id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	18	78	96	382	1496	300	وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخيرة من لعل وجر زيد -قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجربها في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد	29	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms197	false	-3406012291777298049	17	76	78	354	1474	300	وحكي ابو زيد ان لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخ-رة من لعل وجر زيد وقال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن------- ذكر ابو عبيدة انه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر--- في قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد	197	2698989355113815960	275	526.0	216	287	95.81881713867188	56	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0063	true	-8931511786710737607	57	85	294	438	1624	300	قول سحيم فلو كنت وردا لونه لعسقتني ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشء انما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة ا-نما هو كاللثغ	63	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms095	false	3146718307313218769	108	133	576	709	1532	300	قوله---- فلو كنت وردا لونه لعسقتني ولكن ربي سانني بسواديا فا--------نما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة وانما هو كاللثغ	95	2698989355113815960	128	238.0	103	145	88.27586364746094	22	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0087	true	-9121305549002600689	8	43	45	207	1559	300	اقوي في نفسه الا تري ان ابا----------- العباس حكي عن-- عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار فقال------------ له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	87	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms259	false	3943932377638460280	165	202	913	1087	1574	300	-------------ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس قال سمعت عمارة بن عقيل يقرا ولا الليل سابق النهار بنصب النهار فقلت له ما تريد فقال اريد سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	259	2698989355113815960	121	202.5	90	187	64.70587921142578	20	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0102	true	326676932718225618	170	249	890	1296	1565	300	علقاة قال ابن جني الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون------------------------------------------------------------------------------ لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون- ارطي ا---------------------------------------لا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلم ينون---------------ها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقاة للتانيث	102	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms268	false	3711882932691646582	126	228	614	1140	1484	300	علقاة -----------فالالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون قال العجاج فكر في علقي وفي مكور غير منون علقي فليست الالف في علقي اذن للالحاق لانها لو كانت للالحاق لنونت كما -نونت ارطي وانما هي للتانيث وهي في علقاة للالحاق افلا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلم ينونها كما لم ينونوها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علق-ي للتانيث	268	2698989355113815960	390	707.0	314	539	72.35621643066406	71	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0147	true	2803741650356327794	141	180	764	960	1623	300	واما قول الراجز لما راي ا--لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع فانه اراد فاضطجع فابدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروي ايضا فاطجع علي ابدال الضاد طاء ثم ادغامها في الطاء ويروي ايضا فاضجع	147	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms152	false	-4975763878751422016	48	80	230	388	1552	300	فاما قول الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع فانه يريد فاضطجع فابدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروي ايضا ف----------------------------------------اطجع ويروي ايضا فاضجع	152	2698989355113815960	150	288.5	119	198	75.75757598876953	27	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0155	true	7078969554116239253	86	140	461	747	1570	300	يقول الخنا وابغض القوم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع اراد الذي يجدع فادخل اللام علي الفعل المضارع لمضارعة اللام للذي وهذا كما حكاه الفراء من ان رجلا اقبل فقال اخر ها هو ذا فقال السامع نعم الها هو ذا فادخل اللام علي الجملة م--------ن المبتدا والخبر تشبيها لها بالجملة المركبة من الفعل والفاعل	155	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms177	false	6898283421782477936	102	146	489	720	1494	300	يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع اي-- الذي يجدع وحك-----------ي----------------------------------------------- الفراء--- ان رجلا اقبل فقال اخر ها هو ذا فقال السامع نعم الها هو ذا فادخل اللام علي الجملة المركبة من المبتدا والخبر تشبيها لها بالجملة المركبة من الفعل والفاعل	177	2698989355113815960	216	395.0	173	294	73.46939086914062	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0177	true	9140457634690945397	272	300	1419	1552	1552	300	سال ساءل فقال ما معني قولنا حروف المعجم هل المعجم وصف لحروف هذه او غير وصف لها فالجواب ان المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز ان يكون-	177	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms018	false	6070394717994778061	22	50	107	241	1554	300	سال ساءل فقال ما معني قولنا حروف المعجم هل المعجم صفة لحروف هذه او غير وصف لها فالجواب ان المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز ان تكون	18	2698989355113815960	129	249.0	102	134	96.2686538696289	26	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0178	true	-6572268707187776049	0	106	0	556	1578	300	صفة لحروف هذه من وجهين احدهما ان حروفا هذه لو كانت غير مضافة الي المعجم لكانت نكرة والمعجم------ كما تري معرفة ومحال وصف النكرة بالمعرفة والاخر ان الحروف مضافة وم-----------حال اضاف-----ة الموصوف الي صفته والعلة في امتناع ذلك ان الصفة هي الموصوف علي قول النحويين في المعني واضافة الشء الي نفسه غير جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الصفة هي الموصوف عندهم في المعني لم يجز اضافة الحروف الي المعجم لانه غير مستقيم اضافة الشء الي نفسه قال وانما امتنع ذلك من قبل ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا تعرفه نفسه لانه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج الي اضافته وانما يضاف الي غيره ليعرفه	178	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms018	false	6070394717994778061	50	243	241	1263	1554	300	صفة لحروف هذه من وجهين احدهما ان حروفا هذه لو كانت غير مضافة الي المعجم لكانت نكرة والمعجم معرفة كما تري وم------حال وصف النكرة بالمعرفة والاخر ان الحروف مضافة الي المعجم ومحال ايضا اضافة الموصوف الي صفته والعلة في امتناع ذلك ان الصفة هي الموصوف علي قول النحويين في المعني واضافة الشء الي نفسه غير جاءزة الا تري انك اذا قلت ضربت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة والاخ هو الظريف في المعني وليس يريد النحويون بالصفة ما يريد المتكلمون بها من نحو القدرة والعلم والسكون والحركة لان هذه الصفات غير الموصوفين بها الا تري ان السواد غير الاسود والعلم غير العالم والحركة غير المتحرك وانما الصفة عند النحويين هي النعت والنعت هو اسم الفاعل او المفعول او ما يرجع اليهما من طريق المعني مما يوجد فيه معني الفعل نحو ضارب ومضروب ومثل وشبه ونحو وما يجري مجري ذلك واذا كانت الصفة هي الموصوف عندنا في المعني لم يجز اضافة الحروف الي المعجم لانه غير مستقيم اضافة الشء الي نفسه وان----ما امتنع ذلك من قبل ان الغرض في الاضافة انما هو التخصيص والتعريف والشء لا تعرفه نفسه لانه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج الي اضافته وانما يضاف الي غيره ليعرفه	18	2698989355113815960	535	1035.5	431	1032	51.84108352661133	97	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0178	true	-6572268707187776049	107	251	561	1318	1578	300	محمد بن يزيد الي ا----------------ن المعجم مصدر بمنزلة الاعجام كما تقول ادخلته مدخلا واخرجته مخرجا اي ادخالا واخراجا وحكي------------------------ الاخفش ان بعضهم قرا ومن يهن الله فما له من مكرم الحج 18 بفتح الراء اي من اكرام فكانهم قالوا هذه حروف الاعجام فهذا اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني----- وانما هما صفتان حذف موصوفه-ما واقيم-ا مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم	178	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms019	false	-684370943889850633	65	216	335	1129	1557	300	محمد بن يزيد المبرد رحمه الله من ان المعجم مصدر بمنزلة الاعجام كما تقول ادخلته مدخلا واخرجته مخرجا اي ادخالا واخراجا وحكي ابو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش ان بعض-- قرا ومن يهن الله فما له من مكرم-------- بفتح الراء اي من اكرام فكانهم قالوا هذه حروف الاعجام فهذا اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني ايضا وانما هما صفتان حذف موصوفاهما واقيمتا مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم	19	2698989355113815960	743	1438.5	602	804	92.41293334960938	135	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0178	true	-6572268707187776049	243	300	1280	1578	1578	300	وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم------------ فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل له انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير-	178	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms021	false	-3540303827969786089	159	215	851	1157	1618	300	وكذلك ايضا ا--عجمت الكتاب وعجمته اي ازلت استعجامه فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل ا---نما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير	21	2698989355113815960	269	503.5	218	311	86.49517822265625	47	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0179	true	6148064299084810302	0	80	0	440	1623	300	اعجام وهو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوه الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او -ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان الا تري انك اذا اعجمت الجيم بواحدة من اسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم باغفالها انها ليست بواحدة من الحرفين الاخرين اعني الجيم والخاء وكذلك الدال والذال والصاد والضاد وساءر الحروف------ فلما استمر البيان في جميعها جاز- تسميتها حروف المعجم	179	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms021	false	-3540303827969786089	215	296	1157	1602	1618	300	اعجام -هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع اذن -بما فعلوه الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او بما يقوم مقام الاعجام في الايضاح والبيان الا تري انك اذا اعجمت الجيم بواحدة من اسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم باغفالها انها ليست -واحدا من الحرفين الاخرين اعني الجيم والخاء وكذلك الدال والذال والصاد والضاد وساءر الحروف نحوها فلما استمر البيان في جميعها جازت تسميته بحروف المعجم	21	2698989355113815960	431	826.5	353	448	96.20536041259766	73	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0205	true	-2640597071334839238	0	68	0	350	1547	300	بمنزلة قتول------ وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه- بمنزلتها في العباس ---------والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انما سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد----- الوصفية فيها وهذا اقو--------ي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام---- خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها اللام كما فعل ذلك من قال عباس------ وحارث----- الا ان رواءح	205	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms176	false	-3051105330307667978	224	300	1115	1507	1507	300	بمنزلة قتول وصبور وضروب واذا كان كذلك فاللام فيها بمنزلتها في العباس والشمردل والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انها سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد مذهب الوصفية فيها وهذا اقوي في نفسي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام فقد خلصت عنده اسما صريحا و-عراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلحقها اللام كما فعل ذلك من قال عباس وسعيد وحارث وحسن الا ان رواءح-	176	2698989355113815960	345	626.5	278	394	87.5634536743164	57	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0205	true	-2640597071334839238	68	128	350	628	1547	300	الصفة فيه علي كل حال وان لم يكن فيه لام الا تري ان ابا زيد حكي----------- انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك----- قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه من وسط--- بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه----- وان لم يكن في لفظه لام	205	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms177	false	6898283421782477936	0	65	0	299	1494	300	الصفة فيه علي كل حال وان لم تكن فيه لام الا تري ان ابا علي حكي عن ابي زيد انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك ايضا قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه--- وسط ما بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه قاءم وان لم يكن في لفظه لام	177	2698989355113815960	271	503.0	212	302	89.73509979248047	53	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0243	true	8733468608956174704	209	258	1170	1402	1593	300	ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنع--------اني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعا--------وي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت	243	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms209	false	-9149859520100558973	250	300	1369	1612	1612	300	ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني وبهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وبهراوي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من واقد وان وقفت وقفت ونحو ذلك---- وكيف تصرفت-	209	2698989355113815960	226	433.5	179	248	91.12903594970703	45	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0243	true	8733468608956174704	258	300	1402	1593	1593	300	الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا---- لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي-	243	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms210	false	5704419788672027317	0	40	0	183	1504	300	الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة---- وانما ذهب من ذهب الي هذا قال لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا---- وكان----- في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي	210	2698989355113815960	178	324.5	140	196	90.81632995605469	37	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0244	true	2578357243462390142	0	37	0	185	1531	300	هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جءنة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة	244	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms210	false	5704419788672027317	40	77	183	368	1504	300	هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك النون والهمزة	210	2698989355113815960	184	367.0	147	185	99.45945739746094	36	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	107	269	565	1345	1502	300	فصيروا مثل كعصف ماكول اراد م--------------------------------------ثل عصف ماكول فزاد الكاف لتاكيد الشبه كما اكد-----ه بزيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 الا انه في الاية ادخل الحرف علي الاسم وهو ساءغ- وفي البيت ادخل الاسم وهو مثل علي الحرف وهو الكاف-------------- فان قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز الا ان يكون مجرور----ا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد ---ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في---- كعصف ماكول هي الجارة للعصف وان كانت زاءدة علي ما تقدم فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف ماكول فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني	245	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms137	false	6033763460198731782	26	196	124	943	1442	300	فصيروا مثل كعصف ماكول فلا بد فيه من زيادة الكاف فكانه قال فصيروا مثل عصف ماكول فاكد الشبه بزيادة الكاف كما اكد الشبه بزيادة الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء ال----------ا انه في الاية ادخل الحرف علي الاسم وهذا شاءع وفي البيت ادخل الاسم وهو مثل علي الحرف وهو الكاف فشبه شيءا بشء فان قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ----ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في مثل كعصف------ هي الجارة للعصف وان كانت زاءدة علي ما تقدم فان قيل فاذا جررت العصف بالكاف فالام اضفت مثلا وما الذي جررت به-------- فالجواب ان مثلا وان لم تكن مضافة في اللفظ فانها مضافة ف--ي المعني	137	2698989355113815960	632	1120.0	495	849	74.44052124023438	118	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	240	300	1207	1502	1502	300	فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف ماكول فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف-	245	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms139	false	-1003860309104815866	102	161	512	802	1499	300	فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف------ فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف	139	2698989355113815960	289	565.5	231	296	97.6351318359375	58	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0269	true	-8536248144506619859	199	274	1054	1427	1561	300	وقال محمد بن حبيب----- قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام من عنسل زاءدة وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة زاءدة قال ابن جني--------------------------------------------------------------- وقد ترك----- في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل----- فنعل وهي من العسلان الذي هو عدو الذءب----------------------------------------------- والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك وا-لالك	269	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms153	false	-7374124285353405224	19	119	93	588	1563	300	وقال محمد بن حبيب ومنه قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام من عنسل زاءدة وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة زاءدة حتي لو بنيت مثلها علي هذا القول من ضرب لقلت ضربل ومن خرج خرجل ومن صعد صعدل وقد ترك محمد في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل عنده فنعل وهي من العسلان و----هو عدو الذءب قال عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك	153	2698989355113815960	358	630.5	285	499	71.74348449707031	66	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0358	true	-408101745306750418	101	174	578	965	1620	300	سال ساءل فقال ما تقول في-من قال هذه اذرعات ومسلمات وشبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم ينون للتعريف والتانيث فكيف يقول اذا ذكر اينون ام لا فالجواب ان التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التعريف فاقصي احوال اذرعات اذا نكرتها في-من لم يصرف ان يكون كحمزة اذا نكرتها فكما تقول هذا حمزة وحم----زة اخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول عندي مسلمات ونظرت الي مسلمات اخري فتنون مسلمات----- لا محالة ---وقال	358	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms239	false	786007065360676624	16	94	81	480	1534	300	سال ساءل فقال ما تقول في من قال هذه اذرعات ومسلمات فشبه تاء الجماعة بتاء الواحد- فلم ينون للتعريف والتانيث وكيف يقول اذا نكر اينون ام لا فالجواب ان التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التضعيف فاقصي احوال اذرعات اذا نكرتها في من لم يصرف ان تكون كحمزة اذا نكرتها فكما تقول هذا حمزة ومعه حمزة اخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول عندي مسلمات ونظرت الي مسلمات اخر- فتنون مسلمات نكرة لا محالة فان قال	239	2698989355113815960	375	706.5	302	401	93.5162124633789	60	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0362	true	-3360325971822633900	0	81	0	399	1577	300	قال العجاج وبلدة كثيرة العاثور ويروي مرهوبة العاثور -ذهب---- يعقوب الي انه من عثر يعثر اي وقع في الشر ورواه ايضا العافور وذهب الي ان الفاء في عافور بدل من الثاء في عاثور--- والذي ذهب اليه وجه قال الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه- اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجويز وذلك انه--- يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذلك قالوا عفريت لشدته	362	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms111	false	6131659787891586187	28	104	148	512	1521	300	قول العجاج وبلدة-------------------- مرهوبة العاثور فذهب فيه يعقوب الي انه من عثر يعثر اي وقع في الش-------------------ر وذهب الي ان الفاء في عافور بدل من الثاء بما اشتق له والذي ذهب اليه وجه ----الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انها اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا ----الا علي قبح وضعف تجويز وذلك انه قد يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذلك قالوا عفريت لشدته	111	2698989355113815960	344	620.5	272	411	83.69829559326172	66	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0365	true	7046542942110097841	18	89	100	466	1575	300	لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها قال ابن جني يحتمل عندي ان يكون الثعالي جمع ثعالة وهو الثعلب واراد ان يقول الثعاءل فقلب اضطرارا وقيل اراد الثعالب والارانب فلم يمكنه ان يقف---- الباء فابدل منها حرفا يمكنه ان يقفه في موضع الجر وهو الياء---- وليس ذلك انه حذف من الكلمة شيءا ثم عوض منها الياء وهذا اقيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ارانيها ولان ثعالة اسم جنس وجمع اسماء الاجناس ضعيف	365	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms366	false	1371247795769755517	71	175	365	904	1518	300	لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد الثعالب والارانب فلم يمكنه ان يقف علي الباء فابدل منها حرفا يمكن- ان يقفه في موضع الجر وهو الياء قال وليس ذلك انه حذف من الكلمة شيءا ثم عوض منه- الياء ويحتمل عندي ان تكون الثعالي جمع ثعالة وهو الثعلب واراد ان يقول ثعاءل فقلب فقال ثعالي كما قال وكان اولاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي اراد شواءع ومن ابيات الكتاب تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب يريد اواءلها وله نظاءر الا ان الذي ذهب اليه سيبويه اشبه لقوله ارانيها ولان ثعالة اسم جنس وجمع اسماء الاجناس ضعيف	366	2698989355113815960	260	467.0	208	637	40.81632614135742	46	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0390	true	-9064946501554486364	76	171	403	905	1589	300	ولا يجوز في اربعين اربعين علي ما جاز في فلسطين وبابه لان مذهب الجمع في اربعين وعشرين وبابه اقوي واغلب------ منه في فلسطين وبابها فاما قول سحيم بن وثيل الرياحي وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فليست النون فيه ح--------رف اعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم وانما هي حركة لالتقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة الساكنين اذا التقيا ولم يفتح كما يفتح نون الجميع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون وقوله	390	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms304	false	-6621827897823746708	155	244	787	1254	1529	300	ولم تج-ز في اربعون اربعين ولا في عشرون عشرين --------لان مذهب الجمع فيه -------------------------اغلب واقوي منه في فلسطين وبابها فاما قول سحيم بن وثيل-------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فليست النون في الاربعين حرف اعراب ولا الكسرة----- علامة جر الاسم وانما هي حركة -التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت علي اصل حركة الساكنين اذا التقيا فلم تفتح كما تفتح نون الجم-ع لان الشاعر اضطر الي ذلك لءلا تختلف حركة حرف الروي في ساءر الابيات الا تري ان فيها اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون ويدلك	304	2698989355113815960	423	765.5	340	516	81.97674560546875	71	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0415	true	6738829455278284469	228	300	1226	1585	1585	300	هذا العالم جاء به مع قوله------- يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي------------- فاسس هذا البيت وساءر ابيات القصيدة غير مءسس فعاب رءبة علي ابيه ذلك فقيل له قد ذهب عنك ابا الجحاف ما في هذه ان اباك كان يهمز العالم والخاتم يذهب الي ان الهمز هاهنا يخرج----------------------------------ه من التاسيس اذ لا يكون التاسيس الا بالالف الهواءية وحكي اللحياني عنهم باز بالهمز وهذا ايضا من ذلك و------حكي بعضهم قوقات الدجاجة وحلات السويق-	415	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms047	false	-6875562259579118429	71	130	385	692	1558	300	هذا الافصاح عنه واما قوله العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي ثم قال فخندف هامة هذا العالم فقد روي ان العجاج--------------------------------------------------------------------------------- كان يهمز العالم والخاتم وقد روي عنه في هذا البيت العالم فهمزه العالم والخاتم مما قدمناه من قلب ----------------------------الالف همز----ة وحكي اللحياني عنهم باز بالهمز وهذا ايضا من ذلك الباب وحكي بعضهم قوقات الدجاجة وحلات السويق	47	2698989355113815960	179	224.0	142	420	42.619049072265625	26	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0416	true	-3722240851883281995	64	120	331	597	1540	300	--بالتخفيف واما قول زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما هوت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فان ابن جني روي عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------- بكر محمد ب-ن الحسن عن ابي الحسين احمد بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة	416	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms110	false	-1872184881938708378	10	76	64	412	1559	300	والاستعمال واما بيت زهير وهو قوله----- حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فيروي الغلام بالغين معجمة والعلام بالعين غير معجمة فاما الغلام فمعروف واما العلام بالعين غير معجمة فاخبرنا ابو بكر محمد ابن الحسن عن ابي الحسين احمد بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر---- وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة	110	2698989355113815960	217	387.0	169	357	60.7843132019043	42	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0423	true	-3665436636862327988	116	208	612	1060	1534	300	ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم فانه اراد ينبع فاشبع فتحة الباء فنشات بعدها الف فان سال ساءل فقال اذا كان ينباع انما هو اشباع فتحة باء ينبع فما تقول في ينباع هذه اللفظة اذا سميت بها رجلا اتصرفه معرفة ام لا فالجواب ان سبيله ا--لا يصرف معرفة وذلك انه وان كان اصله ينبع فنقل الي ينباع فانه بعد النقل قد اشبه مثالا اخر من الفعل وهو ينفعل مثل ينقاد وينحاز فكما انك لو سميت رجلا-- ينقاد او ينحاز لما صرفته------ فكذلك ينباع وان كان قد فقد لفظ ينبع	423	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms160	false	-965333264648920856	211	300	1055	1485	1485	300	ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم وقال اراد ينبع فاشبع فتحة الباء---------------- فان سال ساءل فقال اذا كان ينباع انما هو اشباع ين---------بع فما تقول في ينباع هذه اللفظة اذا سميت بها رجلا اتصرفه معرفة ام لا فالجواب ان سبيله ان لا يصرف معرفة وذلك انه وان كان اصله ينبع فنقل الي ينباع فانه بعد النقل قد اشبه مثالا اخر من الفعل وهو ينفعل نحو ينقاد وينحاز فكما انك لو سميت رجلا ب ينقاد وين--حاز لما صرفته معرفة فكذلك ينباع وان كان قد فقد لفظ ينبع-	160	2698989355113815960	408	772.0	323	458	89.08296966552734	79	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0423	true	-3665436636862327988	208	300	1060	1534	1534	300	وهو يفعل فقد صار الي ينباع الذي هو -وزن ينحاز فان قلت ان ينباع يفعال وينحاز ينفعل واصله ينحوز فكيف يجوز ان يشبه الف يفعال بعين ينفعل فالجواب انا انما شبهناه بها تشبيها لفظيا فساغ لنا ذلك ولم نشبهه شبها معنويا فيفسد علينا ذلك عل------ي ان الاصمعي قد ذهب في ينباع الي انه ينفعل وقال يقال انباع الشجاع ينباع انبياعا اذا تحرك- من الصف ماضيا فهذا ينفعل لا محالة لاجل ماضيه ومصدره لان انباع لا يكون الا انفعل والانبياع لا يكون الا انفعالا -انشد الاصمعي----------------------------------------------------------- يطرق حلما واناة معا ثمت ينباع انبياع-	423	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms161	false	-6930260724909116299	0	105	0	534	1507	300	وهو يفعل فقد صار الي ينباع الذي هو بوزن ينحاز فان قلت ان ينباع يفعال وينحاز ينفعل واصله ينحوز فكيف يجوز ان تشبه الف يفعال بعين ينفعل فالجواب انا انما شبهناه به شب---ها لفظيا فساغ لنا ذلك ولم نشبهه شبها معنويا فيفسد ------ذلك علينا علي ان الاصمعي قد ذهب في ينباع الي انه ينفعل وقال يقال انباع الشجاع ينباع انبياعا اذا انخرط من الصف ماضيا فهذا ينفعل لا محالة لاجل ماضيه ومصدره لان انباع لا يكون الا انفعل والانبياع لا يكون الا انفعالا وانشد الاصمعي وقراته علي ابي سهل احمد بن محمد عن ابي العباس محمد بن يزيد يطرق حلما واناة معا ثمت ينباع انبياع	161	2698989355113815960	457	853.0	368	543	84.16206359863281	82	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0447	true	-7596325109857497758	114	300	599	1575	1575	300	واما قولهم عظاءة وعباءة وصل-------اءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ان لا تهمز وان لا يقال الا عظاية وعباية وصل-------اية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا--------- يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها قال فان قيل او لست تعلم ان الواحد اقدم في الرتبة من الجمع وان الجمع فرع علي الواحد فكيف جاز للاصل وهو عظاءة ان يبني علي الفرع وهو عظاء وهل هذا الا كما عابه اصحابك علي الفراء و--قوله ان الفعل الماضي انما بني علي الفتح لانه حمل علي التثن----ية فقيل ضرب لقولهم ضربا فمن اين جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية فالجواب ان الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين احدهما ان بين الواحد والجمع من المضارعة ما ليس بين الواحد والتثنية الا تراك-	447	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms049	false	-1678899651941432293	50	236	258	1240	1566	300	فاما قولهم -------عباءة وصلاءة وعظاءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ا--لا يهمز وا--لا يقال الا -------عباية وصلاية وعظاية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وا--لا يجوز فيه الامران كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا في الجمع يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها---- فان قيل او لست تعلم ان الواحد اقدم في الرتبة من الجمع وان الجمع فرع علي الواحد فكيف جاز للاصل وهو عظاءة ان يبني علي الفرع وهو عظاء وهل هذا الا كما عابه اصحابك علي الفراء من قوله ان الفعل الماضي انما بني علي الفتح لانه حمل علي الف التثنية فقيل ضرب لقولهم ضربا فمن اين جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية فالجواب ان الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين احدهما ان بين الواحد والجمع من المضارعة ما ليس بين الواحد والتثنية الا تراك	49	2698989355113815960	946	1824.0	767	1006	94.03578186035156	170	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0448	true	-97137979342539982	0	65	0	330	1518	300	تقول قصر وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور فتعرب الجمع اعراب الواحد وتجد حرف اعراب الجمع حرف اعراب الواحد ولست تجد في التثنية شيءا من ذلك انما هو قصران او قصرين فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور او لا تري الي الواحد تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع لانه قد يكون جمع اكثر من جمع كما يكون الواحد مخالفا للواحد في اشياء كثيرة وانت لا تجد هذا	448	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms049	false	-1678899651941432293	236	300	1240	1566	1566	300	تقول قصر وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور فتعرب الجمع اعراب الواحد وتجد حرف اعراب الجمع حرف اعراب الواحد ولست تجد في التثنية شيءا من ذلك انما هو قصران و--قصرين فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور او لا تري ا-ن الواحد تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع لانه قد يكون جمع اكثر من جمع كما يكون الواحد مخالفا للواحد في اشياء كثيرة وانت لا تجد هذا-	49	2698989355113815960	324	630.5	261	330	98.18181610107422	63	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0448	true	-97137979342539982	65	156	330	804	1518	300	اذا ثنيت انما تنتظم التثنية ما في الواحد البتة وهي لضرب م-----ن العدد البتة لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما تكون جماعة اكثر من جماعة هذا هو الامر الغالب وان كانت التثنية قد يراد بها في بعض المواضع اكثر من الاثنين فان ذلك قليل لا يبلغ اختلاف احوال الجمع في الكثرة والقلة------------- فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولما بعد الواحد من التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية كما حمل الخليل الواحد علي الجماعة	448	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms050	false	-2322323980886178866	0	95	0	491	1554	300	اذا ثنيت انما تنتظم التثنية ما في الواحد البتة وهي لضرب واحد من العدد البتة لا يكون اثنان اكثر من اثنين كما تكون جماعة اكثر من جماعة هذا هو الامر الغالب وان كان- التثنية قد يراد بها في بعض المواضع اكثر من الاثنين فان ذلك قليل لا يبلغ اختلاف احوال الجمع في الكثرة والقلة بل لا يقاربه فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل ان يحمل الواحد علي الجمع ولما بعد الواحد عن التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء ان يحمل الواحد علي التثنية كما حمل الخليل الواحد علي الجماعة	50	2698989355113815960	471	920.0	380	492	95.73170471191406	87	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0469	true	7464872061453181890	95	177	503	956	1627	300	وقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف الا تهمز والا يقال الا عب--------------اية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وان لا يجوز فيه الامران كما اقتصرت في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال ل---ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا--------- يقولون ------عب------اء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا فادخلوا الهاء وقد انقلبت الياء حينءذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها	469	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms049	false	-1678899651941432293	55	142	289	770	1566	300	فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء اخرا وجري الاعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف الا يهمز والا يقال الا عباية وصلاية وعظاية فيقتصر علي التصحيح دون الاعلال وا--لا يجوز فيه الامران كما اقتصر- في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية علي التصحيح دون الاعلال الا ان الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال انهم انما بنوا الواحد علي الجمع فلما كانوا في الجمع يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم اعلال الياء لوقوعها طرفا -ادخلوا الهاء وقد انقلبت اللام------ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها	49	2698989355113815960	437	813.5	357	491	89.00203704833984	70	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0502	true	4643321317404084401	8	109	38	517	1490	300	وتعقب ابو العباس علي سيبويه هذا القول فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو -قد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للتعويض من شء موجود غير مفقود قال وذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما زل- في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة	502	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms093	false	8508807590172919269	200	300	1028	1501	1501	300	وتعقب ابو العباس رحمه الله -هذا القول فقال انما يعوض من الشء اذا فقد وذهب فاما اذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وفتحة العين التي كانت في الواو وقد نقلت الي الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وانما نقلت فلا وجه للعوض-- من شء موجود غير مفقود و----ذهب عن ابي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فاما غالط وهي من عادته معه واما وهم في رايه هذا والذي يدل علي صحة قول سيبويه في هذا وان السين عوض من حركة عين الفعل ان الحركة التي هي الفتحة وان كانت كما قال ابو العباس موجودة منقولة-	93	2698989355113815960	452	866.5	355	481	93.97089385986328	93	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0502	true	4643321317404084401	109	300	517	1490	1490	300	الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت بسكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذ-----لك لم يطع وا--------طع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متح-------ركة لما حذفت لانه لم يك- هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب حركة العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة ال----عين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت و--اريقت والواو عندي اقيس لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا -هريق ظهر جوهره وصفا-- فراق راءي------ه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا -علي ان-------- الكساءي قد حكي راق الماء يريق-	502	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms094	false	5768135219839115678	0	258	0	1333	1540	300	الي الفاء لما فقدتها العين فسكنت بعد-ما كانت متحركة توهنت لسكونها ولما دخلها من التهيء للحذف عند سكون اللام وذلك قولك لم يطع واطع ولا تطع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين بحالها متحركة لما حذفت لانه لم يكن هناك التقاء ساكنين الا تري انك لو قلت اطوع يطوع ولم يطوع واطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا عن سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيء للحذف عند سكون اللام وقال الفراء في هذا شبهوا اسطعت بافعلت فهذا يدل من كلامه علي ان اصلها استطعت فلما حذفت التاء بقي علي وزن افعلت ففتحت همزته وقطعت وهذا غير مرضي عندنا من قوله وذلك انه قد اطرد عنهم اسطعت بكسر الهمزة وكونها همزة وصل فهذا يدل علي انهم اذا ارادوا استفعلت وحذفوا التاء وهم يريدونها بقوا الهمزة موصولة مكسورة بحالها قبل حذف التاء ويءكد ما قال سيبويه من ان السين عوض من ذهاب حركة العين انهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا اخر غير السين وهو الهاء في قول من قال اهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لان الاصل اروقت او اريقت والواو عندي اقيس لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا اهريق ظهر جوهره وصفاءه فراق راءيه يروقه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا وعلي انه قد حكي الكساء-------ي راق الماء يريق	94	2698989355113815960	956	1776.5	769	1341	71.29008483886719	172	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0503	true	-4362355834325702487	0	37	0	184	1573	300	اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم انهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء كما فعلوا ذلك في اسطاع فكما لا يكون اصل اهرقت استفعلت -كذلك ينبغي الا يكون اصل اسطعت استفعلت	503	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms094	false	5768135219839115678	258	295	1333	1518	1540	300	اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم انهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها الي الفاء كما فعلوا ذلك في اسطاع فكما لا يكون اصل اهرقت استفعلت فكذلك ينبغي الا يكون اصل اسطعت استفعلت	94	2698989355113815960	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0528	true	-8104454001480503165	158	193	742	952	1515	300	والمستعلي من الحروف سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والصاد والطاء------- والظاء وما عدا هذه الحروف فمنخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة من-----ها مع استعلاءها اطباق------------ واما الخاء والغين والقاف فلا اطباق	528	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	263	299	1436	1654	1658	300	فالمستعلية--------- سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد------- والطاء والصاد والظاء وما عدا هذه الحروف فمنخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة منها فيها مع استعلاءها اطباق وقد ذكرناها واما الخاء والغين والقاف فلا اطباق	34	2698989355113815960	192	349.0	160	234	82.05128479003906	28	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0528	true	-8104454001480503165	202	267	1005	1343	1515	300	معرفة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها عل--ما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل و----------------------------------------------------------------------------يدل علي تعرفه بالوضع قولهم ابو عمرو بن العلاء فطرحهم التنوين من عمرو انما هو لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو ابن الغلام	528	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms218	false	-5986002571874536126	76	154	434	837	1607	300	نعرفت بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وقد تقدم تفسيرنا ذلك في صدر هذا الكتاب وغيره واما تعريفها في الحقيقة فبالوضع يدل علي ذلك--------- قولهم ابو عمرو بن العلاء فطرح-- التنوين من عمرو انما هو لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما يثبت- مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو ب-ن الغلام	218	2698989355113815960	316	575.5	252	416	75.96154022216797	57	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0533	true	2365373620923312726	1	254	4	1266	1512	300	مذهبان احدهما انه مصدر عولت عليه اي اتكلت فلما قال ان شفاءي عبرة مهراقة صار كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غني عنده وادخل الفاء في قوله فهل لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي الا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اخذ في البكاء الذي هو سبب الشفاء المذهب الاخر ان يكون معول مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء----------------------------------------------------------------------------- وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال اي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح------ ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل--- من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول--- احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشف-----ي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال اذا كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي وك--انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء وعيال الرجل وعيله	533	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms116	false	-4414648085661453796	4	188	19	948	1508	300	مذهبان احدهما انه مصدر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولت بمعني اعولت اي بكيت ---------اي فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء والاخر انه مصدر عولت علي كذا اي اعتمدت عليه كقولهم انما عليك معولي اي اتكالي وعلي اي الامرين حملت المعول فدخول الفاء علي فهل عند رسم حسن جميل اما اذا جعلت المعول بمعني العويل والاعوال اي البكاء فكانه قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل بي من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول قد احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافء-ك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتك---ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي وجدي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال اذ- كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي كما انه اذا استفهم نفسه فكانه قال اذا كنت قد علمت ان في الاعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء واما من جعل معولي	116	2698989355113815960	819	1532.0	657	1358	60.30927658081055	150	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0547	true	-4943522711553280863	143	271	734	1376	1526	300	والعوا منزل من منازل القمر يمد ويقص----ر والالف في اخره للتانيث بمنزلة الف بشري وحبل------ي وعينها ولامها واوان في اللفظ كما تري الا تري ان الواو الاخرة هي الت---ي لام بدل من ياء واصلها عوياء وهي فعلي من عويت قال ابن جني قال لي ابو علي انما قيل---- العواء لانها كواكب ملتوية قال وهي من عويت يده اي لويتها فان قيل فاذا كان اصلها عوياء وقد اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون وهذه حال توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا الا تراهم قالوا طويت طيا وشويت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا فالجواب----------------------------------------------------------------- ان فعلي اذا كانت اسما لا وصفا وكانت لامها ياء قلبت ياءها واوا وذلك نحو التقوي اصلها وقي- لانها فعلي من وقيت والثنوي وهي فعلي من ثنيت والبقوي وهي فعلي من بقيت والرعوي وهي فعلي من رعيت	547	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms045	false	8970025361612127387	139	300	764	1578	1578	300	فالعوي احد---- منازل القمر وهو اسم مقصور والالف في اخره للتانيث بمنزلة الف ------حبلي وبشري وعينها ولامها واوان في اللفظ كما تري الا---- ان الواو الاخرة--- التي هي لام بدل من ياء واصلها عويا- وهي فعلي من عويت ------------قال لي ابو علي انما قيل لها العوي لا-نها كواكب ملتوية قال وهي من عويت يده اي لويتها فان قيل فاذا كان اصلها عويا ف-قد اجتمعت الواو والياء وسبقت الاولي بالسكون وهذه حال توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا الا تراهم قالوا طويت طيا وشويت شيا واصلهما طويا وشويا فقلبت الواو ياء فهلا اذ كان اصل العوي عويا قالوا عيا فقلبوا الواو ياء كما قلبوها في طويت طيا وشويت شيا فالجواب انهم انما قلبوا ياء عويا واوا لعلة مشروحة عند اصحاب التصريف وذلك ان فعلي اذا كانت اسما لا وصفا وكانت لامها ياء قلبت ياءها واوا وذلك نحو التقوي اصلها وقيا لانها فعلي من وقيت والثنوي وهي فعلن من ثنيت والبقوي وهي فعلي من بقيت والرعوي وهي فعلي من رعيت-	45	2698989355113815960	590	1083.0	472	847	69.6576156616211	105	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0547	true	-4943522711553280863	271	300	1376	1526	1526	300	فكذلك----- العوي- فعلي من عويت وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة التقوي والبقوي والفتوي فقلبت الياء التي هي لام واوا وقبلها العين التي هي واو فالتقت واوان الاولي-	547	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms046	false	4512412345528506599	0	30	0	157	1587	300	فكذلك ايضا العويا فعلي من عويت وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة التقوي والبقوي والفتوي فقلبت الياء التي هي لام واوا وقبلها العين التي هي واو فالتقت واوان الاولي	46	2698989355113815960	150	283.0	122	157	95.5414047241211	26	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0548	true	7010738938594362016	76	177	390	936	1565	300	حكي عنهم العواء بالمد في هذا المنزل من منازل القمر والقول عندي في ذلك انه زاد للمد الفاص--ل الف التانيث التي في العوي فصار التقدير مثال العواا -الفين كما تري ساكن-ين فقلبت الاخرة التي هي علم التانيث همزة لما تحركت لالتقاء الساكنين والقول فيها القول في حمراا وصحراا وصلفاا وخبراا فان قيل فلما نقلت من فعلي الي فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت الي القياس فقلبت الواو ياء لزوال وزن فعلي المقصورة كما يقال رجل الوي وامراة لياء فهلا قالوا علي هذا العياء فالجواب انهم لم يبنوا الكلمة علي انها ممدودة البتة ولو ارادوا ذلك لقالوا العياء فمدوا واصله ا-لعوياء كما	548	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms046	false	4512412345528506599	203	300	1064	1587	1587	300	حكي عنهم العواء بالمد في هذا المنزل وال---------------قول عندي في ذلك انه زاد للمد الفا قبل الف التانيث التي في العوي فصار التقدير ا-----لعواا بالفين كما تري ساكنتين فقلب- الاخرة التي هي علم التانيث همزة لما تحركت لالتقاء الساكنين والقول فيها القول في حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء فان قيل فلما نقلت من فعلي الي فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت الي القياس فقلبت الواو ياء لزوال وزن فعلي المقصورة كما يقال رجل الوي وامراة لياء فهلا قالوا علي هذا العياء فالجواب انهم لم يبنوا الكلمة علي انها ممدودة البتة ولو ارادوا ذلك لقالوا العياء------ واصلها العوياء كما-	46	2698989355113815960	507	964.0	413	551	92.01451873779297	85	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0548	true	7010738938594362016	0	82	0	419	1565	300	ساكنة فادغمت في الاخرة فصارت عوي كما تري ولو كانت فعلي صفة لما قلبت ياءها واوا ولبقيت بحالها نحو الخزيا والصديا ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء كما يجب في الواو والياء اذا التقتا وسكن الاول منهما وذلك نحو -------مراة طيا وريا واصلهما طويا ورويا لانهما من طويت ورويت فقلبت الواو منهما ياء وادغمت في الياء بعدها فصارت طيا وريا ولو كانت ريا اسما لوجب ان يقال----- روي وحالها كحال العوي قال وقد حكي عنهم العواء بالمد ف--ي هذا	548	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms046	false	4512412345528506599	30	114	157	586	1587	300	ساكنة فادغمت في الاخرة فصارت عوي كما تري ولو كانت فعلي صفة لما قلبت ياءها واوا ولبقيت بحالها نحو الخزيا والصديا ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء كما يجب في الواو والياء اذا التقتا وسكن الاول منهما وذلك نحو قولهم امراة طيا وريا واصلهما طويا ورويا لانهما من طويت ورويت -قلبت الواو منهما ياء وادغمت في الياء بعدها فصارت طيا وريا ولو كانت ريا اسما لوجب ان يقال فيها روي وحالها كحال العوي فان قيل فلم قلبت الع---رب لام فعلي اذا	46	2698989355113815960	398	747.5	317	433	91.91686248779297	71	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0548	true	7010738938594362016	177	232	936	1230	1565	300	قالوا امراة ليا واصلها لوياء ولكنهم انما ارادوا القصر الذي في العوي ثم انهم اضطروا الي المد في بعض المواضع ضرورة فبقوا الكلمة بحالها الاولي من قلب الياء التي هي لام واوا وكان تركهم القلب بحاله ادل شء علي انهم لم يعتزموا المد البتة وانهم انما اضطروا اليه فركبوه وهم حينءذ للقصر ناوون وبه معنيون	548	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms047	false	-6875562259579118429	0	51	0	274	1558	300	قالوا لياء----- واصلها لوياء ولكنهم انما ارادوا القصر الذي في العوي ثم انهم اضطروا الي المد في بعض المواضع ضرورة فبقوا الكلمة بحالها الاولي من قلب الياء التي هي لام واوا وكان تركهم القلب بحاله ادل شء علي انهم لم يعتزموا المد البتة وانهم انما اضطروا اليه فركبوه وهم بالقصر--------------- معنيون	47	2698989355113815960	264	511.0	213	294	89.7959213256836	49	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0587	true	-736666491670519525	262	300	1477	1659	1659	300	واما قول --اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل وهو يريد الذعالب فينبغي ان تكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل----- التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء-	587	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	189	228	984	1174	1552	300	فاما قول الاعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقبل وهو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل ايضا التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء	80	2698989355113815960	179	337.5	142	190	94.21052551269531	32	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0589	true	6920915276693506058	171	252	874	1267	1562	300	ولكن الشاعر اراد ان يجري ابنا علي ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد فوجب لذلك ------------------------ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر بذلك---- فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا--- فاحتاج اذا الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك -قلت كلمت ابن بكر وكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك حكم البدل اذ البدل في التقدير من جملة ثانية غير الجملة التي المبدل منه منها	589	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms256	false	-2589981902674223278	2	90	9	433	1497	300	ولكن الشاعر اراد ان يجري ابنا علي ما قبله بدلا منه واذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشء الواحد واذا لم يجعل معه كالشء الواحد وجب ان ينوي انفصال ابن مما قبله واذا قدر -ذلك فيه فقد قام بنفسه ووجب ان يبتدا به فاحتاج اذن الي الالف لءلا يلزم الابتداء بالساكن وعلي ذلك تقول كلمت زيدا ابن بكر كانك تقول كلمت ابن بكر وكانك قلت كلمت زيدا كلمت ابن بكر لان ذلك شرط البدل اذ البدل في التقدير من جملة ثانية غير الجملة التي المبدل منه منها	256	2698989355113815960	378	716.5	298	425	88.94117736816406	73	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0592	true	-6595862333726706241	256	297	1449	1647	1661	300	سيبويه---------- لحق انه ذاهب باضافة حق الي انه كانه---- ليقين ذاك امرك وليست في كلام كل العرب فامرك هو خبر يقين لانه قد اضافه الي ذاك واذا اضافه اليه لم يجز ان يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا فصحاء العرب يقولونه	592	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms184	false	4759354078334186370	208	249	1068	1270	1521	300	سيبويه في الكتاب لحق انه ذاهب فيضيفون---------- كانه قال ليقين ذلك امرك وليست في كلام كل العرب فامرك هو خبر يقين لانه قد اضافه الي ذلك واذا اضافه اليه لم يجز ان يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا فصحاء العرب يقولونه	184	2698989355113815960	181	329.5	143	212	85.37735748291016	33	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0593	true	-2242703135932607041	17	52	83	241	1465	300	المبتدا اليه واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عن---------هم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	593	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms185	false	-8351110986596279001	0	37	0	167	1512	300	المبتدا اليه واذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه اذا قصر الا تري الي ما حكاه الخليل عنهم من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ولو قلت ما انا بالذي قاءم لقبح	185	2698989355113815960	158	313.0	123	167	94.61077880859375	34	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0619	true	-6149496835534550486	0	108	0	577	1578	300	الفرزدق تفيهق بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص يصفه بالغلول وسرعة اليد وامر احذ سريع المضي وصريمة حذاء ماضية وحاجة حذاء خفيفة سريعة النفاذ وقلب احذ ذكي خفيف وسهم احذ خفف غراء نصله ولم يفتق قال العجاج اورد حذا تسبق الابصارا وكل انثي حملت احجارا يعني بالانثي الحاملة الاحجار المنجنيق والاحذ من الكامل -----------------------ما حذف ------من اخره وتد كرد متفاعلن الي متفا ونقله الي فعلن او متفاعلن الي متفا ونقله الي فعلن وذلك لخفتها بالحذف قال ابو اسحاق سمي احذ لانه قطع سريع مستاصل قال ابن جني سمي احذ لانه لما قطع اخر الجزء قل واسرع انقضاءه وفناءه -وجزء احذ	619	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms091	false	891982275789860411	57	108	278	553	1557	300	للفرزدق تفيهق بالعراق ابو المثني وعلم اهله اكل الخبيص ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص يصفه بالغلول وسرعة اليد و-من هنا سمي- الخليل فعلن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكامل احذ لان اصله متفاعلن فلما حذف الوتد من ----------------اخره بقي متفا فنقل- الي فعلن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قطع اخر الجزء قل واسرع انقضاءه وفناءه فسماه احذ	91	2698989355113815960	214	294.5	170	607	35.25535583496094	32	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0620	true	8644249073896224406	17	99	91	517	1577	300	فاما قول من قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا قال وانما ذهب الي هذا البغداديون قال--------------- وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة--------- ان اصل القلب في الحروف انما هو فيما تقارب منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال------- والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيد- عن الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	620	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms088	false	-8631193171635923787	25	110	128	571	1528	300	فاما قول من قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا---- وانما ذهب الي هذا البغداديون وابو بكر معهم ايضا وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة في فساده ان اصل القلب في الحروف انما هو فيما تقارب منها وذلك---- الدال والطاء والتاء------- والذال والظاء والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما تدانت مخارجه فاما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	88	2698989355113815960	407	762.0	328	458	88.86463165283203	73	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0622	true	9064481942966662891	193	300	1025	1566	1566	300	بالهم قالوا في جمع حرة واحرة حرون و--------احرون وانما يفعل في المحذوف نحو ظبة وثبة------------------------------------------------------------------------- وليست حرة ولا احر---------ة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وهي-------------------- افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوضوهما منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا احر-------ون ولما فعلوا ذلك في احرة اجروا عليها حرة فقالوا حرون وان لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لانها اخت احرة من لفظها ومعناه -وان شءت قلت ا-نهم قد ادغموا عين حرة-	622	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms299	false	7743702137280041438	136	264	683	1337	1535	300	بالهم قالوا في جمع ------حرة حرون وفي احرة احرون وفي اوزة واوزون وقال الراجز لا خمس الا جندل الاحرين وقال الاخر فما حوت نقدة ذات الحرين الي كريب فنخيل يبرين وليست حرة ولا احرة ولا اوزة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وفي اوزة اوززة وكلتاهما افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوضوه-ا منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا احرون واوزون ولما فعلوا ذلك في احرة اجروا عليها حرة فقالوا حرون وان لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لانها اخت احرة من لفظها ومعناها وان شءت فقل لانهم قد ادغموا عين حرة	299	2698989355113815960	496	889.0	398	661	75.0378189086914	89	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0655	true	-9076551229951714254	35	65	183	342	1618	300	تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة-------------------------------------- لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب------ واخرج وبعض العرب اشد تصويتا -من	655	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms035	false	-5187248311958343185	186	223	1053	1257	1670	300	تحفز في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخلط واخرج وبعض العرب اشد تصويتا ومن	35	2698989355113815960	157	295.0	127	204	76.96078491210938	26	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0746	true	8101612648149915094	0	38	0	202	1614	300	تقديره او جاءوكم رجالا او قوما فحصرت صدو--------------رهم الان في موضع نصب لانه- صفة حلت محل موصوف منصوب علي الحال وفيه--------- بعض صنعة- لاقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما الشعر وموضع الاضطرار اولي به من النثر وحال الاختيار	746	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms311	false	-5834997069333188631	245	289	1209	1435	1489	300	تقديره او جاءوكم رجالا او قوما -حصرت صدورهم ف حصرت صدورهم الان في موضع نصب لانها صفة حلت محل موصوف منصوب علي الحال علي ان في هذا بعض الضعف لاقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما الشعر وموضع الاضطرار اولي به من النثر وحال الاختيار	311	2698989355113815960	194	353.0	156	227	85.46255493164062	33	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0859	true	-3714422944619538340	268	300	1385	1562	1562	300	كما قالوا داهية ومنكرة------------------------------ فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذا-------- الافراد فيقولون برح------------ واقتصروا-	859	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms302	false	-2697185748512934540	0	40	0	228	1594	300	كما قالوا داهية ومنكرة وام ادراص والفليقة وام الربيق فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولوا برح واقور وفتكر واقتصروا	302	2698989355113815960	175	319.5	144	228	76.75438690185547	27	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0882	true	-8739706826307099	68	110	343	555	1621	300	بنوادر اللحياني شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها قال وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته غرض ما قال ابن جني وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	882	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms157	false	-2532948210763665171	0	37	0	188	1537	300	بنوادره-------- شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها---- وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته غرض ما وهي------------ كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار	157	2698989355113815960	184	344.5	147	212	86.79244995117188	36	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0906	true	-1118456395580915755	112	270	604	1396	1554	300	والحيوان جنس الحي واصله --حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب الخليل وسيبويه و---------ذهب ابو عثمان--------- الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا -كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مرضي من-------------------------------------- ابي عثمان----------------------------------- من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيح-ان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانه---------------------م انما استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذاك عوضا للواو من كسرة دخول الياء وغلبتها عليها وحيوة اسم رجل قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء	906	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms284	false	-6099307271685775723	65	262	330	1320	1523	300	والحيوان ----------اصله الحييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب الخليل وسيبويه واصحابهما الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا و---لا يستعملون من فوظ فعلا وكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ ويدلك علي انهم لم يستعملوا من الحيوان فعلا قول سيبويه ليس في الكلام مثل حيوت اي ليس في كلامهم حيوت ولا ما جري مجراها مما عينه ياء ولامه واو وهذا الذي راه ابو عثمان وخالف فيه الخليل وسيبويه غير مرضي عندنا منه قال لي ابو علي وقت قراءتي كتاب ابي عثمان عليه هذا الذي اجازه ابو عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحتان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد وبهذا علمنا ان حيوة اصلها حية وان اللام انم---------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبت------ واوا---- لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء	284	2698989355113815960	600	1049.0	478	1143	52.493438720703125	107	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0908	true	-6655270181279849296	110	259	588	1335	1558	300	علي ذلك قول العرب في الاضافة ------------الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان----- حووي ك----قولك في الاضافة الي لية لووي قال بعضهم فان قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء ك-سبط وسبطر ولءلء ول-ال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في قول ابي عثمان وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ول-ال ثلاثي -لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك قو---------لهم جبت جيب القميص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلوا حواء م------ما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم تات الفاء والعين واللام -----ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية	908	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms360	false	-3749821278440191606	18	212	95	1051	1553	300	علي ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في النسب الي حية بن بهدلة حيوي ولو كانت العين واوا لقالوا حووي كما تقول- في النسب --الي لية لووي---------- فان قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء ك سبط وسبطر ولءلء ولاال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في قول ابي عثمان وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ولاال ثلاثي ولفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك في العين قولهم جبت جيب القميص ف جبت عينه واو لانه من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم في جمعه جيوب قال الله عز وجل وليضربن بخمرهن علي جيوبهن وقال ابن الدمينة الا لا ابالي ما اجنت قلوبهم اذا نصحت ممن احب جيوب وانما جعلنا حواء من باب ما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم تات الفاء والعين واللام كلها ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية	360	2698989355113815960	692	1284.5	553	969	71.41382598876953	127	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	235	300	1168	1506	1506	300	في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا ا هكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا--------- طلحه فاذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلي هذا-	935	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms082	false	7118953775493739586	204	270	1056	1403	1569	300	في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا ا-هكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فاذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلي هذا	82	2698989355113815960	334	655.0	271	348	95.97701263427734	63	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms0935	true	8757606380917239690	185	231	906	1141	1506	300	العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في تحين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد الان فزاد التاء والقي حركة الهمزة علي ما قبلها قال ابو زيد سمعت من يقول حسبك تلان يريد الان ف-زاد التاء	935	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms084	false	8336831949211711162	31	72	173	385	1525	300	العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في تحين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي دار- جمانا وصليه ك-ما زعمت تلانا اراد الان وهذا الوجه اشد انكشافا من الاول و---------قال ابو زيد------------- حسبك تلان يريد الان فيزيد التاء	84	2698989355113815960	179	303.0	143	236	75.84745788574219	31	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1046	true	-7575979595289042147	53	83	300	453	1611	300	تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق قال سيبويه يريد هل شء فادغم اللام في الشين وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شء	1046	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms165	false	3954333373962670870	223	248	1223	1346	1632	300	تقول اذا انفق--ت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق اي هل------------- شء فادغم--------------- وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شء	165	2698989355113815960	115	202.5	91	153	75.16339874267578	22	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1058	true	-7711757166152543596	2	38	9	201	1593	300	ال-حروف انها حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة وقد يعتمد له-ا في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة فهذه صفة	1058	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	16	51	91	278	1658	300	المجهور انه- حر-ف اشبع الاعتماد في موضعه و----منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة -قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة فهذه صفة	34	2698989355113815960	180	323.5	146	194	92.78350830078125	29	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1093	true	2830511651314119514	204	276	1067	1444	1567	300	والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ قولك ستشحثك خصفة قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المهموس فحرف -ضعف الاعتماد من موضعه حتي جري معه النفس قال بعض النحويين وانت تعتبر ذلك بانه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري النفس نحو سسسس كككك هههه ولو تكلفت ----ذلك في المجهور لما امكنك قال ابن جني فاما حروف------------------------------------------------------------------ الهمس فان الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر انما يخرج منسلا وليس كنفخ ال-زاي والظاء والذ---------------------ال والضاد والراء	1093	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	0	106	0	587	1658	300	والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ قولك ستشحثك خصفة وباقي الحروف وهي تسعة عشر حرفا مجهور فمعني المجهور انه حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة فهذه صفة المجهور واما المهموس فحرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس----------------- وانت تعتبر ذلك بانه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو سسسس كككك هههه ولو تكلفت مثل ذلك في المجهور لما امكنك وللح--------------روف انقسام اخر الي الشدة والرخاوة وما بينهما فالشديدة ثمانية احرف وهي------------------------------------------------------------------------------- الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء	34	2698989355113815960	240	398.0	192	697	34.433284759521484	37	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1093	true	2830511651314119514	253	278	1321	1457	1567	300	فاما حروف الهمس فان الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر -انما يخرج منسلا وليس كنفخ الزاي والظاء والذال والضاد والراء شبيهة بالضاد	1093	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms035	false	-5187248311958343185	247	272	1386	1523	1670	300	فاما حروف الهمس فان الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر وانما يخرج منسلا وليس كنفخ الزاي والظاء والذال والضاد والراء شبيهة بالضاد	35	2698989355113815960	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1114	true	2787693922390599964	146	198	758	1027	1584	300	الهند واما قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادك فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند قال ابن جني فظاهر هذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا	1114	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms128	false	8303240595159983446	80	129	409	666	1550	300	احسنت واما قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند و------------ظاهر هذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا	128	2698989355113815960	252	488.5	203	269	93.6802978515625	46	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1144	true	6191018146212646259	0	42	0	199	1495	300	ان النون في --------بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل --------بهراوي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك وكيف تصرفت	1144	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms209	false	-9149859520100558973	256	300	1398	1612	1612	300	ان النون في صنعاني وبهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وبهراوي وان النون هناك بدل من هذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من واقد وان وقفت وقفت ونحو ذلك وكيف تصرفت-	209	2698989355113815960	197	371.0	156	215	91.6279067993164	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1144	true	6191018146212646259	42	123	199	585	1495	300	الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هذا---- لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة ا-نما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك الهمزة والنون-------- وهذا مذهب ليس	1144	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms210	false	5704419788672027317	0	80	0	382	1504	300	الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة وا----نما ذهب من ذهب الي هذا قال لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا وكان----- في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذلك ال--------نون والهمزة وهذا مذهب ليس	210	2698989355113815960	367	696.0	289	399	91.97994995117188	74	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1165	true	4492872644459685949	175	196	883	995	1553	300	الشاعر وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فانكرها ضيق المجم غيور وقال الاخر ها انها--- تضق الصدور لا ينفع القل ولا الكثير	1165	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms163	false	-7455146020093869511	213	235	1100	1215	1518	300	الشاعر وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فانكرها ضيق المجم غيور وقال الاخر ها انها ان تضق الصدور لا ينفع القل ولا الكثير	163	2698989355113815960	112	218.0	91	115	97.39130401611328	20	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1170	true	3813036116626729309	84	141	425	712	1471	300	الله وال رسوله اولياءه اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة فصارت في التقدير ا ال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن وازر فان قيل ولم زعمت انهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوه-----ا فيما بعد وما انكرت من ان يكون-- قلبوا الهاء الفا في اول الحال فالجواب ان الهاء لم تقلب	1170	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms052	false	-3928001304215232751	243	300	1270	1559	1559	300	الله وال رسوله انما--- اصلها اهل ثم ابدلت الهاء همزة فصارت في التقدير ا-ال فلما توالت الهمزتان ابدلوا الثانية الفا كما قالوا ادم واخر وفي الفعل امن وازر فان قيل ولم زعمت انهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها الفا فيما بعد وما انكرت من ان يكونوا قلبوا الهاء الفا في اول الحال فالجواب ان الهاء لم تقلب-	52	2698989355113815960	279	526.5	224	294	94.89795684814453	54	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1170	true	3813036116626729309	141	300	712	1471	1471	300	الفا في غير هذا الموضع فيقاس هذا هنا علي-------------------------------------------------------------ه فعلي هذا ابدلت الهاء همزة ثم ابدلت الهمزة الفا وايضا فالا---لف لو كان----------------------------------------------------------ت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء علي ما قدمناه لجاز ان تستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الف ال بدلا من هاء اهل لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك و-----الك والليل كما يقال اهلك والليل----------------------- فلما كانوا يخ-صون بالال الاشرف الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله واللهم صل علي محمد وعلي ال محمد و قال رجل مءمن من ال فرعون------------ وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج فيه فرس مشهور عند العرب فلذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال الاسكاف كما يقال اهل الاسكاف دل ع----لي ان الالف---- ليست فيه بدلا من الاصل ا-نما هي بدل مما هو بدل من الاصل فجرت-	1170	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms053	false	1446777099005494992	0	255	0	1292	1510	300	الفا في غير هذا الموضع فيقاس هذا هنا عليه وانما تقلب الهاء همزة في ماء علي الخلاف فيما سنذكره في موضعه فعلي هذا ابدلت الهاء همزة ثم ابدلت الهمزة الفا وايضا فان الالف لو كانت منقلبة عن الهاء في اول احوالها كما زعم الملزم دون ان تكون منقلبة عن---- الهمزة المنقلبة عن الهاء علي ما قدمناه لجاز ان يستعمل ال في كل موضع يستعمل فيه اهل الا تراهم يقولون صرفت وجوه القوم واجوه القوم فيبدلون الهمزة من الواو ويوقعونها بعد البدل في جميع مواقعها قبل البدل وقالوا ايضا وسادة واسادة ووفادة وافادة ومن ابيات الكتاب الا الافادة فاستولت ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم وقالوا ايضا وشاح واشاح ووعاء واعاء قرا سعيد بن جبير ثم استخرجها من اعاء اخيه وكل واحدة من هذه ومن غيرها مما يجري في البدل مجراها تستعمل مكان صاحبتها ولو كانت الف ال بدلا من هاء اهل لقيل انصرف الي الك كما يقال انصرف الي اهلك ولقيل الك والليل كما يقال اهلك والليل وغير ذلك مما يطول ذكره فلما كانوا يختصون بالال الاشرف الاخص دون الشاءع الاعم حتي لا يقال الا في نحو قولهم القراء ال الله واللهم صل علي محمد وعلي ال محمد و-قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه وكذلك ما انشده ابو العباس للفرزدق نجوت ولم يمنن عليك طلاقة سوي ربذ التقريب من ال اعوجا لان اعوج---- فرس مشهور عند العرب فلذلك قال ال اعوج ولا يقال ال الخياط كما يقال اهل الخياط ولا ال الاسكاف كما يقال اهل الاسكاف دل ذلك علي ان الالف فيه ليست---- بدلا من الاصل وانما هي بدل م----ن بدل من الاصل فجرت	53	2698989355113815960	735	1355.5	582	1309	56.14973449707031	141	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	0	43	0	206	1428	300	في ذلك مجري التاء في القسم لانها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو اسم الله------------- فلذلك لم تقل تزيد ولا تالبيت كما لم تقل ال	1171	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms053	false	1446777099005494992	255	300	1292	1510	1510	300	في ذلك مجري التاء في القسم لانها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت باشرف الاسماء واشهرها وهو اسم الله تبارك وتعالي فلذلك لم يقل تزيد ولا تالبيت كما لم يقل ال-	53	2698989355113815960	203	390.0	161	219	92.69406127929688	40	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	43	300	206	1428	1428	300	الاسكاف ولا ال الخياط فان قلت فقد قال بشر لعمرك ما يطلبن من ال نعمة ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد اضافه الي نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة فان هذا بيت شاذ هذا كله قول ابن جني قال والذي----- العمل عليه ما قدمناه وهو راي ا----------لاخفش فان قلت الست تزعم ان الواو في والله بدل من الباء في بالله وانت لو اضمرت لم تقل وه------- كما تقول به لافعلن فقد تجد ايضا بعض البد-------------------ل منه في كل موضع فما تنكر ايضا ان تكون الالف في ال بدلا من الهاء وان كان لا يقع جميع مواقع اهل فالجواب ان الفرق بينهما ان الواو لم تمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع وقوع ال في جميع مواقع اهل وذلك ان الاضمار يرد الاسماء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم فانه اذا اضمر الدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكلمة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من قول بعضهم اعط----يتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان يقول بهم لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان يقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو احري لانها حرف----- منفرد فضعف عن القوة وعن تصرف الباء التي هي --اصل انشدنا ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا عنه الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وانت ممتنع من استعمال ال في غير الاشهر الاخص وسواء في ذلك اضفته الي مظهر او اضفته الي مضمر فان قيل-	1171	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms054	false	-8819133390090746066	0	257	0	1232	1431	300	الاسكاف ولا ال الخياط فان قلت فقد قال بشر لعمرك ما يطلبن من ال نعمة ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد اضافه الي نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة فان هذا بيت شاذ------------------------ والذي عليه العمل----- ما قدمناه وهو راي ابي الحسن فاعرفه فان قيل الست تزعم ان الواو في والله بدل من الباء في بالله وانت لو اضمرت لم تقل وه لافعلن كما تقول به لافعلن وقد تجد ايضا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع فما تنكر ايضا ان تكون الالف في ال بدلا من الهاء وان كان لا يقع جميع مواقع اهل فالجواب ان الفرق بينهما ان الواو لم تمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع وقوع ال في جميع مواقع اهل وذلك ان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها في كثير من المواضع الا تري ان من قال اعطيتكم درهما فحذف الواو التي كانت بعد الميم واسكن الميم----- اذا اضمر الدرهم قال اعطيتكموه فرد الواو لاجل اتصال الكملة بالمضمر فاما ما حكاه يونس من ان- بعضهم قال اعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة اصحابنا فلذلك جاز ان تقول به- لاقعدن وبك لانطلقن ولم يجز ان تقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو احري لانها حرف واحد منفرد فضعف عن القوة و---تصرف الباء التي هي الاصل انشدنا ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا ----الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وانت ممتنع من استعمال ال في غير الاشهر الاخص وسواء في ذلك اضفته الي مظهر ام اضفته الي مضمر فان قيل	54	2698989355113815960	1160	2216.0	914	1275	90.98039245605469	230	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1171	true	5477296046266833238	245	282	1168	1344	1428	300	الباء التي-------- هي --اصل انشدنا ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا عنه الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وانت ممتنع من -------	1171	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms074	false	202942373370280396	150	190	769	962	1575	300	الباء يدل علي انها هي الاصل انشدنا ابو علي قال انشد ابو زيد راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وانشدنا ايضا عنه الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وانما ابدلت الواو من	74	2698989355113815960	161	306.0	127	193	83.41968536376953	32	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1172	true	-8499609015236044093	0	43	0	200	1477	300	الست تزعم ان التاء في تولج بدل من واو وان اصله وولج لانه فوعل من الولوج ثم انك مع ذلك قد تجدهم ابدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دولج وانت مع ذلك تقول دولج في جميع المواضع التي تقول فيها تولج وان كانت	1172	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms054	false	-8819133390090746066	257	300	1232	1431	1431	300	الست تزعم ان التاء في تولج بدل من واو وان اصله وولج لانه فوعل من الولوج ثم انك مع ذلك قد تجدهم ابدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دولج وانت مع ذلك تقول دولج في جميع المواضع التي تقول فيها تولج وان كانت-	54	2698989355113815960	199	393.0	157	200	99.5	43	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1172	true	-8499609015236044093	43	241	200	1186	1477	300	الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو فالجواب عن ذلك ان هذه مغالطة من الساءل وذلك انه انما كان يطرد هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج فيستعملون دولجا في جميع اماكن وولج فهذا لعمري لو كان كذا لكان له به تعلق وكانت تحتسب زيادة فاما وهم لا يقولون وولج البتة كراهية اجتماع الواوين في اول الكلمة وانما قالوا تولج ثم ابدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج فانما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الاصل فصار ابدال الدال من التاء في هذا الموضع كابدال الهمزة من الواو في نحو اقتت وا------------------------------جوه لقربها منها وانه لا منزلة بينهما واسطة----------------------------------------------------------- وكذلك لو عارض معارض بهن-يهة تصغير هنة فقال الست تزعم ان اصلها هنيوة ثم صارت هنية ثم صارت هنيهة وانت ت---قول هنيهة في كل موضع تقول فيه هنية كان الجواب واحدا كالذي قبله الا تري ان هنيوة الذي هو --اصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة فجري ذلك مجري وولج في رفضه وترك استعماله فهذا كله يءكد عندك ان امتناعه -من استعمال ال في جميع مواقع اهل انما هو لان------ فيه----- بدلا من بدل كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل	1172	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms055	false	-7992810756850282558	0	218	0	1087	1492	300	الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو فالجواب عن ذلك ان هذه مغالطة من الساءل وذلك انه انما---- يطرد هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج فيستعملون دولج- في جميع اماكن وولج فهذا لعمري لو كان كذا لكان له به تعلق وكانت تحتسب زيادة فاما وهم لم يقولوا وولج البتة كراه-ة اجتماع الواوين في اول الكلمة وانما قالوا تولج ثم ابدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج فانما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الاصل فصار ابدال الدال من التاء في هذا الموضع كابدال الهمزة من الواو في نحو اقتت واجوه فكما تستعمل اجوه في موضع وجوه لقربها منها وانه لا منزلة بينهما واسطة كذلك جاز استعمال دولج مكان تولج لانه لا منزلة واسطة بينهما وكذلك لو عارض معارض ل هنيهة تصغير هنة فقال الست تزعن ان اصلها هنيوة ثم صارت هنية ثم صارت هنيهة وانت قد تقول هنيهة في كل موضع تقول فيه هنية كان الجواب واحدا كالذي قبله الا تري ان هنيوة الذي هو الاصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة فجري ذلك مجري وولج في رفضه وترك استعماله فهذا كله يءكد عندك ان امتناعهم من استعمال ال في جميع مواقع اهل انما هو لان الالف فيه كانت بدلا من بدل كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل	55	2698989355113815960	972	1878.5	776	1093	88.92955017089844	184	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1178	true	-1206277599663736920	161	224	844	1168	1544	300	ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في همزة ضهياة ان تكون اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لو لا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة ------هي التي لا تحيض وقيل التي----- لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها	1178	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms056	false	-5530799637979788755	236	300	1236	1567	1567	300	ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في هذه الهمزة ان تكون اصلا وتكون الياء هي الزاءدة -علي -ان تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لو-لا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة قيل انها التي لا تحيض وقيل انها التي لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها-	56	2698989355113815960	307	575.5	247	335	91.64179229736328	57	