098510742188	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2031	false	-6058572513105061196	143	210	708	1076	1537	300	في ال--مشي والنكباء كل ريح ان---------حرفت ووقعت بين ريحين وهي تهلك المال وتحبس القطر--- وقال ابو زيد النكباء التي لا يختلف فيها هي ا---------------لتي بين الصبا والشمال وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي ان ا-لنكب من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس لل-------------------------بقل ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد ولا مطر فيها ولا خير عندها ونكباء الشمال والدبور قرة وربما كان فيها مطر----- ونكباء الجنوب والدبور حارة	2031	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2809	true	-7014455666313890394	178	250	909	1295	1538	300	عن الاصمعي قال----- كل ريح من الرياح تحرفت فوقعت بين ريحين فهي نكباء وقد نكبت تنكب نكوبا وقال ابو زيد النكباء التي تهب بين الصبا والشمال والجربياء التي بين الجنوب والصبا----- ثعلب عن ابن الاعرابي قال النكب من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين ونكباء الش-------مال معجاج مصراد -لا مطر فيها ولا خير وهي------------------------ قرة وربما كان معها مطر قليل ونكباء الدبور والجنوب حارة	2809	-7148675667043055495	251	382.5	197	428	58.644859313964844	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2054	false	1560710080503012899	83	117	415	594	1535	300	ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر---------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكري الرجل ---------قل ماله --او نفد زاده والمكري من الابل الذي يعدو وقيل هو اللين البطء قال القطامي منها المكري ومنها اللين السادي وكرت	2054	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2834	true	435088553895634852	183	259	933	1345	1563	300	ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكري اي ولم ينقص وذلك عند انتصاف النهار وقد اكريت اي اخرت وانشد ابو عبيدة بيت الحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء ثعلب عن ابن الاعرابي اكري الرجل سهر في طاعة الله وقال ابو عبيد -المكري--- السير اللي------------------ن البطء وانشد------ منها المكري ومنها اللين السادي وقال	2834	-7148675667043055495	128	177.5	100	440	29.090909957885742	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2047	false	-3417301613232150991	108	192	592	1021	1606	300	ويدع نصفا-- فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذ-ي لم -----يرسله --فيه من العام الفارط------------------------------------------ لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها---- الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل هذه حكاية ابي عبيد عن الاصمعيو انشد غيره قول ذي الرمة------- تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس يعني انها نتجت كلها اناثا وقال -------كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا -الخناسير الهلاك وقيل	2047	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2856	true	-4846831545885051385	115	190	599	984	1538	300	ويدع الاخري فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في الفرقة التي لم تكن اضربها الفحل في العام الماضي وترك التي كان اضربها الفحل في العام الاخر لان افضل ال-------------------نتاج ان------------------------------------ يحمل علي الابل الفحل عاما وانشد------------------------------------------------------ قول ذي الرمة في ذلك تري كفاتيها تنفضان ولم يحد له- ثيل سقب في النتاجين لامس يعني انها نتجت----- اناثا كلها وانشد لكعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا قال وكفات الاناء بغير	2856	-7148675667043055495	260	365.0	201	500	52.0	41	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2086	false	-7558891728816326596	18	104	113	597	1695	300	الذي يجء في الحلبة اخر الخيل وهو بالفارسية فشكل ورجل فسكول وفسكول متاخر تابع وقد فسكل وفسكل قال الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم و--------------------------------------------------------------------------البسكل من الخيل كالفسك-------------------------------------------------ل والبلسكاء نبت يتعلق بالثياب فلا يكاد يفارقها قال تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا ذكره علي معني النبات والكلسمة الذهاب وهي الكلمسة ايضا والسنبك طرف الحافر وفي حديث ابي هريرة رحمه الله يخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض واصله من سنبك الحافر ف------------------------شبه الارض التي يجرجون اليها بالسنبك------- في غلظه -	2086	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2873	true	-8627549400219351795	163	257	847	1343	1563	300	الذي يجء في الحلبة اخر الخيل وقال شمر الفسكل والمفسكل هو المءخر البطء وقا---------------------ل الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم ويقال رجل فسكول وفسكول وقد فسكلت اي اخرت مسكن وجاء في الخبر انه نهي عن بيع المسكان فروي عن عمر و عن ابيه انه قال المساكين العرابين واحدها مسكان قال والمساكين الاذلاء المقهورون وان كانوا اغنياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------سنبك وروي عن------------ ابي هريرة انه قال لتخرجنكم الروم ك-----فرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام قال ابو عبيد شبه الارض التي يخرجون اليها ب--سنبك الدابة في غلظها	2873	-7148675667043055495	201	276.0	159	639	31.455398559570312	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2094	false	-4931006300671605796	192	291	983	1533	1579	300	ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج وزجه زجا طعنه بالزج ورماه به والزجاج الانياب وزج المرفق طرفه المحدد كله علي التشبيه وال------مزج رمح قصير في اسفله زج وزج------- بالشء من يده يزج زجا رمي به والزجاجة الاست لانها تزج بالضرط والزبل وزج الظليم برجله زجا عدا فرمي بها وظليم ازج يزج برجليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجج في النعامة طول ساقيها وتباعد خطوها يقال ظليم ازج ورجل ازج طويل الساقين والزجج في الابل روح في الرجلين وتحنيب والزجج رقة مخط الحاجبين ودقتهما وطولهما وسبوغهما حاجب ازج ومزجج وزججت المراة حاجبها اطالته بالاثمد وقوله -اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	2094	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2884	true	-1771755437311822614	54	131	281	720	1556	300	ابن الاعرابي اذ----------------------------------ا طعن- بالعجلة قا---ل والزج-ج الحراب المنصلة والزجج ايضا الحمير المقتتلة وقال الليث المزج رمح قصير في اسفله زج والزج رميك بالشء------------------------------------------- تزج به عن نفسك ويقال ل-لظليم اذ------ا عدا --------------------زج برجليه وقال الاصمعي الزج طرف المرفق المحدد وابرة الذراع التي يذرع الذارع من عندها وقال الليث زجاج الفحل انيابه وانشد لها زجاج ولهاة فارض قال والزجج دقة الحواجب واستقواسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزججت المراة حاجبها بالمزج وانشد ابو عبيد اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	2884	-7148675667043055495	170	33.0	138	727	23.38376808166504	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2102	false	3551921385238989959	132	159	657	791	1520	300	في الرحم والجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط و------------------------------------------------------------------------------------------الجرور من الاب--ل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او	2102	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2893	true	-3691267548083372691	119	162	612	832	1520	300	في الابل------ ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين قال والسود من الابل اغلظ جلودا واضيق اجوافا من غيرها ولا يكاد شء منهن يجر واطولهن جرا الحمر والصهب وقال الليث الجرور من الحوامل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او	2893	-7148675667043055495	103	170.5	81	226	45.57522201538086	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2140	false	7082040274032721191	28	58	170	327	1600	300	والجلس ما ارتفع عن الغور والجلس- نجد سميت بذلك و-----جلس القوم يجلسون جلسا اتوا--------- الجلس قال عبد الله بن الزبير-------------------------------- قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس	2140	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	38	77	183	379	1530	300	والجلس ما ارتفع عن الغور في بلاد نجد وقال ابن السكيت جلس القوم اذ--------ا اتوا نجدا وهو الجلس وانشد شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس	2938	-7148675667043055495	113	161.0	89	204	55.39215850830078	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2146	false	-8821043678146555837	162	206	874	1082	1616	300	العرب ما بين عدن ابين الي اطرار الشام في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل---------- هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	2146	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms2946	true	601846173259297005	245	290	1342	1555	1614	300	العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام في الطول واما--- العرض فمن جدة وما والاها من شط-- البحر الي ريف العراق وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	2946	-7148675667043055495	200	376.0	157	218	91.74311828613281	39	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2201	false	-2018218751770870330	102	181	521	931	1585	300	الراجن الالف من الطير وغيره وشاة------------------------ راجن مقيمة في البيوت وكذلك الناقة رجنت ترجن رجونا وارجنت ورجنها هو يرجنها رجنا حبسها عن المرعي علي غير علف فان امسكها علي علف قيل رجنها ورجن الدابة يرجنها رجنا اذا اساء علفها حتي تهزل وارتجنت الزبدة تفرقت في الممخض وارتجن عليهم امرهم--- اختلط اخذ من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف -قال ابو عبيد واياه عني بشر بن ابي خازم بقوله فكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها	2201	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3002	true	2053648264001566688	112	161	587	830	1562	300	الراجن الالف من الطير وغيره قال ورجن فلان دابته رجنا فهي راجن و مرجونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اساء علفها حتي -هزلت ابو عبيد عن الاصمعي ا-----------رتجن عليهم امرهم اي اختلط اخذ من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف وقال------------------- بشر و------------------كنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها	3002	-7148675667043055495	181	272.0	143	438	41.32419967651367	31	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2220	false	-7313607436828615314	93	144	534	796	1629	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر ---وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلو-----ا فينقوها وقيل هو حجر يشد بعرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها قال كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما	2220	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3022	true	-5901250227063242714	9	55	45	277	1562	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر قال هذا ----اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فيها فينقوها وانشد شمر لصخر الغي---------------------------------- كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما	3022	-7148675667043055495	205	376.0	164	270	75.9259262084961	38	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2227	false	7713560901383323714	64	125	348	666	1569	300	الذي اعوجاجه في يديه فان- كان في رجليه فهو افحج وهن افلج متباعد الاسكتين وفرس افلج متباعد الحرقفتين ويقال من ذلك كله فلج فلجا وفلجة عن اللحياني وامر مفلج ليس علي استقامة والفليجة القطعة من البجاد والفليجة ايضا شقة من شقق الخباء قال الاصمعي -لا ادري اين هي --قال عمر ابن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال وقول	2227	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3032	true	-1843751097909115106	17	51	90	258	1547	300	الذي اعوجاجه في يديه فاذا كان في رجليه فهو افجج والفليجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقة من شقق الخباء قال الاصمعي ولا ادري اين تكون قال عمر -بن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال وقال	3032	-7148675667043055495	151	271.0	118	322	46.8944091796875	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2241	false	-8489528062973373297	0	75	0	386	1583	300	قال ابن السكيت ولا تقل جهينة وكان ابو عبيدة يرويه حفينة ---------------------------------------------------------------------------------------بالحاء غير معجمة 2 مقلوبه ن ج ف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجفة ارض مستديرة مشرفة والجمع نجف ونجاف والنجف والنجاف شء يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط جدار ليس بجد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوها الماء وقد يكون في بطن الارض وقيل النجاف شعاب الحرة التي تسكب فيها يقال اصابنا مطر امثال النجاف ونجفة الكثيب ابطه وهو اخره-- الذي تصفقه الرياح	2241	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3048	true	-2519701773529251847	19	112	120	600	1668	300	قال ابن السكيت ولا تقل جهينة وج--------------------فينة اسم رجل في المثل فجن قال الليث الفجانة اناء من صفر وجمعها فجاجين قال والفجان مقدار لاهل الشام في ارضيهم قلت هو مقدار للماء اذا قسم بالفجان وهو معرب ومنهم يقول فنجان والاول افصح ثعلب عن ابن الاعرابي الفيجن والفيجل السذاب وقد افجن الرجل اذا ادام علي اكل السذاب نجف قال الليث ا--------------------------------------------------لنج---فة تكون في بطن الوادي شبه-------------- جدار ليس ب---عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوها الماء وقد تكون في بطن الارض وقد---------------------------------- يقال لابط------------------------- الكثيب نجفة وهو الموضع الذي تصفقه الرياح	3048	-7148675667043055495	194	272.5	150	629	30.842607498168945	31	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2242	false	7817712416107554621	194	230	1020	1197	1588	300	اتق الله في جنب اخيك ولا تقدح في ساقه معناه لا تقتله ولا تفتنه وهو علي المثل وقد فسر الجنب هنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في	2242	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3050	true	-3554285146707629919	99	120	496	593	1487	300	اتق الله في جنب اخيك ولا تقدح في شانه------------------------------------------------------------------------- وانشد الليث------- خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في	3050	-7148675667043055495	91	149.0	70	177	51.41242980957031	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2814	false	2608698875167029646	237	277	1261	1459	1568	300	في جنب الله وان كنت لمن الساخرين الزمر 56 اي مخافة ان تص يروا الي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الندامة للتفريط--------- في امر الله والطريق الذي هو طريق الله الذي دعا-- اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله صلي الله عليه وسلم وقال	2814	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3050	true	-3554285146707629919	0	77	0	379	1487	300	في جنب الله وان كنت لمن الساخرين الزمر 56 سلمة عن الفراء الجنب القرب وقوله ياحسرتي علي ما فرطت في جنب اي في قرب الله وجواره قال والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك وقال ابن الاعرابي في قوله فرطت في جنب في قرب الله من الجنبة وقال الزجاج معناه علي ما فرطت في ----------الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله صلي الله عليه وسلم وقال	3050	-7148675667043055495	152	249.0	120	389	39.07455062866211	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2253	false	-7803365993818877265	81	105	408	534	1495	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو حنيفة زوج--------تها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	2253	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	96	147	487	756	1566	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت اي ولدت انثي قلت واستدل قاءل هذا القول بقوله جل وعز مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم الزخرف 19 وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	3067	-7148675667043055495	112	192.5	89	269	41.63568878173828	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2295	false	-3208379644236240637	17	57	109	316	1576	300	العارض من الارض ينقاد ويرتفع وهو غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ وق---------ي--------------------------------ل الوجين الحجارة و----------------------------------------------------------------------------------------ناقة --وجناء تامة الخلق غليظة لحم الوجه صلبة شديدة مشتقة من الوجين التي هي الارض الصلبة او الحجار-----------------------------------------------------------------------------------ة ووجن به الارض ضربها به و---------------------------------ما ادري اي من وجن الجلد هو	2295	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3102	true	7048495813887705133	35	131	196	712	1622	300	العارض من الارض ينقاد ويرتفع وهو غليظ شمر عن ابن الاعرابي قال الاوجن الافعل من الوجين في قول رءبة اعيس نهاض كحيد الاوجن قال والاوجن الجبل الغليظ وقال ابن شميل الوجين قبل الجبل وسنده ولا يكون الوجين الا لواد وطء يعارض فيه الوادي الداخل في الارض الذي له اجراف كانها جدر فتلك الوجن والاسناد قال والناقة الوجناء تشبه بالوجين و---------------------------------------------هي العظيمة وقال ابن الاعرابي انما سميت الوجنة وجنة لنتوءها وغلظها ابن السكيت عن الفراء حكي الكساءي وجنة واجنة ووجنة قال وسمعت بعض العرب يقول وجنة وقال ابن السكيت يقال ما