id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0013	true	-621188692214980283	170	216	856	1077	1504	300	ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 معناه ذق بما كنت تعد في اهل العز والكرم -كما قال----- تعالي في نقيضه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 9 المرسلات 43 ومن الاول-------------------------------------------------------- قول الاعشي علي انها اذ راتني اقا د قالت بما قد اراه بصيرا	13	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms315	false	-3223136742313502418	244	297	1211	1473	1489	300	ذق انك انت العزيز الكريم اي------------- ذق بما كنت تعد في اهل العز والكرم وكما قال الله تعالي في نقيضه كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية------- ومن الاول قوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ومثله في الشعر كثير منه قول الاعشي علي انها اذ راتني اقاد تقول -بما قد اراه بصيرا	315	7282125912205516076	173	289.0	137	283	61.130741119384766	32	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0036	true	-5986383498641463480	269	300	1387	1543	1543	300	فبادية مضموما الي خافيه يسير وذلك انه لما وصف الحب بالتغلغل فقد اتسع به الا تري انه يجوز علي هذا ان تقول شكوت اليها حبها المتغلغلا فما زادني شكواي الا تذللا-	36	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms444	false	-7533335459704446512	0	31	0	157	1561	300	فباديه مضموما الي خافيه يسير وذلك انه لما وصف الحب بالتغلغل فقد اتسع به الا تري انه يجوز علي هذا ان تقول شكوت اليها حبها المتغلغلا فما زادها شكواي الا تدللا	444	7282125912205516076	152	295.0	122	157	96.8152847290039	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0037	true	2590378329568985354	0	66	0	343	1620	300	فتصف بالمتغلغل ما ليس في اصل اللغة ان يوصف بالتغلغل انما ذلك وصف يخص الجواهر لا الاحداث الا تري ان المتغلغل في الشء لا بد ان يتجاوز مكانا الي اخر وذلك تفريغ مكان وشغل مكان وهذه اوصاف تخص في الحقيقة الاعيان لا الاحداث وام-----------------ا التشبيه فلانه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما يزول وينتقل واما المبالغة والتوكيد ف-انه اخرجه عن ضعف العرضية الي قوة الجوهرية	37	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms444	false	-7533335459704446512	31	100	157	518	1561	300	فيصف بالمتغلغل ما ليس في اصل اللغة ان يوصف بالتغلغل انما ذلك وصف يخص الجواهر لا الاحداث الا تري ان المتغلغل في الشء لا بد ان يتجاوز مكانا الي اخر وذلك تفريغ مكان وشغل مكان وهذه اوصاف تخص في الحقيقة الاعيان لا الاحداث فهذا وجه الاتساع واما التشبيه فلانه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما يزول وينتقل واما المبالغة والتوكيد فلانه اخرجه عن ضعف العرضية الي قوة الجوهرية	444	7282125912205516076	339	665.0	273	361	93.90581512451172	63	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0041	true	-7674576991414912511	204	254	1077	1338	1583	300	فيكون الاصل عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاءهما ان فيه انقباضا واعراضا وذلك طرف من اطراف الزهو قال اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا واذا حملته علي هذا لحق بباب اوسع من باب انقحل وهو باب قنداو وسنداو وحنطاو وكنتاو	41	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms131	false	-2839762820758844131	0	49	0	256	1536	300	فيكون اصله- عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاءهما ان فيه انقباضا واعراضا وذلك طرف من اطراف الزهو قال اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا واذا حملته علي هذا لحق بباب اوسع من---- انقحل وهو باب قنداو وسنداو وحنطاو وكنتاو	131	7282125912205516076	253	493.0	204	261	96.93486785888672	48	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0047	true	3626565428909930737	238	276	1242	1445	1594	300	عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما بهذا الكتاب فاساء ثناءه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تع-د عربية	47	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms571	false	4181129542996670237	129	166	668	867	1552	300	عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهو----ل وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما بهذا الكتاب فاساء نثا-ه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تعتد عربية	571	7282125912205516076	196	373.5	159	204	96.07843017578125	34	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0063	true	-8931511786710737607	244	297	1323	1603	1624	300	نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة في غير ارتياب ولا شبهة	63	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms256	false	-2559343104077026899	82	135	431	711	1572	300	نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	256	7282125912205516076	278	554.0	225	280	99.28571319580078	52	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0065	true	8342916312141432287	0	106	0	567	1587	300	يجء الضربان معا في عدة واحدة نحو ضربته وضرب واكرمته واكرم وكذلك مقاد هذا الباب قيل ان العرب لما قوي في انفسها امر المفعول حتي كاد يلحق عندها برتبة الفاعل وحتي قال سيبويه فيهما وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا المفعول اذا اسند الفعل اليه بضر بين من الصنعة احدهما تغيير صيغة المثال مسندا الي المفعول عن صورته مسندا الي الفاعل والعدة واحدة وذلك نحو ضرب زيد وضرب وقتل وقتل------------------------ والاخر انهم ----------لم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتي تجاوزوه الي ان غيروا عدة الحروف مع ضم اوله كما غيروا في الاول الصورة والصيغة وحدها وذلك---- قوله- احببته وحب وازكمه الله وزكم واضاد-----ه وضءد واملا-----ه وملء	65	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms337	false	5366878729098775227	0	114	0	615	1566	300	يجء الضربان معا في عدة واحدة نحو ضربته وضرب واكرمته واكرم وكذلك مقاد هذا الباب قيل ان العرب لما قوي في انفسها امر المفعول حتي كاد يلحق عندها برتبة الفاعل وحتي قال سيبويه فيهما وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا المفعول اذا اسند الفعل اليه بضر-بين من الصنعة احدهما تغيير صورة المثال مسندا الي المفعول عن صورته مسندا الي الفاعل والعدة واحدة وذلك نحو ضرب زيد وضرب وقتل وقتل واكرم واكرم ودحرج ودحرج والاخر انهم لم يرضوا ولم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتي تجاوزوه الي ان غيروا عدة الحروف مع ضم اوله كما غيروا في الاول الصورة والصيغة وحدها وذلك نحو قولهم احببته وحب وازكمه الله وزكم واضاده الله وضءد واملاه الله وملء	337	7282125912205516076	564	1087.5	459	616	91.55844116210938	99	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0080	true	1807443268100361389	232	273	1200	1400	1511	300	ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة وهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر-------- فهو طاهر قال و----------------------اكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال--------------------------------------- هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمه العرب	80	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms209	false	-7682313350617097035	197	250	983	1244	1508	300	ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو طهر فهو طاه--------ر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وعقرت المراة فهي عاقر ولذلك نظاءر كثيرة واعلم ان اكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت علي ما قدمناه في الباب الذي هذا الباب يليه هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمة العرب	209	7282125912205516076	169	281.0	132	269	62.825279235839844	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0080	true	1807443268100361389	276	300	1413	1511	1511	300	عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه-	80	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	102	126	523	622	1423	300	عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه	216	7282125912205516076	98	191.0	75	99	98.98989868164062	23	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0086	true	6587801391750207227	216	299	1149	1543	1546	300	ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمرو فيما بعد--------- بالنصب والجر فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة من ت-رضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من نصبها ويجوز ايضا ان يكون--- اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه	86	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	214	298	1050	1448	1455	300	ابي عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها--------- فيما بعد ابو عمرو بالنصب والجر فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن يرضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من نصبها ويجوز ايضا ان يكون قد اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه	215	7282125912205516076	381	735.0	301	407	93.6117935180664	76	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0087	true	-9121305549002600689	11	45	58	215	1559	300	الا تري ان ابا العباس حكي عن عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار فقال---------------------- له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال----- له فهلا قلته فقال لو قلته لكان ا-----------وزن اي اقوي	87	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms070	false	9141381407213217667	214	253	1059	1245	1455	300	ابي بكر عن ابي العباس ا----ن عمارة---- كان يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب قال ابو العباس فقلت له ما اردت فقال اردت سابق النهار -قال فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن فقوله اوزن اي اقوي	70	7282125912205516076	136	224.0	104	195	69.74359130859375	24	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0087	true	-9121305549002600689	8	43	45	207	1559	300	اقوي في نفسه الا تري ان ابا----------- العباس حكي عن------ عمارة انه كان----------------- يقرا ولا الليل سابق النهار فقال له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	87	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms142	false	-1685294709493766018	190	230	1010	1192	1537	300	-------------ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس انه قال سمعت عمارة بن عقيل ابن بلال بن جرير يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت له ما تريد -قال اردت سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	142	7282125912205516076	124	198.5	93	196	63.26530456542969	20	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0087	true	-9121305549002600689	2	45	8	215	1559	300	الاعرابي--- ينطق بالكلمة يعتقد ان غيرها اقوي في نفسه----- الا تري ان ابا العباس حكي عن عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار فقال---------------------- له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن اي اقوي	87	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	0	48	0	232	1423	300	الاعرابي قد ينطق بالكلمة يعتقد ان غيرها اقوي في نفسه منها الا تري ان ابا العباس حكي عن عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب قال ابو العباس فقلت له ما اردت فقال----- سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن اي اقوي	216	7282125912205516076	196	356.5	154	237	82.70042419433594	38	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0151	true	3563220915131744557	151	202	800	1060	1599	300	ان الكميت لما افتتح قصيدته التي اولها الا حييت عنا يا مدينا--- اقام برهة لا يدري بم--- يعجز علي هذا الصدر الي ان دخل حماما وسمع انسانا دخله فسلم علي اخر فيه فانكر ذلك عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال وهل باس بقول المسلمين فاهتبلها الكميت فقال وهل باس بقول المسلمينا	151	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms182	false	-8719521412902704641	235	287	1184	1448	1520	300	عن الكميت وقد افتتح قصيدته التي اولها الا حييت عنا يا مدينا ثم اقام برهة لا يدري بماذا يعجز علي هذا الصدر الي ان دخل حماما وسمع انسانا دخله فسلم علي اخر فيه فانكر ذلك عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال وهل باس بقول المسلمين فاهتبلها الكميت فقال وهل باس بقول مس--لمينا	182	7282125912205516076	252	486.5	201	266	94.7368392944336	46	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0167	true	-1479633288899602790	126	229	682	1204	1634	300	لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة و-يصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة كما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء 27 فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء 11 و خلق الانسان ضعيفا النساء 28 لان العجلة ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا اوجه القول	167	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms330	false	3924644082880807500	39	135	182	663	1555	300	لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة و يصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل --هنا الطين---- ولعمري انه في اللغة كما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقبة- ساريكم اياتي فلا تستعجلون------------ فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخل------------ق الانسان ضعيفا---------- لان العجلة ضرب من الضعف لما تءذن به من الضرورة والحاجة فلما كان الغرض -	330	7282125912205516076	462	869.5	369	523	88.33651733398438	87	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0182	true	172374733549588490	170	235	916	1251	1620	300	-----قال ابو علي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من -------------بقيته انما ه-و اتفاق وتوارد وقع في اللغة علي غير ما كان في وزنه منها---- لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها تجء علي هذا الموضع نكرات نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء وهذا ونحو------------------------------------ه صفات ونكرات فاما اجمع وجمعاء فاسمان معرفتان وليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلم المءكد بها	182	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms180	false	-5539062532815061684	13	84	59	430	1511	300	كان يقول ف-----ي باب اجمع وجمع-------------اء وما يتبع ذلك من اكتع وكتعاء وبقيته ان-- هذا اتفاق وتوارد وقع في اللغة علي غير ما كان في وزنه منها قال لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها تجء علي هذا ال-وضع نكرات نحو-احمر وحمراء واصفر وصفراء واسود وسوادء وابلق وبلقاء واخرق وخرقاء هذا كله صفات نك-رات فاما اجمع وجمعاء فاسمان معرفتان وليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلم المءكد بها	180	7282125912205516076	300	527.5	240	394	76.14213562011719	51	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0221	true	-1973120739726348290	18	67	91	334	1611	300	واحدة اعضلكم شانها فكيف لو قمت علي اربع وانشد الاصمعي هذا البيت ابا توبة ميمون بن حفص مءدب عمر بن سعيد بن سلم بحضرة سعيد ونهض الاصمعي فدار علي اربع يلبس بذلك علي ابي توبة فاجابه ابو توبة بما يشاكل فعل الاصمعي فضحك سعيد وقال لابي توبة الم انهك	221	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms627	false	4646201878983423801	267	300	1352	1517	1517	300	واحدة اعضلكم شانها فكيف لو قمت علي اربع قال----------------------------------------------------------------------------- ونهض الاصمعي فدار علي اربع يلبس بذلك علي ابي توبة فاجابه ابو توبة بما يشاكل فعل الاصمعي فضحك سعيد وقال لابي توبة الم انهك-	627	7282125912205516076	163	289.5	131	243	67.07818603515625	32	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0230	true	-1854724211505283317	167	204	855	1033	1507	300	حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يكن الا صاعدا ومثله ق-------------------------وله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية اعني في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب	230	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms357	false	-4104154824737601790	266	300	1347	1507	1507	300	حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يكن الا صاعدا غير ان للحال هنا مزية عليها في قوله كفي بالناي من اسماء كاف------------------------------------------ لان صاعدا ناب-	357	7282125912205516076	128	221.0	102	203	63.0541877746582	26	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0235	true	-3619865171374158992	134	169	703	872	1538	300	باهلة بن اعصر وانما سمي بجمع عصر واما يعصر فعلي بدل الياء ------------من الهمزة-------- يشهد بذلك ما ورد به الخبر من انه انما سمي بذلك لقوله ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر	235	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms268	false	2172580705548087145	201	234	984	1142	1470	300	باهلة بن اعصر وي-----------------------عصر ف--------الياء في يعصر بدل من الهمزة في اعصر يشهد بذلك ما ورد به الخبر من انه انما سمي بذلك لقوله ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر	268	7282125912205516076	137	233.0	109	189	72.48677062988281	25	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0251	true	8140274456335679132	128	196	643	1005	1518	300	عن اعادة جميع --حروف اجمع الي اعادة بعضها وهو العين تحاميا من الاطالة بتكرير الحروف كلها فان قيل فلم اقتصروا علي اعادة العين وحدها دون ساءر حروف الكلمة قيل لانها اقوي في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك لانها لام وهي قافية لانها اخر حروف الاصل فجء بها لانها مقطع الاصول والعمل في المبالغة والتكرير انما هو علي المقطع لا علي المبدا ولا المحشي الا تري ان العناية	251	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms044	false	418647992544452681	236	300	1240	1581	1581	300	عن اعادة جميع الحروف----- الي البعض---------------- تحاميا مع الاطالة لتكرير الحروف كلها فان قيل فلم اقتصروا علي اعادة العين وحدها دون ساءر حروف الكلمة قيل لانها اقوي في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك ا-نها لام فهي قافية لانها اخر حروف الاصل فجء بها لانها مقطع الاصول والعمل في المبالغة والتكرير انما هو علي المقطع لا علي المبدا ولا المحشي الا تري ان العناية-	44	7282125912205516076	331	628.5	268	364	90.93406677246094	58	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0251	true	8140274456335679132	196	230	1005	1193	1518	300	في الشعر انما هي بالقوافي لانها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك نعم واخر السجعة والقافية----- عندهم اشرف من اولها والعناية بها امس ول-----------------------ذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة علي حكمه	251	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms045	false	-9060123237005484309	0	38	0	211	1565	300	في الشعر انما هي بالقوافي لانها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك نعم واخر السجعة والقافية اشرف عندهم----- من اولها والعناية بها امس والحشد عليها اوفي واهم وكذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة علي حكمه	45	7282125912205516076	182	343.0	149	216	84.25926208496094	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0258	true	7841845410946972928	66	104	342	525	1581	300	من باب ال---اسعد والسعدي من قبل ان سعدا وسعدة صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول هذا يوم سعد و----ليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد و----جمة جعدة	258	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms181	false	1324375675919189472	129	169	667	854	1506	300	من هذا الباب سعد و--سعدة من قبل ان هاتين----- صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول هذا يوم سعد وهذه ليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد وهذه جمة جعدة	181	7282125912205516076	166	290.5	129	194	85.56700897216797	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0259	true	4067859147202116215	256	300	1407	1626	1626	300	-------سعدي واسعد بطن من العرب وليس ه-و من سعدي كالاكبر من الكبري والاصغر من الصغري وذلك ان هذا انما هو تقاود الصفة وانت لا تقول مررت بالمراة السعدي ولا بالرجل الاسعد فينبغي علي هذا ان يكون اسعد من سعدي كاسلم من بشري وذهب بعضهم-	259	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms180	false	-5539062532815061684	242	286	1231	1452	1511	300	قولهم اسعد ل------بطن من العرب -ليس هذا من سعدي كالاكبر من الكبري والاصغر من الصغري وذلك ان هذا انما هو تقاود الصفة وانت لا تقول مررت بالمراة السعدي ولا بالرجل الاسعد فينبغي علي هذا ان يكون اسعد من سعدي كاسلم من بشري وذهب بعضهم	180	7282125912205516076	209	395.5	168	228	91.66666412353516	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0306	true	-6799094491388752133	203	245	1070	1287	1608	300	اجتمع ابو عبد الله -بن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر------- فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة ---------علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابن الاعرابي النطع بالفتح وقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم	306	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	106	147	514	722	1455	300	اجتمع ابو عبد الله ابن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر ببغداد فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة الذبياني علي ظهر مبناة------------ فقال ابو عبد الله النطع------- فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع------- فقال ابو زياد نعم	215	7282125912205516076	181	303.5	143	234	77.35042572021484	32	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0316	true	-5914766701039759982	117	166	633	887	1613	300	ما في- تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق------- توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تدرع------ وان كانت اقوي اللغتين------------ فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو----- ام من المدرعة وهذا دليل علي--------------------------------- حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول	316	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	86	144	478	792	1598	300	ما فيه تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق كل ذلك توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا ترا---هم اذ- قالوا تدرع وتسكن وان كانت اقوي اللغتين عند اصحابنا فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع والسكون ام من المدرعة والمسكنة وكذلك بقية الباب ففي هذا شيءان احدهما حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول	130	7282125912205516076	235	397.0	189	318	73.89936828613281	38	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0318	true	-7865487978106143690	116	156	578	800	1579	300	عدل انما اجتمعا في----------- الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل------------------------------------ ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا	318	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms329	false	6540234982395632770	170	218	884	1144	1563	300	عدل وسبب اجتماعهما هنا في هذه الصفة ---------ان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل ولم يترك لاحد نصيبا في الكرم والجود ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا	329	7282125912205516076	204	378.5	166	269	75.83643341064453	34	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0318	true	-7865487978106143690	112	300	557	1579	1579	300	قولهم رجل عدل وامراة عدل انما اجتمعا في الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا وجعل الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر فان قلت فان---- لفظ المصدر قد جاء مءنثا نحو الزيادة والعيادة والص-ولة والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة والبساطة ونحو ذلك ف----اذا كان نفس المصدر قد جاء مءنثا فما هو في معناه ومحمول بالتاويل عليه احجي بتانيثه قيل الاصل لقوته احمل لهذا المعني من الفرع لضعفه وذلك ان الزيادة والعيادة والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها وليس كذلك الصفة ولانها ليست في الحقيقة مصدرا وانما هي متاولة عليه ومردودة بالصنعة اليه فلو قيل رجل عدل وامراة عدلة وقد جرت صفة كما تري لم يءمن ان يظن بها انها صفة حقيقية كصعبة من صعب وندبة من ندب وفخمة من فخم------------- فلم يكن فيها من قوة الدلالة علي المصدرية ما في نفس المصدر نحو الجهومة والشهومة--------- والخلاقة فالاصول لقوتها-	318	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms330	false	3924644082880807500	136	286	666	1480	1555	300	قولهم رجل عدل وامراة عدل انما هو اراد---------------------------------------------ة المصدر والجنس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الافراد والتذكير امارة للمصدر المذك------------------------------------------------ر فان قلت فان نفس لفظ المصدر قد جاء مءنثا نحو الزيادة والعبادة والضءولة والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة والسباطة وهو كثير جدا فاذا كان نفس المصدر قد جاء مءنثا فما هو في معناه ومحمول بالتاويل عليه احجي بتانيثه قيل الاصل لقوته احمل لهذا المعني من الفرع لضعفه وذلك ان الزيادة والعبادة والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها وليس كذلك الصفة -لانها ليست في الحقيقة مصدرا وانما هي متاولة عليه ومردودة بالصنعة اليه فلو قيل رجل عدل وامراة عدلة وقد جرت صفة كما تري لم يءمن ان يظن بها انها صفة حقيقية كصعبة من صعب وندبة من ندب وفخمة من فخم ورطبة من رطب فلم يكن فيها من قوة الدلالة علي المصدرية ما في نفس المصدر نحو الجهومة والشهومة والطلاقة والخلاقة فالاصول لقوتها	330	7282125912205516076	755	1412.5	615	1054	71.63188171386719	126	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0319	true	-1833841276372465809	14	128	78	657	1611	300	قلت فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية-------- والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد- خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا-------------- ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد وعليه قول الاخر اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله	319	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms331	false	325240091019095875	0	118	0	602	1582	300	قلت فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقال امية انشدناه والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا مما خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا وقد تقدم ذكره ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد وعليه قول الاخر اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله	331	7282125912205516076	576	1126.5	462	602	95.68106079101562	110	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0368	true	-1921856522421912866	1	56	7	271	1521	300	شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز وهو ان كل فاعل غير القديم سبحانه فانما الفعل فيه شء اعيره واعطيه واقدر عليه فهو وان كان فاعلا فانه لما كان معانا مقدرا صار كان فعله لغيره الا تري الي قول الله سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله	368	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms334	false	-3006899955342774147	246	300	1316	1575	1575	300	شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز وهو ان كل فاعل غير القديم سبحانه فانما الفعل منه شء اعيره واعطيه واقدر عليه فهو وان كان فاعلا فانه لما كان معانا مقدرا صار كان فعله لغيره الا تري الي قو----له سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله-	334	7282125912205516076	257	500.5	204	264	97.3484878540039	52	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0368	true	-1921856522421912866	60	126	290	609	1521	300	وقد قال بعض الناس ان الفعل لله وان العبد مكتسب قال وان كان هذا خطا عندنا فانه قول لقوم فلما كان قولهم عثم العظم وعثمه ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه	368	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms335	false	6023845609886636306	2	66	8	318	1535	300	وقد قال بعض الناس ان الفعل لله وان العبد مكتسبه ---وان كان هذا خطا عندنا فانه قول لقوم فلما كان قولهم غاض الماء------ ان غيره اغاضه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه	335	7282125912205516076	300	579.5	237	319	94.04388427734375	61	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0378	true	2549435701896931193	13	67	67	329	1593	300	قول الله سبحانه اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد فسماه ميتا وهو حي لانه سيموت لا محالة وعليه قوله ايضا انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 اي انكم ستموتون ----------------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق قتلت قتيلا لم ير الناس مثله اقلبه ذا تومتين مسورا	378	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms561	false	1966386549916355220	251	285	1321	1498	1574	300	قول الله سبحانه اني اراني اعصر خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وانما يعصر عنبا يصير خمرا فاكتفي بالمسبب الذي هو الخمر من السبب الذي هو العنب وقال الفرزدق قتلت قتيلا لم ير الناس مثله اقبله ذا تومتين مسورا	561	7282125912205516076	93	54.5	75	344	27.034883499145508	16	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0379	true	2221039566969569462	163	240	890	1276	1628	300	عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكانه الحق علم الجمع كالبرحين والفتكرين الا ان بينهما فرقا وذلك ان هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ولم نسمع في عفرين الواو وجواب هذا انه لم يسمع عفرين في الرفع بالياء وانما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجوز ان يقال فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان اشبه بان يكون فيه النظر فاما وهو في موضع الجر فلا يستنكر فيه الياء	379	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	198	275	1003	1388	1520	300	عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكانه الحق علم الجمع كالبرجين والفتكرين الا ان بينهما فرقا وذلك ان هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ولم يسمع في عفرين الواو وجواب هذا انه لم يسمع عفرين في الرفع بالياء وانما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجب- ان يقال فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان اشبه بان يكون فيه النظر فاما وهو في موضع الجر فلا يستنكر فيه الياء	572	7282125912205516076	382	756.0	305	386	98.96372985839844	74	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0385	true	7925058642431951207	194	244	1035	1281	1599	300	عربي وعرب الفرس بزغ------------ه وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد-ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام هو رخو واصحيح هو ام سقيم واعرب عن الرجل بين عنه وعرب عنه تكلم بحجته--------------------- والاعراب الفحش والتعريب	385	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms017	false	-4291183828716812500	177	229	861	1118	1502	300	عربت----- الفرس تعريبا اذا بزغته وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام--- رخو واصحيح هو ام سقيم وغير ذلك واصل هذا كله قولهم العرب وذلك لما يعزي اليهامن الفصاحة والاعراب ---------------	17	7282125912205516076	182	299.5	142	280	65.0	34	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0397	true	-8477062587779709738	179	214	972	1150	1605	300	ومما يجيزه القياس غير ان لم يرد به الاستعمال خبر العمر-------- من قولهم لعمرك لاقوم--------------------ن فهذا- مبتدا- محذوف- الخبر-- واصله-- لو اظهر خبره لع--مرك ما اقسم به ف---------------------------------------------------صار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر	397	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	69	117	345	611	1563	300	ومما يجيزه القياس غير ان لم يرد به الاستعمال خبر العمر والايمن من قولهم لعمرك لاقومن ولايمن الله لانطلقن فهذان مبتدان محذوفا الخبرين واصلهما لو خرج خبراهما لعمرك ما اقسم به لاقومن ولايمن الله ما احلف به لانطلقن فحذف الخبران وصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر	221	7282125912205516076	166	267.0	133	266	62.40601348876953	24	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	220	300	1112	1500	1500	300	وليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقام--------ة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد---- يقال ذلك في المصدر-------- نحو قوله تعالي----- ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 اي غاءرا ونحو قوله- فانما هي اقبال وادبار------------- من قبل ان من وصف بالمصدر فقال هذا رجل زور وصوم ونحو ذلك فانما صار ذلك له لانه اراد المبالغة و---يجعله هو نفس الحديث لكثرة ذلك منه والمرة الواحدة هي اقل القليل من ذلك الفعل فلا يجوز ان يريد معني غاية الكثرة فياتي-	410	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms567	false	6515600213880476269	200	285	1041	1450	1532	300	وليس لقاءل ان يدعي ان --------تلقامة وتلعابة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف بها علي حد ما يقال ف----ي المصدر يوصف به نحو قول الله سبحانه ان اصبح ماءكم غورا--------- اي غاءرا ونحو قولها فانما هي اقبال وادبار وما كان مثله من قبل ان من وصف بالمصدر فقال هذا رجل زور وصوم ونحو ذلك فانما ساغ ذلك له لانه اراد المبالغة وان يجعله هو نفس الحد-ث لكثرة ذلك منه والمرة الواحدة هي اقل القليل من ذلك الفعل فلا يجوز ان يريد معني غاية الكثرة فياتي	567	7282125912205516076	349	609.0	277	431	80.97447967529297	63	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0410	true	811522607732711975	174	215	873	1084	1500	300	فان سيبويه وان لم يذكره ف---ي الصفات فقد ذكره في المصادر------------- نحو تحمل ت-حمال-------------------ا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان يكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذلك لان الهاء----------- في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذلك	410	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms567	false	6515600213880476269	23	70	143	387	1532	300	فان------ه وان لم يذكر ذلك في الصفات فقد ذكر ف-ي المصادر تفعلت تفعالا نحو تحملت تحمالا ومثله تقربت تقرابا ولو اردت------ الواحدة من هذا لوجب ان تكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذلك لان الهاء زاءدة ابدا في تقدير الانفصال علي غالب الامر وعلي -	567	7282125912205516076	185	325.5	150	258	71.70542907714844	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0411	true	-6943639372699322986	14	38	77	197	1612	300	فعلي هذا لا يجوز ان يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة علي حد قولك هذا رجل صوم لكن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة	411	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms568	false	3244210670141111568	0	22	0	108	1479	300	فعلي هذا لا يجوز ان يكون قولهم ------------تلقامة علي حد قولك هذا رجل صوم لكن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة	568	7282125912205516076	108	205.5	86	120	90.0	21	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0413	true	8894120255412572696	241	300	1243	1531	1531	300	عالم وعليم من قوم -علماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم انما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر-	413	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	140	190	689	938	1487	300	عال-------------م وعلماء ------------قال سيبويه يقولها---- من لا يقول عليم لكنه------------ لما كان العلم انما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر	214	7282125912205516076	237	429.5	189	290	81.72413635253906	45	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	0	30	0	161	1546	300	تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقال-ا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم	414	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	190	220	938	1100	1487	300	تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم	214	7282125912205516076	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0414	true	5063083652326640609	69	142	369	745	1546	300	الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان---- الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان التاء في---------- قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ظريف وقاءم وكريم وهذا واضح	414	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms329	false	6540234982395632770	0	74	0	377	1563	300	الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان ذلك الموصوف بتلك الصفة مذكرا ام مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة -------فروقة------ انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان التاء في نحو امراة قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ظريف وقاءم وكريم وهذا واضح	329	7282125912205516076	362	691.5	291	390	92.82051086425781	67	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0416	true	-3722240851883281995	228	261	1181	1333	1540	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه واراد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه	416	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms376	false	-922787565509115990	0	29	0	126	1497	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل -------------------------اي من يتكل عليه فحذف عليه هذه وز-اد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه	376	7282125912205516076	124	224.0	95	152	81.57894897460938	27	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0424	true	-1567976912444478262	184	227	952	1179	1555	300	اطرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه--- قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما لحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال وغير محتسب به فيه وان رواه راو ينابعات فينابع يفاعل كيضارب ويقاتل نقل وجمع	424	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	17	61	112	341	1520	300	اظرف ابا- بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قد قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما لحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال وغير محتسب به فيه وان رواه راو ينابعات فينابع يفاعل كيضارب ويقاتل نقل وجمع	572	7282125912205516076	222	435.0	179	230	96.52173614501953	40	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0425	true	-3526536030410797008	222	244	1161	1271	1533	300	في الاصل ماضي ينعم وينعم في الاصل مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدثت هناك	425	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms211	false	6285265110311323817	278	300	1427	1536	1536	300	في الاصل ماضي ينعم وينعم في الاصل مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدثت هناك-	211	7282125912205516076	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0425	true	-3526536030410797008	244	300	1271	1533	1533	300	لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذ-----ا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك ن--------عم قد ياتي فيه ينعم وينعم------ فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فما بالهم كسروا-	425	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms212	false	8496403900907503112	0	120	0	557	1397	300	لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم ف-تركب من هذا ايضا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم لان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم جميعا فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف الا تراك كيف تحذف فاء وعد في يعد لوقوعها بين ياء وكسرة وانت مع ذلك تصحح نحو وضء ووطء اذا قلت يوضء ويوطء وان وقعت الواو بين ياء وضمة ومعلوم ان الضمة اثقل من الكسرة لكنه لما كان مضارع فعل لا يجء مختلفا لم يحذفوا فاء وضء ولا وطء ولا وضع لءلا يختلف باب ليس من عادته ان يجء مختلفا فان قلت فما بالهم كسروا	212	7282125912205516076	257	482.5	202	558	46.05734634399414	49	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0426	true	-4308975633700858040	0	75	0	339	1545	300	عين ينعم وليس في ماضيه الا نعم ونعم وكل واحد من فعل وفعل ليس له حظ من باب يفعل قيل هذا طريقه غير طريق ما قبله فاما ان يكون ينعم بكسر العين جاء علي ماض وزنه فعل غير انهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم ونعم كما استغنوا بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة--------- او يكون فعل في هذا داخلا علي فعل اعني ان تكسر --------------------------------------عين مضارع نعم كما ضم--------ت عين	426	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms212	false	8496403900907503112	120	206	557	948	1397	300	عين ينعم وليس في ماضيه الا نعم ونعم وكل واحد من فعل وفعل ليس له حظ من باب يفعل قيل هذا طريقة غير طريق ما قبله فاما ان يكون ينعم بكسر العين جاء علي ماض وزنه فعل غير انهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم ونعم كما استغنوا بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة وغير ذلك او يكون فعل في هذا داخلا علي فعل فكما ان فعل بابه يفعل كذلك شبهوا بعض فعل به فكسروا عين مضارعه ---كما ضموا في ظرف عين	212	7282125912205516076	323	605.0	251	394	81.97969818115234	68	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0430	true	-5568042732318427117	243	300	1282	1570	1570	300	النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد و-لا بضدها الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح الوعد ان الخلف ذم وقول الاخر انشد--ه الفارسي ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوس قاتله يروي بنصب البخل وجره فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا-	430	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms241	false	4275094699335610651	165	224	861	1153	1506	300	البقية وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد و لا بضدها الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح الوعد ان الخلف ذم وقال الاخر انشدناه ابو علي ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله يروي بنصب البخل وجره فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا	241	7282125912205516076	278	530.5	222	292	95.20548248291016	50	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0431	true	4432742124198089795	0	41	0	208	1556	300	لان لا موضوعها للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة والوجه الاول اعن-----------------ي البدل احسن---------------------------- لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا هاهنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح ايضا	431	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms241	false	4275094699335610651	224	276	1153	1404	1506	300	لان لا موضوعة- للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة حتي كانه قال ابي جوده البخل لا علي البدل لكن علي زيادة لا والوجه هو الاول لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا ه-هنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح ايضا	241	7282125912205516076	188	336.0	148	253	74.30830383300781	35	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0431	true	4432742124198089795	40	84	203	413	1556	300	ايضا الا تري انه لو قال لك انسان لا تطعم ولا تات المكارم ولا تقر الضيف------------------ فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بي---------ن الضدين	431	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms242	false	-1817553582641778565	33	79	159	386	1442	300	ايضا الا تري انه لو قال لك انسان لا تطعم الناس و----------لا تقر الضيف ولا تتحمل المكارم فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين	242	7282125912205516076	194	363.5	153	237	81.85653686523438	38	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0458	true	-6405525532054008790	257	297	1250	1472	1486	300	تستعمل علي في الافعال الشاقة المستثقلة ت-----------قول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقيت علينا عشر -كذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقب-ح افعاله وانما اطردت علي	458	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms358	false	-6275577949083812410	159	201	818	1044	1553	300	يستعمل في---- الافعال الشاقة المستثقلة علي قول من يقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي- علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبيح افعاله ---قد اخر-ب علي	358	7282125912205516076	205	365.5	166	235	87.23403930664062	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0459	true	-6103758202817767346	0	26	0	145	1540	300	من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء والتفرع فلما كانت هذه الاحوال كلفا و-مشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها	459	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms358	false	-6275577949083812410	274	300	1417	1553	1553	300	من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء-------- فلما كانت هذه الاحوال كلفا و مشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه و-تفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها-	358	7282125912205516076	135	246.5	111	146	92.46575164794922	23	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0459	true	-6103758202817767346	26	57	145	295	1540	300	كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك و هذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره و علي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها	459	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms359	false	-2189436374045776141	0	28	0	140	1470	300	كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك و-هذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره و-علي فيما تكرهه قالت-------- ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها	359	7282125912205516076	140	261.5	112	150	93.33333587646484	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0460	true	-8245936891279672138	134	207	688	1028	1525	300	ابو عثمان الي-------- ابي عبيدة فجاءه رجل فساله فقال له كيف تامر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له ابو عبيدة اعن بحاجتي فاومات الي الرجل ان ليس كذلك فلما خلونا قلت له انما يقال لتعن بحاجتي قال فقال لي ابو عبيدة لا تدخل الي ق-لت لم ق-ال لانك كنت مع رجل خوزي سرق مني عاما اول قطيفة لي فقلت لا والله ما الامر كذا- ولكنك سمعتني اقول ما سمعت او كلاما هذا معناه	460	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms623	false	9151394807992902201	52	126	271	621	1482	300	ابي عثمان انه كان عند ابي عبيدة فجاءه رجل فساله فقال له كيف تامر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له ابو عبيدة اعن بحاجتي فاومات الي الرجل اي ليس كذلك فلما خلونا قلت له انما يقال لتعن بحاجتي قال فقال لي ابو عبيدة لا-تدخل الي فقلت لم فقال لانك كنت مع رجل خوزي سرق مني عاما اول قطيفة لي فقلت لا والله ما الامر كذلك ولكنك سمعتني اقول ما سمعت او كلاما هذا معناه	623	7282125912205516076	332	637.0	260	351	94.5868911743164	67	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0463	true	481109685125751544	167	254	885	1301	1543	300	سيبويه عينا -علي انه ف-عيل مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منكور الا تري ان فوعلا وفعولا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء-- فعزيز ثم لم تمنعه عزة ذلك ان حكم بذلك علي عين وعدل عن ان يحمله علي احد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها	463	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms145	false	-1920313872297551283	3	90	11	429	1454	300	سيبويه عينا فاثبت به فيعلا مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منكور الا تري ان فوعلا وفعولا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه معتلة فعزيز ثم لم يمنعه عزة ذلك ان حكم به --علي عين وعدل عن ان يحمله علي احد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها	145	7282125912205516076	400	768.0	315	420	95.23809814453125	81	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0467	true	5026600895410623668	204	228	1093	1231	1606	300	فان تعافوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا فانه يعني بالنيران سيوفا اي فانا نضربكم بسيوفنا فاكتفي بذكر السيوف من ذكر الضرب بها وعاف	467	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms561	false	1966386549916355220	145	167	746	870	1574	300	فان تعافوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا----- يعني--------- سيوفا اي فانا نضربكم بسيوفنا فاكتفي بذكر السيوف من ذكر الضرب بها وقال	561	7282125912205516076	122	227.0	100	138	88.40579986572266	21	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0468	true	-2021879832557018456	2	30	9	148	1512	300	فهذه------ مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها -------الكسرة	468	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	118	148	603	755	1511	300	فهذا لعمري مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة والكسرة	395	7282125912205516076	138	259.5	110	152	90.78947448730469	26	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0476	true	7632945180724952680	27	95	133	480	1522	300	ثم نقل- من فعل الي -----فعل ثم قلبت الواو------- في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عق-----ت ثم نقلت الضم--------ة الي الفاء لان اصله-- قبل القلب ف------علت فصار عق------ت فهذه------ مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة	476	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	74	147	364	747	1511	300	ثم نقلا من فعل الي فعل وفعل ثم قلبت الواو والياء في فعلت الفا---------- فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير قلت وبعت ثم نقلت الضمة والكسرة الي الفاء لان اصلهما قبل القلب فعلت وفعلت فصارا بعت وقلت فهذا لعمري مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة	395	7282125912205516076	331	589.5	266	393	84.22391510009766	57	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0489	true	1992933407007438590	171	253	939	1355	1574	300	-------قال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق الاسحم هاهنا الرحم وقيل هو سواد الحلمة ولا افعله من ذوي عوض اي ابدا اضاف الدهر الي نفسه قال ابن جني ينبغي ان تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور -------النهار والليل وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل	489	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms151	false	-5226455841834806873	8	57	35	299	1534	300	ومعناه قال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور الليل والنهار------- وتصرم اجزاءهما فكلما مضي جزء منه خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاو----ل فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل	151	7282125912205516076	246	453.5	199	430	57.20930099487305	42	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0491	true	-4637733380814288716	82	132	435	689	1575	300	حذفوا الفاء علي القياس ------------كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضع-------ة فتدرجوا بالضعة -------الي الضع-------ة وهي وضعة كجفنة وقصع------ة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي ك-ما ذهب اليه محمد بن يزيد	491	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms196	false	-8805620721147916415	54	110	261	548	1492	300	حذفهم الفاء علي القياس من ضعة وقحه كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة والقحة فتدرجوا بالضعة والقحة الي الضعة والقحة وهي عندنا فعلة كقصعة وجفنة لا ان------- فتحت لاجل الحرف الحلقي فيما ذهب اليه محمد بن يزيد	196	7282125912205516076	232	397.0	184	294	78.91156768798828	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0514	true	-6742761757354684609	172	237	881	1196	1538	300	وودع الشء يدع واتدع كلاهما سكن------------------ وعليه انشد بعضهم بيت الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من الماء الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع --------------لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	514	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms054	false	7842866796282638335	171	237	841	1165	1474	300	-ودع الشء يدع اذ---------ا سكن فاتدع فمسموع متبع وعليه انشد------ بيت الفرزدق وعض زمان يا-بن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع بكسر الدال اي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه و--تقدير---ه لم يدع فيه او-لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عصف عليه	54	7282125912205516076	288	505.5	228	347	82.99711608886719	55	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	78	100	390	491	1577	300	قول ابي الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وعليه----- قراءة بعضهم ما ودعك ربك وما قلي	515	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms054	false	7842866796282638335	146	169	724	830	1474	300	قول ابي الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه فشاذ وكذلك قراءة بعضهم ما ودعك ربك وما قلي	54	7282125912205516076	96	183.0	74	106	90.5660400390625	21	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	62	92	317	453	1577	300	الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما يبيحه القياس وان لم يرد به سماع وانشد------ قول ابي الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه	515	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms222	false	-7259383665628282822	268	300	1278	1419	1419	300	الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما يبيحه القياس وان لم يرد به سماع الا تري الي قول ابي الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه-	222	7282125912205516076	130	242.5	101	142	91.5492935180664	29	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0515	true	-3828338299403664604	92	138	453	689	1577	300	وعليه--- قراءة بعضهم ما ودعك ربك وما -----------------------------------------قلي لان الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان تعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعتلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول و---تركها ما لا خفاء به وقالوا لم	515	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms223	false	8195886459962820019	0	54	0	273	1588	300	وعلي ذلك قراءة بعضهم ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف اي ما تركك دل عليه قوله وما قلي لان الترك ضرب من القلي---- فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واع-لال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول الي تركها ما-لا خفاء به ----واعلم	223	7282125912205516076	222	402.0	179	283	78.44522857666016	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0524	true	-443948437748340523	120	202	628	1031	1561	300	ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعمل الا في الجحد وقيل معناه ما ادري اي الناس ذهب به ولا مستقبل له قال يعقوب وقال --------------بعضهم----- يعوره وقال ابو شنبل يعيره وقد تقدم ذلك في الياء وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به وقد تقدم ذلك في الياء ايضا قال ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المتقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع هاهنا لانه ليس بمتقض	524	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	121	165	628	862	1563	300	ادري اي الجراد عاره اي----------------------------------------------------------------- ذهب به ولا يكادون ينطقون بمضارعه والقياس مقتض له وبعضهم يقول يعوره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المقتضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع --هنا لانه ليس بمتقض	221	7282125912205516076	191	317.5	152	422	45.26066207885742	34	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0526	true	2500860879574700331	20	41	101	206	1592	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعل---------------ا فعيل فكما يصح حويل---------- وط------ويل فعلي نحو من ذلك صح	526	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	168	195	807	943	1474	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح	497	7282125912205516076	101	184.0	80	136	74.26470947265625	18	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0528	true	-8104454001480503165	79	150	366	710	1515	300	العجلي اقب من تحت عريض من علي انما هو محذوف المضاف اليه لانه معرفة وفي موضع المبني علي الضم الا تراه قابل به ما هذه حاله وهو قوله من تحت وينبغي ان يكتب علي في هذا بالياء وهو فعل في معني فاعل اي اقب من تحته عريض من عاليه بمعني اعلاه والعالي والسافل-------- بمنزلة الاعلي والاسفل-------- قال ما هو الا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه لا بد يوما انني ملاقيه	528	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms406	false	6415693141704963288	171	241	838	1176	1441	300	العجلي اقب من تحت عريض من عل------ هو محذوف المضاف اليه لانه معرفة وفي موضع المبني علي الضم الا تراه قابل به ما هذه حاله وهو قوله من تحت وينبغي ان يكتب علي في هذا بالياء وهو فعل في معني فاعل اي اقب من تحته عريض من عالية بمعني اعلاه-------- والسافل والعالي بمنزلة --------الاسفل والاعلي قال ما هو الا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه لا بد يوما انني ملاقيه	406	7282125912205516076	321	607.5	253	360	89.16666412353516	64	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0538	true	-8681231021417979387	227	272	1195	1409	1557	300	استعان وان لم يكن-- تحته ثلاثي معتل اعني انه لا يقال عان يعون كقام يقوم --لانه وان لم ينطق بثلاثيه فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل ان ثلاثية وان	538	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms067	false	4585904280548824857	238	300	1220	1554	1554	300	استعان وقد اعل وليس تحته ثلاثي معتل الا تراك لا تقول عان يعون كقام يقوم قيل هو وان لم ينطق بثلاثية فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل الا تراهم قالوا المعونة فاعلوها كالمثوبة والمعوضة والاعانة والاستعانة فاما المعاونة فكالمعاودة صحت لوقوع الالف قبلها فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل ان ثلاثية وان-	67	7282125912205516076	192	338.0	150	335	57.31343460083008	36	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0544	true	-4296839865502905459	218	260	1117	1346	1549	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع ك--قول الله -------تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	544	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms152	false	6889155450579103091	57	100	294	528	1589	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيهل الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح وه----و القطع من قول الله تبارك وتعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	152	7282125912205516076	221	421.0	180	238	92.85713958740234	37	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0560	true	-3386326392325924687	163	273	934	1494	1627	300	فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه----------- فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء كذلك كانها حرف اع--راب وحرف الاعراب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت-- الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند انطلاقه	560	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms577	false	9111817190355729597	187	300	1069	1642	1642	300	فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه علي ما مضي فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف الاعراب وحرف الاعراب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقتها الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند ا-طلاقه-	577	7282125912205516076	556	1083.0	447	575	96.6956558227539	105	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0572	true	5157045582280840525	175	240	950	1259	1578	300	رءبة في خدر مياس الدمي مع--------------------------------------رجن يشهد بكون --نون عرج---ون اصلا وان كان فيه معني الانعراج----------------------------------------------------------------------------------------- فقد كان القياس علي -----------هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا------------------ منع من ذلك واعلم --انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما هو في- الاسماء نحو علجن وخلبن	572	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms201	false	-3754651259988042518	23	113	116	578	1502	300	رءبة في خدر مياس الدمي معرجن وانشدناه المعرجن باللام فقوله المعرجن يشهد بكون النون من عرجون اصلا وان كان من- معني الانعراج الا تراهم فسروا قول الله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم فقالوا هي الكباسة اذا قدمت فانحنت فقد كان------- علي هذا القياس يجب ان يكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة الذي يقول فيه المعرجن منع هذا--- واعلمنا انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما ذلك في الاسماء نحو علجن وخلبن	201	7282125912205516076	277	486.0	216	473	58.5623664855957	51	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0595	true	8273052775850249465	24	47	122	238	1582	300	-----في اللغ--ة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه--------- والمجاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة	595	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms442	false	-5146782583878166853	275	300	1307	1438	1438	300	والمجاز الحقيقة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة-	442	7282125912205516076	111	198.5	89	132	84.09091186523438	20	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0616	true	6875532450466971800	137	227	685	1103	1480	300	صوتان الاول منهما منون دح والاخر------ غير منون دح وكان الاول نون للوصل ويءكد ذلك قولهم في معناه دح دح فهذا كصه صه في النكرة وصه صه في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني هذه الكلمة في ما ذكر محمد بن الحسن ابو بكر قد اقررت فاسكت وذكر محمد بن حبيب ان دحندح دويبة صغيرة قال ويقال هو اهون علي من دحندح	616	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	64	178	357	901	1520	300	صوتان الاول منهما منون دح والاخر منهما غير منون دح وكان الاول نون للوصل ويءكد ذلك قولهم في معناه دح دح فهذا كصه صه في النكرة وصه صه في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته ونحو هذا الشاهد اذا لم يكن فقيها يشهد بما لا يعلم وهو يري انه يعلم ولذلك ما استد عندنا ابو عمرو الشيباني لملازمته ليونس واخذه عنه ومعني هذه الكلمة في-ما ذكر محمد بن الحسن ابو بكر قد اقررت فاسكت وذكر محمد بن حبيب ان دحندح دويبة صغيرة -----يقال هو اهون علي من دحندح	572	7282125912205516076	409	786.5	321	550	74.36363983154297	86	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0639	true	8739675430531810952	74	114	384	577	1516	300	اعيني ساء الله من كان سره بكاءكما او من يحب اذاكما ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذا لم يبرءا لي قذاكما قال ابن جني ح--------------بة امراة علقها رجل من الجن يقال له منظور فكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور	639	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms350	false	9170279945673329532	60	100	325	530	1692	300	اعيني ساء الله من كان سره بكاءكما و--من يحب اذاكما ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذي لم يبرءا لي قذاكما التزم الذال والكاف وقالوا حبة امراة هويها رجل من الجن يقال له منظور وكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور	350	7282125912205516076	173	321.5	136	207	83.57488250732422	32	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0666	true	9059387217831685674	170	213	931	1141	1586	300	في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في اول انقحل للالحاق بما اقترن بها من النون بباب جردحل ومثله ما روي--- عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة ----------------------------اذا كانا ذوي زهو--------------- ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	666	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	231	279	1249	1495	1598	300	في قول صاحب الكتاب--- ينبغي ان تكون الهمزة في اوله----- للالحاق بما اقترن بها من النون بباب جردحل ومثله ما رويناه عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة ورجال انزهوون ونساء انزهوات اذا كان ذا-- زهو فهذا اذا انفعل ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	130	7282125912205516076	181	308.0	143	256	70.703125	33	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0669	true	-4013091316741697500	63	129	322	671	1562	300	قال الله سبحانه وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 قال ابن جني قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب-------- وقد يجوز ان يكون علي لقحت هي فاذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب وضده قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي فاذا اردت قراءة القران فاكتفي بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الارادة	669	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms338	false	5945065724717307362	92	150	452	762	1534	300	قال الله عز وجل وارسلنا الرياح لواقح و--------------------قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب فتستدره وقد يجوز ان يكون علي لقحت هي فاذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب وضده قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله--------------------------- اي فاذا اردت قراءة القران فاكتفي بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الارادة	338	7282125912205516076	295	545.0	239	357	82.633056640625	54	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0695	true	8130096263285287354	122	201	640	1015	1521	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون -قلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري -قال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا اي تسحيجا فقال هذا لا يكون -قلت فقد قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه -قلت له فقد قال الله تعالي و مزقناهم كل ممزق سبا 19 فامسك	695	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms205	false	-4864657673650970163	184	261	980	1352	1604	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا اي تسحيجا فقال هذا لا يكون فقلت فقد قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله عز وجل ومزقناهم كل ممزق------- فامسك	205	7282125912205516076	360	684.0	285	379	94.98680877685547	71	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0695	true	8130096263285287354	123	201	644	1015	1521	300	ابو حاتم----- قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج------------------ جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون قلت---- اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري -قال هذا لا يكون فقلت جعله----- مصدرا اي تسحيجا فقال هذا لا يكون -قلت فقد قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه قلت له فقد قال الله تعالي و مزقناهم كل ممزق سبا 19 فامسك	695	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms621	false	2577313356069949336	16	87	72	424	1483	300	ابو حاتم ايضا قرات علي الاصمعي رجز----- العجاج حتي وصلت الي قوله جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال تليله مسحجا فقلت له اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعل مسحجا مصدرا اي تسحيجا فقال هذا لا يكون فقلت ----قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي ا------------------------ي تسريحي فكانه توقف فقلت قد ------------قال الله تعالي و-مزقناهم كل ممزق------- فامسك	621	7282125912205516076	287	478.5	226	405	70.86419677734375	52	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0700	true	8383051488963953497	91	123	501	655	1600	300	واما قول الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجا-----------ر فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر وقوله	700	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms434	false	-8949717034667380870	194	227	974	1135	1517	300	واما قول الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار يريد الحجر فانه جعل كل ناحية---- حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر وعليه	434	7282125912205516076	147	277.5	116	165	89.09091186523438	29	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0764	true	2159379392517544320	171	224	923	1229	1624	300	الاولي من صمحمح زاءدة------------------- وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان ا---------------------لعين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم والحاء الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	764	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms260	false	-5553575283854290170	101	161	511	856	1576	300	الاولي هي الزا----ءدة وكذلك الكاف الاولي وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ايضا بما قدمناه قبيل ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان وان الميم والحاء الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	260	7282125912205516076	293	556.5	242	349	83.95415496826172	46	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0775	true	3155565909601054243	75	102	440	566	1590	300	وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما المعني-------------- ما كنت اخشي------ احلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه وهو يرد هو علي ما في -	775	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms185	false	-5250460578235358313	193	223	1023	1170	1563	300	وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما وقال في تفسيره معناه ما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه وهو ولو وكد الضمير في	185	7282125912205516076	105	186.0	82	147	71.42857360839844	20	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0777	true	6715032841001261124	41	182	212	899	1522	300	بمل-حس البقر اولادها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع وقال ابن جني لا يخلو ملاحس هاهنا من ان يكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون هاهنا مكانا ان --قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل---- واذا كان الامر علي ما ذكرنا كان المضاف هنا محذوفا مقدرا وكانه قال تركته بمكان ملاحس البقر اولادها فحذف المضاف كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه ال-------ي قوله علي حي خثعما -وملاحس البقر اذن مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب اخاه مورد الطريف المتعجب منه	777	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms332	false	-5120524669916803561	100	220	532	1127	1528	300	بملاحس البقر اولادها فالملاحس-------------------------------------------------------------------- جمع ملحس ولا يخلو ان يكون مكانا او مصدرا- فلا يجوز ان يكون ه--نا مكانا لانه قد عمل في الاولاد-فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر-علي ما ذكرنا كان المضاف هنا محذوفا مقدرا وكانه قال تركته بمكان ملاحس البقر اولادها------------ كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي علي في قوله علي حي خثعما ف ملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان----- مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب ------------وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب----- مورد الطريف المتعجب منه	332	7282125912205516076	542	943.0	431	702	77.20797729492188	102	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0778	true	-3214965938840527222	245	300	1303	1579	1579	300	ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي هذا يجوز ان يكون ما جاءه عنهم من باب املود واظفور ملحقا ب----عسلوج ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هذا عندي لانه يلزم منه-	778	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms132	false	-5890670679825579994	135	187	682	945	1495	300	ابا علي رحمه الله- عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها------------ فعلي هذا يجوز ان يكون ما جاء- عنهم من باب املود واظفور ملحقا بباب عسلوج ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير---- ويبعد هذا عندي لانه يلزم منه	132	7282125912205516076	246	447.5	197	281	87.54448699951172	44	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0779	true	-2974337162908276990	0	102	0	502	1546	300	ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام-------------- وانعام وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان هذا ونحوه انما لا-------- يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت و---هذا حديث غير حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو للزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان والمسلح منزل علي	779	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms132	false	-5890670679825579994	187	293	945	1463	1495	300	ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام واحسان واجمال وانعام وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له---- وكان هذا ونحوه انما لا يجوز ان يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت به وهذا حديث غير حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان فان قل-----ت علي	132	7282125912205516076	486	937.0	386	527	92.2201156616211	95	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0780	true	-9175308905375068326	95	157	528	853	1633	300	ابو حاتم وقرا ال---------------اخفش وقولوا للناس حسني فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام هذا نص لفظه قال ابن جني --هذا عندي غير لازم لابي الحسن لان حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي	780	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms624	false	-3671647649135204182	135	199	691	1029	1512	300	ابو حاتم -قرا الاخفش يعني ابا الحسن وقولوا للناس حسني فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام قال فسكت ---قال ابو الفتح هذا عندي غير لازم لابي الحسن لان حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي	624	7282125912205516076	304	580.5	245	342	88.88888549804688	54	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0806	true	9023384230186412131	199	300	1049	1575	1575	300	حذف المعطوف قول الله تعالي جده فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه البقرة 60 ------اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو- معطوف علي قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا------------------------------------------------------------ فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل يبعد ذلك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان قد حذف حرف العطف وبقي المعطوف به وهذا شاذ انما حكي-	806	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms164	false	5223036404832051183	0	158	0	817	1513	300	حذف المعطوف قول الله عز وجل فق---لنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب لانه معطوف علي قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي -شربنا فسخ-ينا فكذلك قوله راكب الناقة طليحان اي راكب الناقة والناقة طليحان فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل يبعد ذلك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا وان من اتسع بزيادة ما حشوا وغير اول لم يستجز زيادتها اولا الا في شاذ من القول نحو قوله وقد ما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان فيمن رواه وقدما بزيادة ما علي انه يريد وقد هاجني لا فيمن رواه فقال وقدما هاجني اي وقديما هاجني والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان قد حذف حرف العطف وبقي المعطوف به وهذا شاذ انما حكي	164	7282125912205516076	496	945.0	401	822	60.340633392333984	90	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0807	true	-225054837086358366	273	295	1461	1574	1600	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح وان هاهنا يجوز ان تكون------ الناصبة للاسم مخففة منها غير انه اولاها الفعل بلا فصل	807	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	253	274	1315	1420	1549	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح ف---------يجوز ان تكون ان هي الناصبة للاسم مخففة----- غير انه اولاها الفعل بلا فصل	218	7282125912205516076	98	171.5	79	119	82.35294342041016	18	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0821	true	5285091240605183633	209	252	1147	1355	1646	300	----وقالوا لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع ذهب ابو عبيد الي انه من ان------داح بطنه اي اتسع وليس كذلك هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح عنده وانما مندوحة مفعولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يجوز ان يشتق احدهما من صاحبه	821	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms615	false	-7174594609445411856	189	250	1012	1310	1566	300	في قولهم-- لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع ا-------------لي انه من قولهم انداح بطنه اي اتسع وليس -----هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح ومند----------وحة مفعولة وهي من تركيب ن د ح والندح جانب الجبل وطرفه وهو الي السعة وجمعه انداح افلا تري الي هذين الاصلين تباينا وتباعدا فكيف يجوز ان يشتق احدهما من صاحبه	615	7282125912205516076	168	298.0	131	328	51.219512939453125	32	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0851	true	5850866004359359409	26	77	149	412	1549	300	اولي فاولي يا امرا القيس بعدما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه- فحذف الباء من الحوافر وزاد اخري عوضا منها في اثار المطي هذا علي قول من لم يعتقد القلب وهو امثل فما وجدت مندوحة عن القلب لم ترتكبه ومن هنا قال بعضهم معني-- قولهم	851	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms376	false	-922787565509115990	37	87	165	429	1497	300	اولي فاولي يا امرا القيس بعدما خصفن باثار المطي الحوافرا --اي خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافها فحذف الباء من الحوافر وزاد اخري عوضا منها في اثار المطي هذا علي قول من لم يعتقد القلب وهو امثل فما وجدت مندوحة عن القلب لم ترتكبه وقياس هذا الحذف والتعويض قولهم	376	7282125912205516076	239	455.0	192	266	89.84962463378906	44	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0863	true	-5503814319065368052	239	300	1257	1546	1546	300	الاصمعي لم نسمع الحيرم الا----------------------- في شعر ابن احمر وله نظاءر سياتي ذكرها ان شاء الله قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحو-----ها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن ينطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه في من خالف الجماعة وهو فصيح كقوله-	863	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	133	194	656	947	1461	300	الاصمعي لا من متبع فيه ابن احمر ولا غير متبع وجاء في شعر امية الثغرور ولم يات به غيره-------------------------- والقول في هذه الكلم المقدم ذكرها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن ينطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه في-من خالف الجماعة وهو فصيح كقوله	235	7282125912205516076	216	360.5	169	318	67.92453002929688	42	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0864	true	911257987943431105	0	55	0	276	1622	300	في الذرحرح الذرحرح ونحو ذلك واما ان يكون شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي------- هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	864	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	194	251	947	1229	1461	300	في الذرحرح الذ-حرح ونحو ذلك واما ان يكون شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي نحو من هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	235	7282125912205516076	275	537.0	220	283	97.17314147949219	53	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0867	true	6704890857551451527	55	84	292	436	1556	300	ملك ظفار وقد -دخل عليه رجل من العرب---------- فقال له الملك ثب وثب بالحميرية اجلس فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر	867	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms237	false	-228780735515790532	204	234	974	1129	1457	300	ملك ظفار وهي مدينة لهم يجء منها الجزع الظفاري فقال له الملك ثب وثب بالحميرية اجلس فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر	237	7282125912205516076	129	233.0	102	155	83.2258071899414	24	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0867	true	6704890857551451527	244	300	1258	1556	1556	300	في رحمتنا الانبياء 75 قال ابن جني هذا--- مجاز وفيه من الاوصاف --ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر-	867	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	184	229	923	1163	1530	300	في رحمتنا------------------------ هذا هو مجاز وفيه--- الاوصاف الثلاثة------------------------ اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما وارحم---ة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح --دخول---ها بما يجور --دخول---ه فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر	443	7282125912205516076	228	389.5	185	304	75.0	37	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0868	true	6992922160702398951	0	75	0	392	1564	300	وهذا تعال بالعرض وتفخيم منه اذا صير الي حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين الا تري الي قول بعضهم في الترغيب في الجميل ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا جميلا كقول الشاعر ولم ار كالمعروف اما مذاقه فحلو واما وجهه فجميل فجعل له مذاقا وجوهرا وهذا انما يكون في الجواهر وانما يرغب فيه و---ينبه عليه ويعظم من قدره بان يصوره في النف-س علي اشرف احواله وانوه صفاته وذلك بان يتخير شخصا م-جسما لا عرضا متوهما و-----قوله	868	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	229	285	1163	1457	1530	300	وهذا تعال بالعرض وتفخيم منه اذ- صير الي حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين الا تري الي قول بعضهم في الترغيب في الجميل ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا جميلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يرغب فيه بان ينبه عليه ويعظم من قدره بان يصوره في النفوس علي اشرف احواله وانوه صفاته وذلك بان يتخيل شخصا متجسما لا-عرضا متوهما وعليه قوله	443	7282125912205516076	282	517.0	228	402	70.14925384521484	49	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0869	true	-5869876012286142697	0	48	0	230	1538	300	ام غانم كمن يخيب -كان ينبغي ان يعادل بقوله ذات رحم نقيض-ها فيقول اغير ذات رحم كذات رحم وهكذا اراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت علي المسالة وذلك انها لما لم تكن العاقر ولودا صارت وان كانت ذات رحم كانها لا رحم لها فكانه قال اغير ذات رحم	869	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms313	false	1824967019085765646	66	114	317	548	1468	300	ام غانم كمن يخيب فكان ينبغي ان يعادل بقوله ذات رحم نقيضتها فيقول اغير ذات رحم كذات رحم وهكذا اراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت علي المسءلة وذلك انه- لما لم تكن العاقر ولودا صارت وان كانت ذات رحم كانها لا رحم لها فكانه قال اغير ذات رحم	313	7282125912205516076	228	440.0	180	232	98.27586364746094	44	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0909	true	1181796985864289158	243	277	1245	1408	1527	300	ابو مهدية---- رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ فسال ابو مهدية عنها فقيل له يقول له اعجل -قال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية	909	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms237	false	-228780735515790532	3	38	11	179	1457	300	ابا مهدية سمع رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ فسال ابو مهدية عنها فقيل له يقول له اعجل فقال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية	237	7282125912205516076	162	311.5	128	168	96.42857360839844	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0919	true	1357706690591616236	6	81	35	398	1569	300	حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اش---------به في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء---------- الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا --------العاءر للرمد وان لم يجر-- علي الفعل لما جاء- مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر	919	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms086	false	-4023835830724838962	59	138	297	685	1527	300	حاءض----- وان لم يجر علي الفعل انما سببه انه شابه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء وهذا واضح الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا الحاءش والعاءر للرمد وان لم يجريا علي الفعل لما جاءا مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر	86	7282125912205516076	351	659.5	277	393	89.31298065185547	67	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0924	true	489533144429255723	180	231	944	1200	1590	300	ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وقال الطواءح علي حذف الزاءد او علي النسب قال ابن جني اول البيت مبني علي اطراح ذكر الفاعل وان اخره قد عوود فيه الحديث عن الفاعل لان تقديره فيما بعد ليبكه مختبط مما تطيح الطوايح فدل قوله ليبك علي ما اراد- من قوله	924	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms401	false	1295925147808211275	11	54	51	266	1514	300	ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح الا تري ان------------------------------------------ اول البيت مبني علي اطراح ذكر الفاعل وان اخره قد عوود فيه الحديث عن الفاعل لان تقديره فيما بعد ليبكه مختبط مما تطيح الطواءح فدل قوله ليبك علي ما اراده من قوله	401	7282125912205516076	204	375.0	163	257	79.37743377685547	38	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0942	true	-8931864281836188805	48	97	231	479	1564	300	حذفوا الفاء علي القياس ------------كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن قعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا ال-------قحة فتدرجوا بال-------قحة الي ال-------قحة وهي وقحة ك------------جفنة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي ك-ما ذهب اليه محمد بن يزيد	942	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms196	false	-8805620721147916415	54	110	261	548	1492	300	حذفهم الفاء علي القياس من ضعة وقحه كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة والقحة فتدرجوا بالضعة والقحة الي الضعة والقحة وهي عندنا فعلة كقصعة وجفنة لا ان------- فتحت لاجل الحرف الحلقي فيما ذهب اليه محمد بن يزيد	196	7282125912205516076	228	396.0	181	294	77.55101776123047	37	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0942	true	-8931864281836188805	193	241	1011	1256	1564	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعا---------------ل فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو------------------ باب -------الحوكة والقود والغيب--------------------- من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بع------------------------دها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح	942	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	168	230	807	1129	1474	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح باب القود والحوكة------- والغيب والروع والحول والشول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها وكسرتها بالياء من بعدها ا-لا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح	497	7282125912205516076	223	395.0	178	330	67.57575988769531	38	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0946	true	885841095768265057	169	277	884	1431	1534	300	الحوش فان قلت فلعله جار علي حاش جريان قاءم علي قام قيل لم نرهم اجروه صفة ولا اعملوه عمل الفعل وانما الحاءش للبستان بمنزلة الصور وهي الجماعة من النخل وبمنزلة الحديقة فان قلت فان فيه معني الفعل لانه يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يءكد كونه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء كصاحب ووارد قيل ما فيه من معني الفعلية لا يوجب كونه صفة الا تري الي قولهم الكاهل والغارب وهما وان كان فيهما معني الاكتهال والغروب فانهما اسمان وكذلك الحاءش لا يستنكر ان يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء مهموزا وان لم يكن اسم فاعل لا لشء غير مجيءه علي ما يلزم اع-لال عينه نحو قاءم وباءع وصاءم	946	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms067	false	4585904280548824857	0	185	0	949	1554	300	الحوش فان قلت فلعله جار علي حاش جريان قاءم علي قام قيل لم نرهم اجروه صفة ولا اعملوه عمل الفعل وانما الحاءش البستان بمنزلة الصور--------------------- وبمنزلة الحديقة فان قلت فان فيه معني الفعل لانه يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يءكد كونه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء كصاحب ووالد قيل ما فيه من معني الفعلية لا يوجب كونه صفة الا تري الي قولهم الكاهل والغارب وهما وان كان فيهما معني الاكتهال والغروب فانهما اسمان و------------لا يستنكر ان يكون في الاسماء غير الجارية علي الافعال معاني الافعال من ذلك قولهم مفتاح ومنسج ومسعط ومنديل ودار ونحو ذلك تجد في كل واحد منها معني الفعل وان لم تكن جارية عليه فمفتاح من الفتح ومنسج من النسج ومسعط من الاسعاط ومنديل من الندل وهو التناول قال الشاعر علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكذلك دار من دار يدور لكثرة حركة الناس فيها وكذلك كثير من هذه المشتقات تجد فيها معاني الافعال وان لم تكن جارية عليها فكذلك الحاءش جاء مهموزا وان لم يكن اسم فاعل لا لشء غير مجيءه علي ما يلزم اعتلال عينه نحو قاءم وباءع وصاءم	67	7282125912205516076	511	982.5	409	982	52.036659240722656	98	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0960	true	-8693879856566085689	211	281	1091	1440	1533	300	فاعل نقل الي عالف----- فانقلبت الواو التي ه---ي الاصل---- ياء لانكسار ما قبله------------------ا وحكي يعقوب مع--ي عشرة فاحداهن لي اي اجعلهن احد عشر ورواه الفراء فاحدهن لي اي اجعلهن كذلك وظاهر ذلك يءنس بان الحادي فاعل والوجه ان كان هذا المروي صحيحا ان يكون الفعل مقلوبا من وحدت الي حدوت وذلك انهم لما راوا الحادي في ظاهر الامر علي صورة فاعل صار كانه جار علي حدوت جريان غاز علي غزوت	960	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms265	false	-3546435433128372320	139	206	713	1047	1518	300	فاع----ل الي عالف سواء فانقلبت الواو التي هي في الاصل فاء ياء لانكسار ما قبلها في الموضعين جميعا وحكي الفراء معني عشرة فاحد-هن لي اي اجعلهن احد عشر فظاهر هذا-------------------------------------- يءنس بان الحادي فاعل والوجه ان كان---- المروي صحيحا ان يكون الفعل مقلوبا من وحدت الي حدوت وذلك انهم لما راوا الحادي في ظاهر الامر علي صورة فاعل صار كانه جار علي حدوت جريان غاز علي غزوت	265	7282125912205516076	286	511.5	226	381	75.06562042236328	51	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0965	true	-8815156892301146546	169	199	889	1049	1605	300	امتنعوا- من استعمال استحوذ معتلا وان كان القياس داعيا الي ذلك -مءذنا به لكن عارض فيه اجماعهم علي اخراجه مصححا ليكون دليلا علي اصول ما غير من نحوه كاستقام واستعان	965	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	167	197	870	1032	1563	300	امتناعهم من استعمال استحوذ معتلا وان كان القياس داعيا الي ذلك ومءذنا به لكن عارض فيه اجماعهم علي اخراجه مصححا ليكون دليلا علي اصول ما غير من نحوه كاستقام واستعان	221	7282125912205516076	157	304.0	127	162	96.91358184814453	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0970	true	9154455303949011780	264	300	1431	1594	1594	300	-----علي ابي علي رحمه الله فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال------- ليس من لغة ابني نزار-	970	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms576	false	-1477861421942147460	52	91	276	452	1546	300	يوما علي ابي علي رحمه الله فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه بان قال انه ليس من لغة ابني نزار	576	7282125912205516076	159	298.5	124	176	90.34091186523438	33	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0980	true	7106480092268941680	217	244	1108	1244	1552	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعل---------------ا فعيل فكما يصح نحو ------------طويل كذلك يصح ح----------------------------------------------------------ول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	980	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	168	210	807	1028	1474	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح باب القود والحوكة والغيب والروع والحول والشول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	497	7282125912205516076	126	221.0	101	221	57.01357650756836	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0986	true	-859886508143480751	118	247	627	1273	1540	300	هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير -والاضافة والنسب ---------وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله تعالي خص به الكعبة وان كانت -لبيوت كلها لله تعالي وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه وقد استعملته العرب ظرفا واصله المصدر وانشد ابو الحسن ترمي الاماعيز بمجمرات بارجل روح مجنبات يحدو بها كل فتي هيات وهن نحو البيت عامدات	986	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms016	false	-4588946663668487666	104	231	531	1173	1533	300	هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير روالاضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم و--ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله خض ب------ه الكعبة وان كانت البيوت كلها لله------ وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه وقد استعملته العرب ظرفا واصله المصدر -انشد ابو الحسن ترمي الاماعيز بمجمرات بارجل روح مجنبات يحدو بها كل فتي هيات وهن نحو البيت عامدات	16	7282125912205516076	626	1214.5	501	657	95.28158569335938	120	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0989	true	-3013603385832990785	245	296	1307	1565	1585	300	حب-ا كما قيل له سحاب--------- من ----------سحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل يزحف زحف الكبي ر سياق الرعاء البطاء العشارا وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا وحبا	989	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms289	false	-7119883472130054316	134	188	701	978	1607	300	حبوا كما قيل له سحاب وهو فعال من سحب لانه يسحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل يزحف زحف الكسي-ر سياق الرعاء البطاء العشارا وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي نفر بركه كان علي عضديه كتافا وقال	289	7282125912205516076	251	474.0	201	278	90.28777313232422	45	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0993	true	-318940251846990224	150	195	784	1029	1574	300	فان قيل ولم قلت الاعلام في المعاني وكثرت في الاعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص قيل لان الاعيان اظهر للحاسة وابدي الي المشاهدة فكانت اشبه بالعلمية مما لا يري ولا يشاهد حسا وانما يعلم تاملا واستدلالا وليست كمعلوم الضرورة للمشاهدة	993	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms328	false	5738113276284145675	190	235	978	1223	1567	300	فان قلت ولم قلت الاعلام في المعاني وكثرت في الاعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص قيل لان الاعيان اظهر للحاسة وابدي الي المشاهدة فكانت اشبه بالعلمية مما لا يري ولا يشاهد حسا وانما يعلم تاملا واستدلالا وليست كمعلوم الضرورة للمشاهدة	328	7282125912205516076	243	484.0	198	245	99.18367004394531	44	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0996	true	-3605561384010382458	210	241	1073	1238	1574	300	امتنعوا -من استعمال فع--ل الويح--------------------------------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	996	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	78	115	408	614	1572	300	امتناعهم من استعمال افعال الويح والويل والويس والويب فليس للاستغناء بل لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	220	7282125912205516076	158	290.0	128	207	76.32849884033203	26	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms0997	true	-6641518727206946834	243	296	1382	1661	1687	300	ابو صالح السليل بن احمد عن ابي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن الخليل بن اسد النوشجاني عن الثوري قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده- محزرقبتقديم الراء علي الزاي فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	997	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms615	false	-7174594609445411856	136	186	739	997	1566	300	ابو صالح السليل بن احمد عن ابي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن الخليل بن اسد النوشجاني عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشدها محرزق---------------------- فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	615	7282125912205516076	253	481.5	203	280	90.35713958740234	47	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1024	true	-2723169566858368779	161	297	851	1467	1483	300	شر اهر ذا ناب وحسن----- الابتداء---- بالنكرة لان فيه معني ما اهر ذا ناب الا شر اعني ان الكلام عاءد -الي معني النفي وا------------------------نما كان المعني هذا لان الخبر به عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان---- اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد وانما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد-------------- من حيث كان امر------ا مهما وذلك ان قاءل هذا القول سمع هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون لطارق شر فقال شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر تعظيما للحال عند نفسه و--عند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرق----ه ضيف او------- مسترشد فلما عناه واهمه اكد الاخبار عنه واخرجه----- مخرج الاغلاظ به	1024	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms178	false	5301970694016954187	101	242	514	1153	1449	300	شر اهر ذا ناب فانما جاز الابتداء فيه بالنكرة من حيث كا-------------------------------ن الكلام عاءدا الي معني النفي اي ما اهر ذا ناب الا شر وانما كان المعني هذا لان الخبرية- عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر-ذا ناب الا شر كان ذلك اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد وانما احتيج --------------الي التوكيد في هذا الموضع من حيث كان امرا عانيا مهما وذلك ان قاءل هذا القول سمع هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون لطارق شر فقال شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر تعظيما ------عند نفسه او عند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرق بابه ضيف او يلم به مسترشد فلما عناه واهمه وكد الاخبار عنه واخرج القول مخرج الاغلاظ به	178	7282125912205516076	542	955.5	423	692	78.32369995117188	108	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1028	true	6262133363058663317	141	169	723	861	1509	300	عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ و-هل مبقاة علي استفهامها	1028	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms605	false	-459575155933924409	92	119	425	558	1448	300	عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات وهذا ايض------ا تفسير علي المعني دون اللفظ و هل مبقاة علي استفهامها	605	7282125912205516076	124	229.0	99	139	89.20863342285156	23	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1028	true	6262133363058663317	170	195	868	973	1509	300	هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان لا مزيد فحسبي ما عندي	1028	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms605	false	-459575155933924409	239	264	1160	1265	1448	300	هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان لا مزيد فحسبي ما عندي	605	7282125912205516076	105	210.0	80	105	100.0	25	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1029	true	4349768085101148051	23	102	124	509	1461	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------------------------------- يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا ال-وضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم وهل اتي علي الانسان هذا فلا-بد في جوابهم من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباي بما فتح له وهذا كما تقول لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك	1029	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms453	false	-7716484467884635414	192	278	962	1376	1496	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يمكن عندي ان يكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم -هل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابه- من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباي بما فتح له وهذا كقولك--- لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك	453	7282125912205516076	375	711.5	297	419	89.49880981445312	71	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1041	true	-898317143688500884	142	172	765	906	1565	300	ابو عبيدة القهوباة وقد قال سيبويه ليس في الكلام فعولي وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	1041	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms580	false	-3365858949670320962	204	232	1088	1221	1542	300	ابو عبيدة القهوباة وقد قال سيبويه ليس في الكلام فعولي وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد-------- ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	580	7282125912205516076	133	260.0	105	141	94.32624053955078	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1060	true	5336750656801520154	149	185	804	976	1558	300	قال ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل اي وظل يومها مقولا فيه لها حوب حل قال ابن جني دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل علي انه في الاصل صفة كالحارث والعباس	1060	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms305	false	-4866241782602915361	238	262	1317	1436	1627	300	قال ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل ف---------------------------------------------دخول لام التعريف فيه------- مع العلمية يدل علي انه في الاصل صفة كالح-رث والعباس	305	7282125912205516076	117	193.0	93	172	68.02325439453125	23	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1063	true	-7865329111414066232	45	148	240	756	1570	300	-الالف في هجان الو---احد