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1178	true	-1206277599663736920	224	285	1168	1464	1544	300	قد ضاهات الرجال بانها لا تحيض كما ضاهاتهم بانها لا ثدي لها قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز قال ابن جني هذا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا	1178	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms057	false	-2466122262975275902	0	58	0	283	1539	300	قد ضاه-ت الرجال بانها لا تحيض كما ضاه-تهم بانها لا ثدي لها قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز وهذ-----------ا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا	57	2698989355113815960	280	543.0	222	296	94.59459686279297	55	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1180	true	4162896602555575060	125	161	622	822	1546	300	لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون الهاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها وسكون الدال الاولي وقوله	1180	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms032	false	6751414383665016961	83	119	429	629	1541	300	لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها وسكون الدال الاولي وكذلك	32	2698989355113815960	196	388.0	160	200	98.0	34	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	67	216	344	1112	1555	300	علي فعلت وقول كثير واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت قال ابن جني سالت ابا علي فقلت--- ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره قوله بعزة---------------------- وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين---- ان وخبرها لان في هذا اضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في --كلامهم قال واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ق----------------------وله وقد ادركتنيو الحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك قال ابن جني وعرضت هذا الجواب علي ابي علي فت----------قبله ويجوز ان يكون تهيامي ايضا مرتفعا بالابتداء والباء---------------- متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام	1192	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms072	false	-4473834945816434719	71	219	384	1133	1561	300	علي عن ---قول كثير واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت------------------------- فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبر-----ه بعزة علي نحو ما قدمنا انفا وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين اسم ان وخبرها لان فيها ---ضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في الكلام------ واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما انشدناه ابو علي من قوله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك------------ وعرضت ع-----------لي ابي علي هذا الجواب فقبله واجاز ما اجاز ف-----------------------------الباء علي هذا في بعزة متعلقة---- بنفس المصدر الذي هو التهيام	72	2698989355113815960	649	1137.5	522	847	76.62337493896484	114	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	204	231	1037	1185	1555	300	تهيامي اي------------ضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام والخبر----- محذوف كانه قال وتهيامي بعزة كاءن او واقع علي ما يقدر في هذا ونحوه	1192	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms073	false	3806560920985993219	0	31	0	165	1531	300	تهيامي من بيت كثير ايضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام والخبر ايضا محذوف كانه قال وتهيامي بعزة كاءن او واقع علي ما يقدر في هذا ونحوه	73	2698989355113815960	146	278.5	119	165	88.48484802246094	25	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1196	true	-223779328227076538	95	144	466	722	1516	300	سبيل جاه اذا قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها حركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغيير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه	1196	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms377	false	4422741215444548377	58	106	280	533	1506	300	سبيل---ه اذا قدمت الجيم واخرت الواو ان يقال جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها حركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغيير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه	377	2698989355113815960	250	491.0	202	256	97.65625	47	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1211	true	-7611068467977987610	35	67	178	358	1643	300	ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله------ فتح اللام لسكونها وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما	1211	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms042	false	5831789892227595170	213	246	1125	1309	1572	300	ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله قالوا فتح اللام لسكونها وسكون الالف قبلها واختار-- الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما	42	2698989355113815960	178	343.0	146	186	95.69892120361328	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1211	true	-7611068467977987610	68	128	363	693	1643	300	قول الاخر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس فان ابن جني قال هو مدفوع مصنوع عند عامة اصحابنا ولا رواية تثبت به وايضا فانه ضعيف ساقط في القياس وذلك لان التاكيد من مواضع الاطناب والاسهاب ولا يليق به الحذف والاختصار فاذا كان السماع والقياس------ يدفعان هذا التاويل وجب الغاءه والغاءه والعدول---- الي غيره مما--- كثر استعماله وص-ح قياسه	1211	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms043	false	-19989979345459553	74	131	366	689	1545	300	قول الاخر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس ف------------------مدفوع مصنوع عند عامة اصحابنا ولا رواية تثبت به والاخر ضعفه وسقوطه-- في القياس وذلك ا-ن التوكيد من مواضع الاطناب والاسهاب ولا يليق به الحذف والاختصار فاذا كان السماع والقياس جميعا يدفعان هذا التاويل وجب الغاءه واطراحه والعدول عنه الي غيره مما قد كثر استعماله ووضح قياسه	43	2698989355113815960	287	519.5	235	344	83.43022918701172	44	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1214	true	5575204835431335198	187	240	946	1204	1503	300	امرء القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشر فان بعض النحويين قال اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو	1214	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms037	false	-1533367939001051078	32	77	182	399	1530	300	امرء القيس وقد رابني قولها يا هنا-ه ويحك الحقت شرا بشر بدلا من ال--------------------------------------واو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم من معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من --واو	37	2698989355113815960	208	394.5	164	258	80.62015533447266	41	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1214	true	5575204835431335198	187	300	946	1503	1503	300	امرء القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشر فان بعض النحويين قال اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء-------------------------------- فلما صار هناء والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاء الثانية همزة لءلا تجتمع همزتان-	1214	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms270	false	-4796691667873632314	56	162	263	791	1445	300	امرء القيس وقد رابني قولها يا هنا-ه ويحك الحقت شرا بشر فالهاء الاخرة في هناه بدل من ال-----------------واو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنوك وهنوات وقد دللنا علي ذلك في اول الكتاب وكان اصله هناو فابدلت الواو هاء فقالوا هناه هكذا قال اصحابنا ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناا كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاا وقد دللنا علي ذلك في اول الكتاب فلما صار هناا والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخ-رة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاا الثانية همزة لءلا يجتمع ساكنان	270	2698989355113815960	372	672.0	295	657	56.62100601196289	68	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1215	true	5024947088693605747	107	175	509	905	1550	300	هنان و---هنون اس----ماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي- عمران عاقلان فان- اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت----- الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	1215	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms222	false	-7187967794406477823	207	278	1081	1489	1610	300	هنان ويا هنون هذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعر-ف زيد وعمرو انما هو- بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فاذا اثرت التعريف بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها	222	2698989355113815960	386	730.5	318	410	94.1463394165039	61	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1215	true	5024947088693605747	0	104	0	491	1550	300	لكان قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف ه----اء اقرب من قلب الواو هاء قال----- ابو علي ذ-------------------------------------هب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت--------- لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا زيد---------اه ثم----- شبهت بالتاء الاصلية فحركت فقالوا يا هناه	1215	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms270	false	-4796691667873632314	162	280	791	1349	1445	300	لكان قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف اذن هاء اقرب من قلب الواو هاء وكتب الي ابو علي من حلب في جواب شء سالته عنه فقال وقد ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما -لحقت في الوقف لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا-زيداه ووابكراه ثم انها شبهت بالهاء الاصلية فحركت فقالوا يا هناه	270	2698989355113815960	483	916.0	380	560	86.25	97	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1218	true	2449034772612716566	160	300	766	1464	1464	300	من الواو لقولهم مفوه واما كونه جمع فم فلان اصل فم فوه--------- فحذفت الهاء------- كما حذفت من سنة في-من قال عا------------ملت---- مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة --------------------ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما ا-------------------------لتنوين----------- فابدل مكانها حرف جلد مشاكل وهو الميم----- لانهما شفهيتان وفي ال-ميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو واما ما حكي من قولهم افمام فليس بجمع فم وانما هو من باب ملامح ومحاسن ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة------------------------ في هذا اللفظ- واما ما حكي- فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الراجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها فالقول في تشديد الميم-	1218	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms199	false	-7906009369511034858	99	232	514	1180	1506	300	من الواو فقولهم فم واصله------------------------- فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة في من قال ليست بسنهاء وعملت معه مسانهة و---------من شاة ومن شفة ومن عضة في من قال بعير عاضه ومن است فصار التقدير فو فلما بقي--------------------------------------------------- الاسم علي حرفين الثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فابدلوا من الواو ميما لقرب الميم من الواو لانهما شفهيتان وفي المميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو--------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان فما مفتوح الفاء وجودك اياها مفتوحة في اللفظ هذا هو المشهور في هذه اللفظة فاما ما حكاه فيها ابو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لاعلالها بحذف لامها وابدال عينها واما قول الراجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اصطمه يروي بضم الفاء من فمه وفتحها فالقول في تشديد الميم	199	2698989355113815960	473	767.0	375	820	57.682926177978516	79	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1219	true	-8105220901647617018	0	54	0	258	1462	300	عندي انه ليس بلغة في هذه الكلمة الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف وه --من ذلك قول الله عز وجل يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاعر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول----------------- ومنه الافوه	1219	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms199	false	-7906009369511034858	232	289	1180	1451	1506	300	عندي انه ليس ذلك- في هذه الكلمة الا تري انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا انما التصرف كله علي ف و ه ومن ذلك قوله تعالي----- يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال الشاعر فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به ابدا مقيم وقالوا رجل مفوه اذا اجاد القول لانه يخرج من فيه ومنه الافوه	199	2698989355113815960	241	444.5	191	277	87.00360870361328	47	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1219	true	-8105220901647617018	56	300	270	1462	1462	300	ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم --------------ولا شيءا من هذا النحو---- لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصر-ف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال -انما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة فمن اين اتي هذ--ا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا---- فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف في-ما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ضخم-------------------------------------- يحب الخلق الاضخما وقولهم-------------- ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي يريد العيهل والكلكل قال ابن جني فهذا---- حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وحم قال فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق---------------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي من-----ه وجها اخر وهو ان يكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري ف-جري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في-	1219	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms200	false	1762966514315786353	31	289	155	1426	1487	300	ولم نسمعهم قالوا افمام ولا تفممت ولا رجل افم كما قالوا اصم ولا شيءا من هذا النحو مما لم نذكره فدل اجتماعهم علي تصريف الكلمة بالفاء والواو والهاء علي ان التشديد في فم لا اصل له في نفس المثال وانما هو عارض لحق الكلمة فان قال قاءل فاذا ثبت بما ذكرته ان التشديد في فم عارض ليس من اصل الكلمة فمن اين اتاها هذا التشديد وكيف وجه دخوله اياها فالجواب ان اصل ذلك انهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم انهم اجروا الوصل مجري الوقف فقالوا هذا فم ورايت فما كما اجروا الوصل مجري الوقف في ما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثة اربعه وكما انشده من قول الراجز ضخما يحب الخلق الاضخما وكما انشدناه ابو علي ببازل وجناء او عيهل كان مهواها علي الكلكل------------------- يريد العيهل والكلكل وقد مضي نظير هذا فهذ حكم تشديد الميم عندي وهو اقوي من ان تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وجم ف----ان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق انشدناه ابو علي هما نفثا-في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لان الكلمة مجهودة منقوصة واجاز ابو علي ايضا فيه وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فيجري هذا مجري سنة وعضة الا تر---اهما في	200	2698989355113815960	1133	2123.5	899	1298	87.28813934326172	214	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1220	true	1042911016035041950	17	81	97	419	1496	300	واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك---- سوط واسواط	1220	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms201	false	2774186204121338197	235	300	1135	1460	1460	300	فاذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه الا تري ان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك نحو سوط واسواط-	201	2698989355113815960	319	624.5	256	326	97.8527603149414	61	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1220	true	1042911016035041950	97	152	501	770	1496	300	الفراء----- يا حبذا عينا سليمي والفما قال الفراء اراد ا-لفمان----- يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة----------- واجاز ا-------يضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال م------------------------------------------------------------------------------------------ع الفم قال ابن جني وقد يجوز ان ينصب- بفعل مضمر كانه قال و احب الفم- ويجوز ان يكون------ في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصي	1220	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	109	182	560	934	1551	300	الفراء ايضا يا حبذا عينا سليمي والفما قال------- اراد والفمان فحذف يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف فاما الفم--------------ا فيجوز ان تنصبه بفعل مضمر كانه قال و-احب الفما ويجوز ان يكون الفما في موضع رفع الا انه اسم مقصور بمنزلة عصا	232	2698989355113815960	238	393.0	190	396	60.101009368896484	41	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1232	true	8854168329752932948	147	171	797	926	1600	300	حرف هجاء وهو--- حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءد----------------------------------ا فالاصل نحو هند وف---------------هد و---------------شبه وتبدل ---------------من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء	1232	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms265	false	-6793888944421576309	160	200	825	1036	1545	300	حرف الهاء الهاء حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فاذا كان اصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو هند وهدم والعين نحو عهد وشهد واللام نحو شبه وبده واذا كانت بدلا فمن خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء	265	2698989355113815960	112	173.5	90	211	53.080570220947266	16	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1237	true	-7932020641651903922	149	189	853	1053	1660	300	قال هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول خرعب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي بعضهم انه راي----------------------------------------- ابا عبيدة محموما يهذي ويقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب سله عن الهركولة ف------قال يا ابا عبيدة فقال ما-لك قال ما الهركولة قال الضخمة الاوراك	1237	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms274	false	1739959609199497833	93	214	484	1078	1491	300	قال هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول خرعب فان كان هذا ثبتا عندهم فقياس قول الخليل ان تكون هركلة هفعلة فتكون الفاء هنا مضعفة فيضاف هذا الحرف الي مرمريس لانه لم تكرر الفاء الا هناك وفي هركلة ان صحت علي قول الخليل ويجء علي قياس هذا القول ان يكون قول الراجز باتت بليل ساهر وقد سهد هلقم ياكل اطراف النجد وزنه هفعل لانه من اللقم ونحو منه قول العجاج بسلهبين فوق انف اذلفا ويجوز لقاءل ان يقول ان سلهبا فعهل لانه من معني السلب وهو الطويل وقال ابو عثمان رايت ابا عبيدة محموما يهذي ويقول دينار كذا وكذا فقلت- للطبيب سله عن الهركولة ما هي فقال يا ابا عبيدة -قال ما لك قال ما الهركولة قال الضخمة الاوراك	274	2698989355113815960	185	331.5	146	596	31.040267944335938	33	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1242	true	-7690153115616886975	82	113	465	620	1593	300	ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه ادخل اللام في غير خبر ان للضرورة ولا يقاس عليه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما تقول لزيد قاءم ولا	1242	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms182	false	-1897259181730695138	279	300	1337	1444	1444	300	ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقب-----------------------------------------------ه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربة كما تقول لزيد قاءم ولا-	182	2698989355113815960	106	197.0	86	155	68.38710021972656	19	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1242	true	-7690153115616886975	113	159	620	861	1593	300	تقول زيد لقاءم ومثله قول الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة ومن روي	1242	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms183	false	883545548332752489	0	44	0	236	1521	300	تقول زيد لقاءم وقا-----ل الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا فهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة واخبرني	183	2698989355113815960	229	447.0	185	241	95.02074432373047	41	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1317	true	-8848873122551362231	39	91	214	483	1596	300	الجرح يخمص خمو----------------صا وانخمص-------------------------------------------------------------- ذهب ورمه كحمص وانحمص حكاه يعقوب وعده في البدل قال ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا الخ---اء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال يكون بها اصلا ليست لصاحبه	1317	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms089	false	-5616406245141738426	28	86	121	423	1534	300	الجرح يخمص خموصا وحمص يحمص حموصا وانخمص انخماصا قال ابو علي وانحمص انحماصا ذكره ابو زيد في مصادره اذا ذهب ورمه فلا ي------------------------------------------------كون الحاء فيه بدلا من الخاء ولا الخاء بدلا من الحاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال يكون بها اصلا ليست لصاحبه	89	2698989355113815960	210	388.0	169	350	60.0	34	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1347	true	8457084410302851396	138	192	709	977	1546	300	بن عبدة وفي كل حي خبطت-- بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب ويروي قد خبط اراد خبطت فقلب التاء طاء وادغم الطاء الاولي فيها ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين ل----ان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه خب----طت بتاء افتعل ----------------فقلبها طاء لوقوع	1347	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms099	false	4010474681972931465	250	300	1287	1523	1523	300	من قوله وفي كل حي قد خبط بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فانه-------- اراد خبطت--------------------------------------- ولو قال خ---------بطت لكان اقيس اللغتين وذلك ان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعل- بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل من حيث اذكره لك فقلبها طاء لوقوع-	99	2698989355113815960	194	309.0	152	294	65.98639678955078	34	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1359	true	-7356364782746689220	259	292	1339	1514	1546	300	استتخذ فحذفت احدي التاءين------------------------ كما حذفت التاء الاولي من قولهم تقي ي----------------تقي فحذفت التاء------- التي هي فاء الفعل انشد يعقوب--------------------------------------------------------------------------------------- زيادتنا نعمان لا تحرمننا تق الله فينا والكتاب الذي تتلو اي اتق الله	1359	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms093	false	8508807590172919269	53	111	263	567	1501	300	استفعل فحذفت----- التاء الثانية التي هي فاء الفعل كما حذفت التاء الاولي من قولهم تقي يتقي واصله اتقي يتقي فحذفت التاء الاولي التي هي فاء الفعل انشدنا ابو علي لخداش بن زهير تقوه ايها الفتيان اني رايت الله قد غلب الجدودا اراد اتقوه وقال الاخر زيادتنا نعمان لا تنسينها تق الله فينا والكتاب الذي تتلو اي اتق الله	93	2698989355113815960	155	256.5	124	309	50.16181182861328	26	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1360	true	-1376966849853276581	7	37	35	186	1492	300	ثم انهم ابدلوا من التاء الاولي التي هي فاء افتعل سينا كما ابدلوا التاء من السين في ست-------------- فلما كانت السين والتاء مهموس-ين جاز ابدال كل واحدة منهما من اختها	1360	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms093	false	8508807590172919269	11	44	52	218	1501	300	ثم انهم ابدلوا من التاء الاولي التي هي فاء افتعل سينا كما ابدلوا التاء من السين في ست لان اصلها سدس فلما كانت التاء والسين مهموستين جاز ابدال كل واحدة منهما من اختها	93	2698989355113815960	145	268.0	115	166	87.34939575195312	26	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1382	true	-6226917685963825858	159	295	871	1524	1543	300	وبنات مخر---- سحاءب ياتين قبل الصيف---- منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وقوله انشده ابن الاعرابي كان بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمال انما عني ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال ابو علي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من-------- البخار فهذا --------------------------------------------------------يد-لك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه و تري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها في-ما تذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان عندي مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءي--------------ب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	1382	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms203	false	3903732695289267023	0	121	0	565	1468	300	وبنات بخر وهن سحاءب ياتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء -------------------قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذه الاسماء من البخار فهذا يدلك من مذهب ابي بكر وابي علي لانه تقبله عن ابي بكر ولم يدفعه علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر---- ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل غي-----ر مبدلة علي ان يجعله من قوله عز اسمه وتر-ي الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها في ما يذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان عندي مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب في وصف السحاب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	203	2698989355113815960	456	834.0	357	741	61.53845977783203	89	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1401	true	-8077101743296628119	151	190	786	1006	1560	300	التفخيم وهي التي تجدها بين الالف و----الواو كقولك---- سلام عليكم وقام زيد وعلي هذا كتبوا الصلاة والزكوة والحيوة كل ذلك بالواو لان الالف مالت نحو الواو وهذا كما كتبوا احديهما وسويهن بالياء لمكان امالة الفتحة قبل الالف الي الكسرة	1401	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms027	false	7925618515437004589	198	236	1004	1219	1542	300	التفخيم فهي التي تجدها بين الالف وبين الواو نحو قولهم سلام عليك- وقام زيد وعلي هذا كتبوا الصلوة والزكوة والحيوة------- بالواو لان الالف مالت نحو الواو----- كما كتبوا احديهما وسويهن بالياء لمكان امالة الفتحة قبل الالف الي الكسرة	27	2698989355113815960	201	364.5	165	228	88.15789794921875	31	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1434	true	4898791262245197688	232	300	1223	1565	1565	300	واما قول امرء القيس لها متن-ان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي---- اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضانا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا-	1434	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	19	88	96	444	1551	300	واما قول امرء القيس لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا	232	2698989355113815960	341	664.5	274	348	97.9885025024414	64	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1435	true	-55548850648604395	0	59	0	321	1578	300	وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وكما قال الاخر انشده الفراء----- يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد ا-لفمان----- يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة وقال بعض النحويين --------------------------------------------------------مذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	1435	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	88	158	444	817	1551	300	وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو دواد الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب و--------------انشد- الفراء ايضا يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد والفمان فحذف يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	232	2698989355113815960	283	501.5	231	388	72.93814086914062	47	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1448	true	-3404853394375588586	222	300	1181	1566	1566	300	الي ف-----عل والحقتها ال--تاء المبدلة من لامها بوزن فعل -----فقالوا اخ-----ت وليست التاء فيه-ا بعلامة تانيث كما -ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها ه-ذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهذا رجلا لصرفته-ا معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هي- علامة تا-نيث وانما ذلك تجوز منه--- اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده-	1448	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	1	82	4	411	1529	300	الي فعل وفعل والحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس فقالوا اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة تانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان----- لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هما علامتا تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده	77	2698989355113815960	367	665.0	293	412	89.07766723632812	61	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1449	true	-3139323933997659629	0	50	0	256	1555	300	في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت الثاء لا تبدل من الواو فيه-ا الا مع المءنث صارت- كانها --------------------------علامة --تانيث------------------------------------------------- واعني بالصيغة فيه-ا بناءه-ا علي فع-----ل واصله-ا فعل وابدال الواو فيه-ا لازم لان هذا عمل اختص به المءنث	1449	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	83	148	417	761	1529	300	في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اولي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيهما الا مع المءنث صارتا كانهما علامتا تانيث فان قيل فما علامة التانيث في اخت وبنت فالجواب ان الصيغة فيهما علم تانيثهما واعني بالصيغة فيهما بناءهما علي فعل وفعل واصلهما فعل وابدال الواو فيهما لاما لان هذا عمل اختص به المءنث	77	2698989355113815960	249	429.5	200	344	72.38372039794922	37	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1451	true	-3771269421763145858	58	149	314	775	1553	300	اعربتها لزمك ان تمدها وذلك انها علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه خا يا فتي ورايت خا حسنة ونظرت الي خا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة فاما ما حكاه------------------------------------------------------------------ احمد بن يحيي من قول----هم شربت ما بقصر ماء فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها وانشد ابن	1451	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms386	false	-5428813652498338371	148	253	712	1233	1451	300	اعربته- لزمك ان تمده- وذلك انه- علي حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الالف لالتقاء الساكنين فيلزمك ان تقول هذه طا يا فتي ورايت طا حسنة ونظرت الي طا حسنة فيبقي الاسم علي حرف واحد فان ابتداته وجب ان يكون متحركا وان وقفت عليه------ وجب ان يكون ساكنا فان ابتداته ووقفت عليه جميعا وجب ان يكون ساكنا متحركا في حال وهذا ظاهر الاستحالة فاما ما رواه سلمة عن الفراء عن الكساءي فيما اخبرنا به ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي من قول بعضهم شربت ما بقصر ماء فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها فاذا كان -	386	2698989355113815960	439	818.0	351	531	82.67420196533203	80	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1483	true	-6239729253733032708	0	68	0	337	1578	300	طريق القياس وذلك انها ليست باولي فيقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني غرق اللهم الا ان نقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف	1483	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms057	false	-2466122262975275902	109	176	541	871	1539	300	طريق القياس وذلك انها ليست باول- فيقضي بزيادتها ولا تجد فيها معني غرق اللهم الا ان تقول ان الغرقء يشتمل علي جميع ما تحت-ه من البيضة ويغترقه وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها من معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول----- لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف	57	2698989355113815960	320	613.0	253	337	94.95549011230469	61	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1484	true	-4071814293499282765	186	261	997	1387	1592	300	مالي لا اسقي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي اراد و غباءقي و قيلاتي فحذف حرف العطف وحذفه----- ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ووجه ضعفه ان حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك انه قد اقيم مقام العامل الا تري ان قولك قام زيد وعمرو اصله قام زيد وقام عمرو فحذف- قام الثانية وبقيت الواو كانها عوض منها فاذا ذهبت تحذف الواو الناءبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار الي مذهب الانتهاك والاجحاف فلذلك يرفض ذلك	1484	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms308	false	-5232855552699140585	43	117	197	590	1498	300	مالي لا ابكي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي اراد و-غباءقي و-قيلاتي فحذف حرف العطف وهذا عندنا ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ووجه ضعفه ان حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك انه قد اقيم مقام العامل الا تري ان قولك قام زيد وعمرو اصله قام زيد وقام عمرو فحذفت قام الثانية وبقيت الواو كانها عوض منها فاذا ذهبت تحذف الواو الناءبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار الي مذهب الانتهاك والاجحاف فلذلك -رفض ذلك	308	2698989355113815960	382	732.0	309	396	96.46464538574219	71	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1510	true	7902705695252326570	0	46	0	223	1575	300	الباء فيه زاءدة وذلك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل ما كانت هذه حاله الا يحفل به	1510	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms063	false	-3089586875794228622	117	159	593	800	1514	300	الباء فيه زاءدة وذلك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب------------ وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث---- وسبيل ما كانت هذه حاله الا يحفل به	63	2698989355113815960	207	397.0	165	223	92.82511138916016	42	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1574	true	2012001858239946333	275	300	1398	1536	1536	300	واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بغير وداد انما اراد الغوان------------------------------------------------------------------ي فحذف الياء تشبيها ل---------------------------------------------------------------------------------لام المعرفة بالتن-----------------وين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص-	1574	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms379	false	224201515215289565	107	160	607	905	1685	300	واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداد يري-----د الغواني ومنها كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد يريد كنواحي فحذف الياء وذلك انه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل التنوين كما شبه الاول لام المعرفة في الغوان والايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص	379	2698989355113815960	116	185.0	94	303	38.28382873535156	17	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1677	true	-3808007194338619569	13	52	60	250	1559	300	امسكت زيدا فقد يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصريف من غير مباشرة--- فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدر-ك او ما اتصل بمحل قدرك -------------------فقد صح اذا معني الالصاق	1677	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms063	false	-3089586875794228622	200	244	1011	1219	1514	300	امسكت زيدا---- يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصر-ف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرتك او ما اتصل بمحل قدرتك به او بما اتصل به فقد صح اذن معني الالصاق	63	2698989355113815960	182	327.5	145	213	85.44600677490234	32	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1719	true	-8155727149837661463	236	281	1218	1466	1576	300	اربعة الصاد والضاد والطاء وال-------ظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدمت الاطباق	1719	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	210	256	1136	1388	1658	300	اربعة وهي ال---ضاد والطاء والصاد والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدمت الاطباق	34	2698989355113815960	239	469.0	195	255	93.7254867553711	42	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1724	true	3511979519594930210	89	300	472	1603	1603	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر او يوم قدر فانه ا--------------راد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كانه اراد يقدرون وانكر بعض------هم هذا فقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون هاهنا بعدها قال ابن جني والذي اراه انا في هذا وما علمت ان احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه وان يكون اصله ا يوم لم يقدر ام بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة وهي سا---كنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك في قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب الكماة والمراة يريدون الكماة والمراة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره مخففا كان لم ترا ثم ان الراء الساكنة لما جاورت الهمزة واله--مزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة -اللفظ-	1724	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	39	244	193	1301	1586	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فذهبوا فيه الي انه اراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقي- الراء مفتوحة كانه اراد يقدر-ن وانكر بعض اصحابنا هذا وقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون ه-هنا بعدها------------ والذي اراه انا في هذا وما علمت--- احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه هو ا---ن اصله ا-يوم لم يقدر ام بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة والراء ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك--- قولهم فيما حكاه سي-----------------بويه المراة والكماة يريدون المراة والكماة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره محققا كان لم ترا ثم ان الراء --------لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ	40	2698989355113815960	1031	1946.0	836	1158	89.0328140258789	177	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1725	true	-7342598349874357220	0	35	0	179	1591	300	بها---- لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي	1725	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms040	false	-6847360220475259776	244	280	1301	1484	1586	300	بها كان لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي	40	2698989355113815960	179	351.5	144	183	97.814208984375	34	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1725	true	-7342598349874357220	5	84	19	429	1591	300	الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها-------- فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي وقد قيل ان قوله تري علي التخفيف الساءغ الا انه اثبت الالف في موضع الجزم تشبيها بالياء في قول الاخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ورواه بعضهم الم------ ياتك علي ظاهر الجزم وانشده ابو العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي الا هل اتاك والانباء تنمي	1725	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms041	false	-6589649300607341176	93	165	469	836	1569	300	الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كما تري فصارت متار ف---------هذا احد وجهي ما حمل ابو علي قول عبد يغوث كان لم ترا عليه والوجه الاخر انه ------------------------------------------------علي التخفيف الشاءع الا انه اثبت الالف في موضع الجزم تشبيها بالياء في قول الاخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ورواه بعض اصحابنا الم ياتك علي ظاهر الجزم وانشده ابو العباس عن ابي عثمان عن الاصمعي الا هل اتاك والانباء تنمي	41	2698989355113815960	275	488.5	222	424	64.85848999023438	48	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1745	true	-835352710603968559	21	96	109	483	1610	300	الطرماح كطوف متلي حجة بين عبعب وقرة مسود من النسك قاتن عبعب وقرة صنمان قال ابن جني ذهب ابو عمرو الشيباني الي انه اراد قاتم اي اسود فابدل الميم---------- نونا وقد يمكن غير ما قال وذلك انه يجوز ان يكون اراد بقوله قاتن فاعلا من قول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري حجن قتين والقتين الحقير الضءيل وكذلك يكون بيت الطرماح اي مسود من النسك حقير------------ للضر والجهد فاذا كان كذلك لم يكن بدلا	1745	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms210	false	5704419788672027317	203	276	1008	1376	1504	300	للطرماح كطوف متلي حجة بين غبغب وقرة مسود من النسك قاتن ف---------------------------ذهب ابو عمرو الشيباني الي انه اراد قاتم اي اسود فابدل الميم علي مذهبه نونا وقد يمكن غير ما قال وذلك انه يجوز ان يكون اراد بقوله قاتن فاعل- من قول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري جحن قتين والقتين الحقير الضءيل فكذلك يكون بيت الطرماح اي مسود من النسك حقير الجسم زهيده للضر والجهد فاذا كان كذلك لم يكن بدلا	210	2698989355113815960	339	629.5	270	396	85.60606384277344	62	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1750	true	8812193566247709048	78	207	386	1062	1556	300	الذلاقة---- ستة الراء واللام والنون والفاء والباء والميم لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه قال ابن جني------------------------- وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انك اذا رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان---- ثلاثة وذلك نحو جعفر ففيه الفاء والراء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	1750	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms036	false	877449103452435138	60	194	314	1021	1601	300	الذلاقة وهي ستة اللام والراء والنون والفاء والباء والميم لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه ومنها الحروف المصمتة وهي باقي الحروف وفي هذه الحروف الستة سر طريف ينتفع به في اللغة وذلك انك متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان فيه ثلاثة وذلك نحو جعفر ففيه الفاء والراء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء فهكذا عامة هذا الباب فمتي وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة مص--متة اي صمت عنها ان تبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	36	2698989355113815960	652	1257.5	525	709	91.96051025390625	117	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1819	true	