ادري اي من وجن الجلد هو	3102	-7148675667043055495	107	111.5	84	561	19.073083877563477	14	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2292	false	5852094350270343610	202	239	1105	1293	1601	300	سليل--------ة مغشاة ادما تكون مع العطارين والجمع-- جون وقد تقدمت في الهمز وكان الفارسي يستحسن ترك الهمز علي ما ابنت لك في الهمز وكان يقول في قول الاعشي اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما في الجون	2292	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3103	true	2818028598137847322	18	42	102	233	1571	300	سليلة مستديرة مغشاة ادما تكون مع العطارين و--جمعها جون ومنهم من يهمز الجءن وقا-----------------------------------------------------------------ل الاعشي اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما في الجون	3103	-7148675667043055495	99	163.0	80	198	50.0	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2324	false	-4900231876145742743	255	300	1324	1539	1539	300	الماء البارد -قال ابو ذءيب بماء شنان زعزعت متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل ويروي بماء شنان ولبن شنين محض صب عليه ماء بارد عن ابن الاعرابي وشن قبيلة وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافق شن طبقه قال ابن السكيت هو شن بن افصي بن عبد القيس-	2324	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	70	146	387	779	1531	300	الماء البارد وقال ابو ذءيب بماء شنان زعزعت متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل وقال ابو زيد في الجبين الشانان النو-----------------ن الاولي ثق------يلة ولا همز فيه وهما عرقان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم العينين وقال ابن السكيت نحوه واخبرني المنذري عن الحربي عن عمرو عن ابيه قال هما الشانان بالهمز وهما عرقان واحتج بقوله كان شانيهما شعيب وقال ابن السكيت في قول العرب وافق شن طبقة قال----------- هو شن بن افصي بن عبد القيس	3147	-7148675667043055495	140	194.5	110	426	32.86384963989258	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2325	false	7048242490465739758	0	38	0	179	1541	300	بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه -وافقه فاعتنقه قال-- لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	2325	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	148	186	787	969	1531	300	بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقة ووافقه فاعتنقه وانشد لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	3147	-7148675667043055495	176	338.5	138	182	96.70330047607422	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2333	false	4679434554231847960	59	94	313	500	1564	300	فرحت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع وشارسه -----------مشارسة وشراسا عاسره وشاكسه------------------- وناقة شريسة بينة الشراس سيءة الخلق وانه لذو شريس اي عسر قال قد علمت عمرة بالغميس ان ابا المسوار ذو شريس	2333	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3159	true	-4524348647335146651	25	62	137	330	1496	300	فظلت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع قال والشراس شدة المشارسة في معاملة الناس وتقول رجل اشرس ذو شراس وناقة شريسة ذات شراس وذات شريس وانشد----------------------- قد علمت عمرة بالغميس ان ابا المسو-ر ذو شريس	3159	-7148675667043055495	112	169.5	89	217	51.6129035949707	18	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2342	false	924927664452616274	140	169	701	861	1570	300	ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شط الطريق-------------------------------------------------------------------------------- ينشط خرج من الطريق الاعظم يمنة و--يسرة قا-ل حميد معتزما بالطرق النواشط وكذلك النواشط من المسايل ------	2342	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3168	true	-2000748963817061337	68	145	370	808	1646	300	ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها ويقال سمن فانشطه الكلا ويقال نشطت الدلو انشطها وانشطها نشطا نزعتها شمر عن ابي سعيد الهجيمي انشطه الكلا اي سمنه واحكم خلقه ويقال سمن بانشطة الكلا اي بعقدته واحكامه اياه وكلاهما من انشوطة العقدة وقال شمر انتشط المال المرعي اي انتزعته بالاسنان كالاختلاس يقال نشطت وانتشطت اي انتزعت الليث طريق ناشط ينشط م----ن الطريق الاعظم يمنة او يسرة كقول حميد معتزما ل-لطرق النواشط وكذلك النواشط من المسايل ويقال	3168	-7148675667043055495	136	212.0	110	443	30.69977378845215	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2351	false	-6029661800911130155	69	152	367	798	1534	300	الشماتة فرح العدو شمت به شم------------------------------------اتة وشماتا واشمته ا------------------------لله به وفي --------------------ال-تنزيل فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعوا شماتي اي خاءبين عن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ولا اعرف ما واحد الشماتي وشمته الله خيبه عنه ايضا وانشد للشنفري وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت والشوامت قواءم الدابة واحدتها شامتة قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد --------------ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني ابات له ما شمت به شماته وفي بعض نسخ المصنف بات له ما	2351	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	104	227	509	1108	1466	300	الشماتة فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه والفعل منها شمت يشمت شماتة------- واشمته الله بكذا وكذا ومنه قول الله جل وعز حكاية عن هارون انه قال لاخيه فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 150 قال الفراء هو من اشمت قال وحدثني ابن عيينة عن رجل عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء ولم نسمعها من العرب فقال الكساءي ما ادري لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ وقال ابن السكيت في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد قال ابن السكيت قوله طوع الشوامت------- يقول -بات له ما --اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما	3177	-7148675667043055495	180	221.0	136	769	23.40702247619629	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2352	false	-1459935583821934794	30	112	165	607	1559	300	والشظف شقة العصا عن ابن الاعرابي وانشد انت ارحت الحي من ام الصبي كبداء مثل الشظف او شر العصي عني بام الصبي القوس وبالصبي السهم لان القوس تحتضنه كما تحتضن الام الصبي وقوله كبداء عظيمة الوسط وهي مع ذلك مهزولة يابسة مثل شقة العصي الشين والظاء والميم ش ظ م الشي------------------------------ظم والشيظمي الطويل -الجسيم الفتي من الناس والخيل والابل والانثي شيظمة قال عنترة والخيل تقتحم الخبار عوابسا من بين شيظمة واجرد شيظم-------------------------------- وقيل الشيظم من الخيل الطويل الظاهر العصب وهو من الرجال	2352	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3179	true	-1913916059752022041	57	104	289	516	1483	300	والشظف شقة العصا---------------- وانشد كب--------------------------داء مثل الشظف او شر العصي ش ظ ب مهمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ظ م شظم شمظ مشظ شظم ابو عبيد وغيره الشظم والشيظمة الطويل والطوي------ل من ال-------خيل و--------------------قال عنترة--------------------------- من بين شيظمة واجرد شيظم ورجل شيظم وشيظمي من رجال شياظمة وقيل الشيظم م---------------------------------ن الرجال	3179	-7148675667043055495	147	170.0	116	505	29.108911514282227	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2355	false	6238935400616699963	161	245	822	1255	1534	300	النشر الريح من غير ان يقيدها بطيب او نتن ونشر الله الميت- ينشره نشرا ونشورا وانشره فنشر احياه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راواه يا عجبا للميت الناشر وانشر الله الريح احياها بعد موت وارسلها نشرا ونشرا وفي التنزيل------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي يرسل الرياح نشرا --------------الاعراف 75 الفرقان 48 ونشرا و-نشرا ونشرا فاما--- من قرا نشرا فهو جمع نشور مثل رسول ورسل ومن قرا نشرا سكن الشين استخفافا ومن قرا نشرا فمعناه احياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شء و-------نشرا	2355	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3182	true	544321188254548931	75	161	364	779	1514	300	النشر والطي والوجه ان يق--------------ال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا كما قا-------------ل الاعشي حتي يقول الناس -ما راوا- يا عجبا للميت الناشر قال وسمعت بعض بني الحارث يقول كان به جرب فنشر اذا عاد وحيي وقال الزجاج يقال نشرهم الله اي بعثهم كما قال الله رزقه واليه الملك 15 وقال جل وعز وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 ---وقرء ----نشرا و نشرا قال ابو اسحاق من قرا نش------------------------------------------------------------------------را فمعناه احياء بنشر السحاب الذي فيه-------------- حياة كل شء ومن قرا نشرا	3182	-7148675667043055495	197	232.0	153	537	36.68528747558594	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2363	false	5978227582743331770	115	160	618	852	1571	300	الشروب الذي فيه شء من عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دونه في العذو---بة وليس يشربه الناس الا عند --ضرورة وقد تشربه البهاءم وقيل الشريب العذب وقيل الماء الشروب الذي يشرب قال ------------------------ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا	2363	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3191	true	-8479396023958682297	148	194	783	1032	1589	300	الشريب الذي ليس فيه عذو--بة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب الذي ليس فيه عذوبة ول-ا يشربه الناس الا عند الضرورة وقد يشربه البهاءم وقال الاموي الما-----------ء الشروب الذي يشرب والماج الماء الملح وانشدنا لابن هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا	3191	-7148675667043055495	186	316.5	147	263	70.7224349975586	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2369	false	-5931084259986507130	211	249	1049	1248	1504	300	ملك من ملوك اليمن يقال انه غزا مدينة الصغد فهدمها فسميت شمركند واعربت بسمرقند وقال بعضهم بل هو بناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اسم ناقة الشماخ قال و--------------------------لما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا وقال كراع--- شمر اسم ناقة	2369	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3198	true	2870834980602673821	164	273	856	1445	1596	300	ملك من ملوك اليمن يقال انه غزا مدينة السعد فهدمها فسميت شمركنذ و---------------قال بعضهم بل هو بناها فسميت شمركث فاعربت سمرقند قال والشمر تشميرك الثوب اذا رفعته وكل شء قالص فانه متشمر حتي يقال لثة متشمرة لازقة باسناخ الاسنان ويقال ايضا لثة شامرة وشفة شامرة ايضا ورجل متشمر ماض في الحواءج والامور وهو الشمري ايضا وبعضهم يقول شمري وانشد ليس اخو الحاجات الا الشمري والجمل البازل والطرف القوي وقد انشمر لهذا الامر وشمر ازاره ويقال شاة شامرة اذا انضم ضرعها الي بطنها من غير فعل قال وشمر اسم ناقة وهو من القلوص والاستعداد للسير وانشد فلما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا وقال الاصمعي شمر اسم ناقة	3198	-7148675667043055495	168	298.0	133	604	27.8145694732666	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2370	false	-4604736622754824437	117	297	620	1594	1608	300	المشرة شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر ايام الخريف لها ورق واغصان رخصة -قال لها تفرات تحت---------------------------------------------------------------------------------ها وقصارها الي مشرة لم تعتلق بالمحاجن وقد مشر الشجر ومشر وامشر وتمشر وقيل التمشر ان يكسي الورق خضرة وتمشر الرجل رثي عليه اثر غني ومشره هو اعطاه وكساه عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو مشره بالتخفيف والمشرة الكسوة وتمشر لاهله اشتري لهم مشرة وتمشر القوم لبسوا الثياب والمشرة الورقة قبل ان تشعب وتنتشر وقوله واذن لها---- حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف وعليه مشرة غني اي اثر غني وا----مشرت الارض ظهر نباتها وما احسن مشرتها ومشر الشء مشرا اظهره والمشارة الكردة قال ابن دريد وليس بالعربي الصحيح وقد اثبت تصريفها ووجوه اشتقاقها في الكتاب المخصص وتمشر لاهله شيءا تكسبه انشد ابن الاعرابي تركتهم كبيرهم كالاصغر عجزا عن الحيلة والتمشر ومشر الشء قسمه وفرقه وخص بعضهم به اللحم قال فقلت لاهلي مشروا القدر حولكم واي زمان قدرنا لم تمشر وخص بعضهم به المقسم من اللحم وقيل الممشر المفرق لكل شء والتمشير النشاط------ للجماع عن ابن الاعربي وفي الحديث	2370	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3199	true	3871580500104853776	204	299	1096	1598	1601	300	المشرة شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر ايام الخريف لها ورق واغصان رخصة يقال امشرت العضاه ابو عبيد عن ابي زياد والاحمر امشرت الارض وما احسن مشرتها وقال ابو خيرة مشرتها ورقها ويقا--ل اذن حشرة ومشرة اي مءللة--------------------------------------------------------------------------------- عليه--------ا مشرة العتق اي نضارته وحسنه--------- وقال النمري يصف فرسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر --------------وقيل---------------------------------------------- مشرة اتباع لحشرة ابو عبيد مشرت اللحم قسمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت اشيعا مشر-- القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر ثعلب عن ابن الاعرابي التمشير حسن نبات الارض واستواءه والتمشير ----نشاط النفس للجماع ---------------وفي الحديث	3199	-7148675667043055495	245	272.0	189	1070	22.89719581604004	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2398	false	694871952607023559	51	124	226	625	1513	300	شصوا شخصت حتي كانه ينظر اليك والي اخر قال وربرب خماص ينظر من خصاص باعين شواص كفلق الرصاص وشصا الانسان وغيره سعوا قطعت قواءمه فارتفعت مفاصله وقال اللحياني شصا ا-لميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك القربة اذا ملءت ماء والزق اذا ملء خمرا ونحوها من السيال فارتفعت قواءمه وشالت قال وطعن كفم الزق شصا والزق ملان وقال الاخطل يصف زقاق خمر اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا -قال	2398	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3211	true	8123808969208325481	48	123	229	643	1558	300	شصوا وهو الذي كانه ينظر اليك والي اخر ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال للميت اذ------ا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصا يشصي شصيا حكاه عن الكساءي قال وحكي لي الاحمر شصا يشصو شصوا فهو شاص قال ويقال للشاصي شاظ بالظاء وقد شظا يشظي شظيا قال ويقال للزقاق المملوءة الشايلة القواءم وللقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها------------------------------------------------------------- فارتفعت قواءمها شاصية والجميع شواص وشاصيات وانشد قو------ل الاخطل------------- اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا وقال	3211	-7148675667043055495	164	108.5	131	597	27.470685958862305	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2390	false	7866029371221089149	180	209	895	1039	1477	300	القوس لان خشبها شظيت اي فلقت و---------في الحديث ان الله تبارك وتعالي لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها	2390	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3218	true	7436860991874536067	52	85	249	399	1551	300	-شقة م--ن خشب او قصب او فضة او عظ وجاء في الحديث ان الله تبارك وتعالي لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فصارت منه شظية من نار فخلق منها	3218	-7148675667043055495	125	222.0	99	153	81.69934844970703	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2400	false	470720465362924272	265	300	1412	1586	1586	300	----وقيل الشذا- ذباب الكلب وقيل كل ذباب شذا واشذي الرجل اذي---------- ومنه قيل للرجل اذيت واشذيت و-الشذا كسر العود الذي يتطيب به والشذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الطيبة قال --------اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا-	2400	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3219	true	-5305534593242268787	65	138	316	685	1523	300	ابو عبيد الشذاة ذباب وجمعها شذي مقصور وقال الكساءي هي ذبابة نقض الابل ومنه قيل للرجل اذيت واشذيت وقال--- شمر الشذي ذباب الكلب وكل شء يءذي فهو شذي وانشد حك الجمال جنوبهن من الشذي ويقال اني لاخشي شذاة فلان اي شره وقال الليث شذاة الرجل شدته وجراته ويقال للجاءع اذا اشتد جوعه قد ضرم شذاه ابو عبيد عن الفراء الشذي شدة ذكاء الريح وانشدنا اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي	3219	-7148675667043055495	99	106.0	73	372	26.612903594970703	15	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2401	false	-4523009196134697836	12	74	66	390	1578	300	وانشد-------- ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا حتي يظل- الشذو من لونه اسود مضنونا به حالكا والشذا الجرب والشذاة القطعة من الملح والجمع شذا والشذا شجر ينبت بالسراة تتخذ منه المساويك وله صمغ والشذا ضرب من السفن عن الزجاجي مقلوبه ش و ذ المش----------------------------------------------------------------------وذ العمامة انشد ابن الاعرابي------------- اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنية واءل	2401	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3219	true	-5305534593242268787	186	245	940	1245	1523	300	وانشد الاصمعي ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا حتي يصير الشذو من لونه اسود مظنونا به حالكا شوذ روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين قال ابو عبيد المشاوذ العماءم واحدها مشوذ قال الوليد بن عقبة اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابن-ة واءل	3219	-7148675667043055495	167	253.5	131	416	40.144229888916016	