بمنزلة الف ن-----اقة كناز و-مراة ضناك و-الالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك ا-ن العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال--------------------------- وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد---------------------------------------------- فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها الي الياء اقرب---------- منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان واينق هجان كما قيل ظريف وظراف وشريف وشراف	1063	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms273	false	4769397855440051245	17	135	89	685	1560	300	فالالف في دلاص في الواحد بمنزلة الالف في ناقة كناز وامراة ضناك و الالف في دلاص في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك لان العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال نحو كريم وكرام ولءيم ولءام وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منه-ا ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد وطسيس وطساس قال الشاعر قرع يد اللعابة الطسيسا فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف ---حرف اللين لا غير ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها---------- اقرب الي الياء منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل درع دلاص وادرع دلاص -كما قيل ظريف وظراف وشريف وشراف	273	7282125912205516076	468	852.0	373	611	76.59574127197266	83	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1069	true	-8147339552988366431	45	74	235	376	1551	300	سيبويه وقال ابن جني قد حظر في الصفة افعل وقد يمكن ان يكون محذوفا من امهوج كاسكوب ووجدت بخط ابي علي عن الفراء لبن امهوج فيكون امهج هذا مقصورا	1069	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms570	false	-4783102872922435888	110	136	543	670	1531	300	سيبويه------------- قد حظر في الصفة افعل وقد يمكن ان يكون محذوفا من امهوج كاسكوب -وجدت بخط ابي علي عن الفراء لبن امهوج فيكون امهج هذا مقصورا	570	7282125912205516076	127	238.0	101	141	90.0709228515625	25	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1082	true	-223606500708602283	45	83	268	455	1630	300	الجعدي----- خيط عل- زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول------ ان هذا الفرس لسعة جوفه واجفار محزمة كانه زفر فلما اغترق نفسه بني علي ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا يفارقها ومثله قول الاخر بنيت	1082	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms312	false	-6305349424912957102	244	284	1298	1493	1566	300	المعني قوله خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم وتاويل ذلك ان هذا الفرس لسعة جوفه واجفار محزمه كانه زفر فلما اغترق نفسه بني علي ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا يفارقها كم---ا ان الاسم بني -	312	7282125912205516076	168	293.5	132	199	84.42211151123047	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1104	true	-1915290247683546350	0	33	0	164	1584	300	وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذلك تكسيرهم -شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه قال ابو	1104	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	95	127	458	617	1487	300	وعلي بال من تصورهم يدل -علي ذلك تكسيرهم لشاعر----- شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه كما صحح	214	7282125912205516076	151	281.0	120	165	91.51515197753906	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1107	true	8725079555347933080	216	285	1094	1431	1507	300	واما قو----له تعالي و ان منها لما يهبط من خشية الله فاجود القولين فيه ان يكون معناه وان منها لما يهبط من نظر اليه من خشبة الله وذلك ان الانسان اذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل و-خشع وهبطت نفسه لعظم ما شاهد فنسب الفعل الي تلك الحجارة لما كان الخشوع والسقوط-------- مسببا عنها وحادثا لاجل النظر اليها كقول الله سبحانه و ما رميت اذ رميت ولكن الله رمي	1107	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms334	false	-3006899955342774147	11	78	59	398	1575	300	فاما قول الله سبحانه وان منها لما يهبط من خشية الله فاجود القولين فيه ان يكون معناه وان منها لما يهبط من نظر اليه --لخشية الله وذلك ان الانسان اذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وتخشع وهبطت نفسه لعظم ما شاهد فنسب الفعل الي تلك الحجارة لما كان --------السقوط والخشوع مسببا عنها وحادثا لاجل النظر اليها كقول الله سبحانه و-ما رميت اذ رميت ولكن الله رمي	334	7282125912205516076	315	580.0	251	350	90.0	60	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1125	true	5966191795396000417	233	300	1168	1508	1508	300	الالف قبل الطرف----- من احدي الياءين اللاحقتين بعدها قل ابن جني هذا يدلك علي ان الشيءين اذا اكتنفا الشء من ناحيتيه تقاربت حالاهما وحالاه بهما ولاجله وبسببه ما ذهب قوم الي ان حركة الحرف تحدث قبله واخرون الي انها تحدث بعده واخرون الي انها تحدث معه قال ابو علي وذلك لغموض الامر وشدة القرب ----------------------------------------------------------------------وكذلك القول في شام ويمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فان في تهامة الفا فلم ذهبت-	1125	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms281	false	5518797576387549838	161	282	841	1481	1568	300	الالف قبل الطرف عوضا من احدي الياءين اللاحقتين بعدها و----------هذا يدلك ا----ن الشيءين اذا اكتنفا الشء من ناحيتيه تقاربت حالاهما وحالاه بهما ولاجله وبسببه ما ذهب قوم الي ان حركة الحرف تحدث قبله واخرون الي انها تحدث بعده واخرون الي انها تحدث معه قال ابو علي وذلك لغموض الامر وشدة القرب نعم وربما احتج بهذا لحسن تقدم الدلالة وتاخرها هذا في موضع وهذا في موضع وذلك لاحاطتهما جميعا بالمعني المدلول عليه فمما تاخر دليله قولهم ضربني وضربت زيدا الا تري ان المفسر للضمير المتقدم جاء من بعده وضده زيد ضربته لان المفسر للضمير متقدم عليه وقريب من هذا ايضا اتباع الثاني للاول نحو شد وفر وضن وعكسه قولك اقتل استضعف ضممت الاول للاخر فان قلت فان في تهامة الفا فلم ذهبت	281	7282125912205516076	304	566.0	246	654	46.48318099975586	54	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1126	true	2509893303243695633	18	102	85	495	1513	300	الي فعل او فعل فكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهما -لشام واليمن قال ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشد-- ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم يالك برقا من يشقه لا ينم فانظر الي قوة تصور الخليل الي ان هجم به الظن علي اليقين	1126	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms282	false	1815623515440639325	0	81	0	401	1506	300	الي فعل او فعل وكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما ميل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهما الشام واليمن------------ وهذا الترجيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشدنا ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم يالك برقا من يشقه لا ينم فانظر الي قوة تصور الخليل الي ان هجم به الظن علي اليقين	282	7282125912205516076	395	766.0	314	413	95.64164733886719	76	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1152	true	6271734145199578536	229	300	1241	1610	1610	300	علي ثقة وق---د هلممت فماذا وهلممت بالرجل قلت له هلم قال ابن جني هلممت كصعررت وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مثال اللام للمواجهة توكيدا فاصلها ه-الم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ-	1152	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms157	false	-7888430766841658456	166	232	814	1162	1485	300	الي اخري قولهم هلممت --اذا-------------- قلت--- هلم فهلممت الان------ كصعررت وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مثال الامر للمواجه- توكيدا واصلها معالم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني لشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ	157	7282125912205516076	320	573.0	257	374	85.5615005493164	54	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1162	true	-7028345231666569144	0	38	0	180	1506	300	بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة----- بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال قال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان يكون مع ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك وقال	1162	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms117	false	30323625167472471	193	231	954	1135	1470	300	بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة اخري بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الح----ال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك وكان	117	7282125912205516076	173	330.0	136	185	93.51351165771484	33	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1162	true	-7028345231666569144	43	76	205	400	1506	300	مصروفة وغير مصروفة---------- جمع هيهات قال وهيهات عندنا رباعية مكررة فاءها ولامها الاولي هاء وعينها ولامها الثانية ياء فهي لذلك من باب صيصية وعكسها---- يليل و------------------------يهياه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهيهات من مضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة	1162	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms371	false	-3247857934227901179	190	249	1016	1346	1606	300	مصروفة وغير مصروفة وذلك انها جمع هيهاة---- وهيهاة عندنا رباعية مكررة فاءها ولامها الاولي هاء وعينها ولامها الثانية ياء فهي لذلك من باب صيصية وعكسها باب يليل ويهياة قال ذو الرمة تلوم يهياه بياه وقد مضي من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال كثير وكيف ينال الحاجبية الف بيليل ممساه وقد جاوزت رقدا فهيهاة من مضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة	371	7282125912205516076	188	335.5	156	334	56.28742599487305	26	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1163	true	2612884159546296565	109	284	514	1439	1526	300	والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه فان قلت فقد قال الاخر اعني علي برق اريك وميضهو فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وهذ-----------ه المدة مستهلكة في حال الوقف قيل هذه اللفظة وان لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفي و--مصرعا فان العرب قد تقف علي العروض نحوا من وقوفها علي الضرب و-----------ذلك لوقوف الكلام المنثور علي الموزون الا تري الي قوله ايضا فاضحي يسح الماء حول كتيف-ة فوقف بالتنوين خلافا للوقو---ف في غير الشعر فان قلت فان اقصي حال----- كتيفة- اذ ليس- قافية ان يجري مجري القافية في الوقوف عليها وانت تري الرواة اكثرهم علي اطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين------ نحو قوله فحومل ومنز---------------------لي فقوله كتيفة -ليس علي وقف الكلام ولا وقف القافية قيل الامر علي ما ذكرته من خلافه له غير ان هذ-----ا امر ايضا يختص المنظوم دون المنثور لاستمرار ذلك عنهم الا تري الي قوله اني اهتديت لتسليم علي دمن- بالغمر غيرهن الاعصر الاول- وقوله كان حدوج المالكية غدوة- خلايا سفين بالنواصف من دد ومث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كثير كل ذلك الوقوف علي عروضه مخالف للوقوف علي ضربه ومخالف ايضا لوقوف الكلام غير الشعر	1163	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms038	false	-3187862860062014067	0	221	0	1152	1557	300	والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه فان قلت فقد قال ا------عني علي برق اريك وميضهو فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وقد قدمت ان هذه المدة مستهلكة في حال الوقف قيل هذه اللفظة وان لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفي او مصرعا فان العرب قد تقف علي العروض نحوا من وقوفها علي الضرب اعني مخالفة ذلك لوق-ف الكلام المنثور غير الموزون الا تري الي قوله ايضا فاضحي يسح الماء حول كتيفتن فوقف بالتنوين خلافا علي الوقف في غير الشعر فان قلت ف---اقصي حال قوله كتيفتن اذ ليست قافية ان تجري مجري القافية في الوقف -عليها وانت تري الرواة اكثرهم علي اطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين للوصل نحو قوله------ ومنزلي وحوملي وشمالي ومحملي فقوله كتيفتن ليس علي وقف الكلام ولا وقف القافية قيل الامر علي ما ذكرت- من خلافة له غير ان هذا ايضا امر يخ------ص المنظوم دون المنثور لاستم--ر ذلك عنهم الا تري الي قوله اني اهتديت لتسليم علي دمنن بالغمر غيرهن الاعصر الاولو وقوله كان حدوج المالكية غدوتن خلايا سفين بالنواصف من ددي وقوله فمضي وقدمها وكانت عادتن منه اذا هي عردت اقدامها وقوله فوالله لا انسي قتيلا رزءتهو بجانب قوسي ما شءت علي الارضي وفيها ولم ادر من القي عليه رداء هو علي انه قد سل عن ماجد محضي وامثاله كثير كل ذلك الوقوف علي عروضه مخالف للوقوف علي ضربه ومخالف ايضا لوقوف الكلام غير الشعر	38	7282125912205516076	873	1585.0	705	1178	74.10865783691406	145	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1164	true	449698476834527485	67	173	330	860	1501	300	فظلت لدي البيت العتيق اخيله- ومطواي مشتاقان له ارقان قال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في --له وزعم ابو-- الحسن---- انها لغة لازد السراة قال--------------------- وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة بالصنعة وم-------------------ثله ما روي--- عن قطرب من قول الاخر واشرب الماء ما بي نحو-هو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الهاء واما قول الشماخ لهو زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فليس---- لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة ومثله	1164	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms207	false	704001672083152919	54	161	266	806	1532	300	فظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان فهاتان لغتان ا---------------عني اثبات الواو في اخيلهو وتسكين الهاء في قوله له لان ابا الحسن زعم انها لغة لازد السراة واذا كان كذلك فهما لغتان وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق------- بالصنعة الكلمة لكن ذاك لغة ومثله ما رويناه عن قطرب------------- واشرب الماء ما-بي نحو هو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو---- بالواو وقال عيونه --ساكن الهاء واما قول الشماخ له- زجل كانه صوت حا- اذا طلب الوسيقة او زمير فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا و---لغة وكذلك	207	7282125912205516076	451	770.5	359	587	76.83134460449219	78	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1167	true	-3974767837684915612	95	117	499	610	1562	300	هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	1167	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms549	false	7245274253169578512	165	187	812	923	1492	300	هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	549	7282125912205516076	111	222.0	89	111	100.0	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1188	true	2298781279284136319	167	238	820	1173	1509	300	كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالقول ان يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهي----ا مصدرا هنا كالفالج------------------------ ونحوه--- مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه	1188	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms467	false	-6216967902143303210	107	182	523	903	1463	300	كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالقول ان يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وسار من سريت وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهيا هنا مصدر----ا كالفالج والباطل والعاءر والباغز ونحو ذلك مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه	467	7282125912205516076	346	664.0	276	384	90.10416412353516	64	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1193	true	717716556708174459	136	186	686	937	1515	300	ايهم ويهماء----- كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة -------------والاخر ان الايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم نسمع ذلك فعلمت لذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم لا مءنث له وان يهماء لا مذكر له والايهم من	1193	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms181	false	1324375675919189472	24	73	132	386	1506	300	ايهم ويهماء ليسا كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة فهما مختلفان والاخر ان اي--هم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم كد---هم ولم نسمع ذلك فعلمت بذلك ان هذا تلاق بين اللغة وان ايهم لا مءنث له و---يهماء لا مذكرلها ومن -------	181	7282125912205516076	224	409.5	179	269	83.27137756347656	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1194	true	-5614070879363822180	87	168	461	883	1621	300	تواهق رجلاها يداه- وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف فانه اراد تواهق رجليها يداه- فحذف المفعول وقد علم ان المواهقة لا تكون من الرجلين دون اليدين وان اليدين مواهقتان كما انهما مواهقتان فاضمر لليدين فعلا دل عليه الاول فكانه قال تواهق يداه- رجليها ثم حذف المفعول في هذا كما حذفه في الاول فصار علي ما تري تواهق رجلاها يداه- فعلي هذه الصنعة------------- تقول ضارب زيد عمرو علي ان يرفع عمرو بفعل غير هذا الظاهر ولا يجوز ان يرتفعا جميعا بهذا الظاهر	1194	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms436	false	-6980604524470199227	55	138	280	714	1553	300	تواهق رجلاها يداها وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف----- اراد تواهق رجلاها يديها فحذف المفعول وقد علم ان المواهقة لا تكون من الرجلين دون اليدين وان اليدين مواهقتان كما انهما مواهقتان فاضمر لليدين فعلا دل عليه الاول فكانه قال تواهق يداها رجليها ثم حذف المفعول في هذا كما حذفه في الاول فصار علي ما تري تواهق رجلاها يداها فعلي هذه الصنعة التي وصفت لك تقول ضارب زيد عمرو علي ان ترفع عمرا بفعل غير هذا الظاهر ولا يجوز ان يرتفعا جميعا بهذا الظاهر	436	7282125912205516076	413	784.0	333	439	94.07744598388672	72	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1228	true	8968999138989521689	130	205	691	1023	1519	300	لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم او هيم لكان لعفان ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ولو كان من لفظ همي لكان علفان ولو وجد في الكلام تركيب و م ه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ولو كان من لفظ النهم لكان لاعافا ولو كان من لفظ المهيمن لكان عافالا ولو كان في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان منه لكان فالاعا ولو كان---------- ن م ه لكا---------ن عالافا	1228	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms645	false	-2914420969261958330	169	234	877	1160	1489	300	لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم او هيم لكان لعفان ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ولو كان من لفظ همي لكان علفان ولو وجد في الكلام تركيب و م ه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ولو كا--------------------------------------------------------------------ن في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان منه لكان فالاعا ولو كان فيه تركيب ن م ه فكان منه لكان عالافا	645	7282125912205516076	263	508.5	202	351	74.92877197265625	58	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1236	true	-7620463685329606778	235	278	1389	1608	1731	300	ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكر فقال لا اعرفه واعرف الهيدكور ف-----------------------------------------------اما الهديكر فغير محفوظ عنهم قال واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر ف-كان الواو حذفت من هيدكور ضرورة	1236	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms574	false	3231158598980138377	41	94	210	473	1539	300	ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكر فقال لا اعرفه واعرف الهيدكور قال ابو بكر وان سمع فلا يمتنع هذا حديث الهيدكر واما الهديكر فغير محفوظ عنهم---- واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر و كان الواو حذفت من هيدكور ضرورة	574	7282125912205516076	213	402.5	171	267	79.77528381347656	40	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1278	true	8878404351244844812	154	197	852	1072	1593	300	انشد- ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء	1278	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms560	false	-3856594270877771631	97	140	502	723	1508	300	انشده ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لاخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء	560	7282125912205516076	219	432.0	176	221	99.09502410888672	41	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1382	true	-6226917685963825858	159	295	871	1524	1543	300	وبنات مخر سحاءب ياتين قبل الصيف---- منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وقوله انشده ابن الاعرابي كان بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمال انما عني ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال ابو علي ----------كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من-------- البخار فهذا يدلك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل----------------- ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه و تري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها فيما تذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان عندي مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	1382	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms268	false	2172580705548087145	89	178	431	866	1470	300	وبنات بخر سحاءب ياتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء -------------------قال طرفة كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي رحمه الله كان ابو بكر-------------- يشتق هذه الاسماء من البخار فالميم علي هذا في --------مخر بدل من الباء في بخر لما ذكر ابو بكر وليس ببعيد عندي ان تكون الميم اصلا في هذا ايضا وذلك لقول الله سبحانه وتر------------------ي الفلك فيه مواخر اي ذاهبة وجاءية وهذا امر قد يشارك--ها فيه السحاءب----------------------------------------------- الا تري الي قول الهذلي-- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	268	7282125912205516076	260	364.5	198	692	37.5722541809082	45	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1403	true	4395793511338056503	145	178	735	896	1527	300	رءبة يا رب ان اخطات او نسيت فانت لا تنسي ولا تموت فانه اكتفي بذكر الكمال والفضل وهو السبب عن العفو وهو المسبب وذلك ان من حقيقة الشرط وجوابه ان يكون الثاني مسببا	1403	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms560	false	-3856594270877771631	279	300	1411	1508	1508	300	رءبة يا رب ان اخطات او نسيت فانت لا تنسي ولا تموت------------------------------------------------------------ وذلك ا---ن حقيقة الشرط وجوابه ان يكون الثاني مسببا-	560	7282125912205516076	97	171.0	77	161	60.24844741821289	20	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1403	true	4395793511338056503	178	229	896	1142	1527	300	عن الاول نحو قولك ان زرتني اكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة وليس كون الله سبحانه وتعالي غير ناس ولا مخطء- امرا مسببا عن خطا رءبة ولا عن اصابته انما تلك صفة له عز اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول علي معناه اي ان اخطات او نسيت فاعف عني لنقصي وفضلك	1403	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms561	false	1966386549916355220	0	50	0	240	1574	300	عن الاول نحو قوله ان زرتني اكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة وليس كون الله سبحانه------- غير ناس ولا مخطءا امرا مسببا عن خطا رءبة ولا عن اصابته انما تلك صفة له عز اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول علي معناه اي ان اخطات او نسيت فاعف عني لنقصي وفضلك	561	7282125912205516076	238	462.0	188	247	96.35627746582031	48	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1440	true	7272133866605800494	210	300	1093	1554	1554	300	---لا يجء مثل البيعة والسيرة في جمع باءع وساءر وعلة ذلك قرب الالف من الياء وبعدها عن الواو فاذا ص-حت نحو الخول والحوكة والخولة كان اسهل من تصحيح نحو البيعة وذلك ان الالف لما قربت من الياء اسرع انقلاب الياء اليها وكان ذلك اسوغ من انقلاب الواو اليها لبعد الواو عنها الا تري الي كثرة قلب الياء الفا استحسانا -لا وجوبا---------- في طء طاءي وفي الحيرة حاري وقولهم ----------عيعيت وصيخيت وهيهيت --------عاعيت وصاخيت وهاهيت وقلما تري في الواو مثل هذا فاذا كان مثل هذه القربي بين الالف والياء -----------------كان تصحيح-	1440	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms069	false	3480911730478450581	178	266	867	1332	1516	300	واولا-ياء نحو الحوكة والخونة والخول والدول وعلته عندي-- قرب الالف من الياء وبعدها عن الواو فاذا صححت نحو الحوك---------------ة كان اسهل من تصحيح نحو البيعة وذلك ان الالف لما قربت من الياء اسرع انقلاب الياء اليها فكان ذلك اسوغ من انقلاب الواو اليها لبعد الواو عنها الا تري الي كثرة قلب الياء الفا استحسانا ولا وجوبا نحو قولهم في طء طاءي وفي الحيرة حاري وقولهم في حيحيت وعيعي-------ت وهيهيت وحاحيت وعاعي-------ت وهاهيت وقلما تري في الواو مثل هذا فاذا كان--------------- بين الالف والياء هذه الوصل والقرب كان تصحيح	69	7282125912205516076	379	640.0	302	512	74.0234375	63	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1441	true	3126809099973603124	0	34	0	186	1551	300	نحو بيعة وسيرة اشق عليهم من تصحيح نحو الخول والحوكة والحونة لبعد الواو من الالف ويقدر بعدها عنها ما يقل انقلابها اليها ولاجل هذا الذي ذكرنا------ ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعترفوا واحتوشوا ولم	1441	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms069	false	3480911730478450581	266	300	1332	1516	1516	300	نحو بيعة وسيرة اشق عليهم من تصحيح نحو -------الحوكة والخونة لبعد الواو من الالف وبقدر بعدها عنها ما يقل انقلابها اليها ولاجل هذا الذي ذكرناه عندي ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعتونوا واهتوشوا ولم-	69	7282125912205516076	173	320.5	141	192	90.10416412353516	27	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1441	true	3126809099973603124	34	92	186	472	1551	300	يات عنهم شء من هذا التصحيح--- في الياء---------- لم يقولوا ابتيعوا ولا اشتريوا------------ وان كان في معني تبايعوا وتشاريو --علي انه--- جاء حرف واحد من الياء في هذا فلم يات الا معلا وهو قولهم استافوا في معني تسايفوا ولم يقولوا استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء الفا في هذا الموضع الذي قد قويت فيه داعية القلب	1441	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms070	false	9141381407213217667	0	64	0	313	1455	300	يات عنهم--- من هذا التصحيح شء في الياء الا تراهم لا يقولون ابتيعوا ولا استيروا ولا نحو ذلك وان كان في معني تبايعوا وتسايروا وعلي انه قد جاء حرف واحد من الياء في هذا فلم يات الا معلا وهو قولهم استافوا في معني تسايفوا ولم يقولوا استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء الفا في هذا الموضع الذي قد قويت فيه داعية القلب	70	7282125912205516076	274	495.5	218	316	86.7088623046875	49	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1441	true	3126809099973603124	184	236	953	1239	1551	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا بها مخافة السامة والخول اصل فاس اللجام وذهب القوم اخول اخ------ول اي متفرقين وكان الغالب انما هو اذا نجل الفرس الحصي برجله وشرار النار اذا تتابع قال ضابء البرجمي يصف الكلاب والثور يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا	1441	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms291	false	-2954051227219970977	25	63	124	325	1517	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا بها شيءا فشيءا ويراعينا قال ابو علي هو من قولهم تساقطوا اخول اخول اي شيءا بعد شء وانشدنا------------------------------------------------------------------------------------------- يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا	291	7282125912205516076	133	223.0	105	292	45.54794692993164	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1447	true	-4482291142936512540	196	288	1049	1510	1567	300	لا اخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي---------- ان يكون لك خبرا ويكون---- اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك والجمع من كل ذلك اخون واخاء واخوان واخوان واخوة واخوة بالضم هذا قول اهل اللغة فاما سيبويه فالاخوة بالضم عنده اسم للجمع وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة و يدل علي ان اخا فعل مفتوحة العين جمعهم اياها علي افعال نحو اخاء----------------------------------------- حكاه سيبويه عن يونس وانشد ابو علي----- وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه	1447	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms188	false	5709712048419649311	123	192	617	959	1481	300	لا اخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي رحمه الله ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي صحة هذا القول انهم قد كسروه ع--------لي افعال وفاءه مفتوحة فهو اذا فعل وذلك قولهم اخ واخاء فيما حكاه---------- يونس وقال بعض ال المهلب وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه	188	7282125912205516076	234	383.5	186	521	44.91362762451172	43	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1521	true	6481984295748912797	0	97	0	512	1542	300	شءت جعلت روية النون وهو الوجه وان شءت جعلته الياء وليس بالوجه فان---- جعلت النون هي الروي فقد التزم الشاعر فيهما اربعة احرف غير واجبة وهي الراء والنون والدال والياء الا تري---- يجوز معها يعطيني و-يرضيني و-يدعوني و-يغروني وان انت جعلت الياء الروي فقد التزم فيه خمسة احرف غير لازمة وهي الراء والنون والدال والياء والنون الا تري انك اذا جعلت الياء هي الروي فقد زالت الياء ان تكون ردفا لبعدها عن الروي نعم وكذلك لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواو يجوز معها الا تري انه يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني	1521	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms353	false	4410024163609601967	39	140	201	717	1551	300	شءت جعلت رويه النون وهو الوجه وان شءت الي------اء وليس بالوجه وان انت جعلت النون هي الروي فقد التزم الشاعر فيه-ا اربعة احرف غير واجبة وهي الراء والنون والدال والياء الا تري انه يجوز معها يعطيني و يرضيني و يدعوني و يغزوني الا تر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك اذا جعلت الياء هي الروي فقد زالت الياء ان تكون ردفا لبعدها عن الروي نعم وكذلك لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة وان انت جعلت الياء الروي فقد التزم فيه خمسة احرف غير لازمة وهي الراء والنون والدال والياء والنون لان الواو يجوز معها الا تري انه يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني	353	7282125912205516076	397	702.5	319	620	64.03225708007812	67	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1584	true	-5372320432541123033	172	293	900	1567	1599	300	كرهوا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا الصياغ فابدالهم العين الاولي من الصواغ دليل علي انها هي الزاءدة لان الاعلال بالزاءد اولي منه بالاصل فان قلت فقد قلبت العين الثانية ايضا فقلت صياغ فلسنا نراك الا وقد اعللت العينين جميعا فمن جعلك بان تجعل الاولي هي الزاءدة دون الاخيرة وقد انقلبتا جميعا قيل قلب الثانية لا يستنكر لانه كان عن وجوب وذلك لوقوع الياء ساكنة قبلها فهذا غير تع-د ولا يعتذر منه لكن قلب الاولي وليس هناك علة تضطر الي ابدالها اكثر من الاستخفاف مجردا هو المعتد -لمستنكر المعول عليه المحتج به فلذلك اعتمدناه	1584	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms258	false	7201415136422750320	167	288	883	1551	1613	300	كرهوا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا الصياغ فابدالهم العين الاولي من الصواع دليل علي انها هي الزاءدة لان الاعلال بالزاءد اولي منه بالاصل فان قلت فقد قلبت العين الثانية ايضا فقلت صياغ فلسنا نراك الا وقد اعللت العينين جميعا فمن جعلك بان تجعل الاولي هي الزاءدة دون الاخ-رة وقد انقلبتا جميعا قيل قلب الثانية لا يستنكر لانه كان عن وجوب وذلك لوقوع الياء ساكنة قبلها فهذا غير بعيد ولا معتذر منه لكن قلب الاولي وليس هناك علة تضطر الي ابدالها اكثر من الاستخفاف مجردا هو المعتد المستنكر المعول عليه المحتج به فلذلك اعتمدناه	258	7282125912205516076	663	1308.0	542	669	99.10314178466797	116	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1594	true	-2263277661144579608	147	171	826	957	1657	300	مغيرة فليس اتباعه لاجل حرف الحلق كشعير وبعير انما هو من باب منتن ومن قولهم انا اخءوك وابنءوك والقرفصاء والسلطان وهو منحدر من الجبل	1594	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms298	false	7064485039920161628	239	261	1218	1336	1518	300	مغيرة فليس اتباعه لاجل حرف الحلق------------ انما هو من باب منتن ومن قولهم انا اجوءك وانبء-ك والقرفصاء والسلطان وهو منحدر من الجبل	298	7282125912205516076	113	205.5	91	131	86.2595443725586	20	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1609	true	-7790217296848638292	77	119	348	554	1420	300	الي ان الباء من من زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير---------- في هديره وهذا---------------- كلام -------------تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف	1609	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms249	false	4084988511865185888	247	290	1231	1452	1498	300	الي ان الباء زا-----------ءدة واخذه من زغد البعير يزغد زغدا في هديره وقوله ان الباء زاءدة كلام تمجه الاذان وتضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان مقت-ربان كسبط وسبطر------------ وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف	249	7282125912205516076	175	295.0	139	245	71.42857360839844	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1625	true	5847332817273359997	194	242	982	1197	1488	300	وكان قد اي وكان-- قد زالت فحذف الجملة فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون علي هذا جوابا كما قدمناه في بيت النابغة و كان قد اي قد قطع------ ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك لانه قد فرغ مما--- اريد منه فلا معني لردعك وزجرك	1625	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms405	false	870427585780965190	79	118	377	549	1422	300	وكان قد اي -كانها قد زالت------------ فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون علي هذا----------------------------------------- اي قد قطع واغني ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك كانه قد فرغ مما قد اريد منه فلا معني لردعك وزجرك	405	7282125912205516076	160	277.0	123	226	70.79646301269531	33	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1655	true	828241331868003118	91	125	449	622	1561	300	ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست-------------- كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرع----------------وي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	1655	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms336	false	-7639932239117126946	0	38	0	203	1533	300	ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والرعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	336	7282125912205516076	172	325.5	138	203	84.72906494140625	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1670	true	1563977667009342486	2	127	8	617	1511	300	جني وهذا جواب كم كانه قال كم قصرن عليه وكم ظرف ومنصوبة الموضع فكان قياسه ان يقول ستة اشهر لان كم سءال عن قدر من العدد محصور فنكرة هذا كافية من معرفته الا تري ان قوله عشرون والعشرون وعشرو---------ك فاءدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة في جواب كم مرة ونكرة اخري فاستعمل الشتاء وهو معرفة في جواب كم وهذا تطوع بما لا يلزم وليس عيبا بل--- زاءد علي المراد وانما العيب ان يقصر في الجواب عن مقتضي السءال فاما اذا زاد عليه فالفضل---------- له وجاز ان يكون الشتاء جوابا ل-كم من حيث كان عددا في المعني الا تراه ستة اشهر قال ووافقنا ابو علي رحمه الله ونحن بحلب علي هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال الا في هذا البلد فانه ثمانية اشهر	1670	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms356	false	-2952680927839607083	159	284	710	1316	1387	300	جار فهذا جواب كم كانه قال كم قصرن عليه وكم ظرف ومنصوبة الموضع فكان قياسه ان يقول ستة اشهر لان كم سءال عن قدر من العدد محصور فنكرة هذا كافية من معرفته الا تري ان قولك عشرون والعشرون وعشروك ونحو ذلك فاءدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة----------- مرة ونكرة اخري فاستعمل الشتاء وهو معرفة في جواب كم وهذا تطوع بما لا يلزم وليس عيبا بل هو زاءد علي المراد وانما العيب ان يقصر في الجواب عن مقتضي السءال فاما اذا زاد عليه فالفضل معه واليد له وجاز ان يكون الشتاء جوابا ل كم من حيث كان عددا في المعني الا تراه ستة اشهر -----وافقنا ابو علي رحمه الله ----------علي هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال الا في هذا البلد فانه ثمانية اشهر	356	7282125912205516076	579	1098.5	460	632	91.61392211914062	111	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1728	true	1403212704746579242	134	300	700	1553	1553	300	قال ابن جني قوله تعالي---------- كونوا قردة خاسءين ينبغي ان يكون خاسءين خبرا اخر لكو-نوا والاول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وان جعلته وصفا لق-ردة صغر معناه الا تري ان القرد لذله وصغاره خاسء ابدا فيكون اذا صفة غير مفيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة-- كونوا خاسءين الا تري ان ليس لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية الا ما لصاحبه وليست كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة ---بعد تابعة له قال ولست اعني بقولي---- كانه قال------ كونوا قردة كونوا خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول معاذ الله ان اريد ذلك انما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين فان العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل---- لما كانا خبرين------ عنه واحد وانما مفاد الخبر من مجموعهم--------------------------------------------------------ا لا من احدهما ا-نه ليس الخبر باحدهما بل بمجموعهما وانما اريد انك متي شءت باشرت كو--نوا اي الاسمين اثرت وليس- كذلك الصفة ويءنس بذلك انه لو كانت خاسءين صفة لق-ردة لكان الاخلق ان يكون-	1728	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms307	false	680576390371447207	91	277	488	1427	1531	300	قال ال--------له تعالي فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين ينبغي ان يكون خاسءين خبرا اخر ل كونوا والاول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وان جعلته وصفا ل قردة صغر معناه الا تري ان القرد لذله وصغاره خاسء ابدا فيكون اذا صفة غير مفيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة و كونوا خاسءين الا تري ان ليس لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية الا ما لصاحبه وليس- كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة من بعد تابعة له---- ولست اعني بقولي انه كانه قال تعالي كونوا قردة كونوا خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول معاذ الله ان اريد ذلك انما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين فان العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل اخر لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد وانما مفاد الخبر من مجموعهما ولهذا كان عند ابي علي ان العاءد علي المبتدا من مجموعهما لا من احدهما لانه ليس الخبر باحدهما بل بمجموعهما وانما اريد انك متي شءت باشرت ب كونوا اي الاسمين اثرث وليست كذلك الصفة ويءنس بذلك انه لو كانت خاسءين صفة ل قردة لكان الاخلق ان يكون	307	7282125912205516076	831	1566.5	669	952	87.2899169921875	145	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1729	true	-8915184088460724509	22	54	102	246	1538	300	المعني اذ كان المعني انما هي هم في المعني الا ان هذا انما هو جاءز وليس بالوجه بل الوجه ان يكون وصفا لو كان علي اللفظ فكيف وقد سبق ضعف الصفة -هنا	1729	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms308	false	-8376513639683467246	0	32	0	145	1619	300	المعني اذ كان المعني انها هي هم في المعني الا ان هذا انما هو جاءز وليس بالوجه بل الوجه ان يكون وصفا لو كان علي اللفظ فكيف وقد سبق ضعف الصفة ههنا	308	7282125912205516076	143	280.0	111	145	98.62068939208984	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1815	true	-1581623101104670567	9	78	51	410	1637	300	في هذا خبر مشهور وقد عيب ق-----وله في الدالية المجرورة وبذاك خبرنا الغداف الاسود فعيب عليه ذلك فلم يفهمه فلما لم يفهمه اتي بمغنية فغنته من ال مية راءح او مغتدي---------------------- ومدت الوصل واشبعته ثم قالت وبذاك خبرنا الغداف الاسود ومطلت واو الوصل فلما احسه عرفه واعتذر منه وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب	1815	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms137	false	-5568657070164142343	118	187	598	958	1548	300	في هذا للنابغة-- وقد عيب عليه قوله في الدالية المجرورة وبذاك خبرنا الغراب الاسود ف------------------------لما لم يفهمه اتي بمغنية فغنته من ال مية راءح او مغتد عجلان ذا زاد وغير مزود ومدت الوصل واشبعته ثم قالت وبذاك خبرنا الغراب الاسود ومطلت واو الوصل فلما احسه عرفه واعتذر منه وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب	137	7282125912205516076	320	598.5	257	386	82.90155792236328	57	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1820	true	-5417010444941750534	164	218	897	1178	1632	300	قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذا كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل	1820	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms004	false	42196596691583678	192	246	963	1241	1535	300	قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظه-ا وذلك باطل لانه- لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ ك-انت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل	4	7282125912205516076	276	541.0	223	281	98.22064208984375	50	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1822	true	8866688646093187449	49	92	268	482	1537	300	الكتاب تفقات شحما اي تفقا شحمي ف--نقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الف-عل علي الفاعل -كذلك لا يجوز تقديم المميز اذ كان	1822	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms416	false	-8871723984486021521	269	300	1415	1569	1569	300	الكلام تصبب عرقي و---تفقا شحمي ثم نقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا----------------------------------------------------------- فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الف-عل فكذلك لا يجوز تقديم المميز اذ كان-	416	7282125912205516076	137	222.0	110	218	62.84403610229492	23	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1827	true	-7081125763929515200	95	147	499	752	1539	300	بحو من قسي ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الجنينا وقساء موضع ايضا وقد قيل هو قسي بعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فلعل قسي---- مبدل من قساء والهمزة فيه هو الاصل قيل هذا حمل علي الشذوذ لان ابدال الهمز شاذ والاول اقوي لان ابدال حرف العلة همزة اذا وقع طرفا بعد الف زاءدة هو الباب	1827	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms145	false	-1920313872297551283	146	229	719	1120	1454	300	بجو من قسي ذفر الخزامي تداعي الجربياء به الحنينا فان كان كذلك وجب ان يحكم بكون همزة قساء انها بدل من حرف العلة الذي ابدلت منه الف قسي وان يكون ياء اولي من ان يكون واوا لما ذكرناه في كتابنا في شرح المقصور والممدود ليعقوب بن السكيت فان قلت فلعل قسي هذا مبدل من قساء والهمزة فيه هي الاصل قيل هذا حمل علي الشذوذ لان ابدال الهمز شاذ والاول اقوي لان ابدال حرف العلة همزة اذا وقع طرفا بعد الف زاءدة هو الباب	145	7282125912205516076	212	382.0	167	401	52.86783218383789	38	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1832	true	3229382090405669568	191	275	972	1426	1561	300	اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله---------------- الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس--- عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم وهذا-تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتهم لانطقها الله بصدقنا فكيف لو سالت من من عادته الجواب	1832	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	99	189	536	1008	1567	300	اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله وهذا نحو ما مضي الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها مء--لفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجبال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف لو سالت من من عادته الجواب	445	7282125912205516076	448	864.5	364	474	94.5147705078125	78	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1848	true	2865152122555895479	252	296	1342	1568	1584	300	مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا بيت الحماسة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	1848	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms599	false	-6474191691568716204	0	59	0	309	1539	300	مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلق القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة -المنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا فاما ان تكون للقديم تعالي جارحة ساق او غيرها فنعوذ بالله من اعتقاده او الاجتياز بطواره وعليه--- بيت الحماسة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	599	7282125912205516076	220	415.0	177	313	70.28753662109375	40	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1867	true	6289923908620183332	175	211	968	1166	1606	300	-المنكمش قال قد عجبت مني ومن بعيليا لما راتني خلقا مقلوليا وقوله------------------------------------------------------- سمعن غناء بعد-ما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع يجوز ان يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض وبهذا	1867	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms002	false	8844463984363047904	254	300	1277	1513	1513	300	يا رجل --قال قد عجبت مني ومن يعيليا اي خفيفا للكبر وطاءشا و قال وسرب كعين الرمل عوج الي الصبا رواعف بالجادي حور المدامع سمعن غناء بعد ما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع اي خففن لذكر----------------ه وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض وبهذا-	2	7282125912205516076	138	226.0	111	255	54.117645263671875	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1868	true	-5470904396473560157	15	202	77	1056	1565	300	فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا لها وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فكيف عبروا عن الاعتقادات والاراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ولو سووا بينهما او قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا فالجواب انهم انما فعلوا ذلك م- حيث كان القول بالاعتقاد اشبه من-- الكلام وذلك ان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره وهو العبارة عنه كما ان القول قد لا يتم معناه الا بغيره الا تري انك اذا قلت قام واخليته من ضمير فانه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله لانه انما وضع علي ان يفاد معناه مقترنا بما يسند اليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة الي الفاعل كاحتياج الاعتقاد الي العبارة عنه فلما اشتبه-------ا عبر عن احدهما بصاحبه وليس كذلك الكلام لانه وضع علي الاستقلال والاستغناء عما سواه والقول قد يكون من المفتقر الي غيره علي ما قدمناه فكان ---بالاعتقاد المحتاج الي البيان اقرب وبان يعبر به عنه اليق	1868	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms009	false	-7269440482961137578	68	290	341	1496	1539	300	فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له- وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا له ومثله في الملابسة قول الله سبحانه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومعناه والله اعلم اسباب الموت اذ لو جاءه الموت نفسه لمات به لا محالة ومنه تسمية المزادة الراوية والنجو نفسه الغاءط وهو كثير فان قيل فكيف عبروا عن الاعتقادات والاراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ولو سووا بينهما او قلبوا الاستعمال ك------ان ماذا فالجواب انهم انما فعلوا ذلك من حيث كان القول بالاعتقاد اشبه منه بالكلام وذلك ان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره وهو العبارة عنه كما ان القول قد لا يتم معناه الا بغيره الا تري انك اذا قلت قام واخليته من ضمير فانه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله لانه انما وضع علي ان يفاد معناه مقترنا بما يسند اليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة الي الفاعل كاحتياج الاعتقاد الي العبارة عنه فلما اشتبها من هنا عبر عن احدهما بصاحبه وليس كذلك الكلام لانه وضع علي الاستقلال والاستغناء عما سواه والقول قد يكون من الف--قر الي غيره علي ما قدمناه فكان الي الاعتقاد المحتاج الي البيان اقرب وبان يعبر به عنه اليق	9	7282125912205516076	947	1823.0	765	1164	81.35739135742188	175	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1868	true	-5470904396473560157	210	254	1099	1333	1565	300	ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال الاخر -قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا ك---الدر لما يثقب وقال الراجز امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين	1868	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms010	false	7506195651503518373	255	300	1277	1514	1514	300	ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وابدت كمثل الدر لما يثقب وقال الراجز امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلج الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين-	10	7282125912205516076	226	430.5	184	238	94.9579849243164	40	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1868	true	-5470904396473560157	262	300	1378	1565	1565	300	واذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان- تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله -قالت له-	1868	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms011	false	-1026912296842505303	59	97	301	489	1556	300	واذا جاز ان نسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كانت تسمية-- ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله وقالت له	11	7282125912205516076	183	343.5	146	190	96.31578826904297	33	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1869	true	3976733512835871129	0	42	0	210	1578	300	العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ولكان لو علم الكلام مكلمي	1869	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms011	false	-1026912296842505303	97	135	489	686	1556	300	العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة------------ وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ولكان لو-علم الكلام مكلمي	11	7282125912205516076	197	378.5	159	210	93.80952453613281	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1869	true	3976733512835871129	65	98	339	497	1578	300	ابن مسعود فقلا له قولا لينا انما اراد فقولا فاجري حركة اللام -هنا وان كانت لازمة مجراها اذ ك-انت غير لازمة في نحو قول الله تعالي قل اللهم مالك الملك و قم الليل	1869	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms516	false	4361273278793058276	258	288	1309	1450	1517	300	ابن مسعود فقلا له قولا لينا وذلك انه --------اجري حركة اللام ههنا وان كانت لازمة مجراها اذا كانت غير لازمة في نحو قول الله تعالي قل اللهم----------- و قم الليل	516	7282125912205516076	130	229.5	102	160	81.25	25	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1872	true	7377176644472142021	163	221	857	1150	1565	300	واما السكون في هذه الطريقة اعني سكون فعلان فهو كسكون عين فعل الذي هو واحد فعلان لفظا فينبغي ان يكون غيره تقديرا------------------------ لان سكون عين فعلان شء احدثته الجمعية وان كان بلفظ ما كان في الواحد الا تري ان سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث وبرق فكما ان هذين مختلفان لفظا -كذل-----ك السكونان هنا مختلفان تقديرا	1872	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms277	false	-738464596751541810	30	85	150	427	1532	300	واما السكون في هذه الطريقة---------------- فهو كسكون نون صنو وقنو------------------- فينبغي ان يكون في الواحد غير سكون نون صنوان وقنوان لان هذا----------- شء احدثته الجمعيه وان كان بلفظ ما كان في الواحد الا تري ان سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث وبرق فكما ان هذين مختلفان لفظا فكذلك ذانك السكونان هما مختلفان تقديرا	277	7282125912205516076	223	370.0	175	323	69.04024505615234	40	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1873	true	-2704422808900124204	212	250	1124	1319	1596	300	سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال----------- والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت	1873	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms263	false	7465286408437184430	259	300	1308	1513	1513	300	سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين انوق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال علي ما مضي والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت-	263	7282125912205516076	192	367.0	155	206	93.2038803100586	36	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1878	true	1772105088146866932	23	89	122	434	1538	300	لها قفي لنا قالت قاف انما اراد قد وقفت فاكتفي بذكر القاف قال ابن جني ولو نقل------ هذا الشاعر الينا شيءا---- من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف وامسكت -زمام بعيرها او عاجته علينا لكان ابين لما كانوا عليه وادل علي انها ارادت وقفت او قد توقفت دون ان يظن انها ارادت قفي لنا اي تقول--- قفي لنا متعجبة منه وهو اذا شاهدها وقد وقفت	1878	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms140	false	-7102499229495188	243	300	1290	1557	1557	300	لها قفي لنا قالت قاف -------------------------------------------------لو نقل الينا هذا الشاعر------ شيءا اخر من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف وامسكت بزمام بعيرها او عاجته علينا لكان ابين لما كانوا عليه وادل علي انها ارادت وقفت او--- توقفت دون ان يظن انها ارادت قفي لنا اي يقول لي قفي لنا متعجبة منه وهو اذا شاهدها وقد وقفت-	140	7282125912205516076	252	434.5	199	326	77.30061340332031	49	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1880	true	-2613838736897013046	49	212	255	1089	1529	300	فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله تعالي من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي ت-------قول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقب-ح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عوامل------------------ي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد -هلكت عليهم مواشيهم وغلال------------------------هم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول وانما اطردت علي في الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وبطلت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء فلما كانت هذه الاحوال كلفا و-مشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها	1880	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms358	false	-6275577949083812410	145	300	753	1553	1553	300	فخر عليهم السقف من فوق------------------------------------------------------هم -------------------------قد يكون قوله من فوقهم---- مفيدا وذلك انه قد يستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي قول من يقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبيح افعاله قد اخرب علي ضيعتي وموت -علي عواملي وابطل علي انتفاعي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد اهلكت عليهم مواشيهم وغلاتهم وقد تلفت عليهم تجاراتهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول وانما اطردت علي في الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وموتت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء فلما كانت هذه الاحوال كلفا و مشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه و-تفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها-	358	7282125912205516076	738	1388.0	595	886	83.29570770263672	134	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1880	true	-2613838736897013046	212	258	1089	1325	1529	300	كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما-لها وقال ابن حلزة فله هنا-لك لا عليه اذا دفعت نفوس القوم للتعس فمن هنالك دخلت علي -------هذه الافعال	1880	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms359	false	-2189436374045776141	0	49	0	235	1470	300	كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه قالت-------- ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها وقال ابن حلزة فله هنا لك لا عليه اذا دنعت انوف القوم للتعس فمن هنا-- دخلت علي هذه في هذه الافعال	359	7282125912205516076	222	413.0	177	245	90.61224365234375	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1918	true	5357999764043172017	163	199	807	980	1475	300	اخذت كل المال وضربت كل القوم فليس الكل هو ما اضيف اليه قال ابو بكر بن السيرافي انما الكل عبارة عن اجزاء الشء فكما جاز ان يضاف------ الجزء------- الي الجملة جاز----- ان تضاف الاجزاء كلها اليه	1918	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms643	false	7446147761137615929	43	80	213	392	1439	300	اخذت كل المال وضربت كل القوم فليس الكل هو ما اضيف اليه قال ابو بكر------------ انما الكل عبارة عن اجزاء الشء وكما جاز ان يضاف اجزاء الجزء الواحد الي الجملة جاز ايضا ان تضاف الاجزاء كلها اليه	643	7282125912205516076	160	288.0	126	191	83.7696304321289	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1918	true	5357999764043172017	199	272	980	1323	1475	300	فاما قوله تعالي و كل اتوه داخرين و كل له قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال وكل له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه و كلهم اتية يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني به عن ذكر الجماعة في الخبر	1918	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms643	false	7446147761137615929	222	292	1064	1398	1439	300	فاما قوله تعالي و-كل اتوه داخرين و كل له قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال وكل له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال و--------كلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني به عن ذكر الجماعة في الخبر	643	7282125912205516076	332	648.5	262	343	96.79299926757812	70	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1954	true	-7361353434684148147	134	255	721	1348	1596	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيءة باكتسبت لان معني كسب دون معني اكتسب لما فيه من الزيادة وذلك ان كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها صغر الواحد الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذلك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة و انتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا وقوله	1954	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms606	false	-6732930589268287430	82	203	437	1079	1587	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وتاويل --------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها صغر الواحد الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذلك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة ولذلك قال تبارك وتعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة و-انتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا ومثله	606	7282125912205516076	538	988.0	434	723	74.41217041015625	101	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1968	true	9043468471318629770	79	152	391	766	1570	300	ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف ال-----------------------------------نون من تبيتي- كما تحذف الحركة للضرورة في قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وحذفها من تدلكي ايضا لانه جعلها بدلا من تبيتي او حالا ف-حذف النون كما حذفها من الاول--------------------------------- وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء بيت الاعشي لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصبا	1968	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	152	236	795	1229	1549	300	ابيت اسري وبتيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي فخضنا فيه واستقر الامر فيه علي انه حذف النون من تبيتين كما حذ-ف الحركة للضرورة في قوله---------- فاليوم اشرب غير مستحقب كذا وجهته معه فقال لي فكيف تصنع بقوله تدلكي قلت نجعله بدلا من تبيتي او حالا فنحذف النون كما حذفها من الاول في الموضعين فاطمان الامر علي هذا وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء بيت الاعشي لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	218	7282125912205516076	305	543.0	241	445	68.5393295288086	52	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1974	true	-988430895920344965	95	149	483	793	1544	300	الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي ما اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدر وقد ثبتت ان ا--------------------لعين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هم---------ا الزاءدتان وان الميم والكاف الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	1974	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms260	false	-5553575283854290170	105	161	535	856	1576	300	الكاف الاولي--------------- وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي--- اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ايضا بما قدمناه قبيل ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان وان الميم والحاء الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	260	7282125912205516076	278	527.0	230	339	82.00589752197266	43	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1974	true	-988430895920344965	212	251	1119	1297	1544	300	لسنا كما حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا قال ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير- لسنا كما حلت اياد دارها اي كاياد التي حلت ثم فلت من بعد- حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت هذه التي نصبت دارها	1974	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms426	false	-1823678390608972620	67	176	383	904	1530	300	لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا فمعناه لسنا كمن حلت دارها ثم ابدل اياد من من حلت دارها فان حملته علي هذا كان لحنا لفصلك بالبدل بين بعض الصلة وبعض فجري ذلك في فساده مجري قولك مررت بالضارب زيد جعفرا وذلك ان البدل اذا جري علي المبدل منه اذن بتمامه وانقضاء اجزاءه فكيف يسوغ لك ان تبدل منه وقد بقيت منه بقية هذا خطا في الصناعة واذا كان كذلك والمعني عليه اضمرت ما يدل عليه حلت فنصبت به الدار فصار تقديره لسنا كمن حلت اياد------ اي كاياد التي حلت ثم قلت من بعده حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت هذه التي نصبت دارها	426	7282125912205516076	160	279.0	124	527	30.360530853271484	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1979	true	-6051007060386676019	228	257	1225	1377	1599	300	حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة	1979	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms142	false	-1685294709493766018	115	140	600	729	1537	300	حكي الاصمعي عن ابي عمرو قال سمعت رجلا من اليمن----- يقو-----------------ل فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي -قال نعم اليس بصحيفة	142	7282125912205516076	108	192.0	86	152	71.0526351928711	18	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms1990	true	8316080125784163912	263	295	1383	1559	1590	300	الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب فان اقوي القياسين----------- ان ينشد مثاكيل غير مصروف لانه يصير الجزء فيه من مستفعلن الي مفتعلن وهو مطوي والذي روي مثاكيل بالصرف	1990	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms186	false	-4534825233854171078	13	47	68	251	1530	300	الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب---- اقوي القياسين علي ما مضي ان ينشد مثاكيل غير مصروف لانه يصير الجزء فيه من مستفعلن الي مفتعلن وهو مطوي والذي روي مثاكيل بالصرف	186	7282125912205516076	172	327.5	141	187	91.97860717773438	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2021	true	8476182759213411088	140	196	709	987	1530	300	كلاما لا قولا ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولم يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد	2021	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms008	false	2139190333892388524	111	166	541	815	1481	300	كلامه بعينه-- ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقال-- القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة وعدل به عن القول الذي قد	8	7282125912205516076	249	462.0	196	278	89.56834411621094	46	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2021	true	8476182759213411088	213	280	1079	1426	1530	300	قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعبلة ركعا وسجودا -معلوم ان الكلمة الواحدة لا تستجود لا تحزن ولا تتملك قلب السامع وانما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب اقل ما يكون عليه الكلم فذكر هنالك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام-------------- وغير ذلك مما هو علي حرف واحد وسمي كل واحدة من ذلك كلمة	2021	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms013	false	-605120755788902471	36	103	179	523	1484	300	قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعز-ة ركعا وسجودا ومعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجو و-لا تحزن ولا تتملك قلب السامع -انما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه بعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب اقل ما يكون عليه الكلم فذكر هنالك حرف العطف وفاءه-------------- وهمزة الاستفهام ولام الابتداء وغير ذلك مما هو علي حرف واحد وسمي كل واحد- من ذلك كلمة	13	7282125912205516076	322	605.0	258	362	88.95027923583984	58	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2022	true	8015399348274559310	68	146	358	767	1612	300	فاما قول مزاحم العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تخلب جدوي والكلام الطراءف-- فوصفه بالجمع فانما ذلك وصف علي المعني كما حكي ابو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع اعظمهن راسا فاعاد الضمير علي معني الجنسية لا علي لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا وهي الكلمة تميمية وجمعها كلم ولم يقولوا كلم علي اطراد فعل في جمع فعلة واما ابن جني فقال بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر	2022	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms012	false	3678220793700403372	41	102	219	543	1558	300	فاما قول مزاحم العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تخلب جدوي والكلام الطراءف ق فوصفه بالجمع فانما ذلك وصف علي المعني كما حكي ابو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع اعظمهن راسا فاعاد الضمير علي معني الجنسية لا علي لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا و---------------------------------------------------------------------------------------بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر	12	7282125912205516076	322	626.5	262	411	78.34549713134766	59	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2042	true	2441208525216265297	142	175	741	925	1634	300	الماكول وقوله من الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء فانما يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلون- فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول من ذكر الماكول	2042	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms085	false	-7612446102774966209	60	92	299	477	1504	300	المسبب ك-قوله ذر الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء------ يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول من ذكر الماكول	85	7282125912205516076	170	318.5	139	185	91.89189147949219	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2053	true	-8839316767796376664	0	74	0	338	1462	300	في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطة وما كنت اءبا ولم اك اءبا -لبعده عن ضبطه قال ذلك ابن جني قال ويءكد ما