6579198455611175983	189	300	938	1489	1489	300	متي انام لا يءرقني الكري قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري قال ابن جني هذا يدلك من مذاهب العرب علي ان الاشمام يقرب من السكون وانه دون روم الحركة قال وذلك لان هذا الشعر من الرجز ووزنه متي انا مفاعلن م لا يءر مفاعلن رقني الكري مستف--------------علن فالقاف من يءرقني بازاء السين من مستفعلن والسين كما تري ساكنة قال ولو اعتددت بما في القاف من الاشمام حركة لصار الجزء الي متفاعلن وال------------------رجز ليس ----فيه متفاعلن -انما ياتي في الكامل قال فهذه دلالة قاطعة علي ان كرحة الاشمام لضعفها غير معتد بها والحرف الذي هي فيه ساكن او كالساكن وانها اقل-	1819	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms033	false	-143412859914817499	114	219	597	1127	1569	300	متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي فزعم ان العرب تشم القاف شيءا من الضم و------------------------هذا يدلك من مذ-هب العرب علي ان الاشمام يقرب من السكون وانه دون روم الحركة---- وذلك -ان هذا الشعر من الرجز ووزنه متي انا ملا-------- يءر رق نل --------كري مفاعلن مفاعلن مستفعلن فالقاف من يءرقني بازاء -----سين مستفعلن والسين كما تري ساكنة---- ولو اعتددت بما في القاف من الاشمام حركة لصار الجزء الي متفاعلن وكان يكون كسرا لان الرجز لا يجوز فيه متفاعلن وانما ياتي في الكام----ل فهذه دلالة قاطعة علي ان حركة الاشمام لضعفها غير معتد بها والحرف الذي هي فيه ساكن او كالساكن وانها اقل	33	2698989355113815960	414	701.0	331	589	70.28862762451172	70	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1841	true	7197160173674583372	176	264	906	1363	1552	300	قيل -لم قبلت العرب لام فعلي اذا كانت اسما وكان- لامها ياء واوا حتي قالوا البقوي وما اشبه ذلك نحو التقوي والع----------------وي فالجواب انهم انها فعلوا ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في اكثر المواضع بان قلبوها في نحو البقوي والثنوي واوا ليكون ذلك ضربا من التعويض ومن التكافء بينهما	1841	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms046	false	4512412345528506599	107	190	554	994	1587	300	قيل فلم قلبت العرب لام فعلي اذا كانت اسما وكانت لامها ياء واوا حتي قالوا --------------------------------العوي والتقوي والبقوي فالجواب انهم انما فعلوا ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة الياء عليها في اكثر المواضع بان قلبوها في نحو التقوي والثنوي واوا ليكون ذلك ضربا من التعويض و---التكافء بينهما	46	2698989355113815960	418	799.0	337	475	88.0	75	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1843	true	8794214902602691901	260	300	1303	1513	1513	300	يا دار سلمي بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المتشءق انما اراد المشتاق فابدل الالف همزة قال ابن جني القول---- عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة الا-	1843	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms047	false	-6875562259579118429	175	207	918	1085	1558	300	يا دار --مي بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شو------------------ق المشتءق ف----------------------------القول فيه عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة كما	47	2698989355113815960	158	276.5	128	215	73.48837280273438	26	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1844	true	1021520184249283558	0	46	0	241	1612	300	انه اختار لها الكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الالف عنها وذلك انه مفتعلن من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل الالف	1844	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms047	false	-6875562259579118429	209	253	1095	1329	1558	300	انه حركها با---لكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو ال---منقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل- من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل الالف	47	2698989355113815960	225	428.5	181	241	93.36099243164062	40	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1856	true	-8471117542514684958	111	142	595	764	1575	300	هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين ا----------------------------------عرابا او دليل اعراب اذ لو كانت كذلك لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ولجري مجري مصطفين قال ابو علي جعله-- سيبويه	1856	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms348	false	-1448295818262336548	156	190	794	983	1530	300	هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين فلو كانت الواو والياء في هذا ايضا اعرابا او دليل اعراب---------------- لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ويجري مجري مصطفين فهذا كله يءكد مذهب سيبويه	348	2698989355113815960	135	222.5	111	205	65.8536605834961	21	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1858	true	5277080445147759215	151	203	773	1033	1548	300	عن -ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال والوجه عندي والقياس ان يكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز وجل و المنخنقة والموقوذة------- ولقولهم وقذه قال- ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال فلذلك قضينا ان الذال هي الاصل	1858	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms104	false	-2664217205742741701	75	122	388	632	1569	300	علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا-------- والوجه عندي والقياس ان تكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز اسمه---------- والموقوذة بالذال ولقولهم وقذه يقذه ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذن اعم تصرفا---- فلذلك قضينا بانها--- هي الاصل	104	2698989355113815960	219	387.5	174	269	81.41263580322266	38	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1864	true	-4943683888702400694	97	142	533	759	1592	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا -هريق ظهر جوهره وصفا-- فراق راءيه-يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا -علي ان-------- الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	1864	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms094	false	5768135219839115678	218	265	1130	1367	1540	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا اهريق ظهر جوهره وصفاءه فراق راءيه يروقه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا وعلي انه قد حكي الكساء-------ي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	94	2698989355113815960	219	394.0	176	244	89.75409698486328	36	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1864	true	-4943683888702400694	160	181	857	968	1592	300	وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني	1864	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms095	false	3146718307313218769	26	47	142	253	1532	300	وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني	95	2698989355113815960	111	222.0	90	111	100.0	21	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1887	true	-503524729063814924	128	296	678	1535	1560	300	الرجال قوامون علي النساء وليس يراد هاهنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود -انما هو من قولهم قمت بامرك و-----------------------كانه والله اعلم الرجال قواموت علي الن---ساء معنيون بشءونهن وكذلك قوله تعالي يا ليها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا -----كذا لابد- من هذا الشرط لان كل من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله و ------ان كنتم جنبا فاطهروا وقال هذا اعني قوله------ اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتمو لستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه وهو احد الاختصارات التي في القران وهو كثير جدا ومنه قول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا-بنة معبد -تاويله فان مت قبلك لا-بد من ان يكون الكلام معقود -علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها اذ التكليف لا يصح الا مع القدرة والميت لا قدرة فيه بل لا حياة عنده وهذا واضح	1887	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms307	false	7511138729234448390	123	293	638	1507	1539	300	الرجال قوامون علي النساء وليس يراد --هنا والله اعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود وانما هو من قولهم قمت بامرك وعلي القيام بهذا الشان فكانه والله اعلم الرجال متكلفون لامور النساء معنيون بشءونهن فكذلك قوله تعالي-------------------- اذا قمتم الي الصلاة اي اذا هممتم بالصلاة وتوجهتم اليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا وكذا لا بد من هذا الشرط لان--- من كان علي طهر واراد الصلاة لم يلزمه غسل شء من اعضاءه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وه----ذا اعني قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فافعلوا كذا وهو يريد اذا قمتم ولستم علي طهارة فحذف ذلك للدلالة عليه---- احد الاختصارات التي في القران وهو كثير---- ومنه قول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنة معبد فتاويله فان مت قبلك لا بد من ان يكون الكلام معقودا علي هذا لانه معلوم انه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها اذ التكليف لا يصح الا مع القدرة والميت لا قدرة فيه بل لا حياة عنده وهذا واضح	307	2698989355113815960	795	1475.0	640	906	87.74834442138672	141	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1898	true	-7122526388275386998	87	147	474	778	1651	300	ووجهه الجمع فيه----------- انهم جعلوا كل ناحية من --------قنسرين كانه ق------نسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان وكانه قد كان ينبغي ان يكون في الواحد هاء فصار ق------نسر المقدر كانه---- ينبغي ان يكون -------قنسر----------------------------------ة فلما لم تظهر الهاء و---كان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوظوا الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون	1898	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms303	false	-913624316100294924	37	127	182	665	1589	300	ووج-ه الجمع في هذه الاشياء انهم جعلوا كل ناحية من فلسطين وقنسرين كانه فلسط وقنسر وكان واحد يبرين يبر وواحد نصيبين نصيب وواحد صريفين وعاندين صريف وعاند وكذلك السيلحون كان واحدها سيلح وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان فكانه قد كان ينبغي ان تكون في الواحد هاء فصار فلسط وقنسر المقدر كانه كان ينبغي ان يكون فلسطة وقنسرة ويبرة ونصيبة وصريفة وعاندة وسيلحة فلما لم تظهر الهاء وقد كان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوه الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون	303	2698989355113815960	296	514.0	236	484	61.15702438354492	49	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1909	true	6647464502286808786	10	120	57	640	1519	300	لان الكسرة الدالة علي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعنياش عيناها قال ابن جني-------------------------- وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود-بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف الم-----ءنث----------------------------------------------- وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا قا-لوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع	1909	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms096	false	8838665556025739427	12	130	59	684	1566	300	لان الكسرة الدالة علي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فقالوا عليش ومنش ومررت بش---- ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي ان عظم الساق منش دقيق وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكملت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ف----------------------------------شبه كاف الديك لكسرتها بكاف ضمير المءنث ومن كلامهم اذا اعياش جاراتش فاقبلي علي ذي بيتش وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا فقالوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع	96	2698989355113815960	502	932.5	404	663	75.71643829345703	88	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1926	true	-59646598805998837	204	248	1084	1309	1606	300	قال الراجز بل لو رايت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج حموا تكموا من الثلاثي المعتل وزنه تفعلوا من تكميته اذا قصدته وعمدته وليس من هذا الباب قال اراد تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء---------- فصار في التقدير تكميوا	1926	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms375	false	-5286222550046449409	58	89	318	474	1536	300	قول الراجز بل لو رايت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا قالوا------------------------------------------------------------------------------- اراد تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء مثل تظنيت فصار في التقدير تكميوا	375	2698989355113815960	141	244.0	112	235	60.0	25	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1927	true	-819342529658366543	129	152	597	710	1517	300	ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك القصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق------------------- فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف ومك	1927	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms127	false	-4160074007654331860	28	54	147	273	1470	300	ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه------ وامتق وتمقق وتمكك اذا شربه كله فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف لما	127	2698989355113815960	104	185.5	82	132	78.78787994384766	19	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1945	true	-6924050927356093665	3	96	19	458	1545	300	ومسح- مر عقاب كاسر يريد و مسحه فاخفي الهاء قال ابن جني قال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره انه ادغم الحاء في الهاء بعد ان قلب الهاء حاء فصارت في ظاهر قوله و مسح واستدرك ابو الحسن ذلك عليه وقال ان هذا لا يجوز ادغامه لان السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه فاما حقيقة معناه فلم يرد محض الادغام قال ابن جني-------------------------- وليس ينبغي لمن ---نظر في هذا العلم ادني نظر ان يظن بسيبويه انه ممن يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتي يخرج فيه من خطا	1945	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms032	false	6751414383665016961	213	300	1114	1541	1541	300	ومسحه مر عقاب كاسر ف-----------------------------------قال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره انه ادغم الحاء في الهاء بعد ان قلب الهاء حاء فصار- في ظاهر قوله و-مسح واستدرك ابو الحسن ذلك عليه وقال ان هذا لا يجوز ادغامه لان السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين---- فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه فاما حقيقة معناه فلم يرد محض الادغام وانما اراد الاخفاء فتجوز بذكر الادغام وليس ينبغي لمن قد نظر في هذا العلم ادني نظر ان يظن بسيبويه انه ممن يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتي يخرج فيه من خطا-	32	2698989355113815960	387	706.0	307	469	82.5159912109375	78	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1945	true	-6924050927356093665	96	174	458	876	1545	300	الاعراب الي كسر الوزن لان هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء و مسحه- مفاعلن فالحاء بازاء عين مفاعلن فهل يليق بسيبويه ان يكسر شعرا وهو--- ينبو ع العروض وبحبوحة وزن التفعيل وفي كتابه اماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطا فيما يظهر ويبدو لمن يتساند الي طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره قال ولعل ابا الحسن الاخفش انما اراد----- التشنيع عليه والا فهو كان اعرف الناس بجلاله	1945	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms033	false	-143412859914817499	0	76	0	409	1569	300	الاعراب الي كسر الوزن لان هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء ومس حهي مفاعلن فالحاء بازاء عين مفاعلن فهل يليق بسيبويه ان يكسر شعرا وهو من ينبو-ع العروض وبحبوحة وزن التفعيل وفي كتابه اماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطا فيما يظهر ويبدو لمن يتساند الي طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره---- ولعل ابا الحسن------------ اراد بذلك التشنيع عليه والا فهو كان اعرف الناس ب-حاله	33	2698989355113815960	396	744.5	323	427	92.74004364013672	71	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms1979	true	-6051007060386676019	229	263	1229	1407	1599	300	الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق	1979	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms006	false	2433877161984968483	145	179	760	938	1556	300	الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق	6	2698989355113815960	178	356.0	144	178	100.0	34	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2002	true	-913921911255759055	11	37	59	190	1620	300	اع-قت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب واراد تبيعها فحذف الالف	2002	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms359	false	7554122600875853963	57	83	285	416	1462	300	اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقود به شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب يري-د تبيعها فحذف الالف	359	2698989355113815960	125	238.0	99	132	94.69696807861328	22	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2012	true	8707729262703517165	184	233	945	1207	1549	300	لكنا هو الله ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت فتحتها علي نون لكن صار التقدير لكن نا فلما اجتمع حرفان مثل--------ان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من سدد وجلل وادغموه في الثاني فقالوا	2012	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms232	false	-440364394205754759	251	300	1284	1551	1551	300	لكن- هو الله ربي واصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت فتحتها علي نون لكن صار التقدير لكن-نا فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره ذلك كما كره شدد وحلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وحلل وادغموه في الثاني فقالوا-	232	2698989355113815960	255	485.0	208	270	94.44444274902344	43	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2012	true	8707729262703517165	242	292	1255	1515	1549	300	فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل انما اراد ولكن اسقني فحذف النون للضرورة وشبهها بما يحذف من حرف اللين لالتقاء السكنين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحرف العلة وقال ابن جني حذف النون لالتقاء الساكنين البتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مع ذلك اقبح من حذف نون من في	2012	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms260	false	6921245486996712698	223	279	1080	1355	1473	300	فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فهذا اراد ولكن اسقني فحذف الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لالتقاء الساكنين البتة ومثله قول الاخر ولا تطلبا لي ايما ان طلبتما فان الايامي لسن لي بشكول ولاك اطلبا لي ذات بعل محلها رواء وخيم بالعذيب ظليل اراد اطلبا لي وهو مع ذلك اقبح من حذف نون من من	260	2698989355113815960	136	255.0	107	394	34.517765045166016	25	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2012	true	8707729262703517165	147	182	745	932	1549	300	في الف لكن ولكن-------- ان يكونا اصلين لان الكلمة-- حرفان ولا ينبغي ان توجد الزيادة في الحروف قال فان سميت بهما ونقلتهما الي حكم الاسماء حكمت بزيادة الالف وكان وزن المثقلة فاعلا ووزن المخففة فاعلا	2012	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms325	false	3056549739583163345	262	296	1302	1491	1514	300	في الف لكن ولكن فالجواب ان يكونا اصلين لان الكلمتين حرفان ولا ينبغي ان توجد الزيادة في الحروف---- فان سميت بهما ونقلتهما الي حكم الاسماء حكمت بزيادة الالف وكان وزن المثقلة فاعلا و----المخففة فاعلا	325	2698989355113815960	178	328.0	145	197	90.35533142089844	31	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2016	true	6891299008418514460	58	80	306	413	1572	300	الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر	2016	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms358	false	-5189695203280599219	169	191	839	946	1520	300	الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء من الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر	358	2698989355113815960	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2035	true	-8981666111638855780	96	300	492	1485	1485	300	فكما ان الهاء في ك-----ية علم تانيث كذ-لك الصيغة في ك-----يت علم تانيث------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ك-----يت ثلاث لغات منهم من يبنيه-ا علي الفتح فيقول ك-----يت ومنهم من يبنيه-ا علي الكسر فيقول ك-----يت ومنهم من يبنيه-ا علي الضم فيقول ك-----يت فاما ك-----ية فليس فيه-ا مع الهاء الا البناء علي الفتح فان قلت فما تنكر ان تكون التاء في ك-----يت منقلبة عن واو بمنزلة تاء اخت وبنت ويكون علي هذا اصل -----كية كيوة ثم-------- اجتمعت الياء والواو------- وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا سيد وميت واصلهما سيود وميوت فالجواب ان كية-------- يجوز ان يكون اصله-ا ك------يوة من قبل انك لو قضيت بذلك لاجزت ما لم يات مثله من كلام العرب لانه ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو الا تري ان سيبويه قال ليس في الكلام مثل حيوت فاما ما اجازه ابو عثمان في الحيوان من ان تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الحليل وان تكون --واو---ه اصلا غير منقلبة فمردود عليه عند جميع النحويين لادعاءه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور وكذلك قولهم في اسم---- رجاء بن حيوة انما الواو فيه بدل من ياء وحسن البدل فيه وصحة الواو ايضا بعد ياء ساكنة كونه علما والاعلام قد يحتمل فيها-	2035	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms079	false	4490090619912638122	2	238	9	1174	1490	300	فكما ان الهاء في كية وذية علم تانيث فكذلك الصيغة في كيت وذيت علم تانيث وكذلك ايضا التاء في اثنتان علامة تانيث والصيغة في ثنتان ايضا علامة تانيث وهذه قصة ابنة وبنت ايضا وفي كيت وذيت ثلاث لغات منهم من يبنيهما علي الفتح فيقول كيت وذيت ومنهم من يبنيهما علي الكسر فيقول كيت وذيت ومنهم من يبنيهما علي الضم فيقول كيت وذيت فاما كية وذية فليس فيهما مع الهاء الا البناء علي الفتح فان قيل -ما تنكر ان تكون التاء في كيت وذيت منقلبة عن واو بمنزلة تاء اخت وبنت ويكون علي هذا اصل ذية وكية ذيوة وكيوة فلما اجتمعت ال-------واو والياء وسبقت الياء بالسكون -قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا سيد وميت واصلهما سيود وميوت فالجواب ان كية وذية لا يجوز ان يكون اصلهما كيوة وذيوة من قبل انك لو قضيت بذلك لاجزت ما لم يات مثله في كلام العرب لانه ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو الا تري ان سيبويه قال ليس في الكلام مثل حيوت فاما ما اجازه ابو عثمان في الحيوان من ان تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل وان تكون الواو فيه اصلا غير منقلبة فمردود عليه عند اصحابنا------ لادعاءه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور وكذلك قولهم في اسم رجل رجاء بن حيوة انما الواو فيه بدل من ياء وحسن البدل فيه وصحة الواو ايضا بعد ياء ساكنة كونه علما والاعلام قد يحتمل فيها	79	2698989355113815960	961	1716.5	760	1180	81.44068145751953	172	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2036	true	5583046826019034668	0	61	0	310	1507	300	ما لا يحتمل في غيرها وذلك من وجهين احدهما الصيغة والاخر الاعراب اما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد وموالة فيمن اخذه من وال- ومعدي كرب واما الاعراب فنحو قولك- في الحكاية لمن قال مررت بزيد من زيد ولمن قال ضربت ابا بكر من ابا بكر لان الكني تجري مجري الاعلام فكذلك----- صحت حيوة بعد قلب لامها واوا	2036	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms079	false	4490090619912638122	238	300	1174	1490	1490	300	ما لا يحتمل في غيرها وذلك من وجهين احدهما الصيغة والاخر الاعراب اما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد وموالة فيمن اخذه من والت ومعدي كرب واما الاعراب فنحو قولهم في الحكاية لمن قال مررت بزيد من زيد ولمن قال ضربت ابا بكر من ابا بكر لان الكني تجري مجري الاعلام وكذلك ايضا صحت حيوة بعد قلب لامها واوا-	79	2698989355113815960	307	590.0	247	317	96.84542846679688	58	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2057	true	7673440645054102955	241	300	1213	1523	1523	300	يءنث فاما------ قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فانما اراد فكفانا فادخل الباء علي المفعول وهذا شاذ اذ الباء في مثل هذا انما تدخل عل------ي الفاعل كقولك كفي بالله وقول---------------------------ه اذا لاقيت قومي فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا هو-- من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في الصحاب وموضعها ان تكون-	2057	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	212	265	1093	1372	1553	300	يعني المازني في قول الشاعر-- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايان-----------------------------------------------------------------------ا انما تدخل الباء علي الفاعل وهذا شاذ يريد ان معناه كفانا وقرات عليه ايضا عنه اذا لاقيت قوما فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا وهذا من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في الصاحب وموضعها ان تكون	70	2698989355113815960	203	343.5	162	352	57.67045593261719	32	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2058	true	-5487405507201971260	6	254	30	1280	1500	300	واما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم كفي بالله وقوله تعالي و كفي بنا حاسبين انما هو كفي الله -كفينا كقول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من احد فالجار والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب احسن -----------بزيد فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل -------------------------وقد زيدت ايضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال------- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز---- ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر بالشء الهين كقولك وجوب الشكر بالشء الهين فتكون الباء علي هذا غير زاءدة واجاز-------- محمد بن السري ان يكون قوله- كفي بالله تقديره كفي اكتفاءك بالله اي اكتفاءك بالله يكفيك قال ابن جني وهذا يضعف عندي لان الباء علي هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتبقية صلته قال وانما حسنه عندي قليلا انك قد ذكرت كفي فدل علي الاكتفاء لانه من لفظة كما تقول من كذب كان شرا-------------------- له فاضمرته لدلالة الفعل عليه فها هنا اضمر اسما كاملا وهو الكذب وهناك اضمر اسما وبقي صلته التي هي بعضه فكان بعض الاسم مضمر- وبعضه مظهر قال فلذلك ضعف عندي قال والقول في هذا قول سيبويه من انه يريد كفي الله كقوله تعالي و كفي الله المءمنين القتال ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بابيات جاد-بهن ابياتا وجدن ابياتا ف بهن في موضع رفع والباء زاءدة كما	2058	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms073	false	3806560920985993219	48	300	248	1531	1531	300	واما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم كفي بالله وقوله تعالي وك-في بنا حاسبين انما هو كفي الله وكفينا كقول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من احد فالجار والمجرور---- في موضع---- مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب احسن بزيد واجمل ببكر فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل وهذا مشروح في باب التعجب وقد زيدت ايضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز فيه ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشء هين اي انت تصلين الي الاجر ب--شء --هين كقولك وجوب الشكر بالبر الهين فتكون الباء علي هذا غير زاءدة واجاز ابو بكر محمد بن السري ان يكون قولهم كفي بالله تقديره كفي اكتفاءك بالله اي اكتفاءك بالله يكفيك و------------هذا يضعف عندي لان الباء علي هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتبقية صلته---- وانما حسنه عندي قليلا انك قد ذكرت كفي فدل علي الاكتفاء لانه من لفظه كما تقول من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له فاضمرته لدلالة الفعل عليه فه--هنا اضمر اسما كاملا وهو الكذب و--ثم اضمر اسما وبقي صلته التي هي بعضه فكان بعض الاسم مضمرا وبعضه مظهرا--- فلذلك ضعف عندي---- والقول في هذا قول سيبويه--- انه يريد كفي الله كقوله تعالي و-كفي الله المءمنين القتال ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا ف-بهن في موضع رفع والباء زاءدة كما-	73	2698989355113815960	1193	2235.5	959	1329	89.76673889160156	221	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2058	true	-5487405507201971260	254	300	1280	1500	1500	300	تري قال اخبرني بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن احمد بن يحيي ان الكساءي حكي ذلك عنهم قال ووجدت مثله للاخطل وهو قوله فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل ف بها في موضع رفع ب-حب قال ابن جني------------------- وانما جاز عندي زيادة-	2058	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms074	false	202942373370280396	0	49	0	233	1575	300	تري---- اخبرني بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن احمد بن يحيي ان الكساءي حكي ذلك عنهم---- ووجدت مثله للاخطل وهو قوله فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل ف بها في موضع رفع ب حب وقد حذفت الباء في رب واصلها رب وانما جاز عندي زيادة	74	2698989355113815960	202	358.5	160	241	83.81742858886719	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2074	true	-2760718063404947855	129	300	626	1512	1512	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري قال واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر---- ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة-	2074	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms078	false	-1419799655706144678	9	179	49	931	1550	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري---- واصلها كلوا فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ت---كون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر وهو ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتل- مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف- ذكري وتصرفه نكرة	78	2698989355113815960	870	1699.0	703	891	97.64309692382812	160	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2075	true	-1205555212545296997	251	300	1299	1551	1551	300	اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ا--لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان --نون ي---كن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف منهما اسهل منه في-	2075	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms260	false	6921245486996712698	0	51	0	260	1473	300	اذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوي بالحركة ان لا يحذفها لانها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين اذ كن لا يكن الا سواكن وحذف النون من يكن اقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لان النون في يكن اصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زاءدتان فالحذف فيهما اسهل منه في	260	2698989355113815960	249	476.0	201	260	95.76923370361328	44	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2076	true	-8265416812493900446	0	141	0	661	1488	300	لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن اقبح من حذف النون من ق---وله غير الذي قد يقال م--لكذب لا----ن اصله يكن --قد حذفت منه الواو لا-تقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد----- ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحر-ف ضعيف الا مع التضعيف نحو ان ورب ----هذا قول ابن جني قال--------- واري انا شيءا ----غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل و لم تك شيء--------------------------------------------------------------ا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو---- قدره يكن فبقي محذوفا ثم جاء بالحق لوجب ان يكسر----- لالتقاء الساكنين فتقوي بالحركة فلا يجد سبيلا الي حذفها الا مستكرها فكان يجب ان يقول لم يكن الحق	2076	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms260	false	6921245486996712698	51	212	260	1021	1473	300	لام الفعل وحذف النون ايضا من يكن اقبح من حذف --نون من في قوله غير الذي قد يقال م الكذب لان يكن اصله يكون فقد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فاذا حذفت منه النون ايضا لالتقاء الساكنين اجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد عليه ولك ايضا ان تقول ان من حرف والحذف في الحروف ضعيف الا مع التضعيف نحو رب وان وان هذا قول اصحابنا في هذا البيت واري انا شيءا اخر غير ذلك وهو ان يكون جاء بالحق بعد-ما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز وجل و-لم يك شيءا ونحو بيت الكتاب وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا فلما قدره يك جاء بالحق بعد-ما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو كان قدره يكن فبقي النون- ثم جاء بالحق لوجب ان تكسر نونه لالتقاء الساكنين فتقوي بالحركة فلا تجد سبيلا الي حذفها الا مستكرها فكان يجب ان تقول لم يكن الحق	260	2698989355113815960	632	1139.0	496	767	82.39895629882812	118	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2079	true	-6407905943293026313	8	154	41	737	1406	300	كزيد جاءني يريد -----مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام لزيد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف ------خبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا واذا كانت حرفا لم تقع الا متوسطة فتقول مررت بالذي كزيد -------فالكاف هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرف لا محالة واعلم--------------- ان هذه الكاف التي هي حرف جر -كما كانت غير زاءدة فيما قدمنا ذكرها فقد تكون زاءدة مءكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغير--ها من الحروف الجارة وذلك نحو قوله تعالي ل-يس كمثله شء تقديره والله اعلم ليس مثله شء ولا بد من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما	2079	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms133	false	-5442174440871742186	135	300	628	1427	1427	300	كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لمحم----------------------د فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا واعلم ان اقيس الوجهين اذا قلت انت---------------- كزيد ان تكون الكاف حرفا جارا بمنزلة الباء واللام لانها مبنية مثلهما ولانها ايضا علي حرف واحد ولا اصل لها في الثلاثة فهي بالحرف اشبه ولان استعمالها حرفا اكثر من استعمالها اسما واعلم ان هذه الكاف التي هي حرف جار كما كانت غير زاءدة فيما قدمنا ذكره- فقد تكون زاءدة مءكدة بمنزلة الباء في خبر ليس و-------ما ومن وغير ذلك من --حروف الجر-- وذلك نحو قوله عز وجل ليس كمثله شء تقديره والله اعلم ليس مثله شء فلا بد من------- زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا فزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما-	133	2698989355113815960	578	1001.0	452	857	67.44457244873047	109	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2079	true	-6407905943293026313	154	300	737	1406	1406	300	ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز----- وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك اسمه-- قد سمي نفسه شيءا بقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذلك ان ايا اذا كانت استفهاما -لا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا غيره--- مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في كمثله لا بد من ان تكون زاءدة ومثله------- قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول -انما-	2079	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms134	false	-306715408227282029	0	145	0	670	1391	300	ما فيه من اثبات الم-----------ثل له عز اسمه وعلا علوا عظيما والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك وتعالي قد سمي نفسه شيءا بقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذلك ان ايا اذا كانت استفهاما فلا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا نحو ذلك مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في كمثله لا بد ---ان تكون زاءدة ومن ذلك ايضا قول رءبة لواحق الاقراب ف-ها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في ا----لشء كالطول وانما	134	2698989355113815960	635	1196.0	495	689	92.16255187988281	131	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2088	true	-3383457678175023709	0	44	0	257	1714	300	لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولون فتكر وبرح واقو------ر واقتصروا فيه علي الجمع-- دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	2088	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms302	false	-2697185748512934540	10	54	58	317	1594	300	لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذلك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هذه الاسماء الافراد فيقولوا ------برح واقور وفتكر واقتصروا فيه علي الجمعية دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	302	2698989355113815960	250	480.0	207	265	94.3396224975586	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2124	true	5452644973500572972	174	248	881	1257	1532	300	فابدل- الجيم --------------من الياء في الوصل كما يبدلها منها في الوقف قال ابن جني اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا ولا تكون مبدلة من الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لامرين احدهما ثبات الياء في تصفيرها في قولهم شبيرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي --اصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موقع حرف	2124	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms376	false	-2147423773297351040	133	244	718	1303	1555	300	فابدلت الجيم الاخرة ياء وحذفت الياء قبلها تخفيفا و--------------------------------اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا ولا تكون -بدلا من الجيم انشد الاصمعي تحسبه بين الانام شيرة قال ابو الفضل الرياشي سمعت ابا زيد يقول كنا عند المفضل وعنده اعراب فقلت قل لهم يقولون شيرة فقالوها فقلت له قل لهم يصغرونها فصغروها شييرة وانما كانت الياء عندنا في شيرة اصلا غير بدل من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موقع حرف	376	2698989355113815960	326	581.0	261	618	52.75080871582031	57	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2210	true	-5832352944750335049	48	113	262	607	1590	300	بن ثور الهلالي جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال الفارسي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان نخصي حمارها تحظي خمارها--------------- يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة وانما يصفها بقلة الحياء قال ابن الاعرابي يقال جاء كخاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها و------يروي جلبانة وليست راء جربانة	2210	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms091	false	891982275789860411	160	226	816	1149	1557	300	بن ثور جلبا--------نة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال ابو علي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها وهو مشتبه مشكل يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة قال وقد قا----------------ل ابن الاعرابي يقال جاءك خاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها ويدل علي ان جلبانة و---------جربانة	91	2698989355113815960	287	517.5	230	366	78.41529846191406	50	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2229	true	-700380985716665979	238	300	1260	1602	1602	300	جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خير- اليها الجلامد واما يعقوب فروي جلبان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا--------ل------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني ليست لام جلبانة بدل-------------------------ا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد مننهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لانها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء-	2229	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms091	false	891982275789860411	162	267	823	1380	1557	300	جلبا-نة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال ابو علي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها وهو مشتبه مشكل يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة قال وقد قال ابن الاعرابي يقال جاءك خاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها ويدل علي ان جلبانة وجربانة اصلان غير مبدل احدهما من الاخر------------------ وجودك لكل واحد م-نهما اصلا -متصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لانها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراه- قال-- تخصي حمارها واذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء	91	2698989355113815960	278	446.0	227	581	47.84853744506836	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2262	true	-1579115248089182537	119	217	594	1092	1553	300	وقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها قال ابن جني ذهب الاخفش--- الي ان الباء فيها زاءدة قال وتقديرها عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها قال ابن جني وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح الا ان الاية قد تحتمل مع صحة هذا القول تاويلين اخرين احدهما ان تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر -كانه قال جزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك ا----ي كاءن موجود بك وذلك اذا صغرت نفسك له ومثله قوله توكلي عليك واصغاءي اليك وتوجهي نحوك فيخبر عن المبتدا بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت	2262	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms071	false	7551788673739989652	206	300	1074	1554	1554	300	فقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها------------ ذهب ابو الحسن الي ان الباء----- زاءدة---- وتقديره- عنده جزاء سيءة مثلها وانما استدل علي هذا بقوله تعالي في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها------------ وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح الا ان الاية قد تحتمل مع صحة هذا القول تاويلين اخرين احدهما ان تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر فكانه قال جزاء سيءة كاءن بمثلها كما تقول انما انا بك اي اني كاءن موجود ب-----ك اذا صغرت نفسك له وكقولك ----توكلي عليك واصغاءي اليك وتوجهي نحوك فتخبر عن المبتدا بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت-	71	2698989355113815960	441	792.0	355	524	84.16030883789062	79	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2262	true	-1579115248089182537	266	289	1365	1498	1553	300	والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه---- جزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	2262	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms072	false	-4473834945816434719	255	279	1325	1462	1561	300	والوجه الاخر ان تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كانه قال جزاء سيءة بمثلها كاءن او واقع	72	2698989355113815960	133	259.5	110	137	97.08029174804688	22	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2262	true	-1579115248089182537	