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2437	false	-4526387844932733630	117	241	609	1230	1556	300	الضاد والتاء والراء--------------- ت ر ض ترياض من اسماء النساء الضاد والتاء والنون ن ت ض نتض الجلد نتوضا---- خرج عليه داء كاثار القوباء ثم تقشر طراءق----------------- وانتض العرجون من الكماة وهو شء طويل---------- ينقشر اعاليه من جنس الكماة وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعته- عن نفسها -------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد والثاء والباء ض ب ------------------------------------------------------------ث الضبث قبض-----ك علي الشء والضبث القاءك يدك بجد فيما تعمله وقد ضبث به يضبثه ضبثا ومضابث الاسد مخالبه وضباث اسم الاسد من ذلك وقيل ضباث الاسد كالظفر للانسان والضبث الضرب وقد ضبث عليه علي صيغة ما لم يسم فاعله وضبثه بيده جسه والضبوث من الابل التي يشك في سمنها وهزالها ف---تضبث باليد اي تجس الضاد والثاء والميم ض ث م الضيثم من اسماء الاسد	2437	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3278	true	3005866019527680366	120	295	601	1354	1373	300	الضاد والتاء 1 ض ت ظ ض ت ذ ض ت ث ض ت ر ض ت ل مهملات ض ت ن نتض قال الليث يقال نتض المحار----------- نتوضا اذا خرج ب--ه داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها من بعض قال وانتض العرجون ----------وهو شء طويل من الكماة ينقشر اعاليه --------------وهو ينتض عن نفسه كما ننتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعتها عن نفسها لم يجء الا هذا قلت هذا صحيح وقد سمعت نحوا منه من العرب وقال ابو زيد من معاياة العرب قولهم ضان بذي تناتضه تقطع ردغة الماء بعنق وارخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها ض ت ف ض ت ب ض ت م مهملات واهملت الضاد مع الظاء و الضاد مع الذال الي اخر الحروف 1 ابواب الضاد والثاء 1 ض ث ر ض ث ل ض ث ن ض ث ف مهملات ض ث ب استعمل من وجوهه ضبث ضبث قال الليث الضبث قبضك بكفك علي الشء والناقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضبوث--------- التي يشك في سمنها وهزالها حتي تضبث باليد اي تجس باليد و------قال ابن شميل الضبثة من -سمات الابل	3278	-7148675667043055495	296	394.0	234	994	29.778671264648438	45	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2440	false	1979067417364634098	148	188	816	1044	1665	300	سورة انزلناها وفرضناها النور 1 ويقرا وفرضناها فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا و-----علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	2440	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	159	197	820	1027	1546	300	سورة انزلناها وفرضناها النور 1 و-قرء وفرضناها فمن خفف اراد----------- الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن شد---------د فعلي وجهين احدهما عل-----ي التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا ويكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3282	-7148675667043055495	192	342.0	155	233	82.40343475341797	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2444	false	-1962135553893534965	9	51	41	235	1543	300	بعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا -قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وص-فيا	2444	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3286	true	-8655974886068790600	235	273	1225	1406	1560	300	بعض فهو --ال-ضريب قال و------------قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا وقال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	3286	-7148675667043055495	172	307.5	135	196	87.7551040649414	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2446	false	-861813315072673908	144	216	771	1137	1598	300	والرب-ض مرابض ال--بقر وقو--------له صلي الله عليه وسلم ل--------لضحاك بن سفيان حين بعثه الي قومه----- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قيل في تفسيره قولان احدهما وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه وال----------------------------------اخر وهو قول الازهري انه صلي- الله عليه وسلم امره ان ياتيهم مستوفزا متوحشا لانهم ------------كفرة لا يامنهم فاذا رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	2446	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	26	97	151	502	1571	300	والربيض مجتمع الحوايا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الضحاك بن سفيان--------- الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتيبي روي -----------------------------عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي------------ في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قلت وفيه وجه اخر وهو------------ انه عليه السلا--------م امره ان ياتيهم كالمتوجس------ لانه بين ظهراني الكفرة فمتي---------- رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	3291	-7148675667043055495	231	305.0	180	437	52.86041259765625	37	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2452	false	9195475512172614358	122	252	660	1318	1565	300	غيره التمريض حسن القيام علي المريض------------------------------------- وتمريض الام--ور توهينها وريح مريضة ضعيفة الهبوب ويقال للشمس اذا لم تكن منجلية حسنة مريضة وكل ما ضعف فقد مرض والمرض والمرض الشك ومنه قوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 اي نفاق وضعف يقين قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة---------------------- معناه شك ونفاق وقوله تعالي فزادهم الله مرضا البقرة 10 بما انزل عليهم من القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي من قبله قال والدليل علي ذلك قوله تعالي واذا ما انزلت سورة الي قوله واما الذين في قلوبهم مرض التوبة 124 125 قال الاصمعي قرات علي ابي عمرو في قلوبهم مرض فقال مرض يا غلام قال ابو اسحاق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين	2452	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3296	true	1604779867381296466	9	129	49	669	1552	300	و----التمريض حسن القيام علي المريض يقال مرضت المريض تمريضا اذا قمت عليه وتمريض الامر ان توهنه ولا تحكمه---------------- ويقال قلب مريض من العداوة ومن النفاق قال الله تعا-------------------------------------------لي في قلوبهم مرض البقرة 10 اي نفاق ثعلب عن ابن الاعرابي اصل المرض النقصان بدن مريض ناقص القوة وقلب مريض ناقص الدين ومرض فلان في حاجتي اذا نقصت حركته فيها واخبرني المنذري عن بعض اصحابه انه قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدالها قال والمرض الظلمة وانشد ابو العباس وليلة مرضت من كل ناحية فلا يضء لها شمس ولا قمر قال مرضت اي اظلمت ونقص نورها وقال ابو عبيدة في قوله في قلوبهم مرض معناه شك ونفاق قال والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين	3296	-7148675667043055495	177	243.0	139	1029	17.2011661529541	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2480	false	8363070599977152993	5	73	31	340	1503	300	ونضي السهم قدحه و---ما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو الذي ليس له ريش ولا نصل قال ابو حنيفة هو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي ايضا ما عري من عوده وهو سهم قال الاعشي وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشية لم يعتم ونض- الرمح ما فوق المقبض من صدره	2480	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3317	true	7176780350835451969	113	143	589	733	1505	300	ونضي السهم قدحه وهو ما جاوز من السهم الريش الي النصل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي غ---------------ر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعثم ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره	3317	-7148675667043055495	137	223.0	108	313	43.76996994018555	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2469	false	-8845351283383797284	175	247	943	1324	1605	300	------من الامر---- اشفق والمضوفة الامر يشفق منه قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وقيل ضاف الرجل و---------------------------------------------اضاف خاف وفلان في ضيف فلان اي في ناحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته------------------------------ والضيف جانبا الجبل والوادي والنهر واستعار بعض الاغفال الضيف للذكر فقال حتي اذا وركت من ابير سواد ضيفيه الي القصير وتضايف الوادي ----تضايق قال ي------------------------------------------------------تبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا يعني اذا صرن---- قريبا منه الي جنبه	2469	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3318	true	-6676931298382892929	161	277	800	1427	1545	300	الرجل من الامر اذا اشفق وانشد قول--------------------------- الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري يعني الامر يشفق منه الرجل اراد بالمضوفة الامر يشفق منه ويقال اضاف ف-----لان فلانا الي كذا فهو يضيفه اضافة اذا الجاه الي ذلك والمضاف الملجا المحرج المثقل بالشر وقال الشاعر فما ان وجد معولة ثكول بواحدها اذا يغزو تضيف اي تشفق عليه وتخاف ان يصاب فتشكله ويقال ضفت الرجل وتضيفته اذا نزلت به وصرت له ضيفا واضفته اذا انزلته عليك وقربته والمضاف الملجا والملزق بالقوم والضيف جانب- الو-------ادي وقد ت------------------------------------------------------------------------------------ضايف الوادي اذا تضايق وضيفا الوادي جانباه وقال ابو زيد الضيف الجنب وقال الراجز ينتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا يعني اذا صرن منه قريبا ----الي جنبه	3318	-7148675667043055495	201	256.5	161	755	26.622516632080078	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2511	false	1405937300478397137	195	229	1001	1174	1553	300	والصرفة كوكب واحد خلف خراتي الاسد اذا طلع امام الفجر فذلك اول الخريف واذا غاب مع طلوع الفجر فذلك اول الربيع وهو من منازل القمر قال ابن كناسة سميت بذلك لانصراف----------- البرد ع---ن الحر	2511	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3371	true	-8138318273435689159	198	235	1041	1228	1581	300	والصرفة كوكب واحد خلف خراتي الاسد اذا طلع امام الفجر فذاك اول الخريف واذا غاب مع طلوع الفجر فذاك اول الربيع وهو من منازل القمر والعرب تقول الصرفة ناب الدهر لانها تفتر عن البرد او عن الحر	3371	-7148675667043055495	144	253.5	114	187	77.0053482055664	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2534	false	-8885300447525945632	1	34	7	178	1615	300	لبنها في العلبة-------- قبل ان يحقن و-------------------الممصل من النساء التي تلقي ولدها---- مضغة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماصلة المضيعة لمتاعها وشيءها وامصل ماله افسده قال------------------------- لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ما حقه	2534	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	94	157	506	825	1537	300	لبنها في العلبة متزايلا قبل ان يحقن ابو عبيد عن الاصمعي الممصل من النساء التي تلقي ولدها وهو مضغة وقد امصلت الحراني عن ابن السكيت يقال قد امصلت بضاعة اهلك اذا افسدتها وصرفتها فيما لا خير فيه وقد مصلت هي ويقال تلك امراة ماصلة وهي --------------------امصل الناس----- قال ابو يوسف وانشدني الكلابي لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ما-حقه	3395	-7148675667043055495	133	182.5	105	345	38.550724029541016	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2556	false	-4148434006328174076	259	287	1366	1521	1603	300	الوصيلة----- في الغنم خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم------ والوصيلة	2556	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	256	286	1252	1418	1492	300	الوصيلة كانت في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم قالوا والوصيلة	3416	-7148675667043055495	148	265.5	120	167	88.62275695800781	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2567	false	5612943567464213815	45	81	231	412	1516	300	--وكسله قال لبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل مقلوبه م و ص ماصه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصه موصا غسله ومنه حديث عاءشة في عثمان رضي الله عنهما مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه	2567	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3434	true	-3502860162025124565	16	100	76	531	1562	300	والكسل وقال لبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل سلمة عن الفراء الوصم العيب وقناة فيها وصم اي صدع في انبوبها ورجل موصوم الحسب اذا كان معيبا مصي ابو عبيد عن ابي عمرو المصواء من النساء التي لا لحم في فخذيها وقال ابو عبيد والاصمعي المصواء الرسحاء وهي العصوب والمنداص والمصاية القارورة الصغيرة امص قال الليث الامص اعراب الخاميز موص قال ابو عبيد الموص الغسل يقال مصته اموصه موصا وقالت--------- عاءشة في عثمان--------------- مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه	3434	-7148675667043055495	130	225.5	105	479	27.139875411987305	21	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2571	false	-6894651068198147947	47	172	219	903	1555	300	اللءيم والصنبور فم القناة والصنبور القصبة التي تكون في الاداوة يشرب منها وقد تكون من حديد ورصاص وصنبور الحوض مثعبه وقيل هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل وقوله انشده ابن الاعرابي----------------------- ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف فسره فقال ----------------------------------------------الصنابر هنا السهام الدقاق ولم اجده الا عن ابن الاعرابي ولم يات لها بواحد واحدان------- افراد --------------------------------------------------------------------لا نظير لها كقول الاخر يحمي الصريم احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا وقيل الارز الشجر وثمره الصنوبر وقد تقدم وغداة صنبر باردة وقال ثعلب الصنبر------------------------------------------- من الاضداد يكون الحار ويكون البارد حكاه عن ابن الاعرابي والصنب-----------------------------------------------------------------------------ر والصنبر البرد وقيل الريح الباردة في غيم ------قال طرفة بجفان تعتري نادينا وسديف حين هاج الصنبر واما ابن جني فقال اراد الصن-بر	2571	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3439	true	32571477086832428	151	277	809	1475	1604	300	الوحيد والصنبور--- الضعيف والصنبور--------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا من غريب والصنور الداهية وانشد ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف قال اراد بالصنابر ------سهام-ا دقاقا شبهت بصنابير النخلة التي تخرج في اصلها دقاقا وقوله احدان اي افراد سريعات موت يمتن من رمي بهن قال ذلك ابن الاعرابي اخبرني به المنذري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عنه عن عمرو عن ابيه الصنبر الرقيق الضعيف من كل شء م-------------ن الحيوان والشجر سلمة عن الفراء قال الصنبر اخر ايام العجوز وانشد فاذا انقضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وقال ابو عبيد الصنبر والصنبر البرد وقال غيره يقال صنبر بكسر النون وقال طرفة بجفان تعتري نادينا وسديف حين هاج الصنبر وقال ابو عبي---------د الصنوبر	3439	-7148675667043055495	212	94.0	172	955	22.19895362854004	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2573	false	1099178054811333359	167	198	837	978	1501	300	---وقيل كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد ومنه قولهم في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي سد يري من وراءه الفقر وسد ايضا اي ان المعزي ليس الا منظرها وليس لها كبير منفعة	2573	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3442	true	-169239173542430949	169	238	852	1203	1527	300	سد وسد وكل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد قال واخبرني الطويسي عن الخراز عن ابن الاعرابي قال رماه في سد ناقته اي في شخصها قال والسد والذريعة والدريءة الناقة التي يستتر بها الصاءد ويختل ليرمي الصيد وانشد فما جبنوا انا نسد عليهم ولكن لقوا نارا تجس وتسفع قال وتقول العرب المعزي سد يري من وراءه الفقر المعني انه الم----عزي ليس الا منظرها وليس لها كبير منفعة	3442	-7148675667043055495	104	180.0	81	355	29.295774459838867	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2576	false	-2898437912965423402	56	163	289	853	1586	300	ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الاسر فوق الظراب------------------------------------------- وقال وابيت كالسراء يربو ضبها فاذا تحزحز عن عداء ضجت وسر الزند يسره سرا اذا كان اجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح به قال ابو حنيفة يقال سر زندك اي احشه ليري وحكي يعقوب سر زندك فانه اسر وقناة سراء جوفاء والسرير المضطجع والجمع اسرة وسرر سيبويه ومن قال صيد قال في سرر سر وسرير الراس مستقره في مركب العنق وسرير العيش مخفضه وما استقر عليه وسرير الكماة وسررها ما عليها من التراب والسرير شحمة البردي والسرور من النبات انصاف سوقه- العلي وقول الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف قد خالط الماء منها السريرا يعني شحمة البردي ويروي السرورا	2576	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3450	true	2785469166822192543	50	87	247	460	1602	300	ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الاسر فوق الظراب ثعلب عن ابن الاعرابي المسرة اطراف الرياحين وقال الليث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرور من النبات انصاف سوقها العلي قا-ل الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف قد خالط الماء منها السرورا----------------- ويروي السريرا	3450	-7148675667043055495	159	267.5	129	608	26.151315689086914	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2578	false	4266865537844226981	110	133	533	651	1550	300	واصحاب الرس الفرقان 38 قال الزجاج------------ يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود -------------------قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي	2578	