روينا- نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءءب فاما كنت فلا وده لها في هذا الموضع والا افعل ذلك	2053	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms219	false	-6737287262982156241	190	258	906	1221	1440	300	في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده عن ضبطه-------------------- ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فاما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع و-----مثل ذلك	219	7282125912205516076	308	579.5	240	340	90.5882339477539	62	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2063	true	-985898228077541358	200	276	1019	1406	1519	300	كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل بفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها وعارت وعرتها	2063	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms335	false	6023845609886636306	125	201	621	1007	1535	300	كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل بفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشتر-ها وعادت وعرتها	335	7282125912205516076	385	764.0	309	387	99.48320770263672	74	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2109	true	-5258915169709270534	238	293	1289	1577	1632	300	قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في الن-------جج وبالياء في يلن-------جج والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم----- انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون	2109	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	169	225	922	1222	1598	300	قلت ف--اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في الندد والنجج وبالياء في يلندد ويلنجج والدليل علي---- الالحاق ظهور التضعيف قيل قد قلنا قبل انهم لا يلحقون -الزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء النون	130	7282125912205516076	272	498.5	219	307	88.59934997558594	46	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2157	true	-8398180507508237364	276	300	1410	1530	1530	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي ب-ن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني-	2157	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms201	false	-3754651259988042518	206	229	1032	1147	1502	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي ابن الشيخ عن ابي------- عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني	201	7282125912205516076	106	199.0	85	122	86.88524627685547	19	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2157	true	-8398180507508237364	276	300	1410	1530	1530	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني-	2157	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	226	249	1098	1218	1470	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد-الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني	217	7282125912205516076	119	228.0	97	121	98.34710693359375	23	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2158	true	1128660247997158057	0	51	0	255	1536	300	قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعن---ي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن---- عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم	2158	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	249	300	1218	1470	1470	300	قال حدثني محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج قال وهي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم-	217	7282125912205516076	241	451.5	193	262	91.98473358154297	46	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2189	true	-8210256431235299662	260	300	1375	1577	1577	300	ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذ---------------ب وجبذ يجبذ جبذا فهو جاب---------------ذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال-	2189	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms261	false	679580414400796814	5	49	25	257	1486	300	ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا نحو- جذب يجذب جذبا فهو جاذب والمفعول مجذوب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ والمفعول مجبوذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال	261	7282125912205516076	199	374.0	160	233	85.40772247314453	36	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2190	true	-5794683947814563059	0	113	0	553	1537	300	من الاخر فاذا وقفت الحال به--ما ولم تءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا فيتساويا ----------------------------------فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني ا------ني ولا تجد لان مصدرا كذلك قال الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم ا---ن المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني اني قال الله سبحانه الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه اي بلوغه وادراكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان ابا زيد قد حكي لان مصدرا وهو الاين فان كان الامر كذلك فهما اذا اصلان	2190	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms261	false	679580414400796814	49	192	257	951	1486	300	من الاخر فاذا وقفت الحال بينهما ولم يءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا وان يمثلا بصفحتيهما معا وكذلك ما هذه سبيله فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه ولم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك ك---قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني وهو الاني ولا تجد لان مصدرا كذ-ا قال الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم من ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني اني قال الله تعالي -الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه سموا الاناء لانه لا يستعمل الا بعد بلوغه حظه من خرزه او صياغته او نجارته او نحو ذلك غير ان ابا زيد قد حكي لان مصدرا وهو الاين فان كان الامر كذلك فهما ادا اصلان	261	7282125912205516076	525	987.0	415	699	75.1072998046875	101	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2197	true	647536090335698356	251	276	1304	1420	1537	300	ابو الحسن في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية	2197	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms590	false	-1227248430510636152	266	291	1443	1559	1595	300	ابو الحسن في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجبل وجبال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية	590	7282125912205516076	114	226.0	89	116	98.27586364746094	23	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2206	true	-4682255381498958289	191	288	1012	1498	1562	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة --------------------------------------------------علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك ان سيبويه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة علما ولم تستعمل تلك علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة هذه لقلت برار كما قلت فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما ايضا	2206	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms327	false	891413345433640835	124	229	664	1190	1569	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار فبرة اسم علم لمعني البر فلذلك لم يصرف للتعريف والتانيث وعن مثله عدل فجار اي عن فجره وهي علم غير مصروف كما ان برة كذلك---- وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك ان------ه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة علما ولم تستعمل تلك علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة هذه لقلت برار كما قال فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما ايضا	327	7282125912205516076	439	842.0	350	536	81.90298461914062	85	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2210	true	-5832352944750335049	141	222	759	1179	1590	300	جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فانه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب قال ابن جني قد يجوز ان ي------------------------كون ابا قدامة منصوبا بزا-دت اي فما زادت ابا قدامة تجاربهم اياه الا المجد والوجه ان تنصبه بتجاربهم لانها العامل الاقرب ولانه لو اراد اعمال الاول لكان حري ان يعمل الثاني ايضا فيقول فما زادت تجاربهم اياه ابا قدامة الا كذا كما تقول ضربت فاوجعته زيدا ويضعف ضربت فاوجعت زيدا علي اعمال الاول وذلك انك اذا كنت	2210	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms332	false	-5120524669916803561	223	300	1140	1528	1528	300	جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والف-------------------------------------------------------نعا فقد يجوز ان يكون من هذا وقد يجوز ان يكون ابا قدامة منصوبا ب زادت اي فما زادت ابا قدامة تجاربهم اياه الا المجد والوجه ان ينصب ب تجاربهم لانه- العامل الاقرب ولانه لو اراد اعمال الاول لكان حري ان يعمل الثاني ايضا فيقول فما زادت تجاربهم اياه ابا قدامة الا كذا كما تقول ضربت فاوجعته زيدا وتضعف ضربت فاوجعت زيدا علي اعمال الاول وذلك انك اذا كنت-	332	7282125912205516076	351	672.5	285	445	78.87640380859375	62	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2210	true	-5832352944750335049	222	300	1179	1590	1590	300	تعمل الاول علي بعده وجب اعمال الثاني ايضا لقربه لانه لا يكون الابعد اقوي حالا من الاقرب فان قلت اكتفي بمفعول العامل الاول من مفعول العامل الثاني قيل لك فاذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاءك باعمال الثاني الاقرب اولي من اكتفاءك باعمال الاول الابعد وليس لك في هذا ما لك في الفاعل لانك تقول لا اضمر علي غير تقدم ذكر الا مستكرها فتعمل الاول فتقول قام وقعدا اخواك فاما المفعول فمنه بد فلا ينبغي ان يتباعد بالعمل اليه ويترك-	2210	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms333	false	2790960908402377075	0	78	0	412	1532	300	تعمل الاول علي بعده وجب اعمال الثاني ايضا لقربه لانه لا يكون الابعد اقوي حالا من الاقرب فان قلت اكتفي بمفعول العامل الاول من مفعول العامل الثاني قيل لك فاذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاءك باعمال الثاني الاقرب اولي من اكتفاءك باعمال الاول الابعد وليس لك في هذا ما لك في الفاعل لانك تقول لا اضمر علي غير تقدم ذكر الا مستكرها فتعمل الاول فتقول قام وقعدا اخواك فاما المفعول فمنه بد فلا ينبغي ان تتباعد بالعمل اليه وتترك	333	7282125912205516076	409	811.0	332	412	99.27184295654297	76	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2225	true	6408467578575149416	0	58	0	326	1580	300	واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والرعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الاول من المنسرح لمفتعلن وحظر مجيءه تاما او مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقي في اخره من الضروب ساكنان	2225	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms336	false	-7639932239117126946	18	76	89	414	1533	300	واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والرعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الاول من ال-نسرح لمفتعلن وحظر مجيءه تاما او مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقي في اخره من الضروب ساكنان	336	7282125912205516076	325	645.0	267	326	99.69325256347656	57	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2230	true	-8296473451855016690	269	300	1459	1625	1625	300	الخليل باء جلبب الاول- كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت قال وهذا قدر من الحجاج مختصر -ليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن-	2230	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms256	false	-2559343104077026899	27	57	148	313	1572	300	الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت---- وهذا قدر من الحجاج مختصر وليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن	256	7282125912205516076	162	302.5	133	169	95.85798645019531	27	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2231	true	-1072184129250305893	0	80	0	406	1582	300	ما يقال في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في بنات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	2231	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms256	false	-2559343104077026899	57	135	313	711	1572	300	ما يقال في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال-------- ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	256	7282125912205516076	395	778.5	317	406	97.29064178466797	76	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2236	true	1511034329276326942	18	60	91	315	1577	300	فلما شاع ذلك واطرد صار كانه اصل في بابه حتي عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك وهذا كقول ذي الرمة ورمل كاوراك النساء قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس وهذا من حملهم الاصل علي الفرع فيما كان الفرع افاده من الاصل ونظاءره------------- كثيرة	2236	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms170	false	3141637845964605759	202	244	1065	1276	1570	300	فلما شاع ذلك واطرد صار كانه اصل في بابه حتي عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك فقال وقربوا كل جمالي عضة قريبة ندوته من محمضه ف--------------------------هذا من حملهم الاصل علي الفرع فيما كان الفرع افاده من الاصل ونظاءره في هذه اللغة كثيرة	170	7282125912205516076	155	255.0	123	237	65.40084075927734	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2236	true	1511034329276326942	65	97	342	519	1577	300	انها---- اذا شبهت شيءا بشء مكنت ذلك الشبه لهما وعم-ت به وجه الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فاعربوه تمموا ذلك المعني بينهما بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فاعملوه	2236	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms171	false	5171493451975878616	39	71	177	355	1537	300	ان العرب اذا شبهت شيءا بشء مكنت ذلك الشبه لهما وعمرت ب----ه الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فاعربوه تمموا ذلك المعني بينهما بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فاعملوه	171	7282125912205516076	172	325.0	141	182	94.5054931640625	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2262	true	-1579115248089182537	57	110	286	535	1553	300	من يفعل الخير لا يعدم جوازيه قال ابن جني ظاهر هذا ان يكون جوازيه جمع جاز اي لا يعدم شاكرا عليه ويجوز ان يكون جمع جزاء اي لا يعدم جزاء عليه وجاز ان يجمع جزاء علي جواز لمشابهة------- اسم الفاعل المصدر فكما جمع سيل علي سواء----------------------------------------------ل كذلك يجوز ان يكون جوازيه جمع جزاء	2262	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms467	false	-6216967902143303210	215	274	1055	1339	1463	300	من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ف-----------ظاهر هذا ان يكون جوازيه جمع جاز اي لا يعدم شاكرا عليه ويجوز ان يكون جمع جزاء اي لا يعدم جزاء عليه وجاز ان يجمع جزاء علي جواز لمشابهة المصدر اسم الفاعل------- فكما جمع سيل علي سواءل نحو قوله وكنت لقي تجري عليك السواءل اي السيول كذلك يجوز ان يكون جوازيه جمع جزاء	467	7282125912205516076	230	420.5	181	302	76.15894317626953	47	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2293	true	6653275212140619006	23	64	139	358	1637	300	واما قراءة من قرا وكذلك -نجي المءمنين فليس علي اقامة المصدر مقام الفاعل ونصب المفعول الصريح لانه عندنا علي -----------------------حذف ما بعد حرف المضارعة في قوله تعالي----- تذكرون اي تتذكرون ويشهد بذلك ايضا----- سكون لام نجي ولو كان ماضيا لانفتحت اللام	2293	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms223	false	8195886459962820019	253	300	1341	1588	1588	300	واما قراءة من قرا وكذلك ننجي المءمنين فليس علي اقامة المصدر مقام الفاعل ونصب المفعول الصريح لانه عندنا علي حذف احدي نوني ننجي كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قول الله سبحانه تذكرون اي تتذكرون ويشهد----- ايضا لذلك سكون لام نجي ولو كان ماضيا لانفتحت اللام-	223	7282125912205516076	206	375.5	168	253	81.42292785644531	35	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2293	true	6653275212140619006	64	87	358	470	1637	300	الا في الضرورة وعليه قول المثقب------- لمن ظعن تطالع من ضبيب فما خرجت من الوادي لحين اي تتطالع فحذف الثانية علي ما مضي	2293	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms224	false	4839315580910319727	0	24	0	119	1528	300	الا في الضرورة وعليه قول المثقب العبدي لمن ظعن تطالع من ضبيب فما خرجت من الوادي لحين اي تتطالع فحذف الثانية علي ما مضي	224	7282125912205516076	112	216.0	89	119	94.11764526367188	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2308	true	-4187259955814182392	57	95	318	516	1559	300	الشاعر هل تعرف الدار لام الخزرج منها فظلت اليوم كالمزرج فانه اراد الذي شرب الزرجون وهي الخمر فاشتق------- من الزرجون فعلا وكان قياسه علي هذا ان يقول كالمزرجن من حيث كانت النون في زرجون قياسها ان تكون اصلا	2308	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms200	false	8459047102016717009	266	299	1351	1528	1531	300	الراجز هل تعرف الدار لام الخزرج منها فظلت اليوم كالمزرج اي------- الذي شرب الزرجون وهي الخمر فاشتق المزرج من الزرجون----- وكان قياسه كال----------------مزرجن من حيث كانت النون في زرجون قياسها ان تكون اصلا	200	7282125912205516076	162	296.0	130	205	79.0243911743164	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2311	true	6383943222143872990	72	108	372	557	1533	300	ود-حمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مث-ل جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز ك------عنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو	2311	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms570	false	-4783102872922435888	0	37	0	177	1531	300	ود حمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثال جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز من ذلك عنفو----------------ان الا تري انه ليس في الكلام فعلو	570	7282125912205516076	168	311.5	134	193	87.046630859375	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2318	true	-6727123765910044819	223	276	1079	1342	1453	300	ابو عبيدة هو ------------------------------جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه وامتعه و----------------------------------------------------ذهب ابو عثمان فيما رويناه عن احمد بن يحيي عنه انه ----جمع لا واحد له	2318	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms046	false	2301662529152783821	91	154	447	751	1508	300	ابو عبيدة قول الله تعالي ولما بلغ اشده انه جمع اشد علي حذف الزيادة قال و--------------ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار------------------------------- اي اشد النهار يعني اعلاه وامتعه وذهب سيبويه في اشد هذه الي انها جمع شدة كنعمة وانعم وذهب ابو عثمان فيما رويناه عن احمد بن يحيي عنه الي انه جمع لا واحد له	46	7282125912205516076	214	372.5	170	349	61.318050384521484	40	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2318	true	-6727123765910044819	215	255	1042	1244	1453	300	نعمة وانعم وقد تقدم وقال ابن جني قال ابو عبيدة هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم	2318	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms532	false	9021130168200747104	65	95	313	467	1491	300	نعمة وانع---------م وقال ابو عب------------يدة هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال و--------------ربما استكرهوا علي ذلك------------ في الشعر- وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم	532	7282125912205516076	145	251.0	115	202	71.78218078613281	25	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2383	true	-2329030517416078219	118	157	623	813	1597	300	لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اراد ماشورة او ذات اشر وذلك ان هذا الشاعر انما دعا علي ناشرة لا له بذلك اتي الخبر واياه حكت الرواة وذو الشء قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا	2383	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms085	false	-7612446102774966209	179	202	897	1017	1504	300	لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا-زالت يمينك اشره اي------------ ذات اشر والاشر الحز والقطع--------------------------------------------------------- وذو الشء قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا	85	7282125912205516076	104	173.0	82	190	54.73684310913086	20	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2384	true	-4810025677389348996	120	229	642	1193	1542	300	اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه احدها ان كل واح------------------------------------------د منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في كل واحد- من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول وفعيل علي الموضع الواحد نحو اثيم واثوم ورحيم ورحوم---------------------------- فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار اجريت واو شنوءة مجري ياء حنيفة وكما قالوا حنيفي قياسا قالوا----- ايضا شنيءي قياسا قال ابو الحسن الاخفش فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء قال ابن جني وما الطف هذا القول من ابي الحسن قال وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله قال ولم يات فيه بشء ينقضه	2384	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms064	false	-1702107088057941391	91	236	442	1166	1460	300	اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه احدها ان كل واحدة من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه الا تري الي اجتماع الواو والياء ردفين وامتناع ذلك في الالف والي جواز حركة كل واحدة من الياء والواو مع امتناع ذلك في الالف الي غير ذلك ومنها ان في كل واحدة من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول وفعيل علي الموضع الواحد نحو اثيم واثوم ورحيم ورحوم ومشي ومشو ونهي عن الشء ونهو فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار جر--ت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حن-في قياسا قالوا شنءي ايضا------ قياسا قال ابو الحسن------- فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء------------ وما الطف هذا القول من ابي الحسن---- وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله---- ولم يات فيه -شء ينقضه	64	7282125912205516076	504	921.0	402	761	66.22864532470703	91	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2424	true	1980864553229119165	149	243	768	1252	1545	300	الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل اراد الضنين مخلوق من البخل كقولهم-- مجبول من الكرم ومطين من الخير وهي مخلوقة من البخل كل ذلك علي المجاز لان المراة جوهر والبخل عرض والجوهر لا يكون من العرض انما اراد تمكين البخل فيها حتي كانها مخلوقة منه ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ما زيدا الا اكل وشرب ولا يكون اكلا وشربا لاختلاف الجهتين وهذا اوفق -----من ان يحمل- علي القلب وان- يراد به ال-بخل من الضنين لان فيه من الاعظام والمبالغة ما ليس في الق-------------------------------------------------لب و--مثله قوله وهن من الاخلاف والولعان	2424	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms329	false	6540234982395632770	233	295	1215	1533	1563	300	الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل فهذا---------------------- كقولك هو مجبول من الكرم ومطين من الخير وهي مخلوقة من البخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اوفق معني من ان تحمله علي القلب وانه يريد به والبخل من الضنين لان فيه من الاعظام والمبالغة ما ليس في القلب ومنه ما انشدناه ايضا من قوله وهن من الاخلاف قبلك والمطل وقوله وهن من الاخلاف والولعان	329	7282125912205516076	243	406.0	194	545	44.587154388427734	41	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2464	true	-4561865713492878568	111	141	572	734	1597	300	انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان اي القاءم مقامه والمغني غناءه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل في الظرف-------- معني التشبيه اي اشبه ابا المنهال في بعض الاحيان وانا----------------- مثل ابي المنهال	2464	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms609	false	7889395551812885674	60	127	292	623	1475	300	انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان انشدنيه رحمه الله ونحن في دار الملك وسالني عما يتعلق به الظرف الذي هو بعض الاحيان فخضنا فيه الي ان برد في اليد من جهته انه يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد انا مثل ابي المنهال فيعمل في الظرف علي هذا معني التشبيه اي اشبه ابا المنهال في بعض الاحيان والاخر ان يكون قد عرف م-ن ابي المنهال	609	7282125912205516076	131	209.0	105	332	39.45783233642578	21	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2468	true	-2849678104823194997	92	136	493	722	1577	300	اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حق- تستقل مراجله الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا------ من نجدة تقطر الدما في ان المراد--- معني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قرء الاضياف وهم قليل بمراجل الحي----- فما ظنك--- لو نزل به الضيفان	2468	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms331	false	325240091019095875	108	155	550	790	1582	300	اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا يقطرن من نجدة -------دما في ان المراد به معني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قري الاضياف وهم قليل بمراجل الحي اجمع فما ظنك به لو نزل به الضيفان	331	7282125912205516076	220	398.5	177	247	89.0688247680664	36	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	204	273	1068	1410	1550	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها عداه بعلي ل----انها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	2476	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	127	194	591	924	1431	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني ووجهه انها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن------------ وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	378	7282125912205516076	320	613.5	255	346	92.48554992675781	62	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2499	true	-5360606063780904451	52	83	262	417	1544	300	كما شرقت صدر القناة من الدم فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	2499	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms433	false	-1349691138414371583	28	59	146	301	1561	300	كما شرقت صدر القناة من الدم فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	433	7282125912205516076	155	310.0	124	155	100.0	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2552	true	-7991617059261768846	227	300	1147	1509	1509	300	في الحديث خلق الله ادم علي صورته تحتمل الهاء---- ان تكون راجعة علي اسم الله------ وان تكون راجعة علي ادم فاذا كانت عاءدة علي اسم الله فمع---------ناه علي الصورة التي انشاها الله وقدرها فيكون المصدر حينءذ مضافا الي الفاعل لانه سبحانه هو المصور لها لا ان له عز اسمه صورة ولا تمثالا كما ان قولهم لعمر الله انما هو--- والحياة التي كانت بالله والتي اتانيها الله لا ان له هو تعالي حياة تحله-	2552	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms598	false	4822369789251042286	89	165	495	874	1556	300	في الحديث خلق الله ادم علي صورته يحتمل الهاء فيه ان تكون راجعة علي اسم الله تعالي وان تكون راجعة علي ادم فاذا كانت عاءدة علي اسم الله تعالي كان معناه علي الصورة التي انشاها الله وقدرها فيكون المصدر حينءذ مضافا الي الفاعل لانه سبحانه هو المصور لها لا ان له عز اسمه صورة و ---مثالا كما ان قولهم لعمر الله انما معناه والحياة التي كانت بالله والتي اتانيها الله لا ان له تع---الي حياة تحله	598	7282125912205516076	347	651.0	277	385	90.12986755371094	63	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2553	true	2528940137486169247	0	59	0	310	1584	300	ولا هو علا وجهه محل للاعراض وان جعلتها عاءدة علي ادم كان معناه علي صو----------------رة امثاله ممن هو مخلوق -مدبر فيكون هذا حينءذ كقولك ل---لسيد والرءيس قد خدمته خدمته اي الخدمة التي تحق لامثاله وفي العبد والمبتذل قد استخدمته استخدامه اي استخدام امثاله ممن هو مامور بالخفوف والتصرف فيكون حينءذ كقوله عز وجل في اي صورة ما شاء ركبك	2553	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms598	false	4822369789251042286	165	229	874	1202	1556	300	ولا انه عز وجهه محل للاعراض وان جعلتها عاءدة علي ادم كان معناه علي صورة ادم اي علي صورة امثاله ممن هو مخلوق ومدبر فيكون هذا حينءذ كقولك في السيد والرءيس قد خدمته خدمته اي الخدمة التي تحق لامثاله وفي العبد والمبتذل قد استخدمته استخدامه اي استخدام امثاله ممن هو مامور بالخفوف والتصرف فيكون اذا --كقوله عز وجل في اي صورة ما شاء ركبك	598	7282125912205516076	297	566.5	240	330	90.0	53	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2560	true	5542357732941148466	112	161	602	845	1604	300	كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي كذا انشده متنيه والصحيح متني كما انشده ابن دريد لان بعده من طول اشرافي علي الطوي وانما حكمنا بان اصفاء وصفيا انما------------------ هو جمع صفا لا جمع صفاة لان ف----علة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة لفعلة كبدرة وبدور	2560	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms282	false	1815623515440639325	141	169	688	820	1506	300	كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو تكسير صفا الذي هو جمع----------- صفاة اذ كانت فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك -فعلة كب------------درة وبدور	282	7282125912205516076	104	181.0	82	265	39.24528121948242	18	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2571	true	-6894651068198147947	195	300	1023	1555	1555	300	الصنبر فيضم الباء لان الراء مضمومة الا انه تصور معني اضافة الظرف الي الفعل فصار الي انه كانه قال حين هيج الصنبر فلما احتاج الي حركة الباء تصور معني الجر فكسر الباء وكانه--- نقل الكسرة عن الراء اليها كما ان القصيدة المنشدة للاصمعي التي فيها كانها وقد راها الراءي انما سوغه ذلك مع ان الابيات كلها متوالية علي الجر انه توهم فيه معني الجر الا تري ان معناه كانها وقت رءية الراءي فساغ له ان يخلط هذا البيت بساءر الابيات وكانه لذلك لم يخالف قال وهذا اقرب ماخذا من ان يقول انه حرف القافية للضرورة كما حرفها------ في قوله هل عرفت الدار او انكرتها بين-	2571	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms159	false	-5562256527686620721	2	69	12	348	1533	300	الصنبر----------- لان الراء مضمومة الا انه تصور معني اضافة الظرف الي الفعل فصار الي انه كانه قال حين هيج الصنبر فلما احتاج الي حركة الباء تصور معني الجر فكسر الباء وكانه قد نقل الكسرة عن الراء اليها ولولا ما اوردته في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لكان الضم مكان الكسر----------------------- وهذا اقرب ماخذا من ان تقول انه حرف القافية للضرورة كما حرفها الاخر في قوله هل عرفت الدار ام انكرتها بين	159	7282125912205516076	290	504.5	232	542	53.50553512573242	52	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2594	true	-4238524844886583553	43	141	250	767	1610	300	الجمع ------فساط--------يط ولم يقولوا فساتيط فالطاء اذا اعم تصرفا وهذا يريك ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين فساط فان قلت فهلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالظاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقي-ان والطاءان في فسطاط منفصلتان ب--الف بينهما واستثقال المثلين ملتق-ين احري من استثقالهما منفصلين	2594	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms269	false	646422130304239365	60	157	303	822	1568	300	الجمع قالوا فساطيط وفساسيط ولا يقولون فساتيط بالتاء ف--------------هذا ي-دل ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين فساط فان قلت -هلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير للثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءين في فسطاط منفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما مفترقين	269	7282125912205516076	487	912.5	392	535	91.02803802490234	81	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2600	true	-3942474342406475044	221	273	1172	1427	1568	300	انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء---- وقد علمنا ان الالحاق انما هو صن-عة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذلك الذي قدره هذا ملحقا---- به فلولا ان ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر الي النطق--- بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا سرددا وسوددا بما لم يفوهوا به ولا تجشموا استعماله	2600	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	0	53	0	259	1511	300	انما ظهر تضعيفه---- لانه ملحق بما لم يجء هذا وقد علمنا ان الالحاق انما هو صناعة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذاك الذي قدره ----ملحقا هذا به فلولا ان ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر الي النطق به بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا سرددا وسوددا بما لم يفوهوا به ولا تجشموا استعماله	395	7282125912205516076	245	451.0	195	267	91.76029968261719	45	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2603	true	3978969223254687134	94	192	496	995	1554	300	انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا لوقوعها موقع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برز في يدك ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلمة همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بهما علي انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	2603	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms112	false	-972306367675261055	79	176	397	892	1508	300	انفعل وان كان---- مثالا لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا لوقوعها موقع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في يدك ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلمة همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بهما علي انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	112	7282125912205516076	494	980.5	397	499	98.99799346923828	96	