217	266	1092	1365	1553	300	عليك واصغيت اليك وتوجهت نحوك ويدلك علي ان هذه الظروف في هذا ونحوه اخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة اليها ومتناولة لها ك-انت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شء منها علي الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي واليك توجهي وبك استعانتي قال	2262	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms072	false	-4473834945816434719	0	49	0	273	1561	300	عليك واصغيت اليك وتوجهت نحوك ويدل ع-لي ان هذه الظروف في هذا ونحوه اخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة اليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شء منها علي الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي واليك توجهي وبك استعاذتي قال	72	2698989355113815960	268	531.0	220	274	97.81021881103516	45	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2317	true	-728276667535964772	98	173	477	887	1545	300	والشديد من الحروف ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء قال ابن جني ويجمعها في اللفظ اجدت طبقك واجدك طبقت والحروف التي بين الش--دة والرخوة ثمانية وه-----ي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ويجمعها في اللفظ لم----------------------- يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا----------------------------------------- ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت--- ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان---- ممتنعا	2317	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms034	false	-1192986012284193701	94	181	506	973	1658	300	فالشديدة ثمان---------ية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء------------ ويجمعها في اللفظ اجدت طبقك واجدك طبقت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ويجمعها في اللفظ لم يرو عنا وان شءت قلت لم يروعنا وان شءت قلت لم يرعونا وما سوي هذه الحروف والتي قبلها هي الرخوة ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت من ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ذلك ممتنعا	34	2698989355113815960	381	718.5	312	488	78.07376861572266	62	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2318	true	-6727123765910044819	215	276	1042	1342	1453	300	نعمة وانعم وقد تقدم وقال ابن جني قال ابو عبيدة هو ج---------مع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة -ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد--------------- وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه وامتع----------ه وذ-----------------------------------------------------------------------هب ابو عثمان فيما رويناه عن احمد بن يحيي عنه انه جمع لا واحد له	2318	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms295	false	8411998419420260702	1	70	7	354	1567	300	نعمة وانعم وحد-------ثنا ابو علي -ان ابا عبيدة ذهب الي انه جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة وربما استكرهوا-------------------- في الشعر علي حذف الزيادة وانشد ل---عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم وكذلك ابابيل ذهب بعضهم الي انها جمع اباله وذهب اخرون الي ان واحدها ابيل واجاز اخرون ان يكون واحدها ابول مثل عجول وذهب ابو الحسن الي انه ----------------------------جمع لا واحد له	295	2698989355113815960	181	265.0	141	406	44.58127975463867	29	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2337	true	311775273657983815	209	248	1091	1305	1576	300	وقال الاصمعي----- الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب ا--------لذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين------ جميعا	2337	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms092	false	4276786070755250760	123	164	621	846	1519	300	وفصل الاصمعي فقال الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا وا--------لشاسب والشاسف الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين فيهما جميعا	92	2698989355113815960	203	385.5	165	233	87.12446594238281	33	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2362	true	16492921548814746	61	117	320	595	1531	300	فاما قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي حبشيات- لهن نءيج قاله وصف سحابا شربن ماء البحر ثم تصعدن فامطرن وروين والباء في قوله بماء البحر زاءدة انما ---هو شربن ماء البحر قال ابن جني هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف قال وقال بعضهم شر------بن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من	2362	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	157	200	823	1037	1553	300	فاما قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج يعني السحاب فال----------------------------------------باء فيه--------------- زاءدة انما معناه شربن ماء البحر------------ هذا هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف---- وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فاوقع الباء موقع من	70	2698989355113815960	180	289.0	140	285	63.157894134521484	35	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2372	true	1447913220761205669	71	111	382	599	1589	300	وقد يمكن ان تكون فيشلة من---- لفظ فيش-ة فتكون الياء في في-------------------شلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطا -	2372	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms152	false	-4975763878751422016	205	245	1039	1255	1552	300	وقد يمكن ان تكون فيش-ة من غير لفظ فيشلة فتكون الياء في فيشة عينا وتكون في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام------------------------- فيكون اللفظان مقتربين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار	152	2698989355113815960	189	331.5	155	242	78.09917449951172	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2375	true	-2327347254041760127	59	103	306	526	1589	300	اذا اعتزلت من بغام القرير فيا حسن شملتها شملتا------------- شبه هاء التانيث في شملتا بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقف عليها الفا كما تقول----- بيتا وصوتا فشملنا علي هذا منصوب -علي التمييز كما تقول يا حسن وجهك وجها اي من وجه	2375	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms084	false	8336831949211711162	82	129	430	662	1525	300	اذا اغتزلت من بقام الفرير فيا حسن شملتها شملتا فقال فيه انه شبه هاء التانيث في شملة- بالتاء الاصلية في نحو بيت وصوت فالحقها في الوقت عليها الفا كما تقول رايت بي------تا فشملتا علي هذا منصوبة علي التمييز كما تقول يا حسن وجهك وجها اي من وجه	84	2698989355113815960	206	374.0	164	239	86.19246673583984	33	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2392	true	-4220911548582463256	108	137	541	689	1547	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيث ما سلكوا اثني فانظور يريد انظر فاشبع ضمة الظاء فنشات عنها واو	2392	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms013	false	-5104184895577219272	189	217	987	1134	1552	300	الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيث-ما سلكوا اثني فانظور يريد انظر فاشبع ضمة الظاء فنشات عنها واو	13	2698989355113815960	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2409	true	444738802223155659	179	216	932	1133	1579	300	اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل-- الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف قال وذلك ان الامالة انما هي--- تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتحيل الالف----------- نحو الباء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة	2409	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms028	false	-415088669625838537	261	300	1307	1518	1518	300	اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبلها الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف---- وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف التي بعدها نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست ف-تحة محضة-	28	2698989355113815960	192	346.0	157	217	88.47926330566406	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2422	true	-6436431687390705415	101	208	523	1071	1534	300	قرا ولا الضالين بهمز- الالف ف----انه كره التقاء الساكنين الالف واللام------- فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا----------------- اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد----------------------------------------- من قولهم شابة ومادة وانشدوا------ يا عجبي لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن -------------ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان انقيس ذلك قال لا ولا اقبله	2422	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms039	false	5059364642958138904	62	184	349	966	1542	300	قرا ولا الضالين فهمزة الالف وذلك انه كره اجتماع الساكنين الالف واللام الاولي فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة كما قدمنا من وصفه فاذ اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف من-ه وهو الهمزة وعلي هذا ما حكاه ابو زيد فيما قراته علي ابي علي في كتاب الهمز عنه من قولهم شابة ومادة وانشدت الكافة يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا -------------------جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ودابة قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله	39	2698989355113815960	508	939.0	405	637	79.74882507324219	90	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2426	true	-3502308649902164684	1	47	7	238	1592	300	ابو علي -رفعه الي الاصمعي قال حدثنا عيسي بن عمر---- سالت ذا الرمة عن النضناض فاخرج لسانه فحركه وقيل هي المصوته وقيل هي التي تقتل اذا نهشت من ساعتها وقيل هي التي لا تستقر في مكان قال الراعي يبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا	2426	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms097	false	4065022983576686556	239	267	1188	1336	1507	300	ابو علي يرفعه الي الاصمعي قال حدثنا عيسي بن عمر قال سالت ذا الرمة عن النضناض فاخرج لسانه فحركه وانشد ت----------------------------------------------------------------------------------------بيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا	97	2698989355113815960	137	245.5	111	236	58.050846099853516	23	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2462	true	5742496612609603533	106	135	557	711	1580	300	وفتحوا الراء في الكلمة ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح -------ليعلمو-----ا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات	2462	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms297	false	-5409624224052053389	258	289	1364	1528	1577	300	وفتحوا الراء في الجمع- ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفوه- لفظ التصحيح البتة وليعلموا ايضا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات	297	2698989355113815960	147	271.0	118	166	88.55421447753906	26	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2477	true	-7749835671596704297	8	58	37	291	1499	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق -اثبت الالف من ترضاها في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وانما فعل ذلك لءلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن فافهم علي ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق	2477	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms041	false	-6589649300607341176	172	202	869	1021	1569	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت الالف ايض-----ا في موضع الجزم تشبيها بالياء في--------- ياتيك ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق	41	2698989355113815960	147	263.0	117	255	57.64706039428711	27	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2505	true	-2362093756603681336	201	300	1116	1606	1606	300	المث------------ل لم يحرم من فزد له اراد---------------------------------------------------------------------------------------------- فصد له ------ثم سكنت الصاد تخفيفا كما -قالوا في ضرب ----ضرب وفي قتل قتل كقول ابي النجم لو عصر منها البان والمسك انعصر فلما سكنت الصاد فضعفت ضارعوا بها الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد هنا لم يجز----- البدل فيها وذلك نحو صدر وصدف لا تقول---- زدر ولا زدف وذلك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة-	2505	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms028	false	-415088669625838537	29	141	143	689	1518	300	المثل في هذا فقيل لم يحرم من فزد له اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها يستعمل ذلك فيمن طلب امرا فنال بعضه وتفسير فزد له اي فصد له الا انه اسكنت الصاد تخفيفا كما يقال-- في ضرب زيد ضرب وفي قتل قتل---------------------------------------------- فلما سكنت الصاد------ ضارعوا بها الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهي الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد ----لم يجز فيها البدل و-----ذلك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذلك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل--- يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص -----وهي متحركة	28	2698989355113815960	411	709.5	328	617	66.61264038085938	75	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2506	true	2342329179888791111	40	93	194	447	1535	300	كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلت---ه فيفصدها فان- خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد------ فيطعمه اياه فجري المثل علي هذا فقيل لم يحرم من فزد له اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها فيستعمل ذلك فيمن طلب امرا فنال بعضه	2506	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms028	false	-415088669625838537	0	55	0	261	1518	300	كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته له فيفصدها فاذا خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد ويقوي فيطعمه اياه فجري المثل ف-ي هذا فقيل لم يحرم من فزد له اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها -يستعمل ذلك فيمن طلب امرا فنال بعضه	28	2698989355113815960	249	467.5	196	263	94.67680358886719	48	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2511	true	1405937300478397137	244	300	1258	1553	1553	300	وقول البغداديين في قولهم ما تاتينا فتحدثنا تنصب الجواب علي الصرف كلام فيه اجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد اما الصحيح فقولهم الصرف ان ي-صرف -الفعل الثاني عن معني الفعل الاول قال وهذا م---عني قولنا ان الفعل الثاني يخ-لف الاول واما انتصابه بالصرف فخطا لانه لا بد له من ناصب مقتض له لان المعاني لا تنصب الافعال-	2511	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms126	false	-2424598759900824456	32	82	159	425	1557	300	وقول البغداديين اننا ننص----------------------ب الجواب علي الصرف كلام فيه اجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد اما الصحيح فقولهم الصرف اي ينصرف بالفعل الثاني عن معني الفعل الاو----ل وهذا هو معني قولنا ان الث------اني يخالف الاول فاما انتصابه بالصرف فخطا و----لا بد له من ناصب مقتض له لان المعاني لا تنصب الافعال	126	2698989355113815960	246	439.5	199	302	81.45695495605469	38	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2512	true	-6238681555294847670	0	27	0	149	1630	300	وانما ترفعها قال---- والمعني الذي يرفع الفعل هو وقوع الفعل وقوع الاسم وجاز في الافعال ان يرفعها المعني كما جاز في الاسماء ان يرفعها المعني-------------- لمضارعة الفعل	2512	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms126	false	-2424598759900824456	82	111	425	592	1557	300	وانما ترفعها المعاني والمعني الذي يرفع الفعل هو وقوع الفعل موقع الاسم وجاز في الافعال ان يرفعها المعني كما جاز في الاسماء ان يرفعها المعني اعني الابتداء لمضارعة الاسم	126	2698989355113815960	140	254.5	113	167	83.83233642578125	23	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2523	true	-8881820258003132940	70	132	345	689	1567	300	والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا وانشده ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص---------- فحذف التنوين لالتقاء الساكني-------------ن وقد كان الوجه تحريكه----------------- لانه ضارع حروف اللين بما فيه من الغنة------------------------- فكما تحذف حروف اللين لالتقاء الساكنين--- نحو رمي القوم وقاضي البلد------------ كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين هنا وهو مراد يدلك علي ارادته انهم لم يجروا ما بعده باضافته اليه	2523	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms258	false	-7701169427750342663	76	146	403	783	1543	300	والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابا----------------------------رصا اي-- اكلا الابارصا وانما جاز حذف التنوين من هذه الاسماء في هذه الاماكن وقد كان الوجه تحريكه لالتقاء الساكنين لانه ضارع حروف اللين بما فيه من الغنة وغير ذلك مما قدمناه ذكره فكما يحذف----------ن لالتقاء الساكنين في نحو رمي القوم وقاضي البلد ويدعو القوم كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين---- وهو مراد يدلك علي ارادته انهم لم يجروا ما بعده باضافته اليه	258	2698989355113815960	282	475.5	230	424	66.50943756103516	43	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2529	true	7153138036913863692	30	93	180	502	1590	300	لولا فوارس من نغم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار قال لم يوفون وهذا شاد وانما جاز علي تشبيه لم بلا اذ معناهما النفي فاثبت النون كما قال الاخر ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح قال ابن جني هذا علي تشبيه ان بم-ا التي ب--معني المصدر في قول الكوفيين فاما علي قولنا نحن فانه اراد ان الثقيلة وخففها ضرورة وتقديره انك تهبطين	2529	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms212	false	3606358735544711520	86	140	474	743	1604	300	لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فشاذ----------------- وانما جاز علي تشبيه لم ب لا---------------------------- كما قال الاخر ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح ف-----------هذا علي تشبيه ان ب ما التي في معني المصدر في قول الكوفيين فاما علي قولنا نحن فانه اراد ان الثقيلة وخففها ضرورة وتقديره انك تهبطين	212	2698989355113815960	255	462.0	204	325	78.46154022216797	46	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2552	true	-7991617059261768846	40	147	177	731	1509	300	فاما قول رويشد بن كثير ي---------ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه علي معني الصيحة او الاستغاثة وهذا--- قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينك-ر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وهذا اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ السنين وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها	2552	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms006	false	2433877161984968483	11	118	67	622	1556	300	فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه---- لانه ا-----راد الاستغاثة وهذا من قبيح--- الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلمت بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكسر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وهذا اسهل من تانيث الصوت قليلا لان بعض السنين سنة وهي مءنثة وهي من لفظ السنين وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها	6	2698989355113815960	536	1026.5	432	567	94.53263092041016	99	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2562	true	3787965516238042726	0	48	0	247	1610	300	لضعفه- بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بضم الصاد و-الياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان-------------------------------------------------- قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي----- عليها في لغة من كسر	2562	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms363	false	8147854308293882608	213	273	1116	1418	1547	300	لضعفها بالسكون وقد قالوا ايضا صبوان فاخرجوها علي اصلها وقالوا ايضا صبوان وهو نحو من صبوان ف--اما قول بعضهم صبيان بضم الصاد وبالياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان قلب الواو ياء في لغة من كسر الصاد فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر	363	2698989355113815960	178	301.0	141	304	58.55263137817383	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2574	true	-6540294482537399451	63	106	295	524	1558	300	سد-سة وسدس-- قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا---------- ابدلوا الدال تاء لتوافقهما في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري	2574	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	45	90	233	473	1552	300	سديسة ولكنهم قلبوا السين الاخ-رة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقه-ا في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري	80	2698989355113815960	224	415.0	181	242	92.56198120117188	38	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2591	true	-7448989912281066087	38	69	213	376	1690	300	اسطار واسطارة واس-طير واسطيرة واسطور واسطورة وقال قوم اسا-------------------------------------------طير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال -----------ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع- اسطر علي اساطير وقال ابو الحسن لا واحد	2591	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms295	false	8411998419420260702	74	109	382	562	1567	300	---------------اساطير ------------------------قال قوم واحدها اسطورة وقال اخرون اسطارة وقال اخرون اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقيل اسطير وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمعت اسطر علي اساطير وقال ابو الحسن لا واحد	295	2698989355113815960	120	216.0	94	219	54.79452133178711	20	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2655	true	-4416996913230859757	77	129	412	672	1592	300	بدلا من اختها لان لكل واحد منهما وجها فام-----ا تنسمت فكانه من النسيم كقولك استروحت---- خبرا فمعناه انه تلطف في التماس العلم منه شيءا فشيءا كهبوب النسيم واما تنشمت فمن قولهم نشم ف-ي الامر اي --بدا-- ولم يوغل فيه وكذلك تنسمت منه اي ابتدات بطرف من العلم من عنده ولم اتمكن فيه	2655	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms095	false	3146718307313218769	246	300	1259	1532	1532	300	بدلا من صاحبه لان لكل واحد منهما وجها قاءما اما تنسمت فكانه من النسيم كقولك استروحت منه خبرا فمعناه انه تلطف في التماس العلم منه شيءا فشيءا كهبوب النسيم واما تنشمت فمن قولهم نشمت في الامر اي ابتداته ولم اوغل فيه وكذلك تنشمت منه اي ابتدات بطرف من العلم من عنده ولم اتمكن فيه-	95	2698989355113815960	247	456.5	197	274	90.14598846435547	45	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2663	true	-3442547729243534141	167	234	861	1180	1513	300	قول بلال بن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فان احمد بن يحيي لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا في الاصل وهي التي في قولك سا-لت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك سا-لت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال فوزنه علي هذا فعايلتهم وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير	2663	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms201	false	2774186204121338197	170	235	821	1135	1460	300	قال بلال بن جرير اذا ضفتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضره فان احمد كانه--- لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا هي الاصل وهي التي في قولك ساءلت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك سايلت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم---- فوزنه علي هذا فعاعلتهم وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير	201	2698989355113815960	305	580.5	240	321	95.01557922363281	59	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2667	true	8351470757933991003	76	106	389	556	1652	300	يا قبح- الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات اراد ولا اك---ياس فابدل التاء من سين الناس والاكياس لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج	2667	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms080	false	-8778010110499905249	110	137	566	719	1552	300	يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات يريد الناس واكياس فابدل السين تاء------------------ لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج	80	2698989355113815960	134	242.0	108	171	78.3625717163086	21	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2667	true	8351470757933991003	229	287	1249	1580	1652	300	يجب الاناسي------ الا ترضي ان اناسي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء--------------- وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة بمنزلة القاف والنون منها ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح --وقال اللحياني يجمع انسان اناسي واناسا علي مثل اباض واناسية	2667	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms209	false	-9149859520100558973	8	52	36	278	1612	300	ياء ان--اسي الاول الا تر-ي ان اناسي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من --ياء فرازين وفرازين وانها لما حذفت للتخفيف عوض م-نها الهاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح فالياء ال--اولي --------من اناسي بمنزلة ياء فرازين وزناديق --	209	2698989355113815960	185	286.0	147	354	52.2598876953125	28	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2668	true	8153155497444583273	1	48	7	229	1604	300	فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان كذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه----- اياسي بياء قبل الالف فعلي هذا يجوز ان تكون الباء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعبيد	2668	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms374	false	-7994751436264087310	0	46	0	223	1538	300	فيا ليتني من بعد-ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان البيت لعامر بن جوين--- الا انهم قد قالوا في جمعه ايضا اياسي بياء قبل الالف فعلي هذا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد	374	2698989355113815960	197	368.0	155	227	86.78414154052734	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2690	true	-2077906248822765635	126	228	656	1149	1499	300	وقوله حتي اذا ما امسجت وامسجا انما اراد حتي اذا ما امست وامسيا قال ابن جني وهذا بدل فامكن مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية والوزن قال ابن جني وهذا احد ما يدل علي ان ما يدعي -من ان اصل رمت رميت وغزت غزوت واعطت اعطيت واستقصت استقصيت وامست امسيت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق -------الواو والياء صححها كما يجب في الجيم فدل------ علي ان اصل امست امسيت ولذلك قال ايضا امسجا فدل ذلك علي ان اصل امسي امسي وان اصل رمي رمي و----غزا غزو	2690	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms087	false	524297700889313646	109	189	575	965	1528	300	وقال- حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد ا----------------مست وامسي و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا احد ما يدل علي--- ما ندعيه من ان اصل رمت رميت وغزت غزوت واعطت اعطيت واستقصت استقصيت وامست امسيت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو------- صححها كما يجب في الجيم فدل امسجت علي ان اصل امست امسيت وكذلك قال ايضا امسجا فدل ذلك علي ان اصل امسي امسي وان اصل رمي رمي واصل غزا غزو	87	2698989355113815960	362	656.0	287	511	70.84148406982422	66	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2767	true	8928563001598183863	196	299	1023	1485	1485	299	من قال زي واجراها مجري كي فانه لو- اشتق منها فعلت كملها---- اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا ب-كي ثقل الياء فقال هذا كي فكذلك يقول ايضا زي ثم يقول--------- زييت كما تقول من حييت حييت فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف--------- جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي-	2767	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms398	false	41473058303827251	1	110	5	492	1448	300	من قال زي واجراها مجري كي فانه اذا اشتق منها فعلت كملها قبل اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا ب كي ثقل الياء فقال هذا كي وكذلك تقول ايضا زي ثم تقول منه فعلت زييت كما تقول من حييت حييت فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين في زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف كما تقدم جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف في زاي هي الياء في زي	398	2698989355113815960	453	857.5	351	487	93.01847839355469	93	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2769	true	-5129284207941937240	4	63	21	327	1549	300	وليست اوزة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل ---------------في اوزة اوززة--------- افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوض وها منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا اوزون	2769	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms299	false	7743702137280041438	170	232	853	1180	1535	300	ولا ا--وزة مما حذف شء من اصوله ولا هو بمنزلة ارض في انه مءنث بغير هاء فالجواب ان الاصل في احرة احررة وفي اوزة اوززة وكلتاهما افعلة ثم انهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الاول منهما ونقلوا حركته الي ما قبله وادغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الاعلال والتوهين عوض-وها منه ان جمعوها بالواو والنون فقالوا احرون	299	2698989355113815960	298	571.5	241	330	90.30303192138672	54	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2775	true	-7883928850170201658	129	187	720	1057	1651	300	وحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين والتاء واللام والهاء ويجمعها قولك في اللفظ----- اليوم تنساه وان شءت قلت هويت السمان و--------------------------اخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	2775	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms035	false	-5187248311958343185	49	112	289	652	1670	300	وحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين والتاء واللام والهاء ويجمعها----- في اللفظ قولك اليوم تنساه وان شءت قلت هويت السمان وان شءت قلت سالتمونيها وقد اخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	35	2698989355113815960	332	638.0	275	368	90.21739196777344	55	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2775	true	-7883928850170201658	239	300	1342	1651	1651	300	وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فانه زاد اللام في يزيد------------------------------- بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد عن بنات اوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافة ال-اسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه-	2775	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms214	false	-4400258036488940190	0	99	0	520	1520	300	وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله يريد------------- يزيد ويدلك علي ان الاسم لا يثني الا بعد ان يخلع---- عنه ------------------------------------------------ما كان فيه من التعريف جواز دخول اللام عليه بعد التثنية في قولك الزيدان والعمران ولو كان التعريف الذي كانا يدلان عليه ويفيدانه مفردين باقيا فيهما لما جاز دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز دخولها عليهما قبل التثنية في وجوه الاستعمال في غالب الامر ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يمان- فاضافته الاسم تدل علي انه------- خلع عنه ما كان فيه	214	2698989355113815960	220	240.5	176	593	37.09949493408203	37	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2793	true	6522692611275267288	187	298	935	1495	1505	300	لفظ بها ثلاثية----- فالفها-------------- ينبغي ان تكون منقلبة عن واو ولامه ياء --------فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وطاي وراي وث-----اي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصجة لامه و-----اعتلالها---------- انها متي اغربت فقيل هذه زاي حسنة و--كتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاع-لال بباب راي وغاي ---لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب وغاي وبابه يتصرف بالانقلاب واعلال العين وتصحيح اللام جار عليه ومعروف فيه ولو اشتقتت منها فعلت لقلت زويت هذا-------------------------------------- مذهب ابي علي	2793	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms397	false	8916502022367356983	138	269	680	1324	1476	300	لفظ بها ثلاثية هكذا فالفها علي ما قدمناه ينبغي ان تكون منقلبة عن واو ولامه ياء كما تري فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غ-----اي وراي وثاي وطاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه وقولي اعتلت انما اريد به انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة او كتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعتلال بباب راي وغاي الا انه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة فلهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير م-صرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب وغاي وبابه متصرف فالانقلاب واعلال العين وتصحيح اللام جار عليه ومعروف ب-ه ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت وان كانت الامالة قد سمعت في الفها وهي علي مذهب ابي علي	397	2698989355113815960	537	964.5	427	651	82.48847961425781	92	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2867	true	4576296443735184412	102	143	479	675	1496	299	وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 2 بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا	2867	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms266	false	-5330650691319756126	6	41	27	204	1467	300	وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي------- بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته------------ فالهاء علي هذا بدل من همزة طا	266	2698989355113815960	177	335.5	142	196	90.30612182617188	35	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2881	true	8227521918938936056	90	113	463	573	1552	300	قال ابو علي ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدي ولد كل ذلك يقال	2881	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms337	false	4042549170917497582	158	181	739	849	1470	300	قال ابو علي ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدي ولد كل ذلك يقال	337	2698989355113815960	110	220.0	87	110	100.0	23	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2893	true	465369627231871888	25	64	137	344	1541	300	اخت التاء في الهمس فلما تجاورتا في المخ-رج ارادوا ان يكون العمل من وجه واحد فقلبوها تاء وادغموها في التاء بعدها ليكون الصوت نوعا واحدا كما انهم لما اسكنوا تاء وتد تخفيفا ابدلوها الي لفظ الدال بعدها فقالوا ود	2893	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms086	false	4077327095580778014	0	39	0	208	1512	300	اخت التاء في الهمس فلما تجاورتا في المخارج ارادوا ان يكون العمل من وجه واحد فقلبوها تاء وادغموها في التاء بعدها ليكون الصوت نوعا واحدا كما انهم لما اسكنوا تاء وتد تخفيفا ابدلوها الي لفظ الدال بعدها فقالوا ود	86	2698989355113815960	207	409.0	168	208	99.51923370361328	38	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2920	true	3022106721724802591	68	107	386	623	1648	300	وحروف البدل----------- الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون و-------التاء------- والهاء والطاء والدال والجيم واذا اضف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليها السين واللام واخرجت منها الطاء والدال والجيم كانت------------------ حروف الزيادة---------------------------- ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الادغام ا-نما نريد البدل في غير الادغام	2920	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms035	false	-5187248311958343185	49	131	289	750	1670	300	وحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين والتاء واللام والهاء ويجمعها في اللفظ قولك اليوم تنساه وان شءت قلت هويت السمان وان شءت قلت سالتمونيها وقد اخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت اليه-------------------------ا الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل وسياتيك ذلك مفصلا ان شاء الله ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الادغام وانما نريد البدل في غير --ادغام	35	2698989355113815960	174	260.5	143	488	35.655738830566406	23	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2936	true	-5942205385417952203	160	219	809	1108	1510	299	غيره وقال ابو علي -هذه دعوي من قاءلها لا دلالة عليها وذلك انه يجوز ان يكون بني من الدو فاعلة فصار- داوية بوزن زاوية ثم انه الحق الكلمة ياء- النسب وحذف اللام كما تقول في الاضافة الي ناجية ناجي والي قاضية قاضي وكما قال علقمة كاس عزير من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم فنسبها الي الحاني بوزن القاضي	2936	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms328	false	8480160946310534444	174	233	900	1202	1535	300	الروم قال ابو علي وهذه دعوي من قاءلها لا دلالة عليها وذلك انه يجوز ان يكون بني من الدو فاعلة فصارت داوية بوزن زاوية ثم انه الحق الكلمة ياءي النسب وحذف اللام كما تقول في الاضافة الي ناجية ناجي والي قاضية قاضي وكما قال علقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم فنسبها الي الحاني بوزن القاضي	328	2698989355113815960	293	565.0	235	302	97.01986694335938	53	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2936	true	-5942205385417952203	231	289	1169	1469	1510	299	تع-سف الداويه قال فان شءت قلت انه بني من الدو فاعلة فصار---- التقدير داووة ثم قلب الواو الاخيرة التي هي واو ياء لانكسار ما قبلها وو قوعها طرفا------------ وان شءت قلت اراد الداوية المحذوفة اللام كالحانية الا انه خفف ياء الاضافة كما خفف الاخر في قوله انشده -----------------ابو علي ايضا _ بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر	2936	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms329	false	-6645883635931126454	0	60	0	318	1573	300	تعتسف الداويه---- فان شءت قلت انه بني من الدو فاعلة فصارت في التقدير داووة ثم قلب الواو الاخ-رة التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها وو-قوعها طرفا فصارت داوية وان شءت قلت اراد الداوية المحذوفة اللام كالحانية الا انه خفف ياء الاضافة كما خفف الاخر فيما--- انشده ابو زيد وانشدناه ابو علي------- بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر	329	2698989355113815960	280	500.5	226	334	83.83233642578125	49	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2956	true	1464194122040063220	232	293	1192	1491	1526	300	قول ا---بن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا فذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندي علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب- اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد به افعلة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا ع--------لي افعل كما	2956	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms300	false	8295147862139359823	223	267	1108	1318	1482	300	قول مرة بن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهبت اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد به افعلة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا وهو ندي علي افعل كما	300	2698989355113815960	196	361.5	155	311	63.02250671386719	38	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2960	true	8205842337366837502	32	163	177	834	1505	298	ما انشده ابو زيد في نوادره --------------------------------------هل تعرف الدار بييدا انه دار لليلي قد تعفت انه -ان قال قاء-----ل ما تقول في قوله ببيد -انه هل يجوز ان يكون صرف بيداء ضرورة فصارت في التقدير ببيداء ثم انه شدد التنوين ضرورة علي حد التثقيل في قوله ضخم يحب الخلق الاضخما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من الحرفين لالتقاءهما ثم الحق الهاء لبيان الحركة كالحا--قها في هن------ه فالجواب ان هذا غير جاءز في القياس---------------------- وذلك ان هذا التثقيل انما اصله ان يلحق في الوقف ث------------------م ان الشعراء تضطر الي اجراء الوصل مجري الوقف كما حكاه سيبويه من قولهم _ في الضرورة _ سبسبا وكلكلا ونحوه------------ فاما اذا كان الحرف مما لا يثبت في الوقف البتة مخففا فهو من التثقيل في الوصل او في الوقف ابعد الا تري ان التنوين مما يحذفه الوقف	2960	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms247	false	-2017430059004770507	137	300	733	1562	1562	300	ما انشده ابو زيد في نوادره وقراته علي ابي علي يرفعه اليه باسناده هل تعرف الدار ببيدا انه دار لليلي قد تعفت انه فان سال ساءل فقال ما تقول في قوله ببيدا انه هل تجيز ان يكون صرف بيداء ضرورة فصارت في التقدير بي-داء ثم انه شدد التنوين ضرورة علي حد التثقيل في قوله ضخم يحب الخلق الاضخما ونحوه قول الاخر كان مهواها علي الكلكل وغير ذلك مما اثبتناه في اول كتابنا هذا وفي غيره مما صنفناه وامللناه فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من الحرفين لالتقاءهما ثم الحق الهاء لبيان الحركة كما يلحقها في هنه ولكنه فالجواب ان هذا غير جاءز في القياس ولا ساءغ في الاستعمال وذلك ان هذا التثقيل انما اصله ان يلحق في الوقف علي ما قدمنا ذكره ثم ان الشعراء تضطر الي اجراء الوصل مجري الوقف فيقولون-------------------------------- سبسبا وكلكلا والاضخما ونحو ذلك فاما اذا كان الحرف مما لا يثبت في الوقف البتة مخففا فهو من التثقيل في الوصل والو-----قف ابعد الا تري ان التنوين مما يحذفه الوقف-	247	2698989355113815960	591	1062.5	470	868	68.08755493164062	107	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2960	true	8205842337366837502	163	298	834	1505	1505	298	فلا يوجد فيه البتة فاذا لم يوجد في الوقف اصلا فلا سبيل الي تثقيله لانه اذا انتفي الاصل الذي هو التخفيف هنا فالفزع الذي هو التثقيل اشد انتفاء واجاز ابو علي فيها-------------------------------- ثلاثة اوجه ---------------------احدها ان يكون اراد ببيداء ثم الحق ان الخفيفة وهي التي تلحق الانكار ---نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم-------- اتخرج ان اخصبت البادية--------- فقال اانا انيه منكرا ل--------رايه ان يكون علي خلاف ان يخرج كما تقول المثلي يقال هذا--- انا اول خارج اليها فكذلك هذا الشاعر اراد امثلي يعرف ما لا ينكره ثم انه شدد النون في الوقف ثم اطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها علي حد سبسبا ثم الحق الهاء لبيان الحركة نحو كتابيه و-حسابيه و-اقتده والوجه الاخر ان يكون اراد ان التي بمعني نعم في---- قوله ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اي نعم والوج-----ه الثالث ان-	2960	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms248	false	-4182410569241772225	0	147	0	721	1469	300	فلا يوجد فيه البتة فاذا لم يوجد في الوقف اصلا فلا سبيل الي تثقيله لانه اذا انتفي الاصل الذي هو التخفيف---- فالفرع الذي هو التثقيل اشد انتفاء فان قلت فما تقول انت في ذلك فالجواب ان البيت يحتمل ثلاثة اوجه