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3452	true	-3758333856956465342	79	109	395	544	1512	300	واصحاب الرس الفرقان 38 قال ابو اسحاق الرس بءر يروي انهم قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي	3452	-7148675667043055495	88	138.0	71	149	59.060401916503906	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2613	false	-2855397018670481703	0	66	0	354	1545	300	حتي لا يكون بها شء وقال يقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض سنتة وارضون مسنتة ولا ادري كيف هذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا وقال عام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها ورجل سنوت سيء الخلق والسنوت الرب وقيل العسل وقيل السنوت الكمون يمانية وقيل هو نبت شبيه بالكمون وقيل الرازيانج وقي--------------------------------ل الشبث وقوله هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا	2613	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3509	true	4755840839368200015	188	260	935	1315	1494	300	حتي لا يكون بها شء و----يقال اسنت القوم فهم مسنتون اذا اصابتهم سنة وقحط ومنه قوله ورجال مكة مسنتون عجاف ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------قال عليكم بالسناء والسنوت ثعلب عن ابن الاعرابي السنوت----------------------------------- العسل و----السنوت الك--------------------------------مون والسنوت الشبت وفيها لغة اخري السنوت بفتح السين وقال الشاعر----- هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا	3509	-7148675667043055495	119	48.5	94	551	21.597095489501953	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2623	false	-3061776279405180983	139	260	718	1330	1533	300	وسرب يسرب سروبا خرج وسرب ف-------------------ي الارض يسرب سروبا ذهب وفي التنزيل وسارب بالنهار الرعد 10 قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب وظبية سارب ذاهبة في مرعاها انشد ابن الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صفة عقاب فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب ورواه بعضهم سالب وقال بعضهم سرب في حاجته مضي فيها نهارا وعم به---- ابو عبيد وانه لقريب ا-------ل------------------------------------------------------سربة اي قريب المذهب يسرع في حاجته حكاه ثعلب والسرب الذاهب------------------------------------------- الماضي عن ابن الاعرابي وفلان امن السرب لا يغزي ماله لعزه وفي-------------------- الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق ا---------------------------------------ي لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت وخل سربه اي------------------------------------------------------------------------------------------ طريقه ووجهه قال ذو-------------------------------------------- الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم وخل	2623	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	112	297	605	1551	1566	300	تسرب--------------- وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت وقال الاخنس بن شهاب التغلبي----------- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب واما الانسراب فهو الدخول في السرب كما قال وفي الحديث من اصبح امنا في سربه اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال السرب النفس بكسر السين وفلان امن في سربه اي في ----------------------------------------------نفسه وكذلك قال ابن السكيت قال والسرب ايضا بالكسر القطيع من الظباء والبقر والنساء ابو عبيد عن الاصمعي السرب والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع ويقال فلان واسع السرب- اي واسع الصدر بطء الغضب قال وفلان امن في سربه بالكسر واما السرب بالفتح فان ابن السكيت قال السرب المال الراعي يقال اغير عل--------------------ي مال سرب بني فلان ويقال للمراة عند الطلاق اذهبي فلا انده سربك ونحو ذلك حكي ابو عبيد عن الاصمعي قال ومعناه اني لا ارد ابلك ل---تذهب حيث شاءت واصل النده الزجر وقال غيره كان هذا من طلاق اهل الجاهلية ابو عبيد عن الاصمعي خل سرب الرجل بالفتح اي خل طريق------ه قال وقال ابو عمرو خل سرب الرجل بالكسر وانشد بيت ذي الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم قال	3528	-7148675667043055495	256	208.0	192	1048	24.427480697631836	39	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2630	false	5563707856375174176	208	295	1122	1580	1607	300	الحبل م-----رسا و-------قع بين الخطاف والبكرة و--امرسه اعا-------------------------ده الي مجراه قال----------------------------------- بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس اراد مقام يقال فيه امرس وقوله انشده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وقد جعلت بعد التصرف قامتي وحسن القري مما تقول تمرس لم يفسر معناه قال غيره ضرب هذا مثلا اي قد زلت بكرتي عن القوام فهي تمرس بين القعو والدلو وبكرة مروس يمرس حبلها ومرس الدواء والخبز في الماء يمرسه مرسا انقعه والمرس السير الداءم وبيننا وبين مكان كذا ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي الليلة الداءبة البعيدة	2630	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3535	true	-2952393907893955764	61	141	327	740	1576	300	الحبل يمرس مرسا وهو ان يقع بين القعو- والبكرة ويقال له اذا مرس امرس حبلك وهو ان تعيده الي مجراه ونحو ذلك حكي ابو عبيد عن الكساءي وانشد بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس وبكرة مروس اذا كان من عادتها ان يمرس حبلها وانشد درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس وقد يكون الامراس ازالة الرشاء عن مجراه فيكون بمعنيين متصادين ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيننا وبين الماء--- ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي ا-------لداءبة البعيدة	3535	-7148675667043055495	171	210.5	134	651	26.26728057861328	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2640	false	8610678901312207336	32	80	175	430	1582	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 اي مثل اللباس قال الزجاج قد قيل فيه غير ما قول قيل المعني تعانقونهن وتعانقنكم وقيل----------------------------------- كل فريق منك- يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 والعرب تسمي المراة لباسا وازارا ولباس التقوي	2640	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3547	true	-1170317878892683183	108	152	572	808	1552	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 ق-----------------------------------------------يل المعني تعانقو-هن ويعانقنكم وقيل ايضا هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال------ وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 والعرب تسمي المراة لباسا وازارا و-قال الجعدي	3547	-7148675667043055495	193	338.5	157	291	66.3230209350586	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2651	false	-5289539568554484601	88	228	489	1224	1591	300	ونفاسا وهي------ نفساء ونفساء ونفساء ولدت وقال ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض والجمع من كل ذلك نفساوات ونفاس ونفاس ونفس ونفس عن اللحياني ونفس ونفاس وحكي ثعلب نفست ولدا علي فعل المفعول وورث فلان هذا المال في بطن امه قبل ان ينفس اي يولد-------------------------------------------------------------- والمنفوس المولود وتنفست القوس تصدعت ونفسها هو صدعها عن كراع وانما يتنفس منها العيدان التي لم تفلق وهي القسي واما الفلقة فلا تنفس وتنفس القدح كذلك واري اللحياني قال ان النفس الشق في القوس والقدح ولست منه علي ثقة والنفس من الدباغ قدر دبغة وقيل هي ملء الكف والجمع انفس انشد ثعلب وذي انفس شتي ثلاث رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي دبغ بهذا القدر من الدباغ والنافس الخامس من قداح الميسر قال اللحياني وفيه خمسة فروض وله غنم خمسة انصباء ان فاز وعليه غرم خمسة انصباء ان لم يفز	2651	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	0	61	0	321	1452	300	ونف-سا وهي امراة نفساء ونفساء ونفساء والجميع --------------------------------------------------------نفساو------ات ونفاس ونفس ونفاس ويقال -----------------------------------------------------ورث فلان هذا المال في بطن امه قبل ان ينفس اي يولد وان فلانا لنفوس اي عيون ابو عبيد عن الاصمعي نفست المراة ونفست والمنفوس المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود وقال اللحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ----------------------------------------------النافس الخامس من قداح الميسر------------- وفيه خمسة فروض وله غنم خمسة انصباء ان فاز وعليه غرم خمسة انصباء ان لم يفز	3564	-7148675667043055495	231	340.0	186	803	28.76712417602539	37	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2703	false	-1781485192890123558	51	95	291	529	1584	300	-السلوان الشء الذي يسقاه العاشق ليسلو عن المراة قال وقال بعضهم هو ان يءخذ من تراب القبر فيذر علي الماء فيسقاه العاشق وقال بعضهم السلوانة بالهاء حصاة يسقي عليها العاشق الماء فيسلو وانشد شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا-مي ما اسلو	2703	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	3	32	25	179	1560	300	والسلوان --شء يسقي الع------اشق ليسلو عن المراة قال وقال بع-----------------------------------------------------------------ضهم السلوانة------- حصاة يسقي عليها العاشق------ فيسلو وانشد شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو	3601	-7148675667043055495	146	260.0	118	240	60.83333206176758	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2716	false	-7786395219635739409	127	225	630	1138	1522	300	اقول لهم بالشعب اذ- ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ييسرونني من ايسار الجزور اي يجتزرونني ويقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر وزهدم اسم فرس قال القاسم بن معن يءست بمعني علمت لغة هوازن وقال الكساءي هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط شريك قال غيرهما وفي التنزيل افلم يياس الذين امنوا الرعد 31 اي افلم يعلموا وقال بعض اهل اللغة معناه----------------------- افلم يعلم- الذين -امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون ------اذ لو -شاء الله لهدي الناس جميعا	2716	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	102	160	504	798	1478	300	اقول لهم بالشعب اذا يبسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا وقا--------ل ابو اسحاق القول عندي في قوله تعالي افلم يايءس الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لو يشاء الله الاية اف----لم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا	3648	-7148675667043055495	190	294.0	151	541	35.120147705078125	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2723	false	5500097012134224802	172	255	870	1290	1501	300	ويس كلمة في موضع رافة واستملاح وويس له اي ويل وقيل ويس تصغير وتحقير امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس فلا ادري اسمع ذلك ام هو منه تبسط وادلال والويس الفقر ولقي و--------------------------------------------يسا ا----ي ما يريد وقوله انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا -قال	2723	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3649	true	-4072335372869031555	34	66	177	336	1447	300	ويس كلمة في موضع رافة واستملاح كقولك للصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويسه ما املحه ثعلب عن ابن الاعرابي لقي فلان ويسا اي لقي ما يريد و-----انشد-------------- عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا وقال	3649	-7148675667043055495	100	148.0	79	469	21.321962356567383	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2759	false	2272337141844922049	225	269	1194	1414	1592	300	فسوف يكون لزاما الفرقان 66 قال الزجاج قال ابو عبيدة لزاما فيصلا قال وجاء في التفسير عن الجماعة انه يعني به يوم بدر و---انه لوزم بين القتلي لزاما اي فصل وانشد ابو عبيدة لصخر الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	2759	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3695	true	2477524728683401078	8	72	38	368	1535	300	فسوف يكون لزاما الفرقان 77 ------------------------------------------جاء في التفسير عن الجماعة انه -عني به يوم بدر جاء انه لوزم بين القتلي لزاما قال وتاويله فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وتلزمكم به العقوبة فيدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا وهو قريب مما قلنا قال الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	3695	-7148675667043055495	145	236.5	114	373	38.873992919921875	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2788	false	-8586227456604129251	15	116	71	583	1501	300	الزجاج اختلف- الناس في ذكر الميزان في- القيامة فجاء في---- التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وروي عن جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل قال وذهب الي قول-ك هذا--- وزن هذا وان لم يكن -ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي -------ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك	2788	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3718	true	-2640111509740219409	63	163	360	868	1596	300	الزجاج اختلفت الناس في ذكر الميزان يوم القيامة فجاء في بعض التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وقال بعضهم الميزا----------------ن العد----ل وذهب الي قولهم هذا في وزن هذا وان لم يكن مما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين -قال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق -هذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي من هذا ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك	3718	-7148675667043055495	472	877.5	377	530	89.05660247802734	86	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2772	false	-6683006429979037902	47	98	220	480	1497	300	في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد -----قالت امراة من العرب ترقص ابنها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازنا غيره صعده والزناء-------------------------------------------- الضيق وال----ضيق جميعا قا----ل الاخظل----------- واذا قذفت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار	2772	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	5	112	22	551	1508	300	في الجبل يزنا زنا اذ---ا صعد فيه وقالت امراة من العرب ا-----------شبه ابا امك او اشبه حم-------------------------------------------ل وارق الي الخيرات زنا في الجبل ابو عبيد عن ابي عمرو الزناء ممدود القصير وقال ابن مقبل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل وهو زناء قال ابو عبيد قال الكساءي الزناء هو الحاقن بوله يقال منه قد زنا بوله يزنا زنوءا اذا احتقن وازنا الرجل بوله از-ناء اذا حقنه قال ابو عبيد هو الزناء ممدود واصله الضيق وكل شء ضيق فهو زناء وقال الاخطل يذكر القبر واذا قذفت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار	3720	-7148675667043055495	177	238.5	140	587	30.153322219848633	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2781	false	1014396521143396088	125	201	661	1061	1559	300	حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 وقد قرء------------ حتي يميز الخبيث من الطيب وقد تميز وانماز وامتاز واستماز الا انهم اذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا بهما جميعا الا علي هاتين الصيغتين كما انهم اذا قالوا زلته فلم ينزل لم يتكلموا به الا علي هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني وتميز القوم وامتازوا صاروا في ناحية وفي التنزيل وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس 59 اي	2781	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3727	true	1578624242488545747	239	270	1254	1396	1536	300	حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 من ماز يميز ومن قرا حتي يميز فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ميز------ ي-ميز وقوله جل وعز رب رحي-----------------------------م وامتا------------------------------------زوا اليوم ايها المجرمون يس 59 اي	3727	-7148675667043055495	100	131.5	78	412	24.2718448638916	16	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2805	false	-1549298980260381879	62	128	330	702	1654	300	والطريد المطرود والانثي طريد وطريدة وجمعهما معا طر--------اءد والطريد الرجل----- يولد بعد اخيه فالثاني طريد الاول واطرد الرجل جعله طريدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطردت الكلاب الصيد طردا نحته وراهقته قال سيبويه يقال طردته فذهب لا مطاوع له من لفطه وبلد طراد واسع يطرد فيه السراب واطرد الشء تبع بعضه- بعضا وجري ------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا اي تتابع ------	2805	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3749	true	-5640303591440970229	159	268	805	1435	1617	300	والطريد الم-------------------------------------طرود من الناس والطريد الرجل الذي يولد بعد اخيه فالثاني طريد الاول والمطاردة في القتال ان يطرد بعضهم بعضا والفارس يستطرد ليحمل عليه قرنه ثم يكر عليه وذلك انه يتحيز في استطراده الي فءته وهو ينتهز الفرصة لمطاردته ابو عمرو الجبة الخرقة المدورة فان كانت طويلة فهي الطريدة ويقال للخرقة التي تبل ويمسح بها التنور المطردة والطريدة وطردت الاشياء اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبع بعضها بعضا واطرد الكلام اذا تتابع واطرد الماء اذا تتابع سيلانه وقال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب اراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يري بعضها اثر بعض فكانها متتابعة وقال الراعي يصف الابل واتباعها مواضع القطر سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا اي تت-بع مواقع	3749	-7148675667043055495	186	262.5	152	776	23.969072341918945	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2812	false	-6490138609103192578	94	203	499	1125	1629	300	باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك يخرج المذي وليس المني كذلك والف--------------طر ما يتفطر من النبات والفطر ايضا جنس من الكمء لان الارض تتفطر عنه واحدته فطرة والفطر العنب اذا بدت رءوسه لان القضبان تتفطر عنه والتفاطير اول نبات الوسمي ونظيره التعاشيب والتعاجيب وتباشي-----------------------------------------------------------------ر الصبح ولا واحد لشء من هذه الاربعة والتفاطير والنفاطير بثر يخرج في وجه الغلام والجارية قال نفاطير الحبون بوجه سلمي قديما لا نفاطير الشباب واحدتها نفطور وفطر اصابعة فطرا غمزها وفطر الله الخلق يفطرهم خلقهم وبداهم----------------------------------------- وفي التنزي-------------------------------------ل فاطر السماوات والارض وقال ابن عباس ما كنت--- ادري ما فاطر السموات والارض حتي اختصم---- اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي---- ابتدات----ها والفطرة	2812	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	148	251	741	1272	1508	300	باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك----- المذي يخرج قليلا قليلا وقال ابن شميل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا قال وفطر ناب البعير----------------------------------- اذا طلع وقال غ---------------------------------------------------يره اصل الفطر الشق ومنه قول الله جل وعز الانفطار 1 اي انشقت وتفطرت قدماه اي انشقتا ومنه اخذ فطر الصاءم لانه يفتح فاه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطور ما------------------------------------ يفطر عنه ويقال فطرت الصاءم فافطر ومثله في الكلام بشرته فابشر وفي الحديث افطر الحاجم والمحجوم وقال الله عز وجل فاطر 1 قال ---------------ابن عباس--- كنت ما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها واخبرني	3758	-7148675667043055495	211	194.0	166	798	26.441102981567383	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2822	false	5856156379111749225	89	231	481	1225	1589	300	والمريط من الفرس ما بين الثنة وام القردان مكبر لم يصغر ومرطت به امه تمرط مرطا ولدته ومرط يمرط مرطا ومروطا اسرع والاسم المرطي وفرس مرطي سريع وكذلك الناقة والمرط كساء من خز او صوف او كتان وقيل هو الثوب الاخضر وجمعه مروط الطاء واللام والنون ل ط ن اللاطون الاصفر من الصفر مقلوبه ن ط ل النطل ما علي طعم العنب من القشر والنطل----------------------------------------------------------------------- ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السلاف والناطل الجرعة من الماء وا--للبن والنبيذ قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل وقيل الناطل الخمر عامة يقال ما بها طل ولا ناطل فالناطل ما تقدم والطل اللبن والناطل ايضا الفضلة تبقي في المكيال والناطل والناطل والنيطل والناطل مكيال الشراب واللبن قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياطل --ونطل الخمر عصرها والنطل خثارة الشراب والن-------------------------------------------------------------يطل الدلو ما كانت قال- ناهبتهم بنيطل جروف	2822	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3771	true	-1144278976949855636	94	226	483	1153	1526	300	-المريط من الفرس ما بين الثنة وام القردان من باطن الرسغ والله اعلم 1 باب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء واللام 1-------------------------------------------- ط ل ن استعمل من وجوهه نطل نطل قال الليث الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل قال واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو------ السلاف فاذا صب عليه----- الماء ثانية فهو النطل وقال ابن مقبل يصف الخمر مما تعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غزال ثعلب عن ابن الاعرابي الناطل يهمز ولا يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج وانشد قول ابي ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل ابو عبيد عن ابي عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النياطل مكاييل الخمر واحدها ناطل وبعضهم يقول ناطل بكسر الطاء غير مهموز والاول مهموز قال ابو عبيد وقال الاموي النيطل الدلو ما كان فانشد ناهبتهم بنيطل صروف	3771	-7148675667043055495	223	260.0	169	1040	21.44230842590332	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2829	false	8811629215894364414	175	233	942	1281	1641	300	الخبيث من-------- الرجال الذي لا يرفع له شء الا الما عليه وذهب به سرفا واستحلالا وجمعه ------------املاط وملوط وقد م--------------------لط ملوطا ----------------------وملط الحاءط ملطا وملطه طلاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملا----------ط الطي---------------------------------------------------ن الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط والملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه و---------الملاطان الجنبان والملاطان الكتفان وقيل الملاط وابن الملاط الكتف -------وابنا الملاطين الع---------------------ضدان وقيل الملاط وابن الملاط	2829	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3779	true	264350710286215769	71	198	391	1068	1634	300	السخلة قال والملط الرج-ل الذي لا يرفع له شء الا الما عليه فذهب به سرقة واستحلالا والجميع الملوط والاملاط يقال هذا ملط من الملوط والفعل ملط ملوطا قال الاصمعي قولهم فلان ملط الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب من قولك املط ريش الطاءر اذا سقط عنه قال والمليط الجدي اول ما تضعه العنز وكذلك من الضان وسهم املط وانزط لا ريش عليه ويقال املطت الناقة واملصت اذا القت ولدها فهي مملاط ومملاص والولد مليط ومميص والملاط الذي يملط الطين يقال ملطت ملطا ابو عبيد عن الاصمعي الملاط هو الطين الذي يجعل بين سافي البناء وقال الليث الملا------طان جانبا السنام مما يلي مقدمه وقال غيره الملاطان الجنبان سميا بذلك لانهما كانهما قد ملط اللحم عنهما ملطا اي نزع وابنا --ملاط-- العضدان لانهما يليان الجنبين وجمع الملاط ------------	3779	-7148675667043055495	205	284.5	164	700	29.285715103149414	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2836	false	-3478455151143874323	3	63	17	349	1576	300	وشاة نبطاء بيضاء الجنبين او الجنب وقيل ان كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض---- والنبط والنبط---------------------------------------------------- جيل ينزلون --سواد العراق وهم الانباط والنسب اليهم نبطي ونباطي ونباطي وحكي ابو علي ان النبط واحد بدلالة جمعهم اياه في قولهم انباط فانباط في نبط كاجبال في جبل والنبط كالكليب وعلك الانباط هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح	2836	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	99	143	505	758	1591	300	وشاة نبطاء موشحة او نبطاء محورة فاذا ك-----انت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض قال والنبط والنبيط كالحبش والحبيش في التقدير قال والنسبة نبطي وهو اسم جيل ينزلون السواد ---والجميع الانباط قالوا وعلل الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح	3786	-7148675667043055495	153	211.5	125	390	39.230770111083984	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2839	false	1279582879384288289	212	292	1054	1495	1538	300	وقال ا-------بن حبناء التميمي وانتم اناس تقمصون من القنا اذا مار في اكتافكم وتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرا وقال تاطرن بالميناء ثم جزعنه وقد لج من احمالهن شحون واط-------ر القوس والسحاب منحناهما سمي بالمصدر قال وهاتفة لاطربها خفيف وززق في مركبة دقاق ثناه وان كان مصدرا لانه جعله كالاسم والاطر كالاعوجاج تراه في السحاب قال الهذلي اطر السحاب بها بياض المجدل وهو مصدر في معني مفعول وتاطر بالمكان تحبس وتاطرت المراة لزمت------------- بيتها قال تا--طرن حتي قلت لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد	2839	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	193	276	1004	1426	1539	300	وقال المغيرة بن حبناء التميمي وانتم اناس تقمصون من القنا اذا مار-في اكتافكم وتاطرا اي اذا انثني وقال ابو زيد يقال اطرت السهم اطرا اذا لففت علي مجمع الفوق عقبة واسم تلك العقبة اطرة وقال ابو زيد يقال اطرت السهم اطرا وقال ابو عبيد قال ابو عمرو الاطرة ان يءخذ رماد ودم فيلطخ به كسر القدر وانشد قد اصلحت ق-----------------------------------------------------------------------درا لها باطرة وقال ابو زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاطرت المراة تاطرا اذا قامت في بيتها وانشد تاطرن حتي قلن لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد	3794	-7148675667043055495	168	203.0	135	601	27.953411102294922	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2848	false	4005774910096910659	33	113	153	549	1514	300	---------طلية وقال شيبويه قال ابو الخطاب------ واحدتها طلاة وقال هو من باب رطبة ورطب لا من باب تمر ة وتمر فافهم وانشد غيره قول الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها قال سيبويه ولا نظير لها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرفان حكاة وحكي وهو ضرب من العظاء وقيل دابة تشبه العظاء ومهاة ومهي وهو ماء الفحل في رحم الناقة واطلي الرجل والبعير ما---------------لت عنقه للموت او غيره قال-- تركت اباك قد اطلي ومالت عليه القشعمان من النسور	2848	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3802	true	7475118252397289265	141	257	740	1343	1575	300	وهي صفحة العنق قال وق------ال ابو عمرو والفراء واحدتها طلاة وقا--------------------------------------------------------------ل الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلات------------------------ها الاصمعي يقول طلية وطلي ابو عبيد عن الاصمعي الطلاوة البهجة والحسن يقال حديث عليه طلاوة وكذلك غيره قلت واجاز غيره طلاوة يقال ما علي وجهه حلاوة ولا طلاوة والضم اللغة الجيدة عمرو عن ابيه قال المطلي هو المغني وهو المربي والمهني والناخم كله بمعني المغني ابو عبيد عن ابي زيد طليته فهو مطلي وطلي اي حبسته الحراني عن ابن السكيت طليت فلانا تطلية اذا مرضته وقمت عليه في مرضه وقد اط---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجل اطلاء فهو مطل وذلك اذا مالت عنقه -لموت او غيره وانشد تركت اباك قد اطلي ومالت عليه القشعمان من النسور	3802	-7148675667043055495	180	61.5	143	795	22.641510009765625	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2860	false	-6016751769426765792	1	74	5	382	1607	300	كتابا فدخل---------------- رجل----- فقال له انط قا--------ل ابن الاعرابي لقد شرف رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية ----حكاه الهروي في الغريبين وانطيت لغ ة في اعطيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء انا انطيناك الكوثر الكوثر 1 وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب والتناطي التسابق في الامر وتناطاه مارسه وحكي ابو عبيد ت-----------ناطيت الرجال تمرست بهم و يقال لا تناط الرجال اي لا تمرس بهم ولا تشارهم	2860	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3809	true	-91473965350161881	75	191	371	963	1507	300	كتابا وانا استفهمه فاستاذن رجل عليه فقال لي انط اي اسكت قال ابن الاعرابي فقد شرف النبي---- صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية قال وقال المفضل وزجر للعرب تقول للبعير تسكينا له اذا نفر انط فيسكن قال وهو ايضا اشلاء الكلب وقال الليث النطاة حمي تاخذ اهل خيبر قلت هذا غلط ونطاة عين ماء بخيبر تسقي نخيل بعض قراها وهي فيما زعموا وبيءة وقد ذكرها الشاعر فقال يذكر محموما كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع فظن الليث انها اسم للحمي وانما نطاة اسم عين بخيبر ومنه قول كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد عن الكساءي تناطيت الرجال و----------------لا تناط الرجال اي لا تمرس بهم ولا تشارهم	3809	-7148675667043055495	159	64.0	121	756	21.03174591064453	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2879	false	-4628709117036212234	200	236	1105	1300	1644	300	--مجري اللدود وجمعه الدة ق-ال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وقد لده يلده لدا ولدودا بضم اللام عن كراع ولدة اياه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا	2879	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	219	272	1177	1470	1615	300	وجمع --اللدود------ الدة وقال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا والوجور في وسط الفم وقال الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصبي فيمد الي احد شقيه ويوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق قال والديدان صفحتا العنق وانشد لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا	3832	-7148675667043055495	135	218.0	110	301	44.85049819946289	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2899	false	2462623642303721760	34	78	190	456	1600	300	والرداف--- موضع مراكب الرديف قال-- لي التصدير فاتبع في الرداف وارداف النجوم تواليها وال----------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------دف والرذ--------------------------------------------------يف كوكب يقرب من النسر الوافع والرديف النج-----------------------م الناظر الي------ الطالع -قال رءبة وراكب المقدار والرديف افني خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار هو الطالع والرديف--- الناظر اليه و-اردا-ف الملوك في	2899	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3851	true	9100755761314037695	158	247	793	1268	1566	300	والرداف هو موضع مرك-ب الرديف وانشد لي التصدير فاتبع في الرداف ابو عبيد عن الاصمعي اتينا فلانا فارتدفناه اي اخذناه اخذا وقال الليث يقال هذا البرذون لا يردف ولا يرادف اي لا يدع رديفا يركبه قلت كلام العرب لا يرادف واما لا يردف فهو مولد من كلام اهل الحضر وقال الليث الرديف كوكب قريب من النسر الواقع والرديف في قول اصحاب النجوم هو النجم الناظر الي النجم الطالع وقال رءبة وراكب المقدار والرديف افني خلوفا قبلها خلوف فراكب المقدار هو الطالع والرديف هو الناظر اليه وقال ابن السكيت في	3851	-7148675667043055495	220	332.5	179	476	46.21848678588867	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2900	false	-6926142037395935509	194	226	1083	1262	1650	299	شء كانت قريش -ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان ب---قدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم	2900	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3854	true	-1815556076760348736	65	96	343	519	1574	300	شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان علي قدر طاقته فيجمعون------- مالا عظيما ايام الموسم ويشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم	3854	-7148675667043055495	170	319.0	140	183	92.89617156982422	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2904	false	-3747666071530682019	29	63	153	344	1584	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 اي استءصل اخرهم ودابرة الشء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------دابره ودابرة الحافر التي تلي مءخر الرسغ ودابرة الانسان عرقوبه قال وعلة---------------------------------------------- فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تجر الدوابر	2904	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3861	true	-70015185500217027	30	83	146	422	1563	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 وقال في موضع اخر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هاءلاء مقطوع الحجر 66 اخبرني المنذري عن ابي طالب ابن سلمة قال قولهم قطع الله دابر--------------------------------------------------------ه قال الاصمعي وغيره الدابر الاصل اي اذهب الله اصله وانشد فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر	3861	-7148675667043055495	100	152.5	80	332	30.120481491088867	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2952	false	-7303960696958560202	263	299	1365	1551	1555	300	فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا وقال --------كيف تراني اذري وادر--ي غرات جمل وتدري غرري والدرية النافة او البقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يستتر بها من------- الصيد فيختل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد هي مهموزة لانها تدرا	2952	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3892	true	5488716093357782049	4	95	23	504	1564	300	فان كنت لا ادري الظباء فانني ادس لها تحت التراب الدواهيا وقال الراجز وكيف تراني اذري او ادري غرات جمل وتدري غرري اذري افتعل من ذريت وكانه بذري تراب المعدن ويختل هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت ابو عبيد عن الاصمعي الدرية غير مهموز دابة يستتر بها الذي يرمي الصيد ليصيده يقال من الدرية ادريت ودريت قال وقال الاصمعي الدريءة مهموزة الحلقة التي يتعلم الرامي عليها وقال ابن السكيت الدرية البعير يستتر به من الوحش يختل حتي اذا امكن رميه رمي قال وقال ابو زيد هي مهموزة لانها تدرا	3892	-7148675667043055495	151	255.0	119	481	31.39293098449707	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2970	false	1815395375940267367	203	278	1038	1426	1542	300	قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما ال----------------شعر كقول القاءل------------------------ فدع الشعر قال ومن العرب من ي----------------------قول رويد زيد كقوله غذير الحي وضرب الرقاب وعلي هذا اجازوا رويدك نفسك زيدا قال سيبويه وقد يكون رويد-------- صفة فيقولون ساروا سيرا رويدا ويحذفون السير فيقولون ساروا رويدا يجعلون-----------ه حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير قال بعض اهل اللغة وقد يكون رويدا ------------------------------	2970	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	14	105	76	542	1576	300	قال --------سمعنا من ي---------قول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر فقد تبين ان رويد في موضع الفعل ومتصرفة تقول رويد زيدا كانما تقول ارود زيدا وانشد رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين وتكون رويدا ايضا صفة لقولك سا--روا سيرا رويدا ويقولون ايضا