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2616	true	1314165832014300306	145	196	809	1060	1658	300	لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي ذهب ابن جني الي انه كسر رسولا--------- علي ارسل وان كان الرسول مذكرا وانما هو تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب	2616	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms432	false	3529760658744382413	229	273	1191	1408	1538	300	لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي-------------------- كسر رسولا وهو مذكر علي ارسل وهو من----------------------- تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب	432	7282125912205516076	204	368.5	162	260	78.46154022216797	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2631	true	4828527417479610156	67	139	385	732	1582	300	من البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست وفيما انشده ابو زيد من قول الشاعر يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات فابدل السين تاء فان قلت فانا نجد -لمرمريت اصلا نختاره اليه وهو المرت قيل هذا هو الذي دعانا الي ان قلنا انه--- يجوز ان تكون التاء في مرمريت بدلا من السين في مرمريس ولولا ان معنا مرتا لقلنا	2631	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms251	false	3683873563919760560	229	300	1177	1520	1520	300	ب--البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست وفيما انشده ابو زيد من قول الشاعر يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات فابدل السين تاء فان قلت فانا نجد للمرمريت اصلا يحتازه اليه وهو المرت قيل هذا هو الذي دعانا الي ان قلنا انه قد يجوز ان تكون التاء في مرمريت بدلا من --سين م---رمريس ولولا ان معنا مرتا لقلنا-	251	7282125912205516076	334	638.5	265	351	95.15669250488281	65	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2644	true	-7952730986472254540	117	217	627	1121	1527	300	سلمان---- من سلمي كسكران من سكري الا تري ان فعلان الذي يقابله فعلي انما بابه الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي-------------------------- وليس سلمان وس---لمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد و--------لا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لك------ان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه ق-----حطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان	2644	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms180	false	-5539062532815061684	124	225	633	1142	1511	300	سلمان اذا من سلمي كسكران من سكري الا تري ان فعلان الذي يقاوده فعلي انما بابه الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وخزيان وخزيا وصديان وصديا وليس سلمان ولا سلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من ل---------------يلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد لجمعهما ولا ايثار لتقاودهما الا ترا---ك لا تقول هذا رجل سلمان ولا ام----راة سلمي كما تقول هذا---- سكران وهذه سكري- وهذا---- غضبان وهذه------ غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان ليلان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد في العلم قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان	180	7282125912205516076	443	807.5	352	546	81.13552856445312	80	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2653	true	1622081570043958521	1	80	4	380	1583	300	هو من النوم غير انه انما يقال للبقرة ولا اعلم هذا من غير ابن جني قال وقال الاصمعي وهي احد الالفاظ التي انفرد بها ابن احمر قال ولم يسند ابو زيد هذين البيتين الي ابن احمر ولا هما ايضا في ديوانه ولا انشدهما الاصمعي فيما انشده له من الابيات التي اورد فيها كلماته قال وينبغي ان يكون ذلك شيءا جاء به غير ابن احمر تابعا له فيه ومتقبلا اثره هذا اوفق من قول الاصمعي انه لم يات به غيره	2653	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	57	114	299	577	1461	300	هو من النوم غير انه انما يقال للبقرة----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسند ابو زيد هذين البيتين الي ابن احمر ولا هما ايضا في ديوانه ولا انشدهما الاصمعي فيما انشد---ه من الابيات التي اورد فيها كلماته---- وينبغي ان يكون ذلك شيءا جاء به غير ابن احمر تابعا له فيه ومتقيلا اثره هذا اوفق ل--قول الاصمعي انه لم يات به غيره	235	7282125912205516076	276	526.0	219	376	73.40425872802734	55	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2674	true	-3939676747496926410	212	300	1037	1483	1483	300	قال ابن جني امتعنوا- من اظهار الحرف الذي يعرف به امس حتي اضطروا لذلك الي بناءه لتضمنه معناه ولو اظهروا ذلك الحرف فقالوا مضي الامس بما فيه لما كان خلفا ولا خطا فاما قوله واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فان --ابن الاعرابي قد رواه الامس والامس جرا ونصبا فمن جره فعلي الباب فيه وجعل اللام مع الجر زاءدة---------------------------------------------------------------------------------------- واللام --معرفة له مرادة فيه وهو ناءب عنها وم-ضمن لها وكذلك -----قوله والامس -هذه اللام---- زاءدة والمعرفة له مرادة فيه -محذوفة منه يدل علي ذلك	2674	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	197	300	1032	1563	1563	300	----ومن ذلك امتناعهم من اظهار الحرف الذي تعرف به امس حتي اضطروا لذلك الي بناءه لتضمنه معناه فلو اظهروا ذلك الحرف فقالوا مضي الامس بما فيه لما كان خلفا ولا-خطا فاما قوله واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فرواه ابن الاعرابي وال--------------امس جرا ونصبا فمن جره فعلي الباب فيه وجعل اللام مع الجر زاءدة حتي كانه قال واني وقفت اليوم وامس كما ان اللام في قوله تعالي قالوا الان جءت بالحق زاءدة واللام المعرفة له مرادة فيه وهو ناءب عنها ومتضمن لها فلذلك كسر فقال- والامس فهذه اللام فيه زاءدة والمعرفة له مرادة فيه ومحذوفة منه يدل علي ذلك	221	7282125912205516076	406	740.5	325	551	73.68421173095703	68	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2675	true	-5907387623521196844	0	89	0	410	1501	300	بناءه علي الكسر وهو في موضع نصب كما يكون مبنيا اذا لم تظهر اللام في لفظه واما من قال والامس فنصب فانه لم يضمنه معني اللام فيبنيه -لكنه عرفه ----كما عرف اليوم بها وليست هذه اللام في قول من قال والامس فنصب هي تلك اللام الت---ي في قول من قال والامس فجر تلك لا تظهر ابدا لانها في تلك اللغة لم تستعمل مظهرة الا تري ان من ينصب غير من يجر ف-كل منهما لغة- وقياسهما علي ما نطق به منها لا تداخل اختها ولا نسبة في ذلك بينها وبينها	2675	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms222	false	-7259383665628282822	0	90	0	414	1419	300	بناءه علي الكسر وهو في موضع نصب كما يكون مبنيا اذا لم تظهر ال-----ي لفظه واما من قال والامس فنصب فانه لم يضمنه معني اللام فيبنيه ولكنه عرفه بها كما عرف اليوم بها فليست هذه اللام في قول من قال والامس فنصب هي تلك اللام التي هي في قول من قال والامس فجر تلك لا تظهر ابدا لانها في تلك اللغة لم تستعمل مظهرة الا تري ان من ينصب غير من يجر فلكل منهما لغته وقياسه-ا علي ما نطق به منها لا تداخل اختها ولا نسبه في ذلك بينها وبينها	222	7282125912205516076	401	759.5	313	420	95.47618865966797	79	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2676	true	-1232600851539191722	8	49	31	219	1470	300	الاسد حمله سيبويه ---------علي ان----- عينه ياء فقال في تحقيره سييد ك-----دييك----------- وذلك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيدي-اء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها فاذا قلت فانا لا	2676	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms143	false	-3392393008936667476	251	300	1243	1459	1459	300	الا تري ان سيبويه حمل سيدا علي انه مما عينه ياء فقال في تحقيره سييد كديك ودييك وفيل وفييل وذلك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيد ياء فهي ف-ي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادي حالها فان- قلت فانا لا-	143	7282125912205516076	174	295.0	135	219	79.45205688476562	32	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2676	true	-1232600851539191722	49	209	219	983	1470	300	نعرف في الكلام تركيب س د ي ف----لما لم نجد ذلك حملت الكلمة علي ما في الكلام مثله وهو مما عينه من هذا اللفظ واو وهو السواد والسو-د ونحو ذلك قيل هذا يدل -علي قوة الظاهر عندهم وانه اذا كان مما تحتمله القسمة وتنتظمه القضية حكم به وصار اصلا علي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت---- سيدا مما يمكن ان يكون من باب ريح وديمة فهلا توقفت عن الحكم بكون عينه ياء لانه لا يءمن ان يكون واوا قيل هو- الذي يقوله انما يدعي فيه انه لا يءمن ان يكون من الواو واما الظاهر فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه من القياس لغاءب مجوز ليس عليه دليل فان قيل كثرة عين الفعل واوا تقود الي الحكم بذلك قيل انما يحكم بذلك مع عدم الظاهر فاما والظاهر معك فلا معدل عنه بذا لكن لعمري ان لم يكن معك ظاهر احتجت الي التعديل والحكم بالاليق والحكم علي الاكثر وذلك ان- كانت العين الفا مجهولة فحينءذ ما يحتاج الي تعديل الامر فيحمل علي الاكثر	2676	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms144	false	-2133324043798856157	0	226	0	1081	1434	300	نعرف في الكلام تركيب س ي د فهلا لما لم يجد ذلك حمل -الكلمة علي ما في الكلام مثله وهو -ما عينه من هذا اللفظ واو وهو السواد والسودد ونحو ذلك قيل هذا يدلك علي قوة الظاهر عندهم وانه اذا كان مما تحتمله القسمة وتنتظمه القضية حكم به وصار اصلا علي بابه وليس يلزم اذا قاد الظاهر الي اثبات حكم تقبله الاصول ولا تستنكره الا يحكم به حتي يوجد له نظير وذلك ان النظير لعمري مما يءنس به فاما الا تثبت الاحكام الا به فلا الا تري انه قد اثبت في الكلام فعلت تفعل وهو كدت تكاد وان لم يوجدنا غيره واثبت بانقحل باب انفعل وان لم يحك هو غيره واثبت بسخاخين فعاعيلا وان لم يات بغيره فان قلت فان سيدا مما يمكن ان يكون من باب ريح وديمة فهلا توقف- عن الحكم بكون عينه ياء لانه لا يامن ان تكون واوا قيل هذا الذي تقوله انما تدعي فيه ا---لا يءمن ان يكون من الواو واما الظاهر فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه من القياس لغاءب مجوز ليس عليه دليل فان قيل كثرة عين الفعل واوا تقود الي الحكم بذلك قيل انما يحكم بذاك مع عدم الظاهر فاما والظاهر معك فلا معدل عنه بك- لكن لعمري ان لم يكن معك ظاهر احتجت الي التعديل والحكم بالاليق والحمل علي الاكثر وذلك اذا كانت العين الفا مجهولة فحينءذ ما تحتاج الي تعديل الامر فتحمل علي الاكثر	144	7282125912205516076	740	1401.0	583	1088	68.01470947265625	137	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2679	true	5424148900522224789	45	121	229	628	1562	300	فاذكري موقفي اذا التقت الخيل وسارت الي الرجال والرجالا اي -سارت الخيل الرجال الي الرجال وقد يجوز ان يكون اراد -سارت الي الرجال بالرجال فحذف حرف الجر ونصب والاول اقوي واسارها وسيرها كذلك وسايره سار معه وفلان لا تساير خيلاه اذا كان كذابا والسيرة الضرب من السير والسيرة الكثير السير هذه عن ابن جني والسيرة السنة وقد سارت وسرتها قال خالد بن زهير فلا تغضبن من سن-ة انت سرتها فاول راض سن-ة من يسيرها و----قال ابو	2679	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms334	false	-3006899955342774147	81	128	416	664	1575	300	فاذكري موقفي اذا التقت الخيل وسارت الي الرجال ال-رجالا اي وسارت الخيل الرجال الي الرجال وقد يجوز ان يكون اراد وسارت الي الرجال بالرجال فحذف حرف الجر فنصب والاول اقوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن زهير فلا تغضبن من سيرة انت سرتها فاول راض سيرة من يسيرها ورجنت الدابة	334	7282125912205516076	232	415.5	186	407	57.00245666503906	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2687	true	-4339155746324849283	0	84	0	403	1540	300	القوم في معني تسايفوا فتفسيره علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله سبحانه من ماء دافق الطارق 6 انه بمعني مدفوق فهذا لعمري معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق---- حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اذا ضربت وتفسيره انها ذات ضرب اي ضربت وكذلك قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود 43 اي لا ذا عصمة وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل ان معناه لا معصوم	2687	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms085	false	-7612446102774966209	98	177	507	886	1504	300	القوم في معني تسايفوا فتفسير- علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله عز وجل من ماء دافق ---------انه بمعني مدفوق فهذا لعمري معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق كما حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اذا ضربت وتفسيره انها ذات ضرب اي ضربت وكذلك قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله------------------ اي لا ذا عصمة وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل ان معناه لا معصوم	85	7282125912205516076	369	703.0	292	407	90.66339111328125	74	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2692	true	4365933840715086458	240	294	1229	1491	1527	300	ضربت زيدا س------وطا انما معناه ضربت زيدا بسوط--------------- ولكن طريق اعرابه انه علي حذف المضاف اي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة علي غ-رة حذف المضاف ولو ذهبت تتاول ضربته سوطا علي ان تقدير اعرابه ضربة بسوط كما ان معناه كذلك للزمك ان تقدر انك حذفت الباء كما تحذف حرف الجر في نحو قوله	2692	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms160	false	4474441747643828483	242	300	1167	1443	1443	300	ضربت زيدا اضربه سوطا ان-- معناه ضربت ب-----سوط وهو لا شك كذلك ولكن طريق اعرابه انه علي حذف المضاف اي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة علي عبرة حذف المضاف ولو ذهبت تتاول ضربته سوطا علي ان تقدير اعرابه ضربة بسوط كما ان معناه كذلك للزمك ان تقدر انك حذفت الباء كما تحذف حرف الجر في نحو قوله-	160	7282125912205516076	251	466.0	199	284	88.38027954101562	49	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2693	true	-2326006999062196680	0	22	0	101	1581	300	الي اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت عن ذلك كله بقولك انه علي حذف المضاف في ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط	2693	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms161	false	-657370907634516909	6	28	37	138	1488	300	الي اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت عن ذلك كله بقولك انه علي حذف المضاف اي ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط	161	7282125912205516076	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2706	true	-2864970229470568634	204	235	1074	1243	1575	300	سوفت الرجل تسويفا------- وهذا---- كما تري ماخوذ من الحرف انشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف علي المصدر المحذوف الزيادة	2706	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms241	false	4275094699335610651	97	130	512	684	1506	300	سوفت الرجل اي قلت له سوف وهذا فعل كما تري ماخوذ من الحرف ومن ابيات الكتاب----- لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد-قنع-- انتصب سوف العيوف علي المصدر المحذوف الزيادة	241	7282125912205516076	140	231.5	113	180	77.77777862548828	24	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2711	true	-6806128881506183039	73	121	368	634	1535	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات وكان ادم صلي الله عليه وسلم وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واض-حل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	2711	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms020	false	1000388123549431663	10	54	42	290	1536	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان اد-------------------م وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	20	7282125912205516076	246	474.0	202	267	92.13483428955078	41	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2712	true	8923840424539904007	64	106	350	572	1615	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح------- يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع--- تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل------ فطفق مسحا بالسوق والاعناق	2712	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms152	false	6889155450579103091	57	100	294	528	1589	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيهل الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح وه----و القطع من قول الله تبارك وتعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	152	7282125912205516076	209	385.5	169	238	87.81512451171875	35	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2715	true	-4370588628750821744	259	297	1344	1517	1529	300	است ااس كهبت او اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا عل------------ي ما لا بد من صحته وهو اعور	2715	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms262	false	5682954716455137420	10	50	48	230	1501	300	است ااس كهبت--- اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو اعور	262	7282125912205516076	170	323.5	133	185	91.89189147949219	36	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2719	true	6148650835263150500	27	176	146	892	1542	300	لي كل يوم من ذءاله ضغثا يزيد علي اباله فلا-حشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله-- اوسا اي عوضا ولا يجوز ان يعني الذءب وهو يخاطبه لان المضمر المخاطب لا يجوز ان تبدل منه شيءا لانه لا يلبس مع انه لو كان بدلا لم يكن لمن متعلق وانما ينتصب اوسا علي المصدر بفعل دل عليه قوله لاحشانك -كانه قال لاءوسنك اوسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله اويس فنداء اراد يا اويس يخاطب الذءب وهو اسم له مصغرا كما انه اسم له مكبرا--------------------------------------------------------- فاما ما يتعلق به--- فان شءت علقته بنفس اوسا ولم يعت-د بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به للتاكيد كق-----------------------------------------وله يا عمر الخير جزيت الجنة اكس بنياتي وامهنه او يا ابا حفص لامضينه فاعترض بالنداء بين او والفعل وان شءت علقته بمحذوف يدل عليه اوسا فكانه قال اءوسك من الهبالة اي اعطيك من الهبالة وان شءت جعلت حرف الجر هذا وصفا لاوسا فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف واوس قبيلة من	2719	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms262	false	5682954716455137420	82	265	392	1305	1501	300	لي كل يوم من ذءاله ضغث- يزيد علي اباله فلا حشاتك مشقصا اوسا اويس من الهباله ف اوسا----------------------------------------------------------------------------- منه------------------------------------------------------------ ينتصب ع-----لي المصدر بفعل دل عليه قوله لاحشانك فكانه قال لاءوسنك اوسا كقول الله سبحانه وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله لان مرورها يدل علي صنع الله فكانه قال صنع الله ذلك صنعا واضاف المصدر الي فاعله كما لو ظهر الفعل الناصب لهذا المصدر لكان مسندا الي اسم الله تعالي واما قوله اويس فنداء اراد يا اويس يخاطب الذءب وهو اسم له مصغرا كما انه اسم له مكبرا قال يا ليت شعري عنك والامر امم ما فعل اليوم اويس في الغم فاما ما يتعلق به من فان شءت علقته بنفس اوسا ولم يعتدد بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به للتسديد كما ذكرنا من هذا الطرز في باب الاعتراض في قوله يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وامهنه او يا ابا حفص لامضينه فاعترض بالنداء بين او والفعل وان شءت علقته بمحذوف يدل عليه اوسا فكانه قال اءوسك من الهبالة اي اعطيك من الهبالة وان شءت جعلت حرف الجر هذا وصفا لاوسا فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف ومن ----------	262	7282125912205516076	584	1039.0	469	1066	54.78424072265625	103	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2721	true	8615954791835383984	152	213	792	1099	1574	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه سيان ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعمل الا بالواو فوضع ابو ذءيب او هنا موضع الواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير اي فسيان حرب وبواءكم بمثله وانما حم--ل ابا------- ذءيب علي ------ان قال او يسرحوه بها	2721	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms194	false	1833764639981523605	85	131	396	639	1480	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح و-----------------------------------------------سواء وسيان لا يستعمل الا بال--------------------------------واو وعليه قول الاخر فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير اي فسيان حرب وبواءكم بمثله كما ان معني الاول فكان سيان الا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها	194	7282125912205516076	204	345.0	163	322	63.35403823852539	34	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2723	true	5500097012134224802	186	219	938	1109	1501	300	امتنعوا -من استعم------ال الفعل من --------------الويس------------------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه -وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول	2723	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	78	117	408	622	1572	300	امتناعهم من استعمال افعال--------- الويح والويل والويس والويب فليس للاستغناء بل لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين فان قيل	220	7282125912205516076	145	242.5	117	223	65.02242279052734	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2732	true	8424397162373203408	129	198	673	1019	1556	300	----كلمة تقال عند الزلزلة قال ابن جني ينبغي ان تكون من معناها وقريبا من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت افعلل فهو مع انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان تكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل	2732	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms579	false	7845170885009075299	10	77	53	392	1544	300	وهي كلمة تقال عند الزلزلة و-----------ينبغي ان تكون من معناها وقريبة من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت افعلل فهو مع انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان ذوات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان تكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل	579	7282125912205516076	331	641.5	265	350	94.57142639160156	63	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2742	true	-6641586172465635704	132	157	665	799	1520	300	ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر يعني ان كلامها------- مختصر الاطراف كثير الاطراف وهذا ضد الهذر والاكثار وذاهب	2742	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms013	false	-605120755788902471	276	300	1357	1484	1484	300	ذو الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر فقوله رخيم الحواشي اي مختصر الاط-------------راف وهذا ضد الهذر والاكثار وذاهب-	13	7282125912205516076	105	183.5	85	141	74.46808624267578	18	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2742	true	-6641586172465635704	157	202	799	1015	1520	300	في التخفيف والاختصار فان قيل فقد قال----- ولا نزر------ فلسنا ندفع ان الخفر يقل معه الكلام وتحذف منه احناء المقال الا انه علي كل حال لا يكون ما يجري منه وان خف ونزر اقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مس-معه	2742	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms014	false	6474186268640111222	0	46	0	224	1485	300	في التخفيف والاختصار---- قيل فقد قال ايضا ولا نزر وايضا فلسنا ندفع ان الخفر يقل معه الكلام ويحذف فيه احناء المقال الا انه علي كل حال لا يكون ما يجري منه وان قل ونزر اقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مستمعه	14	7282125912205516076	207	383.0	163	228	90.78947448730469	38	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2746	true	2932049275980742205	175	216	963	1166	1599	300	وان قال غاو من معد- قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا قال ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر ها هنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون وجاء	2746	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms327	false	891413345433640835	2	37	10	189	1569	300	وان قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا------------ سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر------- فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف و------الالف والنون ومنه	327	7282125912205516076	172	307.0	137	204	84.31372833251953	33	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2747	true	2272256157202984439	209	247	1089	1284	1582	300	قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم وقال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول وعليه قول الاخر الي غير موثوق من الارض يذهب اراد موثوق به	2747	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms109	false	-7745197371873503711	115	150	560	738	1478	300	قول لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم اي المب---------------روز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول وعليه قول الاخر الي غير موثوق من الارض تذهب اي مو--ثوق به	109	7282125912205516076	165	323.5	132	195	84.61538696289062	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2753	true	-8748779534470788241	3	36	12	194	1584	300	وقول لبيد درس المنا بمتالع فابان انما اراد المنازل فحذف وكذلك قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخطل امست مناها بارض ما يبلغها بصاحب الهم الا الجسرة الاجد اراد امست- منازلها ويجوز ان يكون اراد بمناها ههنا قصدها	2753	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms043	false	-752203824603341562	206	270	1046	1402	1529	300	وقول لبيد درس المنا بمتالع فابان ارا-----د المنازل وق----------ول الاخر حين القت دواد بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل يريد عبد الاشهل من الانصار وقول ابي داود يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانما تذكي سنابكها الحبا اي تصيب بالحصي في جريها جنوبها واراد الحباحب وقال الاخطل امست مناها بارض ما يبلغها بصاحب الهم الا الجسرة الاجد قالوا يريد منازلها ويجوز ان يكون ------مناه-----ا قصدها	43	7282125912205516076	143	249.0	116	382	37.43455505371094	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2758	true	-8132371799921450900	99	135	534	709	1587	300	املحق هو ام غير ملحق وفيه كما تري مع الهمز--------ة الواو زاءدة قي------ل هو ملحق بباب جردحل وحنز قر وذلك ان الواو----- فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها والقو---------ل في	2758	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms133	false	-7370339361331635505	0	42	0	202	1548	300	املحق هو ام غير ملحق وفيه كما تري مع الهمزة الزاءدة الواو زاءدة قيل لا بل هو ملحق بباب جردحل وحنز-قر وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها فان قلت فقد قال في	133	7282125912205516076	170	307.5	135	203	83.74384307861328	32	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2760	true	-6825876639270023846	224	261	1164	1346	1539	300	امية بن ابي عاءد مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا قال ابن جني هي في ظاهر الامر فيفعول من الزفن لانه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز ان يكون زيزفون رباعيا قريبا من لفظ الزفن	2760	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms580	false	-3365858949670320962	51	87	259	440	1542	300	امية بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا يعني قوسا و-هي في ظاهر الامر فيفعول من الزفن لانه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز ان يكون زيزفون رباعيا قريبا من لفظ الزفن	580	7282125912205516076	169	325.5	135	182	92.85713958740234	33	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2768	true	-3126883614855222239	28	84	164	460	1504	299	الزفيان السعدي يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تبار يه تباري العانة فوق الزازيه قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي زيد واما الكوفيون فيروونه علي خلاف هذا يقولون فتابيه ونصي حوليه وحتي تابيه وفوق الزازيه فينشدونه من السريع لا من الرجز كما انشده ابو زيد	2768	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms185	false	-5250460578235358313	106	158	558	838	1563	300	للزفيان السعدي يا ابلي ما ذامة فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تبار-يه تباري العانة فوق الزازية------------ هكذا روينا- عن ابي زيد واما الكوفيون ف-روو-ه علي خلاف هذا يقولون فتابيه ونصي حوليه وحتي تابيه وفوق الزازية فينشدونه من السريع لا من الرجز كما انشده ابو زيد	185	7282125912205516076	276	517.5	224	296	93.24324035644531	47	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2776	true	8642480154200027157	59	92	312	476	1557	300	لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت يزيدا اي لا دعيت الفاضل المغني هذا يزيد وليس يتمدح بان اسمه يزيد لان يزيد ليس موضوعا بعد النقل له عن الفعلية الا للعلمية	2776	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms610	false	4709529853526712063	120	152	582	743	1478	300	لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت يزيدا اي لا دعيت الفاضل المغني هذا يريد وليس يتمدح بان اسمه يزيد لان يزيد ليس موضوعا بعد النقل--- عن الفعلية الا للعلمية	610	7282125912205516076	160	313.0	128	164	97.56097412109375	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2794	true	-152149398727578535	187	222	1031	1209	1633	300	ابو بكر الي ان التاء فيه-ا زاءدة ولا وجه لذلك لانها في موضع عين عذافر فهذا يقضي بكونها اصلا وليس معنا اشتقاق فنقطع بريادتها انشد ابو زي-----------------------------د اذا اردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز	2794	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms571	false	4181129542996670237	214	254	1116	1323	1552	300	ابو بكر الي ان التاء فيهما زاءدة ولا وجه لذلك لانها في موضع عين عذافر فهذا يقضي بكونها اصلا وليس معنا اشتقاق فيقطع بزيادتها قال- ابو زيد وهو الجمل القوي الشديد وانشد اذا اردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز	571	7282125912205516076	172	320.0	137	208	82.69230651855469	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2797	true	1293735210037059750	27	110	138	544	1504	299	وقول ابي ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزال مضطمرا طرتاه طليحا فان ابن جني ذهب بالطرتين الي الشعر وهذا خطا لان الشعر لا يكون مضطمرا وانما عني ضمر كشحيه يمدح بذلك عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال ابن جني ايضا ويجوز ان يكون طرتاه بدلا من الضمير ----------في مضطمر كقوله عز وجل---- جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 اذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الابواب بدلا من ذلك الضمير ولم تكن مفتحة الاب-واب منها علي ان تخلي مفتحة من --ضمير	2797	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms431	false	-3933403551510892245	132	187	676	965	1531	300	وقال الهذلي-- بعيد الغزاة فما ان يزال مضطمرا طرتاه طليحا------------ ذهب بالطرتين الي الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون طرتاه بدلا من الضمير اذا جعلته في مضطمر كقول الله سبحانه جنات عدن مفتحة لهم الابواب----- اذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الابواب بدلا من ذلك الضمير ولم يكن تقديره الابواب منها علي ان نخلي مفتحة من الضمير	431	7282125912205516076	246	430.0	196	423	58.156028747558594	42	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2810	true	-8758342343235935049	85	122	438	675	1594	300	باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح عني-------------------------------- باطراف الاحاديث مختارها وهو ما يتعاطاه المحبون ويتقارضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي وادمت واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا	2810	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms125	false	-4519139416249608030	166	208	854	1104	1594	300	باطراف الاحاديث وذلك ان في قوله اطراف الاحاديث وحيا خفيا ورمزا حلوا الا تري انه يريد باطرافها------------------- ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي وادمث واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا	125	7282125912205516076	180	315.0	151	269	66.91449737548828	26	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2811	true	2777530908052095141	68	158	375	851	1576	300	قال طرفاء فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتاثيث واما الهمزة علي قوله فزاءدة لغير التانيث قال واقوي القولين فيها عندي ان تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت منقلبة في هذا المثال فانما تنقلب عن الف التانيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والخرشاء وقد يجوز ان تكون منقلبة عن حرف علة لغير الالحاق فتكون في الانقلاب لا في الالحاق كالف علباء وحرباء وهذا مما يءكد عندك حال الهاء الا تري انها اذا لحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما فاذا لم تلحق جاز الحكم الي غيره	2811	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms154	false	-159467233803874353	74	161	422	883	1571	300	قال طرفاء فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتانيث واما الهمزة علي قوله فزيادة لغير التانيث---- واقوي القولين فيها عندي ان تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت منقلبة في هذا المثال فانها------ عن الف التانيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والحرشاء وقد يجوز ان تكون منقلبة عن حرف لغي----ر الالحاق فتكون في الانقلاب لا في الالحاق كالف علباء وحرباء وهذا مما يءكد عندك حال الهاء الا تري انها اذا لحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما فان- لم تلحق حار الحكم الي غيره	154	7282125912205516076	450	872.5	363	476	94.5378189086914	80	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2819	true	3741289131686682122	136	233	760	1258	1617	300	ملحق بفسطاط وان كانت الواو بعد الضمة فانما كان ذلك ل--------------------------------------------ان موق-ع المد انما هو قبيل الطرف مجاورا له كالف عماد وياء عميد وواو عمود فاما واو طومار--------------------------- فليست- للمد لانه-ا لا تجاور- الطرف ف------------------------------لما تقدمت الواو فيه ولم تجاور طرفه قال انه ملحق فلو بنيت علي هذا من سالت مثل طومار وديماس لقلت سو-ال وسي-ال فان خففت الهمزة