اجاز ابو علي جميعها فاحدها ان يكون اراد ببيدا- ثم الحق ان الخفيفة وهي التي تلحق للانكار في نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم وقيل له اتخرج الي----- البادية ان اخصبت فقال اانا انيه منكرا لان يكون رايه --------علي خلاف الخرو-ج كما تقول المثلي يقال هذا اي انا اول خارج اليها فكذلك هذا الشاعر اراد امثلي يعرف ما لا ينكره ثم انه شدد النون في الوقف ثم اطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها علي حد سبسبا ثم الحق الهاء لبيان الحركة نحو كتابيه و حسابيه و اقتده والوجه الاخر ان يكون اراد ان التي بمعني نعم في نحو قوله--------------------------- فقلت انه اي نعم واجل والوجه الثالث ان	248	2698989355113815960	598	1049.0	478	767	77.96610260009766	104	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2961	true	-4927450465061585930	0	92	0	444	1497	300	يكون اراد ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب لانها اسم ان ويكون الخبر محذوفا كانه قال ان الامر كذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون في ق-------وله ببيدا انه قد اثبت ان الامر كذلك في ثلاثه الاوجه لان ان التي للانكار مءكدة موجبة ونعم ايضا كذ----------------------لك ويكون ---قصر ببيداء في هذه الاوجه الثلاثة كما قصر الاخر ما مدته للتانيث في نحو قوله لا بد من صنعا وان طال السفر قال ابو علي ولا يجوز ان تكون الهمزة في بيدا انه هي همزة بيداء لانه اذا جر الاسم غير المنصرف ولم يكن مضافا	2961	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms248	false	-4182410569241772225	147	300	721	1469	1469	300	يكون اراد ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب لانها اسم ان ويكون الخبر محذوفا كانه قال ان الامر كذلك وعلي هذا حمل ابو بكر قول الشاعر فقلت انه فجوز ان يكون بمعني نعم وان يكون ايضا بمعني ان الامر كذلك فحذف الخبر لان عنايته انما هي باثبات الشيب كما حذف الاعشي الخبر ايضا فقال ان محلا وان مرتحلا اي ان لنا محلا ومرتحلا قال وحسن حذف الخبر ان العناية منه انما هي باثبات المحل والمرتحل دون غيره فيكون الشاعر في قوله ببيدا انه قد اثبت ان الامر كذلك في ثلاثة الاوجه لان ان ا-----لانكار مءكدة موجبة ونعم ايضا كذلك وان الناصبة ايضا كذلك ويكون قد قصر بي-داء في هذه الاوجه الثلاثة كما قصر الاخر ما مدته للتانيث في ق----وله لا بد من صنعا وان طال السفر قال ابو علي ولا يجوز ان تكون الهمزة في بيدا انه هي همزتها ----لانه اذا جر الاسم غير المنصرف ولم يكن مضافا-	248	2698989355113815960	417	754.0	331	763	54.652687072753906	79	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2961	true	-4927450465061585930	92	123	444	606	1497	300	ولا فيه لام المعرفة وجب------ صرفه وتنوينه ولا تنوين هنا لان التنوين لا يتقل انما يفعل ذلك بحرف الاعراب دون غيره واجاز ايضا في-------- تعفت انه هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها	2961	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms249	false	-6779488611520082526	0	34	0	176	1581	300	ولا فيه لام المعرفة وجب ضرورة صرفه وتنوينه ولا تنوين هنا لان التنوين لا يثقل انما يفعل ذلك بحرف الاعراب دون غيره واجاز ايضا في قوله قد تعفت انه هذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها	249	2698989355113815960	161	305.0	130	176	91.4772720336914	28	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2975	true	9166532767592299950	190	298	996	1545	1551	300	تعالي ودانية عليهم ظلالها الانسان 14 انما هو علي حذف الموصوف كانه قال وجزاهم ----------------------جنة دانية عليهم------- فحذف جنة واقام دانية مقامها ومثله ما انشده سيبويه من قول الشاعر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد جمل من جمال بني اقيءش وقال ابن جني دانية عليهم ظلالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك الانسان 13 وهذا هو القول الذي لا ضرورة فيه قال واما قوله كانك من جمال بني اقيش البيت فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من قد جعلت في بعض المواضع ا--------سما لجعلناه-----ا اسما ولم نحمل الكلام---- علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامة لانه	2975	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms129	false	2485386198882316694	130	258	661	1308	1516	300	تعالي ودانية عليهم ظلالها قالوا اراد--------------------------------- وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة دانية عليهم ظلالها فحذف جنة واقام دانية مقامها وكقول الاخ------------------------ر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي-- جمل من جمال بني اقي-ش وغير ذلك مما يطول ذكره فالجواب ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه علي كل حال قبيح وهو في بعض الاماكن اقبح منه في بعض فاما قوله عز وجل ودانية عليهم ظلالها فالوجه فيها ان تكون منصوبة علي الحال معطوفة علي قوله متكءين فيها علي الاراءك ف-----------هذا هو القول الذي لا ضرورة فيه---- واما قوله كانك من جمال بني اقيش------ فانما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز لنا ان نجد من-------- في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها ههنا اسما ولم نحمل الكلام هنا علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه فاما	129	2698989355113815960	408	660.0	321	736	55.434783935546875	70	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2976	true	4762471851927816959	6	53	30	277	1494	300	فاما قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالظعن يذهب فيه الزيت والفتل فلو حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله تعالي ودا--نية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني ودا-نية في هذا القول انما هي	2976	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms129	false	2485386198882316694	257	300	1303	1516	1516	300	فاما قوله-------------- ولن ينهي ذوي شطط كالطعن---------------------- فلو حملته علي اقامة الصفة مقام الموصوف لكان اقبح من تاول قوله عز اسمه ودانية عليهم ظلالها علي حذف الموصوف لان الكاف في بيت الاعشي هي الفاعلة في المعني و دانية في هذا القول انما هي-	129	2698989355113815960	197	360.0	158	250	78.80000305175781	37	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2976	true	4762471851927816959	53	226	277	1111	1494	300	مفعول بها والمفعول قد يكون غير اسم صريح نحو ظننت زيدا يقوم----------------- والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا فهم علي امحاضه اسما اشد محافظة من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قوله ت-سمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر واجاز سيبويه في قوله -مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله ----ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك في غير ما لم يسم فاعله وان كان ذلك جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامة وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل شاذ علي	2976	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms130	false	-220927264645557388	0	176	0	852	1472	300	مفعول بها والمفعول قد يكون غير اسم صريح نحو ظننت زيدا يقوم وحسبت محمدا يفعل والفاعل لا يكون الا اسما صريحا محضا وهم علي امحاضه اسما اشد محافظ- من جميع الاسماء الا تري ان المبتدا قد يقع غير اسم محض وهو قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع كما تري فعل وتقديره ان تسمع فحذفهم ان ورفعهم تسمع يدل علي ان المبتدا قد يمكن ان يكون عندهم غير اسم صريح واذا جاز هذا في المبتدا علي قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول الذي يبعد عنهما اجوز فمن اجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي عند كثير من الناس لانه اراد ان احضر واجاز سيبويه في قولهم مره يحفرها ان يكون الرفع علي قوله مره ان يحفرها فلما حذفت ان ارتفع الفعل بعدها وقد حملهم كثرة حذف ان مع غير الفاعل علي ان استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم فاعله وان كان---- جاريا مجري الفاعل وقاءما مقامه وذلك نحو قول جميل جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل فان قلت	130	2698989355113815960	815	1588.0	645	857	95.09918212890625	161	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2976	true	4762471851927816959	212	239	1050	1162	1494	300	وحق لمثلي يا بثينة يجزع اراد ان يجزع علي ان هذا قليل شاذ علي ان حذف ان قد كثر في الكلام حتي صار كلا حذف الا تري	2976	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms131	false	-4790370277652720608	279	300	1424	1512	1512	300	وحق لمثلي يا بثينة يجزع ف-----------------------قليل شاذ علي ان حذف ان قد كثر في الكلام حتي صار كلا حذف الا تري-	131	2698989355113815960	87	155.5	67	112	77.67857360839844	21	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2976	true	4762471851927816959	239	269	1162	1322	1494	300	ان اصحابنا استقبحوا نصب غير من قوله عز اسمه قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 با-----------------------------------------------عبد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا انهم--- انسوا بحذف ان من الكلام وارادتها لما استقبحوا انتصاب غير باعبد	2976	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms132	false	8964632411094138948	0	70	0	362	1446	300	ان اصحابنا استقبحوا نصب غير من قوله --تعالي قل افغير الله تامروني اعبد باعبد قالوا لان التقدير والمعني قل افغير الله تامروني ان اعبد فكان ان هناك وما بعد ان لا يجوز ان يعمل فيما قبلها لامتناع تقديم الصلة او شء منها علي الموصول الا تراهم كيف تخيلوا ان التقدير قل اتامروني ان اعبد غير الله ولولا انهم قد انسوا بحذف ان من الكلام وارادتها لم- استقبحوا انتصاب غير باعبد	132	2698989355113815960	143	230.0	115	365	39.17808151245117	22	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms2980	true	6108304779218578775	17	69	83	340	1552	300	تقلب الواو في ديوان ياء وان كانت قبلها ياء ساكنة من قبل ان الياء غير ملازمة وانما ابدلت من الواو تخفيفا الا تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قب ل الواو علي ان بعضهم قد قال دياوين فاقر الياء بحالها وان كانت الكسرة قد زالت من قبلها واجري غير اللازم مجري	2980	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms362	false	-2906023376292227609	250	300	1288	1538	1538	300	تقلب الواو في ديوان---- وان كانت قبلها ياء ساكنة من قبل ان الياء غير -لازمة وانما ابدلت من الواو تخفيفا الا تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قب-ل الواو علي ان بعضهم قد قال دياوين فاقر الياء بحالها وان كانت الكسرة قد زالت من قبلها واجري غير اللازم مجري-	362	2698989355113815960	250	478.5	201	257	97.2762680053711	50	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3005	true	-7571682978350357992	210	250	1090	1276	1564	300	يقال ما زلت------ علي هذا راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء----- لانا لم نسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب قال ويحتمل الميم------- عندي ان يكون اصلا غير بدل من الرتيمة	3005	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms203	false	3903732695289267023	132	173	626	814	1468	300	يقال ما زلت راتما علي هذ------ا وراتبا اي مقيما---- فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من --باء راتب لانا لم نسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب وت----حتمل الميم في هذا عندي ان تكون اصلا غير بدل من الرتيمة	203	2698989355113815960	166	282.5	129	204	81.37255096435547	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3018	true	-4106909815880031969	225	300	1169	1559	1559	300	فاما قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 فقد قرءت تنبت وتنبت فالباء مع تنبت علي وجهها واما تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زاءدة---------------------- وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماد الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله عندهم والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول-	3018	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	16	71	81	377	1553	300	فاما قوله تعالي تنبت بالدهن------------------------------------------------------------------- فذهب كثير من الناس الي ----------------------------------------------ان الباء فيه زاءدة وان تقديره تنبت الدهن وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين---- وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله عندهم والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول	70	2698989355113815960	272	499.0	222	413	65.85956573486328	47	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3019	true	4581693927906501705	0	87	0	451	1586	300	خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه -كما انشد الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف وقد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا قول ابي ذءيب يصف الحمير يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع----------- اي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن في حد الظباة وكذلك قوله شربت بماء الدحرضين انما الباء في معني في كما تقول شربت بالبصرة وبالكوفة اي في البصرة وفي الكوفة اي شربت وهي بماء الدحرضين كما تقول وردنا صداء ووافينا شحاة ونزلنا بواقصة	3019	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms070	false	-361526337359768488	71	157	377	823	1553	300	خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وكما انشد الاصمعي ومستنة كاستنان الخروف -قد قطع الحبل بالمرود اي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا قول ابي ذءيب يع-----------ثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع يصف الحمير اي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن في حد الظبات وكذلك قوله شربت بماء الدحرضين انما الباء في معني في كما تقول شربت بالبصرة و-الكوفة اي في البصرة و---الكوفة اي شربت وهي بماء الدحرضين كما تقول وردنا صداء ووافينا شجا- ونزلنا بواقصة	70	2698989355113815960	431	820.0	347	463	93.08855438232422	77	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3021	true	-328386063087515313	225	251	1206	1350	1581	300	قوله----- اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها-- الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها-------- فصارت متار	3021	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms041	false	-6589649300607341176	76	103	376	525	1569	300	قول الاخر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار----- اراد متار فنقل الفتح-----ة الي التاء وابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كما تري فصارت متار	41	2698989355113815960	125	212.0	101	159	78.6163558959961	20	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3036	true	-8118712695603808716	122	162	673	871	1669	300	---تقيس علي ابدال التاء من الواو في افتعل وما تصرف منها اذا كانت فاءه واوا فان فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها وذلك نحو اتزن واصله اوتزن فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء افتعل فصار اتزن وقوله	3036	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms076	false	7312399708723791267	9	46	42	226	1586	300	ما تقيس عليه لكثرته فاف---------------تعل وما تصرف منه- اذا كانت فاءه واوا فان واوه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها وذلك نحو اتزن -اصله اوتزن فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء افتعل فصار اتزن ومثله	76	2698989355113815960	166	295.0	132	201	82.58706665039062	29	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3071	true	2422430650882856763	156	272	790	1343	1481	300	ما حذفت لامه واوا ------------نحو اب وحم وغد وهن---- وسنة وعضة فيمن قال سنوات و-------------عضوات--------------------------------------------------------------------- اكثر مما حذفت لامه ياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء ولا عينا اما امتناع الفاء فلان الفاء لم يطرد حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وجدة وليست ظبة من ذلك واواءل تلك المصادر----- مكسورة واول ظبة-------- مضموم ولم تحذف فاء------ من فعلة الا في حرف شاذ ----------------لا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعني وانا قد وجدناهم يقولون صلة في معناها--- وهي محذوفة الفاء---------------- من وصلت لما اجزنا ان تكون---- محذوفة الفاء فقد بطل ان ت----كون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون ايضا محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومه وهما حرفان	3071	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms291	false	-8434446213895180175	131	300	625	1434	1434	300	ما حذفت لامه انما هو من الواو نحو اب واخ وغد وهن وحم -----وسنة فيمن قال سنوات وعضة فيمن قال عضوات وضعة لقولهم ضعوات وابن لقولهم بنت وبنوة وقلة لقولهم قلوت بالقلة فهذا اكثر مما حذفت لامه ياء فعليه ينبغي ان يكون العمل وبه ايضا وصي ابو الحسن فقد ثبت ان اصل ثبة ثبوة والقول في ظبة ايضا كالقول في ثبة ولا يجوز ان يكون المحذوف منها فاء ولا عينا اما امتناع الفاء فلان الفاء لم يطرد حذفها الا في مصادر بنات الواو نحو عدة وزنة وجدة وليست ظبة من ذلك واواءل تلك المصادر ايضا مكسورة واول ظبة كما تري مضموم ولم تحذف الواو فاء من فعلة الا في حرف شاذ حكاه ابو الحسن ولا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعني وانا قد وجدناهم يقولون ----في معناه صلة وهي محذوفة الفاء بلا محالة لانها من وصلت لما اجزنا ان تكون صلة محذوفة الفاء فقد بطل اذن ان تكون ظبة محذوفة الفاء ولا تكون ايضا محذوفة العين لان ذلك لم يات الا في سه ومذ وهما حرفان-	291	2698989355113815960	528	935.5	416	819	64.46886444091797	97	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3072	true	8252769713630054443	198	256	987	1283	1507	300	حرف هجاء وهو--- حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن جني -----------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الظاء لا توجد في كلام النبط فاذا وقعت فيه قلبوها طاء ولهذا قالوا البرطلة وانما هو ابن الظل وقالوا ناطور وانما هو ناظور فاعول من نظر ينظر كذا يقول اصحابنا يعني البصرييين واما احمد بن يحيي فيقو---ل ناطور ونواطير مثل حاصود وحواصيد	3072	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms103	false	-7071373509401881819	225	298	1149	1519	1531	300	حرف الظاء الظاء حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا فاذا كان اصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو ظلم وظفر والعين نحو عظم وحظر واللام نحو حفظ ووعظ واعلم ان الظاء لا توجد في كلام النبط واذا وقعت فيه قلبوها طاء ولهذا قالوا البرطلة وانما هو ابن الظل وقالوا ناطور وانما هو ناظور فاعول من نظر ينظر كذا يقول اصحابنا ف---------------اما احمد بن يحيي فانه قال ناطور ونواطير مثل حاصود وحواصيد	103	2698989355113815960	257	463.0	205	385	66.75325012207031	47	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	203	300	986	1463	1463	300	قول ابي ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعاقبة وانت اذ صحيح فانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو جءتك اذ زيد امير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقولك صه بكسرتين في النكرة --------------------------وان اختلفت جهتا التنوين------ فكان في-	3095	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms242	false	-5146851608014061494	44	215	236	1092	1491	300	قول الشاعر-- نهيتك عن طلابك ام عمر-و بعاقبة وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي جملة اما من مبتدا وخبر نحو جءتك اذ زيد امير وقصدتك اذ الخليفة عبد الملك قال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقال القطامي اذ الفوارس من قيس بشكتها حولي شهود وما قومي بشهاد واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد وجلست اذ سار محمد قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة واذ قتلتم نفسا وقال الاعشي اذ سامه خطتي خسف فقال له مهما تقله فاني سامع حار فلما اقتطع المضاف في نحو قوله تعالي من عذاب يومءذ و يومءذ يصدعون اي يوم اذ ذاك كذاك يصدعون فلما حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في	242	2698989355113815960	443	811.0	353	859	51.57159423828125	84	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	2	25	8	120	1463	300	النون-------- من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	3095	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms264	false	-2264928127343607312	8	33	31	151	1468	300	النون قد حذفت من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	264	2698989355113815960	112	215.5	89	120	93.33333587646484	22	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3096	true	3040347875006089538	0	76	0	364	1455	300	اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قوله----- وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء مضاف اليها واما قول الاخفش--- انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اجتمعت علي ان اذ وكم ومن من الاسماء المبنية علي الوقف وقول الحصين بن --	3096	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms242	false	-5146851608014061494	215	297	1092	1478	1491	300	اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قول الاخر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها فاما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اج-معت علي ان اذ وكم ومن من الاسماء المبنية علي الوقف وقد قال ايضا ابو	242	2698989355113815960	346	646.5	273	387	89.40568542480469	68	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3096	true	3040347875006089538	74	116	354	551	1455	300	الحصين بن الحمام ما كنت احسب ان امي علة حتي رايت اذي نحاز ونقتل انما اراد اذ نحاز ونقتل الا انه لما كان ف-----ي التذكير اذي وهو يتذكر اذ كان كذا وكذا اجري الوصل مجري الوقف فالحق الياء في الوصل فقال اذي	3096	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms381	false	2877583429039586252	20	61	100	292	1448	300	الحصين بن الحمام ما كنت احسب ان امي علة حتي رايت اذي نحاز ونقتل ومعناه--- اذ نحاز------ الا انه لما كان يقول في التذك-ر اذي وهو متذكر اذ كان كذا وكذا اجري الوصل مجري الوقف فالحق الياء في الوصل فقال اذي	381	2698989355113815960	179	330.5	139	202	88.61386108398438	36	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3097	true	-1684536662872633504	15	46	72	225	1484	300	قال ابو علي--------------- واصله ذي فابدلوا ياءه الفا وان كانت ساكنة ولم يقولوا ذي لءلا يشبه كي واي فابدلوا ياءه الفا ليلحق بباب متي واذا ويخرج من شبه الحرف بعض الخروج	3097	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms224	false	-8981760616584939881	224	258	1249	1417	1626	300	قال ابو علي ولذلك قالوا ذا واصله ذي فابدلوا ياءه الفا وان كانت ساكنة ولم يقولوا ذي لءلا يشبه كي واي فابدلوا ياءه الفا ليلحق بباب متي واذا ويخرج عن شبه الحرف بعض الخروج	224	2698989355113815960	152	294.0	121	168	90.47618865966797	29	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3097	true	-1684536662872633504	165	275	844	1376	1484	300	الهاء------- بدل- من الياء الدليل علي ذلك قولهم في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه وكما لا تجد الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل وليست الهاء في ------هذه وان استفيد منها التانيث بمنزلة هاء طلحة وحمز------------ة لان الهاء في طلحة وحمز----ة زا--------------------------ءدة انما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي وايضا فان الهاء في حم----------زة تجدها في الوصل------------------- تاء والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في الوق--ف ويقال ذهي والياء لبيان الهاء شبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهاء الاضمار في بهي وهذي وهاذهي وهاذه الهاء في ال------------------------------وصل والوقف ساكنة ----------------------------------------------اذا لم يلقها ساكن فان لقي-----------ها لم يكن بد من كسرها	3097	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms267	false	-3724301148271690126	82	271	399	1295	1435	300	الياء في هذي بدلا من الهاء في هذه قو--------لهم في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجد للهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل وليست الهاء في قولنا هذه وان استفيد منها التانيث بمنزلة هاء طلحة وحمزة وجوزة وبيضة لان الهاء في نحو حمزة وبيضة زاءدة والهاء في هذه ليست بزاءدة انما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي وايضا فان الهاء في نحو طلحة وجوزة تجدها في الوصل تاء نحو طلحتان وجوزتكم والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في الوقف فان قال قاءل فاذا كانت-- الهاء في هذه انما هي بدل من الياء في هذي فما الذي دعاهم الي تحريكها وكسرها في الوصل في قولهم هذه هند وهلا تركت ساكنة اذ كانت في اسم غير متمكن وهي مع ذلك بعد حركة فالجواب ان الكسرة انما اتتها من قبل انها هاء في اسم غير متمكن فشبهت بهاء الاضمار في نحو قولك مررت به ونظرت الي غلامه ومن العرب ايضا من يسكنها في الوصل ويجريها علي اصل القياس فيقول هذه هند ونظرت الي هذه يا فتي فاذا------------------ لقيها ساكن بعدها لم يكن بد من كسرها	267	2698989355113815960	415	677.0	322	924	44.913421630859375	72	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3098	true	-3544183973272464681	12	186	61	974	1551	300	اسماء الاشارة نحو هذا ---------------------------------وهذه لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة---------- فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر فاسماء الاشار------------------ة لا يجوز ان -تنكر ولا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين ف-نصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتنبيه كما ك-نت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت عندي-------------------- عمران عاقلان فان- اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزي-----دان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان	3098	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms222	false	-7187967794406477823	88	297	454	1590	1610	300	اسماء الاشارة نحو هذا وهذه والاسماء الموصولة نحو الذي والتي لا تصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة كما قدمنا فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة لا يجوز ان تتنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتثنية كما كانت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام فالامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وكذلك يا هنان ويا هنون هذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر-و الا تري ان تعر-ف زيد وعمر-و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فاذا اثرت التعريف بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان	222	2698989355113815960	886	1653.0	715	1139	77.78753662109375	157	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3098	true	-3544183973272464681	187	300	979	1551	1551	300	هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تث-نية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذ--------ان وهاتا-------ن لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحاف ظون علي الجمع الا تري انك تجد في الاسماء المتمكنة الفاظ الجموع من غير الفاظ الاحاد وذلك نحو رجل ونفر وامراة ونسوة وبعير وابل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيءا من هذا انما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدان ورجل ورجلان لا يختلف ذلك وكذلك ايضا كثير من المبنيات علي انها احق بذلك من المتمكنة وذلك نحو اذا وا-لاء وذات واولي والات وذو وا-لو ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا-	3098	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms223	false	-4384695364230992451	0	113	0	583	1533	300	هي اسماء مصوغ-ة للتثنية مخترعة لها وليست بتثنية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذان واللذان وهذين واللذين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحاف-ظون علي الجمع الا تري انك تجد في الاسماء المتمكنه الفاظ الجموع من غير الفاظ الاحاد وذلك نحو رجل ونفر وامراة ونسوة وبعير وابل وواحد وجماعة ولا تجد في التثنية شيءا من هذا انما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدان ورجل ورجلان لا يختلف ذلك وكذلك ايضا كثير من المبنيات علي انها احق بذلك من المتمكنة وذلك نحو -ذا واولاء وذات واو-----لات وذو واولو ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا	223	2698989355113815960	555	1057.0	445	591	93.90863037109375	102	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3099	true	-715129510429907477	0	44	0	247	1568	300	يدلك علي محافظتهم علي التثنية وعنايتهم بها اعني ان تخرج علي صورة واحدة لءلا تختلف وانهم بها اشد عناية منهم بالجمع فلذلك لما صيغت للتثنية اسماء مخترعة غير مثناة علي الحقيقة كانت علي الفاظ المثناة تثنية حقيقية وذلك---- ذان وتان والقول في اللذان واللتان	3099	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms223	false	-4384695364230992451	113	155	583	818	1533	300	يدلك علي محافظتهم علي التثنية وعنايتهم بها----- ان تخرج علي صورة واحدة --لا تختلف وانهم بها اشد عناية منهم بالجمع فلذلك لما صيغت للتثنية اسماء مخترعة غير مثناة علي الحقيقة كانت علي الفاظ المثناة تثنية حقيقية وذلك نحو ذان وتان و---------اللذان واللتان	223	2698989355113815960	231	434.0	190	251	92.03187561035156	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3099	true	-715129510429907477	51	91	278	464	1568	300	فاما قولهم هذان وهاتان وفذانك---------------- فانما ثقلت في هذه المواضع لانهم عوضوا بتثقيلها من حرف محذوف اما في هذان فهي عوض من الف ذا----------------------------------- وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل ايضا ان تكون عوضا من الف ذلك	3099	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms234	false	526740148998003566	8	58	47	278	1572	300	فاما قولهم هذان و ------فذانك برهانان واللذان فانما ثقلت في هذه المواضع لانهم عوضوا بتثقيلها من حرف محذوف اما في هذان فهي عوض من الف ذا وكذلك هي في اللذان عوض من ياء الذي وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل ايضا ان تكون عوضا من الف ذلك	234	2698989355113815960	179	334.0	140	237	75.52742767333984	37	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3104	true	-1524027968825368437	102	263	532	1289	1475	300	اذن واذا وقفت علي اذن ابدلت نونه الف---------------------------ا وانما ابدلت الالف من نون اذن هذه في الوقف ومن نون التوكيد--------------------- لان حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف وان كانت نون اذن اصلا وتانك النونان زاءدتين فان قلت فاذا كانت النون في اذن اصلا وقد ابدلت منها الالف فهل تجيزه في نحو حسن ورسن -----ونحو ذلك مما نونه اصل------------- فيقال فيه حسا ورس-----------------------------ا فالجواب ان ذلك لا يجوز في غير اذن مما نونه اصل وان كان---- قد جاء في اذن من قبل ان اذن حرف فالنون فيها بعض حرف كما ان نون التوكيد والت-------------نوين كل واحد منهما حرف فجاز ذلك في نون اذن لمضارعة اذن كلها نون التوكيد ونون الصرف واما النون في حسن ورسن ونحوهما فهي اصل من اسم متمكن يجري عليه الاع-----------------------راب فالنون في ذلك كالدال من زيد والراء من بكر ونون اذن ساكنة كما ان نون التوكيد ونون الصرف ساكنتان فهي----- لهذا ولما قدمناه من ان كل واحد- منهما حرف كما ان النون من اذن بعض	3104	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms333	false	9177158780316436864	114	300	600	1471	1471	300	اذن واذا وقفت علي قوله عز وجل فاذا لا يءتون الناس نقيرا قلت فاذا وانما ابدلت الالف من نون اذن هذه ------------ونون التوكيد التي تقدم ذكرها انفا لان حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف وان كانت نون اذن اصلا وتانك النونان زاءدتين فان قلت فاذا كانت النون في اذن اصلا وقد ابدلت منها الالف فهل تجيز -في نحو حسن ورسن وعلن ونحو ذلك مما نونه اصل ان تقلب نونه فيقال فيه حسا ورسا وعلا وفي فدن فدا وفي زمن زما فالجواب ان ذلك لا يجوز في غير اذن مما نونه اصل وان كان ذلك قد جاء في اذن من قبل ان اذن حرف فالنون فيها بعض حرف كما ان -------------التنوين ونون التوكيد كل واحد منهما حرف فجاز ذلك في نون اذن لمضارعة اذن كلها نون التوكيد ونون الصرف واما النون من حسن ورسن ونحوهما فهي اصل من اسم متمكن يجري عليه الاعراب في قولك حسن وحسنا وحسن فالنون في ذلك كالدال من زيد والراء من بكر ونون اذن ساكنة كما ان نون التوكيد ونون الصرف ساكنتان فهي بهما لهذا ولما قدمناه من ان كل واحدة منهما حرف كما ان النون في اذن بعض-	333	2698989355113815960	701	1280.0	550	898	78.06236267089844	140	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3108	true	-2185410485702820846	258	300	1374	1579	1579	300	الموصولة نحو الذي والتي لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة---------- فما لا يجوز تنكيره فهو با--لا تصح تثنيته اجدر--------------- والاسماء الموصولة لا يصح- ان -تنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية-	3108	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms222	false	-7187967794406477823	94	141	490	725	1610	300	الموصولة نحو الذي والتي لا تصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا النكرة كما قدمنا فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته اجدر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة لا يجوز ان تتنكر فلا يجوز ان يثني شء منها الا تراها بعد التثنية	222	2698989355113815960	202	365.0	161	235	85.95744323730469	35	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3109	true	7138650158380582080	265	300	1421	1603	1603	300	ويدل علي زيادتهما وجودك اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك الاسماء من وما واي في نحو قولك ضربت من عندك واكلت ما اطعمتني ولاضربن ايهم قا-م فتعرف هذه الاسماء-	3109	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms168	false	4247053076347180439	220	254	1121	1296	1519	300	فيدل علي زيادته-ا وجودك اسماء موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك-------- من وما واي في نحو قولك ضربت من عندك واكلت ما اطعمتني ولاضربن ايهم يقوم فتعرف هذه الاسماء	168	2698989355113815960	170	316.5	137	184	92.39130401611328	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3109	true	7138650158380582080	0	119	0	650	1603	300	علي حد ما كانت عليه قبل التثنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وه----------------------ذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء موضوعة للتثنية---------------------------- وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمر و الا تري ان تعريف زيد وعمر و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي- عمران عاقلان فان- اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزي-----دان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان يعلم ان -------------اللذان واللتان	3109	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms222	false	-7187967794406477823	141	299	725	1606	1610	300	علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتثنية كما كانت تقول في الواحد هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام فالامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وكذلك يا هنان ويا هنون هذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغ-ة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو- الا تري ان تعر-ف زيد وعمر-و انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فاذا اثرت التعريف بالاضافة او باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان واللذان واللتان	222	2698989355113815960	629	1177.5	513	885	71.07344818115234	106	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3109	true	7138650158380582080	122	169	667	917	1603	300	هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست -تثنية الواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل ------اللذان واللتان واللذين واللتين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع وقد تقدم القول في هذا كله في	3109	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms223	false	-4384695364230992451	0	45	0	236	1533	300	هي اسماء مصوغ-ة للتثنية مخترعة لها وليست بتثنية للواحد علي حد زيد وزيدان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيقة فقيل هذان واللذان وهذين و--اللذ--------ين لءلا تختلف التثنية وذلك انهم يحافظون عليها ما لا يحافظون علي الجمع الا تري انك تجد في ----------	223	2698989355113815960	202	374.5	163	257	78.5992202758789	33	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3110	true	-6599949842160947766	0	32	0	153	1569	300	التي هي اخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل علي ان الذي انما تعرفه بصلته دون اللام التي هي فيه وان اللام فيه زاءدة	3110	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms168	false	4247053076347180439	254	285	1296	1446	1519	300	التي هي اخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل علي ان الذي انما تعرفه بصلته دون اللام الت---ي فيه وان اللام فيه زاءدة	168	2698989355113815960	150	294.0	119	153	98.03921508789062	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3112	true	-5077686684975362655	1	89	7	455	1551	300	علي ان الالف في التثنية حرف اعراب صحة الواو في مذروان قال الا تري انه لو كانت الالف اعرابا او دليل اعراب وليست مصوغة في----- بناء الكلمة متصلة بها اتصال حرف اع--راب بما بعده لوجب ان تقلب الواو ياء فيقال مذريان لانها كانت تكون علي هذا القول طرفا كلام مغزي ومدعي وملهي فصحة الواو في مذروان دلالة علي ان الالف من جملة الكلمة وانها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الاعراب قال فجرت الالف في مذروان مجري الواو في عنفوان وان اختلفت النونان وهذا حسن في معناه	3112	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms348	false	-1448295818262336548	10	99	46	501	1530	300	علي ان الالف في التثنية حرف اعراب صحة الواو في مذروان قال الا تري انه لو كانت الالف اعرابا او دليل اعراب وليست مصوغة في جملة بناء الكلمة متصلة بها اتصال حرف الاعراب بما قبله لوجب ان تقلب الواو ياء فيقال مذريان لانها كانت تكون علي هذا القول طرفا كلام معزي ومدعي وملهي فصحة الواو في مذروان دلالة علي ان الالف من جملة الكلمة وانها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الاعراب قال فجرت الالف في مذروان مجري الالف في عنفوان وان اختلفت النونان وهذا حسن في معناه	348	2698989355113815960	440	862.5	352	455	96.70330047607422	83	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3141	true	443589314904491581	33	128	176	679	1557	300	يحدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج ولم يصرف ثماني لشبهها بجواري لفظا لا معني ا--لا تري ان ابا عثمان قال في قول الاخر ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا فابعده الاله ولا يءبي ولا يشفي من المرض الشفايا انه شب----------------------------------------------------------------ه الف النصب في العظايا والشفايا بهاء التانيث في نحو عظاية وصلاية يريد ----------انه صحيح الياء وان كانت طرفا لانه شبه الالف التي تحدث عن فتحة النصب بهاء التانيث في نحو عظاية وعباية فكما ان الهاء فيهما صححت الياء قبلها فكذلك----- الف النصب التي في الشفايا والعظايا صححت الياء التي قبلها -هذا	3141	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms083	false	4066576128317079682	161	271	801	1375	1516	300	يحدو ثماني مولعا بلقاحها حتي هممن بزيغة الارتاج فلم يصرف ثماني لشبهها بجواري لفظا لا معني او لا تري ان ابا عثمان قال في قول الاخر ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا فابعده الاله ولا يءبي ولا يسقي من المرض الشفايا واخذه علي ابو علي وقت قراءتي تصريف ابي عثمان عليه فقال ولا يشفي انه شبه الف النصب في العظايا والشفايا بهاء التانيث في نحو عظاية وصلاية يريد ابو عثمان انه صح-ح الياء وان كانت طرفا لانه شبه الالف التي تحدث عن فتحة النصب بهاء التانيث في نحو عظاية وعباية فكما ان الهاء فيهما صححت الياء قبلها فكذلك صححت الف النصب ف-----ي الشفايا والعظايا ال-----ياء التي قبلها وهذا	83	2698989355113815960	480	905.0	388	585	82.05128479003906	82	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	146	187	806	1001	1589	300	ويدل علي انه من الياء انه من ثنيت لان الاثنين قد ثني احدهما الي صاحبه واصله ثني يدلك علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت وليس------ في الكلام -تاء	3155	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms078	false	-1419799655706144678	201	243	1045	1246	1550	300	ويدل علي انه من الياء انه من ثنيت لان الاثنين قد ثني احدهما علي صاحبه واصله ثني يدل -علي ذلك جمعهم اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت فاما التاء في اثنتان فتاء	78	2698989355113815960	184	343.5	144	202	91.089111328125	36	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3155	true	4884263377654250467	263	300	1398	1589	1589	300	بدا بابي ثم اثني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال و--------القوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الثاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار------ كما قال بعضهم في-	3155	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms086	false	4077327095580778014	66	105	334	534	1512	300	بدا بابي ثم اتني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المخالب هذا هو المشهور في الاستعمال وهو ايضا القوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول ------اثرد واثار واثني كما قال بعضهم في	86	2698989355113815960	182	334.0	147	206	88.34951782226562	29	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3157	true	-7077438701236891551	0	73	0	413	1590	300	لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني وكذلك ايضا اللام في الاحد والثلاثاء والاربعاء ونحوها لان تقديرها الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والجامع والسابت والسبت القطع وقيل انما سمي بذلك لان الله عز وجل خلق السموات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ففي كلا القولين معني الصفة موجود	3157	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms175	false	6724558289957633849	188	260	961	1363	1553	300	لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني وكذلك ايضا اللام في الاحد والثلاثاء والاربعاء ونحوها لان تقديرها الواحد و--------الثالث والرابع والخامس والجامع والسابت والسبت القطع وقيل ان-ه سمي بذلك لان الله جل وعز خلق السموات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخر-- الجمعة فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم ففي كلا القولين معني الصفة موجود	175	2698989355113815960	397	770.0	325	413	96.12590789794922	67	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3158	true	-1879395255696250756	64	117	336	612	1530	300	قولهم عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا فقال تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد وقال ابن جني لو كانت ياء التثنية اعرابا او دليل اعراب لوجب ان تقلب الياء التي بعد الالف همزة فيقال عقلته بثناءين وذلك لانها ياء وقعت طرفا بعد الف زاءدة فجرت مجري ياء رداء ورماء وظباء وعقلته بثنيين اذا	3158	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms348	false	-1448295818262336548	115	153	579	779	1530	300	قولهم عقلته بثنايين و-------------------------------------------------------------------لو كانت ياء التثنية اعرابا