سا---------روا رويدا فتحذف السير وتجعله حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير ومن ذلك قول العرب -----ضعه رويدا اي وضعا رويدا قال وتكون رويدا	3896	-7148675667043055495	223	316.0	169	499	44.68938064575195	34	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2972	false	4651245990772834761	34	85	173	457	1613	299	وان منكم الا واردها مريم 71 فسره ثعل ب فقال يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولايدخلها المسلمون والدليل علي ذلك قول الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 وقال الزجاج وحكي كثير من الناس ا-------------------------ن الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها	2972	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3897	true	804906252492846596	218	246	1130	1285	1562	300	وان منكم الا واردها مريم 71 الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج هذه اية كثر اختلاف المفسرين فيها فقال جماعة ان الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها	3897	-7148675667043055495	107	173.5	87	309	34.627830505371094	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2956	false	1464194122040063220	94	138	490	714	1526	300	والديان الساءس قال ذو الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني و------------------------------------------------------------الدين الحال ---------------------------------قال النصر بن شميل سالت اعرابيا عن شء فقال لو لقيتيي علي دين غير هذه لاخبرتك ودين الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله	2956	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	74	119	374	615	1568	300	والديان القهار ومنه قوله------------- لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني اي لست بقاهر فتسوس امري وتدين الرجل اذا استدان وانشد يعيرني بالدين قومي وانما تدينت في اشياء تكسبهم حمدا وقال اللحيان-------------------------------------------ي دينت ال--------------------رجل في القضاء وفيما بينه وبين الله	3912	-7148675667043055495	119	174.0	94	317	37.539432525634766	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2986	false	-7410476690199211518	28	184	147	952	1571	299	في الس-ير قال ذو ال-----رمة حتي اذا دومت في الارض راجعة كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب اي امعنت فيه وقال اب--------------------------------------ن الاعرابي ادامته والمعنيان مقتربان ودومت الشمس دارت في السماء ودوم الطاءر واستدام حلق في السماء وقيل هو ان يدور في السماء فلا يحرك جناحيه وقيل هو ان يدوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في السماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح عندي قال جواس وقيل هو لعمرو بن مخلا ة الحمار _ بيوم تري الرايات فيه كانها عوافي طيور مستديم وواقع والدوامة التي يلعب بها الصبيان فتدار والجمع دوام وقد دومتها ودومت عينه دارت كانها في فلكه قال تيماء لا ينجو بها من دوما والدوام شبه الدوار في الراس وقد ديم به واديم ودومت المرقة اذا اكثرت في--------------------------------------------------------------------------ها الاهالة حتي -------------------------------تدور فوقها ومرقة داومة نادر لان حق الواو في هذا ان تقلب همزة ودوم الشء بل--ه قال ابن احمر وقد يدوم ريق الطامع الامل	2986	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3929	true	-1905380750056502931	201	289	1083	1515	1565	300	في السماء قال وقول ذي الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب استكرا-----ه وقال ابو الهيثم ذكر الاصمعي ان التدويم لا يكون الا من -----------------------------------------------------------الطاءر ------------في السماء وعاب علي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمة قوله وقد قال رءبة-------------------------------- تيماء لا ينجو بها من دوما ----------------------------------------------------------اذا علاها ذو انقباض اجذما اي اسرع وقال شمر دوامة الصبي بالفارسية دوابه وهي التي يلعب بها الصبيان تلف بسير او خيط ثم ترمي علي الارض فتدور وقال ابو الهيثم دومت---------------------------------------- الشء بللته قال ابن احمر وقد يدوم ريق الطامع الامل	3929	-7148675667043055495	206	225.0	156	956	21.54811668395996	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3006	false	-2136722413576609688	252	300	1295	1516	1516	300	ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وكان----------------- العاصي -بن واءل دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال جل ثناءه--------- ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير-	3006	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3973	true	-4530575107478486371	156	209	819	1061	1556	300	ان شانءك هو------- الكوثر 3 قال ابو اسحاق نزلت في العاصي ابن واءل دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال الله جل وعز وانحر ان شانءك هو فجاءز ان يكون هذا المنقطع العقب وجاءز ان تكون هو المنقطع عنه كل خير	3973	-7148675667043055495	183	301.0	141	249	73.49397277832031	36	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3018	false	-4106909815880031969	0	109	0	566	1559	300	العيال لعياله اذا غلبه الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء والنون و--الباء-- ت ن ب ------------------------------------------التنوب شجر عن ابي حنيفة مقلوبه ت ب ن التبن عصيفة الزرع من البر ونحوه واحدته تبنة والتبن لغة فيه وتبن الدابة يتبنها علفها التبن ورجل تبان يبيع التبن والتبن اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين وقيل هو الغليظ الذي لم يتنوق في صنعته وتبن له تبنا وتبانة وتبانية طبن وقيل التبانة في الشر والطبانة في الخير وفي حديث سالم بن عبد الله في الحامل المتوفي عنها زوجها حتي تبنتم ما تبنتم قال عبد الرحمن اراها خلطتم وقال ابو عبيدة هو من التبانة والطبانة قال ابو عبيد ومنه الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار	3018	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	115	220	633	1182	1582	300	العيال لعياله اذا غلبه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخية في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال تنف التنوفة اصل بناءها التنف وجمعها التناءف وهي المفازة شمر قال المءرج بن عمرو التنوفة الارض المتباعدة ما بين الاطراف وقال ابن شميل التنوفة التي لا ماء بها من الفلوات ولا انيس وان كانت معشبة ونحو ذلك قال ابو خيرة قال التنوفة البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيها لبعدها وجمعها التناءف والله تعالي اعلم 1 باب التاء والنون مع الباء 1 ت ن ب تبن نبت بنت مستعملة تبن قال ابو عبيدة روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث مرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار	3990	-7148675667043055495	115	13.5	91	994	11.569416046142578	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3054	false	-8244440487101256710	203	275	1050	1390	1541	300	الفظيظ ايضا ماء الفحل قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما--- يحملن في البيظ الفظيظا----------------------- الظاء والباء-- ظ ب ب ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ظبظاب اي ما به قلبة وقيل ما به شء من الوجع -قال----- كان بي سلا وما بي ظبظاب وقيل ما به عيب قال بنيتي ليس بها ظبظاب -----الظبظاب البثرة في جفن العين تدعي الجدجد وقيل هو بثر يخرج في اشفار العين	3054	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4035	true	-426454107795340795	15	139	69	676	1474	300	الفظيظ----- ماء الفحل في رحم الناقة وانشد-------------------------------------- حملن لها مياها في الاداوي كما قد يحمل---- البيظ الفظيظا انتهي والله اعلم 1 باب الظاء والباء 1 ظ ب ظب بظ مستعملة اما ظب فانه لم يستعمل الا مكررا وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الظبظاب البثرة التي تخرج في وجوه الملاح والظبظاب ايضا كلام الموعد بشر وانشد مواغد جاء له ظبظاب قال والمواغد بالغين المبادر المتهدد عمرو عن ابيه قال ظبظب اذا حم وظبظب اذا صاح وله ظبظاب اي جلبة وانشد جاءت مع الصبح لها ظباظب فغشي الدارة منها جالب ابو عبيد عن ابي عمرو وابي زيد يقال ما به ظبظاب اي ما---------------- به شء من الوجع وقال رءبة كان بي سلا وما ب---------------------------------------ي ظبظاب قال والظبظاب داء يصيب الابل و-----------------قيل هو بثر يخرج --------بالعين	4035	-7148675667043055495	174	233.0	135	734	23.70572280883789	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms1763	false	-2811861403122115154	77	106	414	547	1586	300	امراة من العرب لبعل----------ها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون-------------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي	1763	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	68	103	332	494	1517	300	امراة من العرب انها قالت لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين -نظروا الي لم يعيبوني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللواتي	4039	-7148675667043055495	125	231.5	97	163	76.68711853027344	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3056	false	-1136530850922572284	10	38	58	191	1620	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نظري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي --فاعجب----هم واروقهم ولا تمر بي علي النساء الل-اتي	3056	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	73	103	357	494	1517	300	لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين -نظروا الي لم يعيبوني من و--راءي ولا تمر بي علي النساء اللواتي	4039	-7148675667043055495	116	190.5	88	140	82.85713958740234	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3061	false	4202406980856734699	2	53	15	279	1515	300	----الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير -------------مقلوبه ل ف ظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الشء وبالشء ي----------------------لفظ لفظا فهو ملفوظ ولفيظ رمي والدنيا لافظة تلفظ بمن فيها الي الاخرة اي ترمي بهم والارض تلفظ الميت اذا لم تقبل--------ه والبحر يلفظ بما في جوف-ه الي الشطوط وال-----لافظة البحر وفي المثل-------------------------------------------------- اسخي من لافظة يعنون	3061	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4045	true	7893211931993505534	108	215	550	1123	1526	300	وهي الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير وقال الاصمعي مثله قال ابو زيد ويقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة ثعلب عن ابن الاعرابي ذرفت علي الستين وظلفت ورمدت وطلفت ورمثت كل هذا اذا زدت عليها وفي النوادر اظلفت فلانا عن كذا وكذا وظلفته وشذيته واشذيته اذا ابعدته عنه لفظ قال الليث اللفظ ان ترمي بشء كان في فيك والفعل لفظ يلفظ لفظا----------------------------------------------------------------------- والارض تلفظ الميت اذا لم تقبله ورمت به والبحر يلفظ الشء يرمي به الي الساحل والدنيا لافظة ترمي بمن فيها الي الاخرة وكل طاءر يزن انثاه فهو لافظة ومن امثالهم اسخي من لافظة يعنون	4045	-7148675667043055495	148	192.5	118	644	22.981367111206055	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3065	false	2622599894114984601	167	246	830	1235	1514	300	سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب وقرع ظنابيب الامر ذلله انشد ابن الاعرابي قرعت ظنابيب الهوي يوم عالج ويوم النقا حتي قسرت الهوي قسرا فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا يقول ذللت الهوي بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه وكل ذلك علي المثل لان الهوي وغيره من الاعراض لا ظنبوب له والظنبوب----- مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الرمح	3065	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4052	true	-2437593575262954405	10	38	52	191	1534	300	سلامة بن جندل انا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب قال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظنبوب ههنا مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الرمح	4052	-7148675667043055495	123	216.5	98	410	30.0	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3066	false	6331900937148975737	137	164	784	915	1651	300	وقال الحسن في بعض مواعظه يا -بن ادم عليك بنصيبك من الاخرة فانه ياتي بك علي نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت	3066	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4052	true	-2437593575262954405	145	171	724	853	1534	300	وقال الحسن في بعض مواعظه يا ابن ادم عليك بنصيبك في الاخرة فانه ياتي--- علي نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت	4052	-7148675667043055495	126	239.0	100	132	95.45454406738281	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3113	false	44117866260269736	266	300	1310	1508	1508	300	وفي حديث عاءشة انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي-	3113	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4064	true	101675089895440348	193	227	982	1180	1537	300	وفي حديث عاءشة انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي- بلواها قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي	4064	-7148675667043055495	196	381.0	163	199	98.49246215820312	32	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3082	false	-3057481372571958286	118	168	625	895	1625	300	فخمة ذفراء ترتي بالعرا قردمانيا وتركا كالبصل عدي ترتي الي مفعولين لان فيه معني تكسي وقال الر----------------------------------------------------اعي وذكر ابلا رعت العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت منها راءحة طيبة فيقال لذلك ف--ارة الابل فقال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور	3082	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4073	true	7022193231874665767	245	300	1232	1536	1536	300	فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا ونركا كالبصل يصف كتيبة ذات دروع ذفرت رواءح صدءها وقال اخر ومءولق انضجت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب وقال الراعي وذكر ابلا رعت العشب وازاهيره ف-------------------لما صدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة فتلك الراءحة فارة الابل فقال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور-	4073	-7148675667043055495	185	317.5	151	324	57.0987663269043	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3085	false	4933018890506841449	173	209	903	1084	1540	300	الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذلك لانه يلمس مذمره-------- فيعرف ما هو قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل وهذا مثل لان التذمير لا يكون ا----------لا في	3085	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4078	true	-2612751383482135512	257	293	1374	1559	1595	300	الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر---- لانه يضع يده ذلك الموضع فيعرفه----- قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول -----ان التذمير انما هو في الاعناق لا في	4078	-7148675667043055495	141	223.5	111	199	70.8542709350586	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3093	false	172629586588011993	106	147	587	802	1602	300	فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 قال اللحياني علي سواء اي علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنابذة في التجر ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك فقد وجب البيع بكذا وكذا وقال اللحياني المنابذة ان ترمي	3093	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	170	278	891	1435	1552	300	فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 المعني اذا كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا للعهد فلا تبادر الي النقض والقتل حتي تلقي اليهم انك قد نقضت ما بينك وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود الي الحرب مستوين ويقال جلس فلان نبذة ونبذة اي ناحية وانتبذ فلان ناحية اذا انتحي ناحية وقال الله عز جل في قصة مريم انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم 16 وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة والملامسة قال ابو عبيدة المنابذة--------- ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا -قال ويقال انما هي---- ان تقول	4085	-7148675667043055495	151	231.0	118	558	27.060932159423828	25	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3114	false	-5263041399992868442	67	137	355	739	1596	300	القطعة من الفضة وقيل من الفضة المجلوة خاصة والجمع وذيل----- ووذاءل --------والوذيلة القطعة من شحم السنام والالية علي التشبيه قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط مقلوبه ل و ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاذ به----- لوذا ولواذا ولياذا ولاوذ--------------------- ملاوذة ولواذا ولياذا استتر وقال ثعلب لذت به لواذا احتصنت والملاذ والملوذة الحصن ولاذ به والاذ امتنع ولاوذه لواذا راوغه وقوله تعالي قد يعلم الله الذين- يتسللون منكم لواذا النور 63	3114	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4095	true	-1874733607003545233	1	88	8	465	1548	300	--قطعة من الفضة وجمعها ---------------------------وذيل ثعلب عن ابن الاعرابي الوذيلة --قطعة من شحم السنام والالية وانشد---------- هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط قال والوذيلة السبيكة من الفضة عن ابي عمرو والدجوب الجوالق وقي حديث عمرو فما زلت ارم امرك بوذاءله واصله بوصاءله يعني بالوذاءل سباءك الفضة وقال ابو زيد يقال للمراة الوذيلة في لغة طيء لوذ وقال الليث يقال لاذ به يلوذ لوذا ولياذا قال واما اللواذ فهو مصدر لاوذ فهو ملاوذ وقال الفراء في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عز وجل يتسللون منكم لواذا النور 63	4095	-7148675667043055495	167	199.5	131	612	27.287582397460938	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3102	false	-2239394100957745621	223	292	1141	1470	1515	300	ويقولون ه-------و اذن-------- التوبة 61 ومعناه--------------------------- وتفسير الاية ان في المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان- بلغه عني شء حلفت له ف-قبل مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله قل اذن خير لكم اي مستم ع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي------------- يسمع ما انزله الله عليه وي---------صدق المءمنين فيما يخبرونه به	3102	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	21	90	105	439	1524	300	ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم التوبة 62 اكثر القراء يقرءون قل اذن خير لكم وتفسيره ان من----- المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول متي بلغه---- شء حلفت له فيقبل مني لانه اذن فاعلم ا-لله تعالي انه اذن خير لا اذن شر--------------------------------------- ثم بين--------- فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 62 اي ما يسمع ي---نزله الله عليه ويصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	4096	-7148675667043055495	247	395.0	196	395	62.531646728515625	39	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3106	false	-8855327785874714414	84	131	453	696	1610	300	الذي يع-ض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل وقيل الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان وقال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل عمل له ذءبة قال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب	3106	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4100	true	-8989403483500496150	107	145	548	740	1596	300	الذي تعطف عليه -----------قال وقال الاصمعي----------- الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان وقتب مذاب وغبيط م----------------------------ذاب اذا جع--ل له فرجة قال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب	4100	-7148675667043055495	156	253.5	122	244	63.934425354003906	26	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3099	false	-715129510429907477	200	239	1059	1275	1568	300	والجمع ذوات وقو----له تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1---------------------------- قال الزجاج معناه اصلحوا------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة وصلكم اي اتقوا الله وكونوا مجتم عين علي امر الله ورسوله وقولهم ----اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي بها يجتمع---- المسلمون	3099	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4112	true	4049487776662275129	215	277	1048	1384	1496	300	والصباح واما قول الله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 فان ابا العباس احمد بن يحيي قال اراد الحالة التي للبين وكذلك اتيتك ذات العشاء اراد الساعة التي فيها العشاء وقال ابو اسحاق معني ذات بينكم حقيقة وصلكم اي اتقوا الله وكونوا مجتم-عين علي امر الله ورسوله وكذلك معني اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي---- يجتمع بها المسلمون	4112	-7148675667043055495	180	292.5	148	341	52.78592300415039	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3119	false	2494596877047123346	108	174	550	891	1550	300	ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة -الا ان يخالطها الضان -------فيكثر فيقال له-ا ثلة والجمع من كل ذلك ثلل نادر والثلة الصوف فقط عن ابن دريد يقال كساء جيد الثلة اي الصوف و----قيل ال----ثلة الص-------------------------وف والشعر والوبر اذا اجتمعت ولا يقال لواحد منها دون الاخر ثلة ورجل مثل كثير-------------- الثلة والثلة ----------------------------الجماعة من الناس وفي ال----------تنزيل ثلة من الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقليل من الاخرين الواقعة 13-- 14	3119	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4126	true	6598993104386725236	46	134	251	705	1582	300	ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة فاذا اجتمعت---- الضان والمعزي فكثرتا قيل لهم---------------------ا ثلة قا-ل والثلة الصوف ي----------------قال كساء جيد الثلة اي الصوف ولا يقال للشعر ثلة ولا للوبر ثلة فاذا اجتمع الصوف------- والوبر قيل عند فلان ثلة------------------------------------- كثيرة ابو عبيد جمع الثلة من الغنم ثلل فاما الثلة بضم الثاء فالجماعة من الناس قال الله تعالي النعيم ثلة من الاولين لله الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 و 40 قال الفراء نزل في اول السورة النعيم ثلة من الاولين الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 13 و 14	4126	-7148675667043055495	207	256.5	163	540	38.33333206176758	28	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3125	false	6397752103245183101	246	298	1295	1572	1579	300	قال امرء القيس لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها الثفر واثفر الدابة عمل لها ثفرا او شدها به وقوله انشده ابن الاعرابي لا سلم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة والمثفار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها---- والاستثفار	3125	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4133	true	1750191456999542579	136	249	741	1318	1582	300	قال امرء القيس لا حميري وني ولا عدس ولا است عير يحك---------------------------ها ثفره وفي الحديث ان النبي صلي------------------- الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة او قطنة تحتشي بها ثم تربط بعد ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب تشده علي وسطها فتمنع الدم وذلك بعد ان تطهر حين تريد الصلاة ويحتمل ان يكون الاستثفار ماخوذا من ثفر الدابة اي تشده كما يشد الثفر تحت ذنب الدابة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان في الاصل للسباع فاستعير للمراة كما استعاره الاخطل للظلف وان كان في الاصل للسباع وقال الليث المشف---------------------------------------------------------------------------------------ار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها قال والاستثفار	4133	-7148675667043055495	120	21.0	94	710	16.901409149169922	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3135	false	-3471151810246691300	33	172	186	927	1618	300	البقية من الطعام والش--راب تبقي في البطن -قال ذو الرمة--------------- وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب -----------------------وانشد ثعلب في صفة الذءب وطوي ثميلته فالحقها بالصلب بعد لدونة الصلب و-----------قال اللحياني ثميلة الناس ما يكون فيه الطعام والشراب والثمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ايضا ما يكون فيه الشراب في جوف الحمار وما ثمل شرابه بشء من طعام اي ما اكل شيءا من الطعام قبل ان يشرب والثملة ما اخرج م-ن اسفل الركية من الطين والتراب والثمل السكر ثمل ثملا فهو ثمل قال الاعشي فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل وجعل ساعدة بن جءية الثمل السكر من الجراح فقال ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة حطم والثمل الظل والثمل--------------ة و----الثملة الخرق-----------------ة التي تغمس في القطران ثم يهنا بها الجرب ويدهن بها السقاء الاولي عن كراع قال ممغوثة اعراضهم ممرطله كما تلاث بالهناء الثمله والثمل---------- بقية	3135	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4143	true	-6390987209153067261	98	206	499	1104	1599	300	البقية من الطعام او الشراب تبقي في البطن وقال ذو الرمة يصف عيرا واتنه وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب يعني ما بقي في امعاءها واعضاءها من الرطب والعلف وكذلك يقال لبقية الماء في الغدران والحفير ثميلة وثميل قال الاعشي بعيرانة كاتان ----------------------------الثميل توافي السري بعد اين عسيرا توافي السري اي توفيها ابو عبيد الثملة الحب والسويق والتمر في الوعاء يكون نصفه فما دونه قال والثملة ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجت من اسفل الركية من الطين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالهما ابو زيد والميم في هذين الحرفين ساكن----------------------------ة والثاء مضمومة واما الثملة بتحريك الميم فهي الصوفة التي------------------- يهنا بها الجرب وانشد ممف------------------------------وثة اعراضهم ممرطله كما تلاث بالهناء الثمله ابو عبيد الثمالة بقية	4143	-7148675667043055495	253	323.5	201	963	26.272066116333008	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3146	false	3102185830408150407	85	135	431	689	1527	300	النار---- اوق-دها قال ------------عدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا وتارثت هي اتقدت قال فان باعلي ذي المجازة سرحة طويلا علي اهل المجازة عارها ولو ضربوها بالفءوس وحرقوا علي اصلها حتي تارث نارها وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------- النار نفسها قال-- محجل رجلين طلق اليدين له غرة مثل ضوء الاراث	3146	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	43	94	212	488	1480	300	النار وهو ايقادها وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا ابو عبيد عن ابي زيد نعجة ارثاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------هي الرقطاء فيها سواد وبياض وقال اللحياني الارث والارف الحدود بين الارضين واحدتها ارثة وارفة والاراث النار وقال الشاعر محجل رجلين طلق اليدين له غرة مثل ضوء الاراث	4159	-7148675667043055495	118	163.5	92	374	31.55080223083496	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3147	false	-4836905501293789393	78	119	418	645	1584	300	قال ابو ذءيب وشبه القبر-------------- بالبءر وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد وقوله انشده ابن الاعرابي تءثل كعب----------- علي القضاء فربي يغير اعمالها فسره فقال تءثل اي تلزمني ولا ادري كيف هذا---------------------------------------------------- والاثل شجر يشبه الطرفاء الا انه اعظم	3147	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4167	true	5000325463848272597	235	293	1172	1476	1515	300	قول ابي ذءيب يصف قوما حفروا قبرا شبهه بالبءر وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد اراد انهم حفروا له قبرا يدفن فيه فسماه قليبا علي التشبيه ويقال اثل الله ملكا اثلا اي ثبته وقال رءبة اثل ملكا خندفا فدعما وقال ايضا ربابة ربت وملكا اثلا اي ملكا ذا اثلة والاثل شجر يشبه الطرفاء الا انه اكرم	4167	-7148675667043055495	118	157.0	94	304	38.81578826904297	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3175	false	2977939523349799195	261	286	1395	1527	1597	300	ورجل فرور وفرورة وفرار غير كرار وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء قال ابو ذءيب فرمي لينقذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع	3175	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	153	223	761	1092	1471	300	ورجل فرور وفرورة وفرار غير كرار وفي حديث سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذا فر قريش الا ارد علي قريش فرها قال ابو عبيد قوله فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع قال ------------------------------------------ابو ذءيب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع	4192	-7148675667043055495	89	30.5	72	373	23.8605899810791	15	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3179	false	-1109911817788645121	116	170	607	867	1585	300	فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة--------------------------------------------- وعاصم بن عمر بن الخطاب وعمر بن ابي سلمة -هو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم والانثي ربيبة والربيب والراب زوج الام قال ابو عبيد ويروي عن مجاهد انه كره ان يتزوج الرجل امراة رابه	3179	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4198	true	6049631667339926021	6	61	30	291	1517	300	فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر بن الخطاب و--ابوه ابو سلمة وهو رب-----------يب النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------والراب زوج الام و--------------روي عن مجاهد انه كره ان يتزوج الرجل امراة رابة	4198	-7148675667043055495	203	324.5	159	306	66.3398666381836	37	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3181	false	6078680092933464075	61	110	328	565	1549	300	قال الزجاج ان قال قاءل فلم جازت رب ها-------------------------------------------------هنا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعقله في التهد-د والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول--- ربما -ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم	3181	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4199	true	4841574362742777812	0	60	0	282	1477	300	قال ف------ان قال قاءل فلم جازت رب في قول الله عز وجل ربما يود الذين كفروا الحجر 2 ها هنا وهي للتقليل فالجواب فيه ا---ن العرب خوطبت بما تعلمه من التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول له ربما يندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم	4199	-7148675667043055495	216	385.5	170	291	74.226806640625	39	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3187	false	7667518793994661565	114	170	602	881	1548	300	لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وا----نشد اللحياني لتاكلني فمر لهن--------------------------------- لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا وامر كمر قال ثعلب هي بالالف اكثر وانشد تمر علينا الارض من ان نري بها انيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلي لان فيه معني تضيق قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف	3187	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4207	true	-5121127605076364189	236	282	1201	1438	1533	300	لءن مر في كرمان ليلي لرب-ما حلا بين شطي بابل فالمضيح قال وانشد الفراء لبعض العرب وذكر ان المفضل انشده ليمضغني العدا فامر لحمي فاشفق من حذاري او اتاعا قال وانشده بعضهم فافرق ومعناهما سلح واتاع اي قاء ق------------------------------------------------------------------------------ال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف	4207	-7148675667043055495	126	189.5	98	316	39.873416900634766	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3192	false	-7091478194609953498	237	290	1295	1585	1643	300	فرس رفن كرفل وبعير رفن سابغ الذيل ذياله قا-----------------ل النابغة بكل مجرب كالليث يسمو الي اوصال ذيال رفن مقلوبه ف ر ن الفرن المخبز شامية والجمع افران والفرنية الخبزة المستديرة العظيمة منسوبة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرن والف-----------رني طعام يتخذ--------- وهي خبز------ة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط يسلك بعضها في بعض ثم تروي لبنا وسمنا وسكرا	3192	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4213	true	-332281390903994454	190	264	978	1370	1558	300	فرس رفل ورفن اذا كان طويل الذنب وانشد يتبعن خطو سبط رفل وقال النابغة بكل مجرب كالليث يسمو الي اوصال ذيال رفن ثعل-ب عن ابن الاعرابي الرفن النبض والرافن------------------ة المتبخترة في بطر ابو عبيد عن الاصمعي المرفءن الذي نفر ثم سكن وانشد ضربا ولاء غير مرثعن حتي ترني ثم ترفءني فرن ثعلب عن ابن الاعرابي الفارنة خبازة الفرني وقال الليث الفرني طعام الواحدة فرنية وهي خبزة مسلكة مصعنبة تشوي ث--------------------------------------م تروي لبنا وسمنا وسكرا	4213	-7148675667043055495	132	153.0	103	449	29.398664474487305	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3195	false	2969316778074537832	224	251	1217	1369	1627	300	دويبة اصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعها وقيل هو الحرقوص والجمع انبار -قال------- وذكر ابلا سمنت وحملت الشحوم كانها من بدن واستيفار دبت عليها عارمات الانبار	3195	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4216	true	5630492480661496913	199	226	1108	1257	1652	300	دويبة اصغر من القراد تلسع فيحبط- موضع لسعته اي يرم--------- والجمع انبار وقال الراجز وذكر ابلا سمنت وحملت الشحوم كانها من بدن واستيفار دبت عليها ذرب-ات الانبار	4216	-7148675667043055495	127	214.0	102	160	79.375	20	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3208	false	-7708905304094563333	122	189	652	999	1578	300	بالشء درب به وصار فيه ماهرا بصيرا قال ابو عبيد ومنه ------الاريب اي ذو دهي وبصر -قال قيس بن الخطيم اربت بدفع الحرب لما رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب والاربي الداهية والمءاربة المداهاة والارب العقل والدين عن ثعلب وارب الرجل اربا ايس وارب بالشء ضن به والارب العضو ال----------------------------------------------موفر الكامل الذي لم ينقص منه شء وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا	3208	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4241	true	6403919798481649036	143	196	711	976	1493	300	بالشء صرت-------- فيه ماهرا بصيرا------------- ومنه الرجل الاريب اي ذو دهي وبصر وقال ا---بن الخطيم اربت بدفع الحرب لما رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب والاسم منه الارب ويقال لكل ----------------------------------------------------------------------------------عضو ارب والارب الحاجة قال وقال ابو عبيد عضو مءرب اي موفر--------------------------- وفي --حديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا	4241	-7148675667043055495	186	284.5	149	400	46.5	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3215	false	-1811621257167451037	152	199	804	1059	1627	300	لقد جءت شيءا امرا الكهف 71 وذهب الكساءي الي ان معناه شيءا داهيا منكرا عجبا واشتقه من قولهم امر القوم اذا كثروا وامر القناة جعل فيها----------------------- سنانا والمءمر ال-محدد وقيل الموسوم قال ابن مقبل وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا والمءمر ايضا المسلط	3215	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	