او دليل اعراب لوجب ان تقلب الياء التي بعد الالف همزة فيقال عقلته بثناءين وذلك لانها ياء وقعت طرفا بعد الف زاءدة فجرت مجري يا- رداء ورماء وظباء و--------نظير هذا	348	2698989355113815960	197	365.5	159	276	71.3768081665039	35	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3159	true	-5497625734166949929	12	73	65	377	1597	300	ثناء الدار وفناءها -اصلان لان الثناء من ثني يثني لان هناك تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وفناءها من فني يفني---------------- لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا جعلت اجماعهم علي افنية بالفاء دلالة علي ان الثاء في ثناء بدل من --فاء ف---ناء كما زعمت ان فاء جدف بدل من ثاء جدث لاجماعهم علي اجداث------- فالفرق بينهما	3159	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms110	false	-1872184881938708378	232	300	1207	1559	1559	300	فناء الدار وثناءها فاص----لان اما فناءها ف---------------------------------------------------------------------من فني يفني لانها هناك تفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت واما ثناءها فمن ثني يثني لانها هناك ايضا تنثني عن الانبساط لمجي اخرها وانقضاء حدودها فان قلت هلا جعلت اجماعهم علي افنية بالفاء دلالة علي ان الثاء في ثناء بدل من الفاء في فناء كما زعمت ان فاء جدف بدل من ثاء جدث لاجماعهم علي اجداث بالثاء فالفرق بينهما-	110	2698989355113815960	225	392.5	180	426	52.81690216064453	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3159	true	-5497625734166949929	73	100	377	520	1597	300	وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء الا تري ان الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بان الفاء بدل من الثاء	3159	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms111	false	6131659787891586187	0	27	0	143	1521	300	وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء الا تري ان الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بان الفاء بدل من الثاء	111	2698989355113815960	143	286.0	116	143	100.0	27	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3168	true	2763886677198855266	100	198	481	985	1532	300	نثاه الرشاء من الماء عند الاستقاء كالنفي وليست الفاء بدلا من الثاء بل هما اصلان----- لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه فاما ن----------------------------------------------------------------------ثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره ولام الفعيل واو لانها لام نثوت بمن----زلة سري وقصي والنفي فعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي قال ابن جني وقد يجوز ان تكون الفاء بدلا من الثاء قال----------------------------------------------------------------- ويءنسك بجواز ذلك-------------------- اجماعهم في بيت امرء القيس ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل علي الفاء ولم نسمعهم قالوا نثيانه	3168	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms111	false	6131659787891586187	178	286	889	1450	1521	300	نفاه الرشاء من الماء عند الاستقاء ---نفي ونثي ف---------------------------اصلان ايضا لانا نجد لكل واحد منهما اصلا نرده اليه واشتقاقا نحمله عليه -اما النفي ففعيل من نفيت لان الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي واما النثي ففعيل من نثا الشء ينثوه اذا اذاعه وفرقه لان الرشاء يفرقه وينشره ولام الفع-ل واو لانها لام نثوت وهو بمنزلة سري وقص---------------------------------------------------------------------------ي وقد يجوز ان تكون الثاء بدلا من الفاء قال الشاعر كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي بضم الصاد وكسرها ويءنسك بجواز كون الثاء بدلا من الفاء اجماعهم في بيت امرء القيس ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل علي الفاء ولم نسمعهم قالوا نثوانه	111	2698989355113815960	381	668.0	305	668	57.035926818847656	63	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3181	true	6078680092933464075	249	300	1272	1549	1549	300	رجلا او--- امراة وقال ابن جني مرة ادخلوا رب علي المضمر وهو -----علي نهاية الاختصاص و----------------------------جاز دخولها علي المعرفة في هذا الموضع------------ لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت الي التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامراة ولو كان هذا المضمر كساءر المضمرات لما احتاجت الي تفسير-	3181	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms148	false	-1292433248514000906	9	64	42	340	1514	300	رجلا وربها امراة ف----------------ادخلوا رب علي المضمر وهو عندك علي نهاية الاختصاص فما وجه ذلك فالجواب انه انما جاز دخول رب----------- في هذا الموضع علي المعرفة لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت الي التفسير بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامراة ولو كان هذا المضمر كساءر المضمرات لما احتاج -الي تفسير	148	2698989355113815960	241	406.0	198	326	73.92638397216797	38	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3182	true	-1908316602651754327	122	193	622	956	1523	300	ان النمر بن تولب ----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر فانه ابدل لام المعرفة ميما وهو شاذ لا يسوغ حكاه ابن جني عنه قال ويقال ان النمر بن تولب لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث ونظير-------------------------------ه في الشذوذ ما قراته علي ابي علي باسناده الي الاصمعي قال يقال بنات مخر	3182	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms202	false	-1320122829291970269	233	300	1168	1487	1487	300	ان النمر بن تولب حكي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر الصيام في السفر ف----ابدل لام المعرفة ميما------------------------------------- ويقال ان النمر-------- لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الا انه شاذ لا يسوغ القياس عليه ونحوه في الشذوذ ما قراته علي ابي علي باسناده الي الاصمعي قال يقال بنات مخر-	202	2698989355113815960	279	510.5	221	369	75.60975646972656	57	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3200	true	-4705684229917958691	243	286	1231	1465	1540	300	ولا زاءدا قال ابن جني واما قوله ت------خط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد والراء ممدودة فلم يمكنه وذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذفت الاولي من الهمزتين	3200	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms387	false	3742504481493059553	127	206	634	1058	1531	300	وما هذه الراء الكبيرة فاما قول الشاعر يخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانما اراد ال-راء ممدودة فلم يمكنه -ذلك لءلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وجاء بذلك علي قراءة ابي عمرو في تخفيف الاولي من الهمزتين اذا التقتا من كلمتين وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو قوله فقد جاء اشراطها و اذا شاء انشره علي ما يرويه اصحابه من القراء عنه فكذلك كان اصل هذا والزاي والراء ايما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذف- الاولي من الهمزتين	387	2698989355113815960	211	373.5	171	427	49.414520263671875	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3201	true	-1563026188260361305	0	217	0	1035	1457	300	بعدها في حكم ما انقلب عن --ياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصنعة الاعرابية من باب شويت وطويت وحويت قال ابن جني فقلت له السنا قد علمنا ان الالف في الراء هي الالف ف-----ي با ويا وتا وثا اذا تهجيت وانت تقول ان تلك الالف غير منقلبة من ياء او واو لانها بمنزلة الف ما ولا فقال لما نقلت الي الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل الاسماء من الانقلاب والتصرف الا تري انا اذا سمينا رجلا ب ضرب اعربناه لانه قد صار في حيز ما يدخله الاعراب وهو الاسماء وان كنا نعلم انه قبل ان يسمي به لا يعرب لانه فعل ماض ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من ان نقضي عليه بحكم ما صار منه واليه فكذلك ايضا لا يمنعنا علمنا بان الف را يا تا ثا غير منقلبة ما دامت حروف هجاء من ان نقضي عليها اذا زدنا عليها الفا اخري ثم همزنا تلك المزيدة بانها الان منقلبة عن واو وان الهمزة منقلبة عن الياء اذا صارت الي حكم الاسمية التي تقضي عليها بهذا ونحوه------------------ ويءكد- عندك انه لا يجوز وزن را با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة فاذا قلت هذه راء حسنة ونظرت الي هاء مشقوقة جاز ان تمثل ذلك فتقول وزنه فعل كما تقول في داء وماء وشاء انه فعل قال فقال لابي علي بعض حاضري المجلس افتجمع علي الكلمة اعلال العين واللام	3201	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms388	false	1782538741770847562	85	300	425	1450	1450	300	بعدها في حكم ما انقلب عن الياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصيغة الاعرابية من باب شويت وطويت وحويت------------ فقلت له السنا قد علمنا ان الالف في ب--اء هي الالف التي في با تا ------ثا اذا تهجيت وانت تقول ان تلك الالف غير منقلبة من ياء او واو لانها بمنزلة الف ما ولا فقال لما نقلت الي الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل الاسماء من الانقلاب والتصرف الا تري انا اذا سمينا رجلا ب ضرب اعربناه لانه قد صار في حيز ما يدخله الاعراب وهو الاسم --وان كنا نعلم انه قبل ان يسمي به لا يعرب لانه فعل ماض ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من ان نقضي عليه بحكم ما صار منه واليه فكذلك ايضا لا يمنعنا علمنا بان الف با تا--- ثا غير منقلبة ما دامت حروف هجاء من ان نقضي عليها اذا زدنا عليها الفا اخري ثم همزنا تلك المزيدة بانها الان منقلبة عن واو وان الهمزة منقلبة عن ي--اء اذ- صارت الي حكم الاسماء التي يقضي عليها بهذا ونحوه وهذا صحيح منه حسن ويءكده عندك انه لا يجوز وزن با تا--- ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة فاذا قلت هذه باء حسنة ونظرت الي هاء مشقوقة جاز ان تمثل ذلك فتقول وزنه فعل كما تقول في داء وماء وشاء انه فع----ل فقال لابي علي بعض حاضري المجلس افيجمع علي الكلمة اعلال العين واللام-	388	2698989355113815960	981	1880.0	774	1061	92.45994567871094	190	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	139	208	752	1091	1550	300	قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الا------------------------وبر فانه زاد الالف واللام للضرورة كقول الراجز باعد ام العمر -من اسي----------------------رها وقول الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي يريد ام عمر و فيمن رواه هكذا والا فالاعرف يا ليت ام الغمر وقد يجوز ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل و---قال	3233	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms176	false	-3051105330307667978	99	156	490	779	1507	300	قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر لم ادخل اللام في الاوبر فقال ادخله زيادة----- للضرورة كقول الاخر- باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب علي قصورها وجاءز ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل ولو قال	176	2698989355113815960	212	372.0	168	389	54.498714447021484	37	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3237	true	8074422118210689889	0	143	0	697	1496	300	مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع طال علي المطية -من را مثل معدان بن يحيي اذا هبت شامية عريه -اصل هذا راي فابدل الهمزة ياء كما يقال في ساءلت سايلت وفي قرات قريت وفي اخطات اخطيت فلما ابدلت الهمزة التي هي عين ياء ابدلوا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذف الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الالف التي هي عين الفعل قال وسالت ابا علي فقلت له من قال من را مثل معدان بن يحيي فكيف ينبغي له ان يقول فعلت منه فقال رءيت ويجعله من باب حييت وعييت قال لان الهمزة في ه----ذا الموضع اذا ابدلت عن ال--ياء تقلب------------------ وذهب ابو علي في بعض مساءله الي انه اراد راي فحذف الهمزة كما حذفها من اريت ونحوه وكيف كان الامر فقد حذفت الهمزة وقلبت الياء الفا وهذا- اعلالان تواليا في العين واللام ومثله ما حكاه سيبويه	3237	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms389	false	-283554157189705989	157	300	761	1457	1457	300	مثل معدان بن يحيي اذا ما النسع طال علي المطية ومن را مثل معدان بن يحيي اذا هبت شامية عرية فاصل هذا راي فابدل الهمزة ياء كما يقال في ساءلت سايلت وفي قرات قريت وفي اخطات اخطيت فلما ابدل- الهمزة التي هي عين ياء ابدل-- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذف الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الالف التي هي عين الفع----ل وسالت ابا علي فقلت له من قال من را مثل معد-ن بن يحيي -كيف ينبغي--- ان يكون فعلت منه فقال رييت ويجعله من باب حييت وعييت قال لان الهمزة في مثل هذا الموضع اذا ابدلت فالي الياء تقلب يريد سايلته ونحوه وذهب ابو علي في بعض مساءله الي انه اراد راي وحذف الهمزة كما حذفها من اريت ونحوه وكيف كان الامر فقد حذف- الهمزة وقلب- الياء الفا وهذان اعلالان تواليا في ومنها------------- ما حكاه سيبويه-	389	2698989355113815960	653	1210.0	516	724	90.19336700439453	120	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3252	true	-4359085881376067431	16	193	81	954	1506	300	عند الخليل لا ان فكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا فالتقت الف لا ونون ان وهما ساكن-ان فحذفت الالف من لا لسكونها وسكون النون بعدها فصارت لن فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع في-هما حكم اخر يدلك علي ذلك قول العرب----- لن اضرب فلو كان حكم لن المحذوفة الهمزة مبقي بعد حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها كما كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيد ان يتقدم علي لن لانه كان يكون في التقدير من صلة ان المحذوف-------ة ولو كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها علي وجه فهذا يدلك ا----ن الشيءين اذا خلطا حدث لهما حكم ومعني لم يكن لهما قبل ان يتمزجا الا تري ان لولا مركبة من لو ولا ومعني لو امتناع الشء لامتناع غيره ومعني لا النفي و--النهي فلما ركبا ----حدث معني اخر وهو امتناع الشء لوقوع غيره فهذا في ان بمنزلة قولنا كان ومصحح له ومءنس به وراد علي سيبويه ما الزمه الخليل من انه لو كان الاصل لا ان لما جاز زيدا لن اضرب لامتناع جواز تقدم الصلة علي الموصول وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لان	3252	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms142	false	2366897221857182246	119	300	586	1476	1476	300	عند------ه لا ان وكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا فالتقت الف لا ونون ان وهما ساكنتان فحذفت الالف من لا لسكونها وسكون النون بعدها فصارت لن فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع بينهما حكم اخر يدلك علي ذلك قول العرب زيدا لن اضرب فلو كان حكم ان المحذوفة الهمزة مبقي بعد حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها كما كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيد ان يتقدم علي لن لانه كان يكون في التقدير من صلة ان المحذوفة الهمزة ولو كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها علي وجه فهذا يدلك علي ان الشيءين اذا خلطا حدث لهما حكم ومعني لم يكن لهما قبل ان يمتزجا الا تري ان لولا مركبة من لو ولا ومعني لو امتناع الشء لامتناع غيره ومعني لا النفي او النهي فلما ركبا معا حدث معني اخر وهو امتناع الشء لوقوع غيره فهذا في لن بمنزلة قولنا كان ومصحح له ومءنس به وراد علي سيبويه ما الزمه الخليل من انه لو كان الاصل لا ان لما جاز زيدا لن اضرب لامتناع جواز تقدم الصلة علي الموصول وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لان-	142	2698989355113815960	857	1652.0	682	897	95.54068756103516	165	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	204	297	1022	1482	1498	300	ذلك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء الت---ي للتثنية في لبيك وهذا---- قول سيبويه واما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلب------------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	3256	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms367	false	6333581717650406032	90	200	418	965	1493	300	ايضا اشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في ل----بيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك وهذا علي قول سيبويه فاما يونس فزعم ان لبيك ا-م مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبي ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدناه ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	367	2698989355113815960	442	806.5	352	556	79.49640655517578	77	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3257	true	5253657528926720614	0	66	0	329	1515	300	يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عل------يك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبا زيد ولبا جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي خالد وانشد قوله ف--------------------------------لبي يدي مسور قال فقوله -لبي بالياء مع اضافت-----ه الي المظهر يدل --علي انه اسم مثني بمنزلة غلامي زيد	3257	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms368	false	5447971928728812976	6	80	30	405	1482	300	يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك واليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك متي اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي جعفر ولدي سعيد وانشد قول الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال فقوله فلبي بالياء مع اضافته اياه الي المظهر دلالة علي انه اسم مثني بمنزلة غلامي زيد	368	2698989355113815960	310	575.5	246	375	82.66666412353516	54	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3274	true	-2343364444649209196	259	300	1243	1438	1438	300	القول عندي في ذلك انهم لما ارادوا اشتقاق فعلت من لا وما لم يمكن ذلك فيهما وهما علي حرفين فزادوا علي الالف الفا اخري ثم همزوا الثانية كما تقدم فصارت لاء وماء فجرت بعد ذلك مجري با- وحا -بعد المد وعلي-	3274	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms395	false	4879355503554861085	243	284	1254	1452	1535	300	القول عندي في ذلك انهم لما ارادوا اشتقاق فعلت من ما ولا لم يمكن ذلك فيهما وهما علي حرفين فزادوا علي الالف الفا اخري ثم همزوا الثانية كما تقدم فصارت ماء ولاء فجرت بعد ذلك مجري باء وحاء بعد المد وعلي	395	2698989355113815960	190	363.0	151	198	95.9595947265625	34	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3275	true	-5051103414074519193	16	77	84	364	1552	300	الشء فالهمزة الان انما هي بدل من الف الحقت الف ما وقضوا بان الف ما- ولا- مبدلة من واو كما قدمناه من قول ابي علي ومذهبه في باب الراء وان اللام منه-ا ياء حملا علي طويت وروي-----------------------ت قال------------------------------- وقول ابي بكر لمكان الفتحة فيهما اي لانك لا تميل ما ولا فتقول ما ولا ممالتين فذهب الي ان الالف فيهما من واو	3275	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms396	false	-2925657494496972373	0	66	0	305	1469	300	الشء فالهمزة الان انما هي بدل من الف الحقت الف ما وقضوا بان الف ماء ولاء مبدلة من واو كما قدمناه من قول ابي علي-------------------- وان اللام منهما ياء حملا علي طويت ورويت ثم لما بنوا منهما فعلت قالوا مويت ماء حسنة ولويت لاء حسنة وقوله------- لمكان الفتحة فيهما اي لانك لا تميل ما ولا فتقول ما ولا اي----- فذهب الي ان الالف فيهما من واو	396	2698989355113815960	245	426.0	190	337	72.7002944946289	49	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3276	true	-2055936459215676212	100	124	535	681	1586	300	قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة	3276	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms290	false	-824821587294295857	74	98	374	518	1579	300	قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول -لكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخ-رة منهما همزة	290	2698989355113815960	144	278.0	120	146	98.63013458251953	22	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3296	true	7845721088279799630	61	126	275	618	1527	300	انما --------------دخلت الامالة في بلي لانها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناءها عما بعدها الاسماء المستقلة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء كذلك ايضا جازت امالة بلي الا تري انك تقول في جواب من قال لك الم تفعل كذا وكذا بلي فلا يحتاج---- لكونها جوابا مستقلا الي شء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالاسماء في جواز امالتها كما اميل نحو اني ومتي	3296	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms391	false	-2513511852583098657	139	206	710	1058	1551	300	انما دخلتها من حيث دخلت بلي وذلك -------انها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغنا-ها عما بعدها الاسماء المستقلة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء كذلك ايضا جازت امالة بلي الا تري انك تقول في جواب من قال لك الم تفعل -----كذا بلي فلا تحتاج بلي لكونها جوابا مستقلا الي شء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالاسماء في جواز امالتها كما اميل نحو اني ومتي	391	2698989355113815960	321	613.5	260	361	88.91967010498047	56	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3299	true	4159318524811030080	228	253	1151	1281	1553	300	الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت -----مال ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	3299	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms048	false	-8382038597899129313	0	26	0	135	1645	300	الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت خاف ومال ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	48	2698989355113815960	130	253.0	105	135	96.29629516601562	24	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3302	true	-9044543316684339249	99	227	507	1156	1518	300	اعلم ان ا-لاء -----اذا مثل فعال كغراب وكان حكمه اذا حقرته علي----- تحقير الاسماء المتمكنة ان تقول هذا اليء ورايت اليءا ومررت باليء فلما صار تقديره اليءا ارادوا ان يزيدوا في اخره الالف التي تكون عوضا عن ضمة اوله كما قالوا في ذا ذيا وفي تا تيا ولو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا الياا فيصير بعد التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا -ارادوا ان يقروه بعد التحقير علي ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الالف قبل الهمزة فالالف ا-----لتي قبل الهمزة في اليثاء ليست بتلك التي كانت قبلها في ال-اء انما------------- هي الالف التي كان سبيلها ان تلحق اخرا فقدمت لما ذكرناه واما الف ا-لاء فقد قلبت ياء كما تقلب الف غلام اذا قلت غليم وهي الياء الثانية--------- والياء الاولي هي ياء التحقير ------ويقال الالك	3302	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms357	false	-2789560261323941943	77	215	405	1098	1526	300	اعلم ان اولاء وزنه اذا مثل فعال كغراب وكان حكمه اذا حقرته علي مثال تحقير الاسماء المتمكنة ان تقول هذا اليء ورايت اليءا ومررت باليء فلما صار تقديره اليء- ارادوا ان يزيدوا في اخره الالف التي تكون عوضا من ضمة اوله كما قالوا في ذا ذيا وفي تا تيا فلو فعلوا ذلك لوجب ان يقولوا اليءا فيصير بعد التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا فارادوا ان يقروه بعد التحقير علي ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الالف قبل الهمزة فالالف الان التي قبل الهمزة في الي-اء ليست بتلك التي كانت قبلها في اولاء انما هذه في الياء هي الالف التي كان سبيلها ان تلحق اخرا فقدمت كما ذكرنا- واما الف اولاء فقد قلبت ياء كما تقلب الف غلام اذا قلت غليم وهي الياء الثانية في الياء والياء الاولي هي ياء التحقير فان قلت فان الالف	357	2698989355113815960	636	1183.5	508	696	91.37931060791016	110	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3310	true	-7037815698242075789	100	270	487	1417	1567	300	اللات والعزي فقد قال ابو الحسن---- ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الالف واللام وليست من باب الح-رث والعباس وغيرهما من الصفات- التي تغلب غلبة الاسماء فصارت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توسم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام الذي والان------ وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة و------------الاهة والالاهة وليست فيه فينة وال---اهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث- فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل لزوم اللام علي زيادتها وان ما هي فيه ليس مما اعتقب عليه تعريفان وانشدنا ابو علي اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما هكذا انشده ابو علي بنصب عندما----------- وهو كما قال لان نسرا بمنزلة عمرو	3310	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms172	false	6832070936977670919	121	290	603	1524	1569	300	اللات والعزي فذهب ---ابو الحسن الي ان اللام فيهما زاءدة والذي يدل علي صحة مذهبه ان اللات والعزي علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من اسماء الاصنام فهذه كلها اعلام وغير محتاجة في تعريفها الي الل-------ام وليست من باب الحارث والعباس --------من الاوصاف التي نقلت فجعل-------------ت اعلاما واقرت فيها لام التعريف علي ضرب من توهم رواءح الصفة فيها فتحمل علي ذلك فوجب ان تكون اللام فيها زاءدة ويءكد زيادتها فيها ايضا لزومها اياها كلزوم لام ------الان والذي وبابه فان قلت فقد حكي ابو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس الاهة والالاهة ولي----ست فينة ولا الاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارث والعباس فالجواب ان فينة والفينة والاهة والالاهة مما اعتقب عليه تعريفان احدهما بالالف واللام والاخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزي بغير لام فدل لزوم اللام علي زيادتها وان ما هي فيه ليس مما اعتقب عليه تعريفان وانشدنا ابو علي اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما -------قال ابو علي واللام في النسر زاءدة وهو كما قال لان نسرا بمنزلة عمرو	172	2698989355113815960	841	1562.0	681	969	86.7905044555664	145	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	122	164	600	803	1468	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه-------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم	3322	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms183	false	883545548332752489	171	219	881	1116	1521	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم	183	2698989355113815960	198	364.0	157	239	82.8451919555664	39	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3323	true	3526845740348341702	72	228	331	1151	1513	300	ان سال ساءل فقال ما وجه دخول الكاف هاهنا وكيف اصل وضعها وترتيبها فالجواب ان اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف وكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو و--انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدمها حر-ف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الا ان الكاف الان لما تقدمت بطل ان تكون معل-قة بفعل ولا بشء في معني الفعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيها بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال وليست هاهنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت وازيلت عن مكانها	3323	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms141	false	-7592564596077685946	116	270	584	1394	1533	300	ان سال ساءل فقال ما وجه دخول الكاف --هنا وكيف اصل وضعها وترتيبها فالجواب ان اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف فكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو ثم انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدمها حروف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الاا-ن الكاف الان لما تقدمت بطل ان تكون متعلقة بفعل ولا------- معني --فعل لانها فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيه- بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال وليست ه-هنا زاءدة لان معني التشبيه موجود فيها وان كانت قد تقدمت وازيلت عن مكانها	141	2698989355113815960	801	1556.5	648	824	97.208740234375	145	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3323	true	3526845740348341702	228	300	1151	1513	1513	300	فان قلت ان الكاف في كان الان ليست متعلقة بفعل و-----------------------------------------------ليس ذلك بمانع من الجر فيها الا تري ان الكاف في قوله------ ليس كمثله شء الشوري 11 ليست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة ويءكد عندك ايضا هنا انه----ا جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك---- قولك عجبت من انك قاءم------------------ واظن انك منطلق وبلغني انك كريم فكما فتحت ان لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الاسماء كذلك فتحت-	3323	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms142	false	2366897221857182246	2	87	14	436	1476	300	فان قلت ان الكاف------- الان ليست متعلقة بفعل فلم يجر به قيل له الكاف وان لم تكن متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع من الجر ب-ها الا تري ان الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء ----هي ----غير متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة ويءكد عندك ايض----ا انها هنا جارة فتحهم للهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك نحو قولك عجبت من انك قاءم واعطيتك لانك شاكر واظن انك منطلق وبلغني انك كريم فكما فتحت ان لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الاسماء كذلك فتحت	142	2698989355113815960	335	587.5	268	442	75.79185485839844	57	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3324	true	5105510502213529214	62	203	310	985	1450	300	قال الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا قال ابن جني سالت ابا علي فقلت--- لم رفع تقران فقال اراد النون الثقيلة اي انكما تقران قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها وهذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام زيد ويسرني ان يقوم---- ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال قيام وما اذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري	3324	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms264	false	-2264928127343607312	188	300	934	1468	1468	300	قول الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا------------------------- فقلت له لم رفع تقران فقال اراد ا---ن الثقيلة اي انكما تقران هذا مذهب اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها وهذا مذهب البغداذيين---- وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام زيد ويسرني ان يقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال قيام وما اذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري-	264	2698989355113815960	510	944.5	402	682	74.78005981445312	102	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3324	true	5105510502213529214	92	118	458	586	1450	300	قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون	3324	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms265	false	-6793888944421576309	7	32	36	160	1545	300	قال ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة---- اسهل مما ارتكبه الكوفيون	265	2698989355113815960	124	241.5	99	128	96.875	25	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3325	true	8737128072849084340	250	300	1210	1449	1449	300	الشاعر تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم يال عن قتلا لي فانه اراد لم يال ان قتلا لي اي ان قتلني قتلا فابدل العين مكان الهمزة وهذه عنعنة تميم وقد تقدمت ويجوز ان يكون اراد الحكاية كانه حكي النصب الذي كان معتادا من قولها في بابه-	3325	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms105	false	-8217631586256745149	9	48	40	234	1513	300	المنحل تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم تال عن قتلا لي هكذا انشد----نيه عن قتلا وحمله تاويلين احدهما انه قال ------------------------------------------يجوز ان يكون اراد الحكاية كانه حكي النصب الذي كان معتادا من قولها في بابه	105	2698989355113815960	154	238.5	120	240	64.16666412353516	27	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3326	true	-7312215605690667144	223	264	1100	1296	1463	300	في التثنية انتما وليس بتثنية انت اذ لو كان تثنية---- لوجب ان تقول في انت انتان ------------------------------------------------------------------------انما هو اسم مصوغ يدل علي التثنية كما صيغ هذان وهاتان وكما من ضربتكما وهما -يدل علي التثنية وهو غير مثني علي حد زيد وزيدان	3326	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms223	false	-4384695364230992451	193	248	1009	1254	1533	300	في ا-----ن انتما -ليس بتثنية انت اذ لو كان تثنية انت لوجب ان تقول في انت انتان وفي هو هوان وفي هي هيان فكذلك لا ينبغي ان يشك في ان هذان ليس تثنية هذا وانما هو اسم صيغ ليدل علي التثنية كما صيغ انت----------------------ما وهما ليدل علي التثنية وهو غير مثني علي حد زيد وزيدان	223	2698989355113815960	159	259.5	123	273	58.241756439208984	30	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3326	true	-7312215605690667144	174	212	834	1034	1463	300	الالف في انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة---- فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ال------------حقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي ف-----------ي كتابيه و-حسابيه	3326	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms267	false	-3724301148271690126	0	45	0	228	1435	300	الالف في انا لان الاكثر في الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء ايضا في انه الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في قوله تعالي كتابيه و حسابيه	267	2698989355113815960	199	370.5	161	228	87.28070068359375	34	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3326	true	-7312215605690667144	64	105	318	528	1463	300	قوله تعالي- وانطلق الملا منهم ان امشوا ص 6 قال بعضهم----------------- لا يجوز الوقوف عليها لانها تاتي ليعير بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبلها فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فيحسب ذلك امتنع الوقوف عليها	3326	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms336	false	2599032000761203627	55	99	269	497	1508	300	قوله عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا قالوا معناه اي امشوا وهذه ايضا لا يجوز الوقوف عليها لانها تاتي ليعبر بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبلها فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك يمتنع الوقوف عليها	336	2698989355113815960	189	349.5	151	228	82.89473724365234	33	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3327	true	8986851658823041406	51	216	232	1083	1536	300	حرف هجاء وهو حرف مجهور اغن يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل ----------------------------نحو نون نعم ونون----------- جنب ونون----------- حص-----ن واما البدل فذهب بعضهم ال--ي ان النون في فعلان فعلي------------------------------- بدل من همزة فعلا-----------------ء وانما دعاهم الي القول بذلك اشياء منها ان الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلاء واحد وان في اخر فعلان زاءدتين زيدتا معا والا-لف منه-ا الف ساكنة كما ان فعلاء كذلك ومنها ان مءنث فعلان علي غير بناءها كما ان مذكر فعلاء علي غير بناءها ومنها ان اخر فعلاء همز----------ة التانيث كما ان في اخر فعلان نونا تكون في فعلن نحو قمن وقعدن علامة تانيث فلما اش-بهت الهمزة ال-نون هذا الاش-باه وتقاربتا هذا التقارب لم تخلوا ان ت---كونا اصلين كل واحدة منهما قاءمة بنفسها غير مبدلة من صاحبتها او تكون احداهما منقلبة عن الاخري فالذي يدل علي انهما ليستا باصلين بل النون بدل من الهمزة قولهم في صنعاء وبهراء صنعاني وبهراني لما ارادوا الاضافة اليهما--------------- فابدالهم النون من الهمزة في صنعاء وبهراء يدل علي انها في باب فعلان فعلي بدل من همزة فعلاء	3327	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms207	false	6915972693960027039	130	298	671	1552	1560	300	------النون- حرف مجهور اغن يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل يكون فاء وعينا ولاما فالفاء نحو---- نعم ونعم والعين نحو جنب وجنح واللام نحو حصن وقطن واما البدل فذهب اصحابنا الي ان النون في فعلان فعلي نحو سكران وغضبان وولهان وحيران بدل من همزة فعلاء نحو حمراء وصفراء وانما دعاهم الي القول بهذا اشياء منها ان الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلاء واحد وان في اخر فعلان زاءدتين زيدتا معا والاولي منهما الف ساكنة كما ان فعلاء كذل--------------------------------------------------------------------ك ومنها ان اخر فعلاء همزة وهي علامة التانيث كما ان--- اخر فعلان نون- تكون في فعلن نحو قمن وقعدن علامة تانيث فلما اشتبهت الهمزة والنون هذا الاشتباه وتقاربتا هذا التقارب لم يخلوا من ان يكونا اصلين كل واحد- منهما قاءم- بنفسه -غير مبدل- من صاحب--ه او يكون احد-هما منقلبا عن الاخر- فالذي يدل علي انهما ليسا اص--لين بل النون بدل من الهمزة قولهم في صنعاء وبهراء--------------- لما ارادوا الاضافة اليهما صنعاني وبهراني فابدالهم النون من الهمزة في صنعاء وبهراء يدل علي انها في باب فعلان فعلي بدل من همزة فعلاء	207	2698989355113815960	710	1217.5	568	989	71.78968811035156	112	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3327	true	8986851658823041406	216	260	1083	1318	1536	300	وقد ينضاف اليه مقويا له قولهم في جمع انسان اناسي وفي---- ظربان ظرابي------------------------------- فجري هذا مجري قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري فردهم النون في انسان وظربان ياء في ظرابي واناسي وردهم--- همزة خبراء وصلفاء ياء يدل علي ان الموضع للهمزة وان النون داخلة عليها	3327	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms208	false	1586571001415923984	1	53	4	277	1571	300	فقد ينضاف اليه مقويا له قولهم في جمع انسان اناسي وفي جمع ظربان ظرابي قال الراجز دون ظرابي بني قرواش فجري هذا مجري قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري فردهم النون في انسان وظربان ياء في ظرابي واناسي كما ردوا همزة خبراء وصلفاء ياء يدل علي ان الموضع للهمزة وان النون داخلة عليها	208	2698989355113815960	229	433.0	185	273	83.88278198242188	40	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3333	true	4997145986767750475	26	149	140	792	1596	300	واما قولهم للجبلين المتقابلين ابانان فان ابانين اسم علم لهما بمنزلة زيد وخالد فان قلت فكيف جاز ان يكون بعض التثنية علما وانما عامتها نكرات الا تري ان رجلان وغل---------------امان كل واحد منهما نكرة غير علم فما بال ابانين صار ع-----لما فالجواب ان زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منه----ما يجامع صاحبه وي-----فارقه----- فلما اصطحبا مرة وافترقا اخري لم يمكن ان يخصا باسم علم يفيدهما من غيرهما لانهما شيءان كل واحد------ باءن من صاحبه واما ابانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجري المسمي الواحد نحو بكر وقاسم فكما خص كل واحد من الاعلام باسم يفيده من امته كذلك خص هذان الجبلان باسم يفيدهما من ساءر الجبال لانهما قد جريا مجري الجبل الواحد فكما	3333	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms219	false	3226073946142473688	170	300	879	1570	1570	300	فاما قولهم للجبلين المتقابلين ابانان فان ابانين اسم علم لهما بمنزلة زيد وخالد فان قلت فكيف جاز ان يكون بعض التثنية علما وانما عامتها نكرات الا تري ان رجلان وغلامان وابنان وابنتان كل واحد منهما نكرة غير علم فما قصة ابانين حتي صارا علما فالجواب ان زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منهما كما يجامع صاحبه فكذلك يفارقه ايضا فلما اصطحبا مرة وافترقا اخري لم يمكن ان يخصا باسم علم يقيدهما من غيرهما لانهما شيءان كل واحد منهما باءن من صاحبه واما ابانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجري المسمي الواحد نحو بكر وقاسم فكما خص كل واحد من الاعلام باسم يقيده من امته كذلك خص هذان الجبلان باسم يقيدهما من ساءر الجبال لانهما قد جريا مجري الجبل الواحد فكما-	219	2698989355113815960	636	1227.5	514	692	91.90751647949219	112	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3333	true	4997145986767750475	149	211	792	1099	1596	300	ان ثبير-------ا ويذبل لما كان كل واحد منهما جبلا واحدا متصلة اجزاءه---------------- خص باسم--- لا يشارك فيه فكذلك ابانان لما لم يفترق بعضهما من بعض وكانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منهما باسم علم قال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الخباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم	3333	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms220	false	-8200826909781932842	0	58	0	284	1527	300	ان ثبيرا وهبودا ويذبل لما كان كل واحد منه-ا جبلا واحدا------ اجزاءه متصل بعضها ببعض خص باسم له لا يشارك فيه فكذلك ابانان لما لم يفترق بعضهما من بعض وكانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منه-ا باسم علم انشد خلف الاحمر----------------------------------------- لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم	220	2698989355113815960	244	416.5	193	333	73.27326965332031	45	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3345	true	6526331569935103303	12	93	53	451	1534	300	قال -انشده سيبويه -بينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي انما اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها الالف فان قيل فل--م اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ها هنا واسطة	3345	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms012	false	2633584601257281734	221	300	1155	1546	1546	300	واو وانشد- سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راعي----- اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها --الف فان قيل فالام اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا الي ما يدل علي اكثر من الواحد او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ه--هنا واسطة-	12	2698989355113815960	384	721.5	306	402	95.52238464355469	74	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3345	true	6526331569935103303	93	150	451	763	1534	300	محذوفا وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي----- واسال القرية يوسف 82 اي اهلها	3345	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms013	false	-5104184895577219272	0	56	0	309	1552	300	محذوفا وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات واولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي ذكره واسال القرية --------اي اهلها	13	2698989355113815960	304	592.5	249	317	95.89905548095703	54	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3345	true	6526331569935103303	172	256	885	1321	1534	300	بين بينا وكما يقولون همزة بين بين اي انها بين الهمزة وبين الحرف الذي عنه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو الا انها ليس لها تمكن الهمزة المحققة وهي مع ما ذكرنا من امرها في ضعفها وقلة تمكنها بزنة المحققة ولا تقع الهمزة المخففة اولا ابدا لقربها بالضعف من الساكن فالمفتوحة نحو قولك في سال سال والمكسورة نحو قولك في سءم سيم والمضمومة نحو قولك في لءم لوم	3345	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms026	false	-2753210717132574612	192	275	1047	1477	1601	300	بين بين- ومعني قول سيبويه بين بين اي --هي بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو الا انها ليس لها تمكن الهمزة المحققة وهي مع ما ذكرنا من امرها في ضعفها وقلة تمكنها بزنة المحققة ولا تقع الهمزة المخففة اولا ابدا لقربها بالضعف من الساكن فالمفتوحة نحو قولك في سال سال والمكسورة نحو قولك في سءم سيم والمضمومة نحو