87	138	433	682	1507	300	لقد جءت شيءا امرا الكهف 72 اي جءت شيءا عظيما من المنكر قال و-----نكرا اقل --------من قوله- امرا لان تغريق من في السفينة انكر من قتل نفس واحدة وقال الاصمعي سنان---- مءمر اي محدد وق------------ال ابن مقبل لقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا وقال خالد هو المسلط	4266	-7148675667043055495	140	178.5	113	279	50.1792106628418	19	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3238	false	-933354362358203952	13	159	70	844	1599	300	اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه الاخفش ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عن العرب في هذا الحرف وارتايت واسترايت كرايت اعني من رءية العين قال اللحياني قال الكساءي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت--------------- في رءية العين و----بعضهم يترك الهمز -وهو قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلام العالي الهمز فاذا جءت الي الافعال المستق-----------------------------------------بلة اجتمعت العرب الذين يهمزون والذ-ن لا يهمزون علي ترك الهمز قال---------------------- وبه نزل القران نحو فتري الذين في قلوبهم مرض الماءدة 52 فتري القوم فيها صرعي الحاقة 7 و اني اري في المنام الصافات 102 ويري الذين اوتوا العلم سبا 6 الا تيم الرباب فانهم يهمزون مع حروف المضارعة وهو الاصل قال شاعرهم الم ترء ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل الدهر يرء ويسمع فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت الي الامر فان اهل الحجاز --------------يقولون ر ذلك وللاثنين ريا ذلك وللجميع روا ذاك وللاثنين كالرجلين وللجمع رين ذاكن وبنو تميم	3238	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4279	true	889475261866547641	129	296	672	1532	1549	300	اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحيان------------ي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت وراءيت وما كان من رءية العين وقال بعضهم بترك الهمزة وهو قليل قال وكل ما جاء في كتاب الله مهموز وانشد فيمن خفف صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما تري في الحلاب والكلام العالي الهمز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة التي في اولها الياء والتاء والنون والالف اجتمعت العرب الذين يهمزون والذين لا يهمزون علي ترك الهمزة كقولك يري وتري واري ونري وبه نزل القران ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تيم الرباب فانها تهمز فتقول هو يراي وتراي ونراي واراي-------------------------------------------------------------- فاذا قالوا متي نراك قالوا متي نراك مثل نرعاك وبعض يقلب الهمزة فيقول متي نراءك مثل نراعك وانشد الا تلك جارتنا بالغضا تقول اتراينه لن يضيفا وانشد فيمن قلب ماذا نراءك تغني في اخي ثقة من اسد خفان جاب الوجه ذي لبد قال فان جءت الي الامر فان اهل الحجاز يتركون الهمز فيقولون ر ذاك وللاثنين ريا ذاك وللجميع روا ذاك وللمراة ري ذاك وللنسوة-- رين و---------تميم	4279	-7148675667043055495	382	614.5	310	1186	32.2091064453125	57	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3268	false	-668814966653278026	204	256	1057	1310	1568	300	قال ابو ذءيب يصف عاسلا تدلي عليها بين ست وخيطة- شديد الوصاة نابل وابن نابل جعله ابن نابل لانه احذق له وانبل قداحه جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة واصابتني خطوب تنبلت ما عندي اي اخذت قال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل ونبل	3268	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4305	true	-2659709506628778967	35	81	191	420	1545	300	قول ابي ذءيب---------- تدلي عليها بالحبال موثقا شديد الوصاة نابل وابن نابل شمر تنبلت ما عندي ذهبت بما عندي قال ونبلت حملت ابو عبيد عن الاصمعي --------اصابتني خطوب تنبلت ما عندي وق-------ال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل وقال	4305	-7148675667043055495	149	220.5	115	254	58.66141891479492	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3289	false	9146866875209843404	128	158	670	812	1521	300	بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال ابن جني قولهم اتي علي ---------------ذي بليان غير مصروف هو علم للبعد وقوله ي---------------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان فانه	3289	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	254	288	1271	1434	1491	300	بعد عنك حتي لا تعرف موضعه ---------------فهو بذي بلي وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني	4323	-7148675667043055495	92	117.5	69	178	51.685394287109375	15	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3284	false	5849856224162786731	140	266	766	1393	1576	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من- بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال------ صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فءالهم لاحتقرت فعلك والجمع املاء ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطا لا واحد له من لفظه والملا وان كان لم يكسر مالء عليه فان مالءا من لفظه حكي احمد بن يحيي رجل مالء جليل يملا العين بجهرته فهو كعرب وروح وحكي ملاته علي الامر املءه ومالاته وكذلك الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا علي هذا صفة غالبة وقد مالاته علي الامر وتمالانا عليه وما احسن ملا بني فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------- اخلاقهم قال------ تنادوا يا لبهءة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي	3284	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	13	98	60	498	1590	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا من الانصار مرجعه من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملا ايضا الخلق يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ملاك ايها الرجل واحسنوا املاءكم وفي حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تكابوا علي الماء في تلك الغزاة لعطش نالهم قال احسنوا املاءكم فكلكم سيروي اي احسنوا اخلاقكم ومنه قوله تنادوا ال بهث-ة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي	4330	-7148675667043055495	228	363.5	179	794	28.715364456176758	38	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3304	false	220297928591028562	212	253	1091	1290	1517	300	تعالي هل ينظرون الا تاويله---------------- الاعراف 53-------------- معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث وكذلك-------------- قوله والله اعلم وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي ما يعلم متي يكون الب----عث وما يءول اليه ا----------------لامر الا الله	3304	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4364	true	3356272271651576604	232	286	1138	1397	1468	300	تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 قال ابو اسحاق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث قيل وهذا التاويل هو قوله ---جل وع-ز وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله	4364	-7148675667043055495	180	309.0	139	263	68.4410629272461	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3353	false	3301594988052301045	108	156	582	841	1569	300	علي غيره ارتفع واشرف قال طرفة---------- وانافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها القشر والنيف والنيف كميت وميت الزيادة والنيف والنيفة ما بين العقدين لانها زيادة يقال لها عشرة ونيف وكذلك ساءر العقود قال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف و--------------الف ونيف ولا يقال نيف الا بعد--- عقد قال	3353	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4375	true	-1074537996308918568	15	49	82	247	1546	300	علي غيره انه لمني--ف قال طرفة يصف الخيل وانافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها القشر ومنه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عشرون ونيف لانه زاءد علي العقد وكذلك الف ونيف ولا يقال نيف الا بعد كل عقد قال	4375	-7148675667043055495	114	177.5	90	286	39.86014175415039	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3328	false	622956538611039710	229	288	1182	1470	1527	300	وان---------------------ف انفا فهو انف- وانف شكي انفه من البرة وفي الحديث ان المءمن كالبعيرالانف والانف اي انه لا يريم التشكي وقيل الانف ا----------------لذي عقر----ه الخطام وان كان من خشاش او بر---------ة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به---- وكان الاصل في هذا ان يقال--- مانوف-------------- كما ق-ال مصدور ونحوه وانفه جعله يشتكي انفه	3328	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	22	81	107	379	1516	300	يانف ان يضام وقد انف يانف ---------انفا وانف-----------------ة وفي الحديث كالجم--------------------------------------------------ل الانف قال ابو عبيد هو الذي عقر انفه الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فهو لا-------- يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به قال وكان الاصل في هذا ان يقال له مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي----- يشتكي صدره	4377	-7148675667043055495	173	229.0	133	361	47.92243957519531	30	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3355	false	326202509289617733	142	183	736	924	1526	300	قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس نوبا مني ولا قربا وقيل ما كان علي ثلاثة ايام وقيل ما كان علي فرسخين او ثلاثة وقيل النوب القرب قال ابو--- ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب	3355	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4382	true	8342803623471489915	33	63	179	322	1527	300	قول لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس نوبا مني ولا قربا وقال ابن السكيت------------------------------------------------ النوب القرب وانشد لابي ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب	4382	-7148675667043055495	123	218.0	95	191	64.39790344238281	24	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms0770	false	6621950831751839842	31	77	156	385	1543	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم ا--------------------------نه يبلغ من بيانه ا----------نه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قول-----ه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك ---فاما قوله	770	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4388	true	2551188429049388713	179	235	956	1234	1570	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد البيان هو الفهم وذكاء القلب مع اللسن قال ومعناه انه يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وحبه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وبغضه فكانه--- سحر السامعين بذلك وهو وجه قوله	4388	-7148675667043055495	194	326.0	153	281	69.03914642333984	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3359	false	802528212945494853	112	162	591	846	1563	300	اللحياني وفي ال---تنزيل اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال 43 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو هنا العين لان النوم هنالك يكون وقد يكون النوم يعني به المنام لانه-------------------- قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله	3359	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	130	211	642	1036	1472	300	الليث في قول الله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال 43 اي في عينك وقال الزجاج روي عن الحسن ان معناها في عينك التي تنام بها قال وكثير من اهل النحو ذهبوا الي هذا ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقام------------------------------------------------------------- المنام مقامه وهذا مذهب حسن ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله	4402	-7148675667043055495	179	201.0	141	455	39.340660095214844	33	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3360	false	-2274319284762252205	162	195	856	1013	1544	300	الفرو القصير والنيم كل لين من ثوب او عيش والنيم----- الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح قال ذو ---الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم	3360	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	45	71	227	357	1472	300	الفرو وال-----------------------------------نيم ايضا الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح وانشد لذي الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم	4402	-7148675667043055495	113	207.0	90	165	68.48484802246094	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms2373	false	71832355560577474	49	97	250	510	1579	300	وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 قال الزجاج ا-----------------------------------ي لاغويتهم فيما نهوا عنه وقيل اغوي-هم حتي يكذبوا ب-----------امور الا مم السالفة وب------------------------البعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان- الكسب---- يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقال الازرق	2373	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4403	true	3699693255339013434	186	242	990	1287	1617	300	وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 من قبل دينهم وقال بعضهم لاتينهم من بين ايديهم اي ---------------------------لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الا-مم السابقة ومن خلفهم حتي يكذبوا بامر ال----------بعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعلمون لامر الكسب حتي يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا -لان اليدين	4403	-7148675667043055495	194	308.0	156	336	57.738094329833984	29	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3351	false	7289925593017369131	190	221	985	1160	1557	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات 28 قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم كن---تم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به و-----قيل	3351	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4403	true	3699693255339013434	145	177	768	944	1617	300	انكم كنتم تاتوننا ع-------ن الصافات 28 قال الزجاج هذا قول الكفار الذين اضلوهم اي كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به وكذلك قيل	4403	-7148675667043055495	165	317.0	135	183	90.16393280029297	27	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3351	false	7289925593017369131	112	163	573	847	1557	300	قال ابو عبيد واما قول عمر رضي الله عنه وزودتنا يميتنيها فقياسه يمينيها لانه تصغير يمين لكن قال يمينتيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه----- اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها وايمن اخذ	3351	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4404	true	7439467242778570463	43	88	227	472	1548	300	قال ابو عبيد وجه الكلام بيمينيها بالتشديد ل-----------------------------انه تصغير يمين لكن قال يمين-يها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينيه-ا ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه انما اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدا بيمينها فهاتان ---	4404	-7148675667043055495	202	369.0	163	279	72.40143585205078	35	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3349	false	-1962287494271990108	137	163	724	846	1588	300	فمنية البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة--------------------- فاذا مضت عرف الاقح هي ام لا غير لاقح	3349	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4408	true	4936257008289058175	164	193	837	977	1542	300	ومنية البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام فاذا مضت عرف الاقح هي ام--- غير لاقح	4408	-7148675667043055495	118	220.0	93	143	82.5174789428711	23	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3366	false	-6937199653210296946	184	273	932	1444	1590	300	وبيني- وبين مكة عشر ليال اءنات اي وادعات وتاون------------------------ في الامر تلبث والاون الاعياء والتعب كالاين والاون الحمل وا------------------------------------------------------------------------------لاونان الخاصرتان العدلان وجانبا الخرج وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون زميلي وفسر ثعلب بانه الدعة هناه وخرج ذو اونين اذا احتشا جنباه بالمتاع والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي تكل قعودها واون الرجل وتاون اكل وشرب حتي صارت خاصرتاه كالاونين واونت الاتان اقربت قال رءبة سرا وقد اون تاوين العقق	3366	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4416	true	-6996829387709905430	190	252	981	1280	1535	300	-بيننا وبين مكة عشر ليال اءنات اي وادعات ويقال ان علي نفسك اي ارفق بها في السير وتقول له ايضا اذا طاش ان علي نفسك اي اتدع ويقال اون علي قدرك اي اتءد علي نحوك وقد اون تاوينا وقال الاصمعي يقال للعدلين يعكمان الاونان ق--------------------------------ال ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه طراف -------------قال رءبة سرا وقد اون تاوين العقق	4416	-7148675667043055495	119	126.0	92	615	19.349594116210938	17	JK006962-ara1	JK007040-ara1
JK006962-ara1.ms3386	false	-8322872544148310447	65	99	333	495	1540	300	تعالي -يا -------جبال اوبي معه سبا 10 ويقرا-------------- اوبي معه فمن قرا اوبي معه فمعناه قلنا يا جبال سبحي معه ورجعي---- التسبيح ومن قرا اوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه	3386	-7035196515356038696	JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	2	35	10	169	1578	300	تعالي منا فضلا ياجبال اوبي---- سبا 10 و-قرا بعضهم يا جبال اوبي معه فمن قرا اوبي معه -معناه -----------------------رجعي معه التسبيح ومن قرا اوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه	4455	-7148675667043055495	132	199.5	104	188	70.2127685546875	22	JK006962-ara1	JK007040-ara1