قولك--- لءم لوم	26	2698989355113815960	416	801.5	335	436	95.412841796875	77	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3352	true	-7919828042327324549	147	207	743	1044	1544	300	ايمن في القسم فحذفت الهمزة منها وهي اسم من قبل ان هذا اسم غير متمكن ولم يستعمل الا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لحرف التعريف وليس هذا فيه الا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف وايضا فقد حكي يونس ايم الله بالكسر فقد جاء فيه ال-كسر ايضا كما تري ويءكد عندك ايضا حال هذا	3352	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms060	false	-8840198500769573775	240	300	1278	1579	1579	300	ايمن في القسم ففتحت الهمزة فيها وهي اسم من قبل ان هذا اسم غير متمكن ولا يستعمل الا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لحرف التعريف وليس هذا فيه الا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف وايضا فقد حكي يونس ايم الله بالكسر فقد جاء فيه بالكسر ايضا كما تري ويءكد عندك ايضا حال هذا-	60	2698989355113815960	292	572.0	233	302	96.6887435913086	56	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3352	true	-7919828042327324549	207	255	1044	1291	1544	300	الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله ومرة ايم الله ومرة م الله ومرة م الله---------------------- فلما حذفوه هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي حرف----- الي لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها بهمزة لام التعريف	3352	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms061	false	3700099202585335773	0	54	0	274	1578	300	الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله ومرة ايم الله ومرة م الله ومرة م الله وقالوا من ربي ومن ربي فلما حذفوا هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي حرف واحد الي لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها بهمزة لام التعريف	61	2698989355113815960	246	468.5	198	274	89.78102111816406	45	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3356	true	-7100729725575828000	138	300	687	1515	1515	300	فالحقتها ال--تاء المبدلة من لامها بوزن -----حلس فقالوا -----بنت وليست التاء فيه-ا بعلامة تانيث كما -ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت به-ا رجلا لصرفته-ا معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علام-ة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيه-ا الا مع المءنث صارت- كانه-ا علام-ة تانيث--------------------------------------------------------------------------- واعني بالصيغة فيه-ا بناءها -علي فع-----ل واصله-ا فعل بدلالة تكسيرهم اياه علي افعال وابدال الواو فيه-ا لازم لانه--- عمل اختص به المءنث ويدل ايضا علي ذلك اقامتهم اياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبها فيها علي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قاءمة مقام الهاء في ابنة فكما ان-	3356	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	4	175	17	908	1529	300	والحقوهما بالتاء المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس فقالوا اخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة تانيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشان----- لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال ------هما علامتا تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اولي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيهما الا مع المءنث صارتا كانهما علامتا تانيث فان قيل فما علامة التانيث في اخت وبنت فالجواب ان الصيغة فيهما علم تانيثهما واعني بالصيغة فيهما بناءهما علي فعل وفعل واصلهما فع------------------------------ل وابدال الواو فيهما لاما لان هذا عمل اختص به المءنث ويدل ايضا علي ذلك اقامتهم اياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبهما ع----لي الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قا-مت مقام الهاء في ابنة فكما ان	77	2698989355113815960	757	1357.5	608	937	80.78975677490234	123	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3357	true	3878107341613807521	0	54	0	257	1529	300	الهاء علامة تانيث--------- فكذلك صيغة بنت علامة تانيثها وليس بنت من ابنة كصعب- من صعبة انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ولا دلالة لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------- البنوة علي ان الذاهب من ------------------------------------------------بنت واو لكن ابدال التاء من حرف العلة يدل علي انه- من الواو لان ابدال التاء من الواو اضعاف ابدالها من الياء	3357	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms077	false	2610224918396541671	175	277	908	1421	1529	300	الهاء علم ت--انيث لا محالة فكذلك صيغة بنت علم ت--انيثها وليس بنت من ابن- كصعبة من صعب- انما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن ويدل علي ان اخا وابنا فعل مفتوحة العين جمعهم اياهما علي افعال نحو ابناء واخاء حكي سيبويه اخاء عن يونس وانشدنا ابو علي وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه ويدل علي ان اللام منهما واو قولهم في الجمع اخوات فاما البنوة فلا دلالة فيها عندنا لقولهم الفتوة وهي من قولهم فتيان ولكن قولهم بنت و-------ابدال التاء من حرف العلة يدل علي انها من الواو لان ابدال التاء من الواو اضعاف ابدالها من الياء	77	2698989355113815960	212	337.0	167	526	40.30418395996094	35	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3363	true	3078550294568917081	34	225	175	1136	1504	300	يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغل------ام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتعريف بل هي زاءدة كما تزاد غيره م-ن الحروف فاذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر في-ما تعرف به الان فلن يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام او من الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان يكون من الاسماء المضمرة لانها معروفة محدودة وليست الان------ كذلك ومحال----- ان تكون من الاسماء الاعلام ---------------لان تلك تخص الواحد بعنيه والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان تكون من اسماء الاشارة لان جميع اسماء الاشارة لا تجد في واحد منها لام التعريف وذلك نحو هذا وهذه وذاك وتلك وهءلاء وما اشبه ذلك وذهب ابو اسحاق------- الي ان الان انما تعرفه	3363	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms167	false	-5354874172601558923	105	300	537	1521	1521	300	يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو -----الرجل ورجل- والغلام وغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف واذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر في ما تعرف به الان فلا يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام او-من الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان يكون من الاسماء المضمرة لانها معروفة محدودة وليس- الان واحدا منها ومحال ايضا ان يكون من الاسماء الاعلام نحو زيدا وعمرو لان تلك تخص الواحد بعينه والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان يكون من اسماء الاشارة لان جميع اسماء الاشارة لا تجد فيه--------- لام التعريف وذلك نحو هذا وهذه وذلك وتلك وهءلاء وما اشبه ذلك وذهب ابو اسحاق الزجاج الي ان الان انما تعرفه-	167	2698989355113815960	925	1759.5	740	1002	92.31536865234375	170	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3363	true	3078550294568917081	225	300	1136	1504	1504	300	بالاشارة وانه انما بني لما كانت الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول الان كان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه من اسماء الاشارة فقد تقدم واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك الاسماء مع كون اللام فيها معارف وذلك---- قولك ي--ايها الرجل-	3363	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms168	false	4247053076347180439	0	77	0	375	1519	300	بالاشارة وانه انما بني لما كانت الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول الان كان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه من اسماء الاشارة فقد تقدم واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك الاسماء مع كون اللام فيها معربة وذلك نحو قولك يا ايها الرجل	168	2698989355113815960	365	710.0	291	375	97.33333587646484	71	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3364	true	6277550588696713571	0	132	0	683	1544	300	ونظرت الي هذا الغلام فقد بطل بما ذكرنا ان تكون الان من الاسماء المشار بها ومحال ايضا ان تكون من الاسماء المتعرفة بالاضافة لانا لا نج--د بعده اسما هو مضاف اليه فاذا بطلت واستحالت الاوجه الاربعة------- المقدم ذكرها لم يبق الا ان يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام وقد دلت الدلالة علي ان الان ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لانه لو كان معرفا بها لجاز سقوطها منه فلزوم هذه اللام للان دليل- علي انها ليست للتعريف واذا كان معرفا باللام لا محالة واستحال ان تكون اللام فيه هي التي عرفته وجب ان يكون معرفا بلام اخري محذوفة غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة امس في انه تعرف بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معني حرف التعريف قال ابن جني وهذا راي ابي علي رحمه الله وعنه اخذته وهو الصواب	3364	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms168	false	4247053076347180439	77	204	375	1038	1519	300	ونظرت الي هذا الغلام فقط بطل بما ذكرنا ان يكون الان من الاسماء المشار بها ومحال ايضا ان يكون من الاسماء المتعرفة بالاضافة لانا لا نشاهد بعده اسما هو مضاف اليه فاذا بطلت واستحالت------- الاربعة الاوجه المقدم ذكرها لم يبق الا ان يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام وقد دلت الدلالة علي ان الان ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لانه لو كان معرفا بها لجاز سقوطها منه فلزوم هذه اللام الان دلالة علي انها ليست للتعريف واذا كان معرفا باللام لا محالة واستحال ان تكون التي -فيه هي التي عرفته وجب ان يكون معرفا بلام اخري محذوفة غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة امس في انه تعرف بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معني حرف التعريف------------ وهذا راي ابي علي---------- وعنه اخذته وهو الصواب	168	2698989355113815960	644	1237.5	519	693	92.92929077148438	118	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3367	true	-4841984694821672135	0	78	0	403	1564	300	الي ان كسرة اوان ليس- اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره -----ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءت ا-وان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك ف----لما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين	3367	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms244	false	-910014528901177563	220	300	1093	1506	1506	300	الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذاك قال فلما حذف المضاف اليه اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال اذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين-	244	2698989355113815960	398	772.5	322	414	96.13526916503906	73	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3373	true	-8650813381587909039	89	116	466	602	1592	300	هذا---- عنده بدل من الثاء قال والصواب عندنا ان الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب يقال فومت الخبز اذا خبزته وليست الفاء علي هذا بدلا من الثاء	3373	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms112	false	6595819419322448212	0	26	0	131	1500	300	هذا بدل عنده---- من الثاء---- والصواب عندنا ان الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب يقال فومت الخبز اي- خبزته وليست الفاء علي هذا بدلا من الثاء	112	2698989355113815960	126	226.5	101	140	90.0	23	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3381	true	-6554652004066032137	0	56	0	277	1490	300	عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي ابو الحسن وهذا كما قيل -----------------------------------------لها اجم---------------------------ة من قولهم اجم الطعام كرهه والاباء ا----------------------------------------------------------------------لقصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق	3381	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms038	false	4792849065348567813	3	108	15	558	1553	300	عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي وانما حمل ابا بكر علي هذا الاعتقاد في اباءة انها من الياء وان اصلها اباية المعني الذي وجده في اباءة من ابيت وذلك ان الاباءة هي الاجمة وقيل القصبة والجمع بينها وبين ابيت ان الاجمة ممتنعة بما ينبت فيها من القصب وغيره من السلوك والتصرف وخالفت بذلك حكم البراح والبراز النقي من الارض فكانها ابت وامتنعت علي سالكها فمن هنا حملها عندي علي معني ابيت قال الشاعر----- من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق	38	2698989355113815960	217	343.5	171	548	39.598541259765625	40	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3389	true	-6587671185005677136	34	90	182	484	1582	300	الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا-سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم تات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلان البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة	3389	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms038	false	4792849065348567813	244	300	1254	1553	1553	300	الهمزة الواحدة--- لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم تات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلان البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة-	38	2698989355113815960	291	562.0	237	303	96.03960418701172	53	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3391	true	-3078435918173540137	156	193	828	1022	1583	300	زاءدة لانه بمعني الام----------------------------------------------- وقولهم امة بينة الامومة يصح-ح لنا---- ان الهمزة فيه فاء الفعل والميم الاولي عين الفعل والميم الاخري لام الفعل ف-ام بمنزلة در---- وجل ونحوهما مما جاء علي فعل وعينه ولامه من موضع واحد	3391	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms271	false	-2135335805146488848	202	251	1035	1277	1517	300	زاءدة لانه بمعني الام والواحدة امهة قال امهتي خندف والياس ابي اي امي وقولهم ام- بينة الامومة قد صح لنا منه ان الهمزة فيه فاء الفعل والميم الاولي عين الفعل والميم الاخرة لام الفعل ف ام بمنزلة در وحب وجل-------- مما جاء علي فعل وعينه ولامه من موضع واحد	271	2698989355113815960	181	314.0	145	251	72.11155700683594	29	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3394	true	-8151191266137441317	29	86	150	408	1526	300	الهاء فيقال مه قال الراجز قد وردت من امكنه من ها هنا ومن هنه ان لم اروها فمه قال ابن جني ---------------يحتمل مه هنا وجهين احدهما ان يكون اراد فما اي فما اصنع او فما ادر-ي ونحو ذلك والاخر ان يكون -----فمه زجرا منه اي فاكفف عني فلست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخاطب نفسه ويزجرها	3394	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms266	false	-5330650691319756126	218	274	1090	1345	1467	300	الهاء من الالف قال الراجز قد وردت من امكنه من هه--نا ومن هنه ان لم اروها فمه -اي ومن هنا واما قوله فمه فيحتمل ان ي--------------------كون اراد فما اي فما اصنع او فما قدرتي ونحو ذلك و-يجوز ان يكون قوله فمه زجرا منه اي فاكفف عني فلست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخاطب نفسه ويزجرها	266	2698989355113815960	214	371.5	163	279	76.70250701904297	40	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3396	true	2328215647660154805	64	115	330	570	1566	300	ابو الحسن--------- رايت مءيا في معني ماءة حكاه عنه ابن جني قال وهذه دلالة قاطعة علي كون اللام ياء قال ورايت ابن الاعرابي قد ذهب الي ذلك----- فقال في بعض اماليه ان اصل ماءة مءية فذكرت ذلك لابي علي فعجب منه ان يكون ابن الاعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله	3396	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms292	false	8644938185054648462	133	181	677	906	1480	300	ابو الحسن من قولهم رايت مءيا في معني ماءة ف---------------------هذه دلالة قاطعة علي كون اللام ياء---- ورايت ابن الاعرابي قد ذهب الي ذلك ايضا فقال في بعض اماليه ان اصل ماءة مءية فذكرت ذلك لابي علي فعجب منه ان يكون ابن الاعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله	292	2698989355113815960	214	392.0	169	254	84.25196838378906	42	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3402	true	4634349305285728162	128	300	610	1449	1449	300	ان سال ساءل فقال ما تقول في كاءن هذه وكيف حالها وهل هي مركبة او بسيطة فالجواب انها مركبة قال والذي علقته عن ابي علي -----------ان اصلها كاي كقوله تعالي --وكاين من قرية الحج 48 ثم ان العرب تصرفت في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كياء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في نحو ميت وهين ول---------------------ين فصار التقدير كء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوها في طاءي وحاري واية في قول الخ----ليل فصارت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفي كاي لغات------------- يقال كاي وكاءن وكاي بوزن رمي- وكا بوزن عم- حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاي فهي اي دخلت عليها الكاف ومن قال كاء فقد شرحنا امرها ومن قال كاي بوزن رمي- فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي كء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا-	3402	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms143	false	-4316208021842455751	46	261	234	1278	1462	300	ان سال ساءل فقال ما تقول في كاء -هذه وكيف حالها وهل هي مركبة او بسيطة فالجواب انها مركبة---- والذي علقته عن ابي علي عن اصحابنا ان اصلها كاي كقوله عز اسمه وكاين من قرية ث--------م ان العرب تصرفت في هذه اللفظة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كي-ء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين ولين فصار التقدير كء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوها في طاءي وحاري واية في قول غير الخليل فصارت كاء واخبرنا ابو علي قال قرات علي ابي بكر في بعض كتب ابي زيد سمعت ابا عمرو الهذلي يقول في تصغير دابة دوابة قال ابو علي اراد دويبة فقلبت الياء الفا فهذا ايضا كما قلنا في كاء وفيها-- لغات اخري غير هذه يقال كاي وكاء -وكاي بوزن كعين وكا بوزن كعن حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاي فهي اي دخلت عليها الكاف ومن قال كاء فقد شرحنا امره- ومن قال كاي بوزن كعين فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي كء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا	143	2698989355113815960	798	1497.5	634	1062	75.14124298095703	151	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3403	true	-200341909941138476	0	38	0	180	1574	300	وحسن ذلك له ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كا بوزن عم- فانه حذف الياء من كء تخفيفا ايضا فان قلت ان--- هذا اجحاف- بالكلمة لانه حذف بعد حذف فليس ذلك باكثر من مصيرهم	3403	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms143	false	-4316208021842455751	261	300	1278	1462	1462	300	وحسن له ذلك ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كا بوزن كعن فانه حذف الياء من كء تخفيفا ايضا فان قلت ان في هذا اجحافا بالكلمة لانه حذف بعد حذف فليس ذاك باكثر من مصيرهم-	143	2698989355113815960	171	316.0	135	185	92.43243408203125	32	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3404	true	2505291532863599475	222	264	1106	1310	1526	300	الاية -----ياء لقول الشاعر لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه فظهور العين----- في اياءه يدل علي------------- كون العين ياء وذلك ان وزن اياء افعال ولو كانت العين واوا لقال--- اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع	3404	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms323	false	6261617501310389413	25	73	117	347	1474	300	الاية من الياء لقول الشاعر لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه فظهور الياء عينا في اياءه يدل علي ما ذكرناه من كون العين ياء وذلك ان وزن اياء افعال ولو كانت العين واوا لقال من اواءه اذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع	323	2698989355113815960	201	372.5	159	230	87.39130401611328	38	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	71	96	367	482	1534	300	الخليل ا-----لي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل ------قول---------- الخليل----------------- قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن	3405	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms146	false	1176511050386888536	269	300	1386	1530	1530	300	الخليل يذهب الي ان ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل هذا القول المحكي عن الخليل في انه مضمر مضاف قال و--------حكي ابو بكر عن ابي العباس عن-	146	2698989355113815960	104	165.0	82	153	67.9738540649414	19	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	96	300	482	1534	1534	300	ابي الحسن الاخفش وابو اسحاق عن ابي العباس عن- منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز الاخفش--- فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل --------------------------قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم---- وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي --اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وارايتك وهذا هو مذهب ابي الحسن الاخفش وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من اياه وايا الشواب قال ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها-	3405	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms147	false	6509740975817621126	0	250	0	1283	1535	300	ابي الحسن الاخفش وابو اسحاق عن ابي العباس غير منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل انتهت الحكاية عن ابي علي وقال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه و---------------------حكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الياء والكاف والهاء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وارايتك وهذا هو -قول ابي الحسن الاخفش قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء في موضع خفض قال والدليل علي هذا قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهذا قول الخليل واحتج ابن كيسان في هذا الفصل بحجاج لا غرض لنا في ذكره وانما اوردنا ما حكاه لنتبعه من القول فيه ما تراه وقال ابو اسحاق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت -كان قبيحا لانه خص به المضمر وحكي ما رواه الخليل من ------ايا الشواب------------ وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها	147	2698989355113815960	991	1843.0	796	1324	74.84894561767578	181	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3405	true	-5808909031282703999	25	66	126	338	1534	300	فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر وقال الاخر يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء العنق قال ابن جني وروينا عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها---- مفتوحة ايضا فيقول هياك	3405	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms265	false	-6793888944421576309	224	251	1161	1304	1545	300	فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك --مصادره----------------------------------------------------------------------- وروينا عن قطرب ان بعضهم يقول اياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها وهي مفتوحة ايضا فيقول هياك	265	2698989355113815960	138	248.0	112	216	63.88888931274414	24	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3406	true	2888969032196703621	0	49	0	247	1502	300	فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز------ اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا	3406	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms147	false	6509740975817621126	250	300	1283	1535	1535	300	فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر فلا سبيل الي اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا-	147	2698989355113815960	240	464.5	193	253	94.86166381835938	47	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3406	true	2888969032196703621	53	135	267	693	1502	300	واما قول من قال ان ايا- بكمالها -اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد الخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف الخطاب فكذلك ايا اسم----- والكاف بعدها حرف خطاب------------------------------------------------------------- واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء	3406	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms148	false	-1292433248514000906	206	300	1027	1514	1514	300	فاما قول من قال ان اياك بكماله الاسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد --خطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد --خطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف خ--طاب فكذلك ايا هو الاسم والكاف بعدها حرف خطاب اولا تراك تقول اياك واياكما واياكم كما تقول انت وانتما وانتم واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء-	148	2698989355113815960	412	766.5	332	494	83.40081024169922	73	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3406	true	2888969032196703621	135	300	693	1502	1502	300	لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة وكما ان انا وانت ونحوهما تخالف لف-ظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا---------------------------------------------------------------------------- به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعده للخطاب وليست انا عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة اخري والمتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غ-ير معمود- بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحاق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب-	3406	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms149	false	1275451869601157607	0	180	0	875	1478	300	لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انه- ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان وهي ---بعده للخطاب وليست ان- عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة وال-تكلم اخري وهو حرف----- كما ان التاء في انت حرف وغير معمودة بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم و---هي حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحاق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب	149	2698989355113815960	782	1503.0	620	889	87.96400451660156	150	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3407	true	-3635171730613776957	7	126	38	626	1489	300	علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وه----------------------------------------------------------------و الرفع فكما ان انا وانت وهو ونحن وما اشبه ذلك اسماء مضمرة فكذلك ايا اسم مضمر لاقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بما اوردناه سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة	3407	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms149	false	1275451869601157607	170	300	830	1478	1478	300	علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب كما اقتصروا بانا وانت ونحوهما علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع فكما ان انا وانت وهو ونحن وما اشبه ذلك اسماء مضمرة فكذلك ايا اسم مضمر لاقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بما اوردناه سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته غير قول ابي الحس---ن ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة-	149	2698989355113815960	581	1117.0	464	652	89.11042785644531	115	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3407	true	-3635171730613776957	207	234	1030	1161	1489	300	فانصرفت وهي حصان مغضبه ورفعت بصوتها هيا ابه قال ابن السكيت يريد ايا ابه ثم ابدل الهمزة هاء وهذا صحيح--------- لان ايا في النداء اكثر من هيا	3407	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms266	false	-5330650691319756126	114	143	560	700	1467	300	فانصرفت وهي حصان مغضبة ورفعت بصوتها هيا ابه قال ابن السكيت يريد ايا ابه ثم ابدل الهمزة هاء وهذا اشبه من الاول لان ايا في النداء اكثر من هيا	266	2698989355113815960	126	238.0	99	140	90.0	25	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3407	true	-3635171730613776957	140	185	700	921	1489	300	عن معني قوله عز وجل اياك نعبد الفاتحة 5 ما تاويله فقال تاويله حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا القول من ابي اسحاق عندي غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي- وهو	3407	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms320	false	-2190564602307428118	261	299	1297	1486	1489	300	عن معني قوله عز وجل اياك نعبد---------- ما تاويله فقال------- حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية و----هي العلامة------------ وهذا القول من ابي اسحاق عندي غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وانت وهو	320	2698989355113815960	185	327.5	147	222	83.33333587646484	37	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3408	true	-3433602354320111016	51	108	234	527	1520	300	تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 قال ثعلب قال الفراء معناه بل يزيدون وقال غيره او يزيدون عندكم وقيل معناه ارسلناه الي جمع لو رايتموهم لقلتم انتم --هم------ ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل الكلام علي --حكاية -قول المخلوقين لان الخالق جل جلال--------------ه لا يعترضه الشك في شء من خبره وهذا الطف	3408	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms196	false	8918502043588881782	179	225	889	1135	1513	300	تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قالوا معناه وارسلناه ------------------------------------------------------------------------الي جمع لو رايتموهم لقلتم انتم فيهم هءلاء ماءة الف او يزيدون فهذا الشك انما دخل الكلام علي الحكاية لقول المخلوقين لان الخالق جل جلاله وتقدست اسماءه لا يعترضه الشك في شء من خبره وهذا الطف	196	2698989355113815960	203	358.0	161	318	63.83647918701172	36	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3411	true	-6737449261864081026	59	140	290	709	1511	300	----------وياء وواو وهي حرف مجهور يكون اص-------------------------------لا وزاءدا وبدل----------------------------ا فالاصل نحو ورل و---------------سوط و------------------دلو وتبدل ---------------------------من ثلاثة احرف وهي الهمزة والالف والياء فاما ابدالها من الهمزة فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الهمزة اصلا والاخر ان تكون بدلا والاخر ان تكون زاءدة اما ابدالها منها وهي---- اصل ----فان تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتي اثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا وذلك قولك في جءن جو------------------------------------------ن وفي تخفيف هو يضرب اباك هو يضرب وب------------------------------اك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شء من بقية الهمزة	3411	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms275	false	-5598478965822062984	84	204	421	1035	1489	300	اعلم ان الواو---------- حرف مجهور يكون في الكلام علي ثلاثة اضرب اصلا وبدلا وزاءدا فاذا كان اصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو ورل ووعد والعين نحو سوط واستروح واللام نحو دلو وسخو ابدال الواو واذا كانت بدلا فمن ثلاثة احرف وهي الهمزة والالف والياء فاما ابدالها من الهمزة فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الهمزة اصلا والاخر ان تكون بدلا والاخر ان تكون زاءدة---- ابدالها منها والهمزة اصل وذلك ان تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتي اثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا وذلك قولك في جءن جون وفي رجل سءلة سولة وفي بءر بور وفي لءم لوم وفي تخفيف هو يضرب اباك هو يضرب وباك وفي تخفيف يقتل اخاك يقتل وخاك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شء من بقية الهمزة	275	2698989355113815960	385	670.0	308	628	61.30573272705078	66	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3411	true	-6737449261864081026	140	219	709	1116	1511	300	واما ابدال الواو من الهمزة المبدلة فقولهم في ي------ملك احد عشر هو يملك وحد عشر وفي يضرب اناة ي---ضرب وناة وذلك ان الهمزة في احد واناة بدل من واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ابدلت الواو من همزة التانيث المبدلة من الالف في نحو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراوان وص-------------------------------------------حراوات وص-----------------------------------------------------فرا---------------------------------وي واما ابدالها---- من الهمزة الزاءدة فقولك في تخفيف هذا غلام احمد هذا غلام وحمد وهو ي---------كرم اصرم وهو يكرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصرم واما ابدال الواو من الالف ---الاصلية فقولك في تثنية الي ولدي واذا اسماء رجال الوان ولدوان	3411	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms276	false	-3071094581248363552	14	232	69	1237	1587	300	واما ابدال الواو من الهمزة المبدلة فقول-ك في تخفيف يملك احد عشر هو يملك وحد عشر وفي يضرب اناة هو يضرب وناة وذلك ان الهمزة في احد واناة بدل من واو واصله وحد لانه هو الواحد وامراة وناة من الوني وهو الفتور وذلك ان المراة توصف بانها كسول الا تري الي قول حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام وقال الفرزدق اذا القنبصات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف وقال الكندي وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل ونحو من هذا قول الاعشي هركولة فنق درم مرافقها كان اخمصها بالشوك منتعل وقد ابدلت الواو من همزة التانيث المبدلة من الالف علي ما قدمناه في باب الهمزة في ثلاثة مواضع وهي التثنية والجمع بالتاء والنسب فالتثنية نحو قولك في حمراء وصفراء وخنفساء حمراوان وصفراوان وخنفساوان والجمع نحو قولك في صحراء صحراوات وفي خبراء خبراوات وفي خنفساء خنفساوات والنسب نحو قولك صفراوي وحمراوي وصحراوي وخبراوي وخنفساوي واما ابدال الواو من الهمزة الزاءدة فقولك في تخفيف هذا غلام احمد هذا غلام وحمد وفي تخفيف هو يكرم اصرم -هو يكرم وصرم ابدال الواو من الالف وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان تبدل الواو من الالف والالف اصل والاخر ابدالها منها وهي بدل والثالث ابدالها منها وهي زاءدة فاما ابدال الواو من الالف والالف اصل فقولك في تثنية الي ولدي اسمي رجلين -----الوان ولدوان	276	2698989355113815960	366	605.0	289	1175	31.148935317993164	60	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3412	true	8797052827502263356	61	167	289	805	1426	300	وحملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع----- الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه ان- جعلها من الواو كانت -------العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل ا----لي القضاء بانها من ياء ولست اري بما انكره ابو علي علي ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي وان كان كره ذلك لءلا تصير حروفها----- كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف	3412	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms288	false	-5672031068448161115	198	298	988	1480	1489	300	فحملها ابو الحسن علي------- انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع منهم الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل احرف الكلمة كلها واوات------------ ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك علي انه اذا جعلها من الواو كانت الفاء والعين------- واللام كلها لفظا واحدا قال وهذا------- غير موجود------------ فعدل عنه الي القضاء بانها من ياء ولست اري بما انكره ابو علي علي ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي -ان كان كره ذلك لءلا تصير حروف الكلمة كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف	288	2698989355113815960	456	831.5	360	538	84.75836181640625	86	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3412	true	8797052827502263356	168	300	808	1426	1426	300	ياء لتختلف الحروف فقد حصل---- بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ي--اء لا يخرجه من ان يكون الحرف---------------------- فذا نادرا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال ولابي علي ان يقول منتصرا لكون الالف منقلبة عن ياء ان الذي ذهبت انا اليه اسوغ واقل فحشا مما ذهب اليه ابو الحسن وذلك اني وان قضيت بان الفاء واللام واوان وكان هذا-	3412	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms289	false	-110431277935286735	0	134	0	632	1415	300	ياء لتختلف الحروف فقد حصل معه بعد ذلك---- لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من الياء لا يخرجه من ان يكون الحرف بكون فاءه ولامه واوين فذ------ا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءا- احدهما ما قضي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم تسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو---- ولابي علي ان يقول منتصرا لكون الالف منقلبة عن ياء ان الذي ذهبت انا اليه اسوغ واقل فحشا مما ذهب اليه ابو الحسن وذلك اني وان قضيت بان الفاء واللام واوان وكان هذا	289	2698989355113815960	599	1142.5	471	647	92.58114624023438	121	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3413	true	3189188380270728564	1	159	4	755	1474	300	لا نظير له فاني قد رايت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا وذلك نحو سلس وقلق وجرج ودعد وفيف فهذا وان لم يكن فيه واو فانا--- وجدنا ياءه ولامه من لفظ واحد وقالوا ايضا في الياء التي هي اخت الواو يديت اليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء والعين واللام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها قال فقد دخل ابو الحسن معي في ان اعترف بان الفاء واللام واوان اذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما--- اجده انا ثم انه زاد علي ما ذهبنا اليه جميعا شيءا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من موضع واحد فاما ما انشد--ه ابو علي من قول هند بنت ابي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الحارث لانكحن ببه جارية خدبه فا--------------------------نما ببه حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه وليس باسم وانما هو ك-قب لصوت وقع السيف وطيخ للضحك وددد لصوت الشء ي---تدحرج فان----ما هذه اصوات ليست توزن ولا	3413	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms289	false	-110431277935286735	135	300	637	1415	1415	300	لا نظير له فاني قد رايت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا----- نحو سلس وقلق وحرح ودعد وفيف فهذا وان لم يكن فيه واو فانا قد وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد وقالوا ايضا في الياء التي هي اخت الواو يديت اليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء والعين واللام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها---- فقد دخل ابو الحسن معي في ان اعترف بان الفاء واللام واوان اذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما لم اجده انا ثم انه زاد علي ما ذهبنا اليه جميعا شيءا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من لفظ و-احد فاما ما انشدناه ابو علي من قول هند بنت ابي سفيان ل----ابنها عبد الله بن الحارث لانكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه تجب اهل الكعبة فانما ببة حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه وليس باسم وانما هو ك قب لصوت وقع السيف وطيخ للضحك ومثله صوت الشء اذا تدحرج ددد فانما هذه اصوات ليست توزن ولا-	289	2698989355113815960	715	1356.0	563	793	90.16393280029297	141	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3413	true	3189188380270728564	174	300	835	1474	1474	300	ابي علي تعادل عندنا المذهبان او قربا من التعادل ولو جمعت ---واوا---- علي افعال لقلت في قول ----------------------------------------------------------------------------------------------من جعل الفها منقلبة من واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وان جمعها علي افعل قال في جمعها او واصلها اوو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياءا وقال او كادل واحق ومن كانت الف واو عنده من ياء قال اذا جمعها علي افعال اياه واصلها عنده اوياو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياءا وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري وان جمع--ها علي افعل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو-	3413	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms396	false	-2925657494496972373	115	286	543	1397	1469	300	ابي علي فيما مضي من هذا الفص------------------ل ولو جمعت هذه الاسماء علي افعال لقلت في دال وذال ادوال واذوال وفي صاد وضاد اصواد واضواد وفي قاف وكاف اقواف واكواف وفي لام الوام وفي واو فيمن جعل الفها منقلبة عن واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وافلاء ومن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الف واو عنده من ياء قال اذا جمعها علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء- وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري ومن جمع ذلك علي افعل قال ادول واذول واصود واضود واقوف واكوف والوم ومن كانت عين واو عنده واوا قال في جمعها علي افعل او واصلها اوو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء فقال او كما قالوا دلو وادل وحقو واحق ومن كانت عين واو عنده ياء قال في جمعها علي افعل اي واصله- اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو	396	2698989355113815960	452	796.0	361	1002	45.109779357910156	77	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3414	true	126692659900527913	71	109	374	588	818	153	الواو من الباء في القسم لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا والاخر مضارعتها اياها معني اما اللفظ فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما المعني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع والشء اذا لاصق الشء فقد اجتمع معه	3414	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms074	false	202942373370280396	188	224	953	1158	1575	300	الواو من الباء--------- لامرين احدهما مضارعتها اياها لفظا والاخر مضارعتها اياها معني اما اللفظ فلان الباء من الشفة كما ان الواو كذلك واما المعني فلان الباء للالصاق والواو للاجتماع والشء اذا لاصق الشء فقد اجتمع معه	74	2698989355113815960	205	401.0	169	214	95.79439544677734	36	JK006962-ara1	JK001326-ara1
JK006962-ara1.ms3414	true	126692659900527913	14	51	77	268	818	153	ابدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء علي ما ذكرناه الان فصار التقدير ايي فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطي منهن مكسورة حذفت الياء الاخيرة كما حذفت في تحقير احوي--------------- احي واعيا اعي فكذلك قلت انت ايضا اي	3414	-7035196515356038696	JK001326-ara1.ms397	false	8916502022367356983	0	39	0	201	1476	300	ابدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء علي ما ذكرناه الان فصار التقدير ايي فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطي منهن مكسورة حذفت الياء الاخيرة كما حذفت في تحقير احوي واعيا في قولهم احي و-----اعي فكذلك قلت انت ايضا اي	397	2698989355113815960	186	353.0	150	206	90.291259765625	35	JK006962-ara1	JK001326-ara1