القيت حركتها علي الحرف الذي قبلها ولم تحتشم ذلك فقلت سوال وسيال ولم تجرهما مجري واو مقروءة وياء خطيءة في ابدالك الهمزة بعدهما الي لفظهما وادغامك اياهما فيهما في نحو مقروة وخطية فلذلك لم تق----------------------ل سوال ولا سيال	2819	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms133	false	-7370339361331635505	44	162	212	822	1548	300	ملحق بقسطاس والواو كما تري بعد الضمة افلا تراه كيف الحق بها مضموما ما قبلها قيل الامر كذلك وذلك ان موضوع المد انما هو قبيل الطرف مجاورا له كالف عماد وياء سعيد وواو عمود فاما واو طومار وياء ديماس فيمن قال دياميس فليستا للمد لانهما لم تجاورا الطرف وعلي ذلك قال في طومار انه ملحق لما تقدمت الواو فيه فلم تجاور طرفه------------- فلو بنيت علي هذا من سالت مثل طومار وديماس لقلت سوءال وسيءال فان خففت الهمزة القيت حركتها علي الحرفين قب---لها ولم تحتشم ذلك فقلت سوال وسيال ولم تجرهما مجري واو مقروءة وياء خطيءة في ابدالك الهمزة بعدهما الي لفظهما وادغامك اياهما فيه-ا في نحو مقروة وخطية فلذلك لم يقل في تخفيف سوءال وسيءال سوال ولا سيال	133	7282125912205516076	444	746.0	355	627	70.81340026855469	71	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2844	true	-3133996628760438433	104	187	517	959	1511	300	ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 قال ابن جني هو من التطوع المشام للتوكيد لانه قد علم ان الطيران لا يكون الا بالجناحين وقد يجوز ان يكون قوله بجنا-------حيه مفيدا وذلك انه قد -قالوا طا-------روا علاهن فطر علاها وقال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدانا---------- ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات فاستعملوا الطيران في غير ذي الجناح فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه علي هذا مفيد- اي ليس الغرض تشبيهه بالطاءر ذي الجناحين بل هو الطاءر بجناحيه البتة	2844	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms358	false	-6275577949083812410	48	141	224	734	1553	300	ولا طاءر يطير بجناحيه فيكون من هذا----------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون قوله سبحانه بحناحيه مفيدا وذلك انه قد يقال في المثل طاروا علاهن فشل علاها وقال اخر وطرت بالرحل الي شملة الي امون رحلة فذلت ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وقال القطامي ونفخوا عن مداءنهم فطاروا وقال العجاج طرنا الي كل طوال اعوجا وقال العنبري طاروا اليه زرافات واحدانا وقال النابغة الذبياني يطير فضاضا بينها كل قويس فيكون قوله ت------------------------------عالي يطير بجناحيه علي هذا مفيدا اي ليس الغرض تشبيهه بالطاءر ذي الجناحين بل هو الطاءر بجناحيه البتة	358	7282125912205516076	243	350.5	195	623	39.00481414794922	39	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2852	true	-5278609987076645031	74	117	381	593	1529	300	ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن مءاب فقلت له طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	2852	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms040	false	1548331718250373357	254	291	1355	1536	1583	300	ابي حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن م-ا-----------------------------ب فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو قا-ل طي طي	40	7282125912205516076	177	346.0	140	212	83.49056243896484	34	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2852	true	-5278609987076645031	85	117	440	593	1529	300	قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن مءاب فقلت له طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	2852	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	172	197	842	957	1455	300	قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن م-ا-----------------------------ب فقلت طوبي فقال طيبي -------قلت طوبي -قال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	215	7282125912205516076	114	209.0	89	153	74.50980377197266	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2853	true	-4468546225045590610	120	143	645	760	1583	300	وحكي الكساءي انه سال بعض العرب عن---- مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه	2853	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms206	false	-7788684719072477456	205	227	1016	1125	1480	300	وحكي الكساءي انه سال بعض العرب عن احد مطايب الجزور---------- فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه	206	7282125912205516076	105	194.0	84	119	88.23529052734375	20	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2867	true	4576296443735184412	169	214	808	1033	1496	299	فلان يطءهم الطريق اي اهل الطريق حكاه سيبويه قال ابن جني فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فتقول علي قياس هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم	2867	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms444	false	-7533335459704446512	249	285	1305	1488	1561	300	فلان يطءهم الطريق ف-------------------------------------فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فتقول علي----- هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم	444	7282125912205516076	182	337.0	146	225	80.88888549804688	36	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2867	true	4576296443735184412	214	295	1033	1471	1496	299	ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذا كان--- المءدي لهم فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم قال وذلك ان الطريق مقيم ملازم فافعاله مقيمة معه وثابتة -ثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه ويغيبون عنه فافعالهم ايضا----- حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما الغرض منه المدح والثناء واختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	2867	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	6	88	30	471	1567	300	ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذ- كان هو المءدي لهم فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم---- وذلك ان الطريق مقيم ملازم فافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه ويغيبون عنه فافعالهم ايضا كذلك حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما الغرض فيه المدح والثناء -اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	445	7282125912205516076	430	823.5	350	447	96.19686889648438	74	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2872	true	2334101031138502753	166	300	822	1481	1481	300	سكن ذهب سيبو----يه الي ان اطمان مقلوب وان اصله من طامن وخالفه ابو عمر فراي ضد ذلك وحجة سيبويه فيه ان طامن غير ذي زيادة واطمان ذو زيادة والزيادة اذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك وذلك -ان مخالطتها شء ليس من اصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها وبينه وهو و-ان لم تبلغ الزيادة علي الاصول فحش الحذف منها فانه علي كل حال علي صدد من التوهين لها اذ كان زيادة عليها يحتاج الي تحملها كما تتحامل بحذف ما حذف منها واذا كان في الزيادة طرف من الاعلال للاصل كان كان يكون القلب مع الزيادة اولي وذلك ان الكلمة اذا لحقها ضرب من الضعف اسرع اليها ضعف اخر وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الاضافة اليها لحذف تاءها في قولهم حنفي ولما لم يكن في حنيف تاء تخذف فتخذف ياءها جاء في الاضافة-	2872	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms263	false	7465286408437184430	51	184	256	909	1513	300	----ذهب سيبويه فيه الي انه----- مقلوب وان اصله من طامن وخالفه ابو عمر فراي ضد ذلك وحجة سيبويه فيه ان طامن غير ذي زيادة واطمان ذو زيادة والزيادة اذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك وذلك لان مخالطتها شء ليس من اصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها وبينه وهو و ان لم تبلغ الزيادة علي الاصول فحش الحذف منها فانه علي كل حال علي صدد من التوهين لها اذ كان زيادة عليها تحتاج الي تحملها كما ينح-مل بحذف م--حذف منها واذا كان في الزيادة طرف من الاعلال للاصل كان -ان يكون القلب مع الزيادة اولي وذلك ان الكلمة اذا لحقها ضرب من الضعف اسرع اليها ضعف اخر وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الاضافة اليها لحذف تاءها في قولهم حنفي ولما لم يكن في خنيف تاء تحذف فيحذف ياءها جاء في الاضافة	263	7282125912205516076	638	1217.5	508	666	95.7957992553711	121	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2873	true	-4609498996854158259	0	74	0	393	1571	300	اليه علي اصله فقالوا حنيف ي فان قال ابو عمر جري المصدر علي اطمان يدل علي انه هو الاصل وذلك قولهم الاطمءنان قيل قولهم الطامنة بازاء قولك الاطمءنان فمصدر بمصدر وبقي علي ابي عمر ان الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل فالعلة في الموضعين واحدة وكذلك الطمانينة ذات زيادة فهي الي الاعتلال اقرب ولم يقنع ابا عمر-ان يقول هم-ا اصلان متقاودان كجذب وجبذ حتي مكن خلافه لصاحب الكتاب بان عكس------ عليه الامر البتة	2873	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms263	false	7465286408437184430	184	258	909	1303	1513	300	اليه علي اصله فقالوا حنيف-ي فان قال ابو عمر جري المصدر علي اطمان يدل علي انه هو الاصل وذلك قولهم الاطمءنان قيل قولهم الطامنة بازاء قولك الاطمءنان فمصدر بمصدر وبقي علي ابي عمر ان الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل والعلة في الموضعين واحدة وكذلك الطمانينة ذات زيادة فهي الي الاعتلال اقرب ولم يقنع ابا عمر ان يقول انها اصلان متقاودان كجبذ وجدب حتي مكن خلافه لصاحب الكتاب بان عكس الامر عليه------ البتة	263	7282125912205516076	379	722.5	307	401	94.51371765136719	67	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2878	true	-4739147480853892303	178	234	889	1164	1556	299	شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة اسيف الابحر -قال بعضهم معناه بدليل قال ابن جني ويكون علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله و-علي هذه----- حال من الضمير في سر وشدوا وليست موصلة لهذين	2878	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	244	300	1159	1431	1431	300	شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر فقالوا---- معناه بدليل وهو عندي انا -----علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله و علي هذه عندي حال من الضمير في سر وشدوا وليست موصلة لهذين-	378	7282125912205516076	250	454.0	199	282	88.65248107910156	47	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2880	true	6396321955721816097	20	72	100	379	1552	300	فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة والياء في الندد ويلندد------------------------------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قي------------ل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة -الياء والنون	2880	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	168	225	918	1222	1598	300	فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة------- في الن-------دد والنجج وبالياء في يلندد ويلنجج والدليل علي---- الالحاق ظهور التضعيف قيل قد قلنا قبل انهم لا يلحقون -الزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء -النون	130	7282125912205516076	259	469.5	210	324	79.93827056884766	43	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2909	true	-6794425983705195366	43	78	229	405	1580	300	الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما سحابة يوم بالسيوف الصوارم فانما --------------ثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك اكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا	2909	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms449	false	-5954156694975249248	17	55	95	285	1559	300	الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما سحابة موت بالسيوف الصوارم وانما هو مربد واحد فثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك وكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا	449	7282125912205516076	172	328.5	137	190	90.52631378173828	31	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2973	true	-7815693470356798512	233	262	1249	1388	1596	300	ودول قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دول----------------------ة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة	2973	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms369	false	4210417985863694579	89	119	490	640	1533	300	ودول ف-----------مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وجوبة جوبة ونوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة	369	7282125912205516076	127	240.0	101	161	78.88198852539062	25	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2985	true	1078888923225201398	129	183	656	929	1555	300	التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار القلب في العين الي الكسرة قبلها ثم تجاوز-ا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلا ستمرار القلب في ديمة وديم انشد ابو زيد هو الجواد -بن الجواد -بن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويرو------ي دوموا	2985	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms198	false	8667459481389018383	202	255	1055	1331	1540	300	التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار القلب في العين ل----لكسرة قبلها ثم تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا ديمت السماء ودومت فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلا-ستمرار القلب في ديمة وديم انشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان دوموا جاد وان جادوا وبل و-رواه ايضا ديموا	198	7282125912205516076	261	477.0	209	282	92.55319213867188	44	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms2996	true	2787329345472428815	127	153	630	749	1489	300	منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها متنن قال فاما ----من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه	2996	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms298	false	7064485039920161628	269	295	1377	1496	1518	300	منتن وهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن---- فاما قول من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه	298	7282125912205516076	112	208.0	87	123	91.0569076538086	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3016	true	-694328756960827502	0	68	0	343	1590	300	رويناه----- مفتوحا-------- وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما ان الالف في قوله تنباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا وهو الجزل كما انه لو قال تنوف لا لكان الجزء مقبوضا فالاشباع اذن في الموضعين انما هو مخافة الزحاف الذي هو-- جاءز	3016	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms569	false	-831848883100549643	219	289	1144	1498	1559	300	رويناه تنوف مفتوحا كما تري وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعلين كما ان الالف في قوله ينباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا -هو الخزل كما انه لو قال تنوف--- لكان الجزء مقبوضا فالاشباع اذا في الموضعين انما هو مخافة الزحاف الذي مثله جاءز	569	7282125912205516076	332	625.0	265	358	92.7374267578125	59	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3026	true	4087192971915663261	255	287	1345	1507	1572	300	الامت في الحجارة لا فيك----------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي مما يوصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	3026	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms178	false	5301970694016954187	45	93	221	472	1449	300	الامت في الحجارة لا فيك والامت الانخفاض والارتفاع والاختلاف قال الله عز وجل لا تري فيها عوجا ولا امتا اي اختلافا ومعناه ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي مما توصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	178	7282125912205516076	158	303.0	126	251	62.94820785522461	29	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3046	true	-4584478955837143126	122	296	608	1516	1539	300	موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ----------------كان قياسه ان يقول الاتاوي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدثت في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير حينءذ الي اتاءي --فيبدل من الياء الفا فيصير الي اتاءا ثم يبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فيقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكس------ير اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الكسرة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك فلم يستجز ان يقر الهمزة العارضة في الجمع بحالها اذ كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا	3046	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms119	false	-2744628359971436742	6	210	28	1091	1522	300	موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا جمع اتاوة فيلزمك ان تقول حينءذ قواو فتجمع بين واوين مكتنفتي الف التكسير ولا حاجز بين الاخيرة منهما وبين الطرف ووجه ذلك ان الذي قال الاوتاويا انما اراد جمع اتاوة وكان قياسه ان يقول اتا--وي كقوله- في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث- في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم تبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فتصير حينءذ الي اتاءي ثم تبدل من الياء الفا فتصير الي اتاءا ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذ-ا تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته ف----احتاج الي اقرار الكسرة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك فلم يستجز ان يقر الهمزة العارضة في الجمع بحالها اذ كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا	119	7282125912205516076	885	1699.5	712	1072	82.55596923828125	160	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3050	true	7837565431193153410	41	69	198	331	1521	300	ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا فان ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم	3050	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	23	47	113	231	1487	300	ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا ف---------------كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم	214	7282125912205516076	118	224.0	94	133	88.7218017578125	24	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3071	true	2422430650882856763	87	123	426	615	1481	300	ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي ك---قولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا	3071	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	1	35	5	184	1572	300	ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو قولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا وكذلك----- الاين ل--------لاعياء لم يستعملوا منه فعلا	220	7282125912205516076	169	309.5	136	192	88.02083587646484	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3093	true	172629586588011993	252	299	1355	1599	1602	300	ما رايته مذ اليوم----------------------------- حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكس روها لكنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ قال ابن جن---ي لكنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال هذه الذال ان تكون ساكنة وانها انما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهذا علي الحقيقة هو الاصل الاول	3093	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms394	false	-3600907234334909390	153	205	770	1044	1504	300	ما رايته مذ اليوم لانهم يقولون في ذلك انهم لما حركوها لالتقاء الساكنين -لم يكس-روها لكنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ وهو هكذا لعمري لكنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال هذه الذال ان تكون ساكنة وانها انما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهذا علي الحقيقة هو الاصل الاول	394	7282125912205516076	233	432.0	188	276	84.4202880859375	42	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3094	true	1052052614673309814	0	61	0	302	1440	300	فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم ال------------------ذال اذن في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الاقرب الذي هو منذ دون الاصل الابعد المقدر الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد وقد اختلفت -	3094	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms394	false	-3600907234334909390	205	269	1044	1359	1504	300	فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال في مذ وهذا واضح فضمتك الذال اذا من قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الاقرب الذي هو منذ دون------ الابعد المقدر الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان يحرك فيما بعده ولا يستنكر	394	7282125912205516076	275	533.0	219	321	85.66978454589844	53	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3096	true	3040347875006089538	136	217	649	1031	1455	300	في هذا وراجعت----ه عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه انما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هذه فهذه صار ما يقع في الاخرة كانه و-قع في الدنيا فلذلك اجري اليوم وهو للاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما---- هو الدنيا فان لم تفعل هذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	3096	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms315	false	-3223136742313502418	4	87	20	410	1489	300	في هذا وراجعته فيه عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما- كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هذه فهذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذلك اجري اليوم وهو الاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل هذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	315	7282125912205516076	375	727.0	294	391	95.90792846679688	75	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3136	true	6063056929291902349	219	300	1209	1607	1607	300	تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 جعل مثل و-ما اسما واحدا فبني الاول علي الفتح وهما جميعا عندهم في موضع رفع لكونهما صفة ل-حق فان قلت فما موضع انكم تنطقون قيل هو جر باضافة مثل ما اليه فان قلت الا تعلم ان ما علي بناءها لانها علي حرفين الثاني منهما حرف لين فكيف تجوز اضافة المبني قيل ليس المضاف ما وحدها انما المضاف الاسم المضموم اليه ما فلم تعد ما هذه ان تكون كتاء التانيث-	3136	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms319	false	6702775315081672958	7	87	29	406	1480	300	تعالي -------------------انه لحق مثل ما انكم تنطقون الي انه---- جعل مثل و ما اسما واحدا فبني الاول علي الفتح وهما جميعا عنده- في موضع رفع لكونهما صفة ل حق فان قلت فما موضع انكم تنطقون قيل هو جر باضافة مثل ما اليه فان قلت الا تعلم ان ما علي بناءها لانها علي حرفين الثاني منهما حرف لين فكيف تجوز اضافة المبني قيل ليس المضاف ما وحدها انما المضاف الاسم المضموم اليه ما فلم تعد ما هذه ان تكون كتاء التانيث	319	7282125912205516076	369	697.5	293	401	92.01995086669922	72	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3137	true	5012562116375622528	0	33	0	161	1561	300	في نحو هذه جارية زيد او كالالف والنون في سرحان عمر و او كياء- الاضافة في بصري القوم او كالفي التانيث في صحراء زم او كالالف والتاء في قوله في غاءلات الحاءر المتوه	3137	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms319	false	6702775315081672958	87	118	406	562	1480	300	في نجو هذه جارية زيد او كالالف والنون في سرجان عمر-و او كياءي الاضافة في بصري القوم او كالفي التانيث في صحراء زم او كالالف والتاء في----- في غاءلات الحاءر المتوه	319	7282125912205516076	153	287.0	122	162	94.44444274902344	29	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3141	true	443589314904491581	135	174	712	903	1557	300	الف ثمان للنسب قال ابن جني فقلت له لم زعمت ان الف ثمان للنسب فقال لانها ليست بجمع مكسر فتكون كصحار قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عباقية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك	3141	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms375	false	-3965961724882127673	221	254	1123	1291	1521	300	الف ثمان قلت لابي علي------------- لم زعمنها لل----------نسب فقال لانها ليست بجمع مكسر فتكون كصحار قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عباقية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك	375	7282125912205516076	152	284.0	122	191	79.5811538696289	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3163	true	-4522771093764781089	7	136	39	674	1516	300	انشد--ه ابو علي عن ابي عثمان اثور ما اصيدكم ام ثورين ام تيكم الجماء ذات القرنين فان فت----------حة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت ولو كانت فتحة اعراب لوجب التنوين لا محالة لانه مصروف وبنيت ما مع الاسم وهي مبقاة علي حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل ولو جعلت ما مع ثور اسما ضممت اليه ثورا لوجب مدها لانها قد صارت اسما فقلت اثور ماء اصيدكم -كما انك لو جعلت حاميم في قوله يذكرني حاميم والرمح شاجر اسمين مضموما احدهما الي صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم ليصير كحضر موت كذ---------------------------------------------------------------ا انشد--ه الجماء جعلها جماء ذات قرنين علي الهزء وانشده بعضهم الحماء والقول فيه كالقول في ويحما من قوله الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يلق منهن ويحما	3163	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms318	false	-6704622658606087734	91	221	434	1060	1451	300	انشدناه ابو علي عن ابي عثمان اثور ما اصيدكم ام ثورين ام تيكم الجماء ذات القرنين فقوله اثور ما فتحة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت ولو كانت فتحة اعراب لوجب التنوين لا محالة لانه مصروف وبنيت ما مع الاسم وهي مبقاة علي حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل ولو جعلت ما مع ثور اسما ض-مت اليه ثورا لوجب مدها لانها قد صارت اسما فقلت اثور ماء اصيدكم وكما انك لو جعلت حاميم من قوله يذكرني حاميم والرمح شاجر اسمين مضموما احدهما الي صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم ليصير كحضر-موت ومثل قوله اثور ما اصيدكم في انه اسم ضم الي حرف في قول ابي عثمان ما انشدناه ابو ------------------------علي------------------------------------------------------------- الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يلق منهن ويحما	318	7282125912205516076	536	998.5	425	713	75.1753158569336	105	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3204	true	4183894697237657196	221	262	1199	1417	1613	300	الاصمعي وابو عمر و الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمر و اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا راويتكم	3204	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms622	false	-3982525109862096810	94	132	449	664	1569	300	الاصمعي وابو عمر-و الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو-كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمر-و اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم	622	7282125912205516076	213	409.0	175	218	97.7064208984375	40	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3206	true	2052605199441975794	149	214	744	1092	1529	300	واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف اراد وبهم راب الثاي فحذف الباء-------------- لتقدمها في قوله بهم يتقي العدا وان كانت حالاهما مختلفتين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعة للراب	3206	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms162	false	8090838619351228952	32	100	155	517	1509	300	واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف اراد وبهم راب الثاي فحذف الباء في هذا الموضع لتقدمها في قوله بهم يتقي العدا وان كانت حالاهما مختلفتين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعه الراب	162	7282125912205516076	346	678.5	281	362	95.58010864257812	62	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3208	true	-7708905304094563333	248	287	1300	1497	1578	300	الاربة ----العقدة ولم يخص بها التي لا تنحل واربها عقدها انشد ثعلب------ لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب	3208	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms290	false	2450126884463555863	85	122	450	638	1573	300	الاربة وهي العقدة وعقد مءرب اذا شدد و-------------------انشد ابو العباس لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك اذ ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب	290	7282125912205516076	157	269.0	126	207	75.84541320800781	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3227	true	-8790382993876217797	189	211	960	1077	1542	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنون-ي اعتبر-- بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس	3227	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms141	false	7301895343571785750	130	153	653	773	1473	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم افلا تري الي اعتباره بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس	141	7282125912205516076	107	193.5	85	120	89.16666412353516	19	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3255	true	879020293104793602	165	195	774	932	1468	300	لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها ---------------قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب -قال ذو الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس	3255	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms333	false	2790960908402377075	104	134	539	698	1532	300	لباب قومه--------------- وهي لباب قومها وهم لباب قومهم قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب وقال ذو الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس	333	7282125912205516076	143	273.0	116	174	82.18390655517578	25	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3260	true	-6576437761839270562	215	249	1134	1293	1561	300	من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا---- الاقل هذا هو الظاهر من امره قال ابن جني ولست ادفع مع هذا----- ان يكون بن لغة قاءمة بنفسها	3260	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms268	false	2172580705548087145	0	32	0	151	1470	300	من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا علي الاقل هذا هو الظاهر من امره------------ ولست----- مع هذا ادفع ان يكون بن لغة قاءمة براسها	268	7282125912205516076	140	247.0	110	168	83.33333587646484	27	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3301	true	8538212371636023589	163	230	813	1122	1466	300	تعالي من انصاري الي الله الصف 14 و---انت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فا----نما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا بالي وكذلك قوله تعالي هل-- لك الي ان تزكي النازعات 18 وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان-------- دعاء من---------ه عليه السلام صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي	3301	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms377	false	-6430110103256357663	176	248	870	1188	1431	300	تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي-- معه لكنه انما جاء من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا -الي وكذلك قوله عز اسمه هل لك الي ان تزكي و------------انت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسل--م صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي	377	7282125912205516076	268	469.5	206	335	80.0	52	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3306	true	8413708120407965472	105	261	566	1298	1483	300	حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كانها رعن قف يرفع الالا وجه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا قاءم صحيح مقول به وذلك ان رعن هذا القف لما رفعه الال فرءي فيه ظهر به الال الي مراة العين ظهورا لولا هذا الرعن لم يبن للعين ب-ه بيانه اذا كان فيه الا تري ا-ن الال اذا برق للبصر رافعا شخصه كان ابدي للناظر اليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا فان قلت فقد قال الاعشي اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا فجعل الال هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا اكثر من ان هذا جاءز وليس فيه دليل علي ان غيره غير جاءز الا تري انك اذا قلت ما جاءني غير زيد فانما في هذا دليل علي ان الذي هو غيره لم ياتك فاما زيد نفسه فلم تعرض للاخبار باثبات مجء له او نفيه عنه فقد يجوز ان يكون قد جاء وان يكون ايضا لم يجء	3306	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms075	false	8539494651800366651	6	204	29	964	1414	300	حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا فرفع المفعول ونصب الفاعل قيل لو لم يحتمل هذا البيت الا ما ذكرته لقد كان علي سمت من القياس ومطرب متورد بين الناس الا تري انه علي كل حال قد فرق فيه بين الفاعل والمفعول وان اختلفت جهتا الفرق كيف ووجهه في ان يكون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا قاءم صحيح مقول به وذلك ان رعن هذا القف لما رفعه الال فرءي فيه ظهر به الال الي مراة العين ظهورا لولا هذا الرعن لم يبن للعين فيه بيانة اذا كان فيه الا تعلم ان الال اذا برق للبصر رافعا شخصا كان ابدي للناظر اليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا فان قلت فقد قال الاعشي اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا فجعل الال هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا اكثر من ان هذا جاءز وليس فيه دليل علي ان غيره غير جاءز الا تري انك اذا قلت ما جاءني غير زيد فانما في هذا دليل علي ان الذي هو غيره لم ياتك فاما زيد نفسه فلم تعرض للاخبار باثبات مجء له او نفيه عنه فقد يجوز ان يكون قد جاء وان يكون ايضا لم يجء	75	7282125912205516076	719	1412.0	565	935	76.89839935302734	148	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3312	true	3960961058515460024	138	183	706	912	1488	300	اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده فقد ---تغير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعل--------ي وجاز ان يستعمل هنا علي- لانه امر عليه لا له	3312	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	198	237	943	1127	1431	300	اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي ا-----------ي عني ووجهه--------------- انه-------- اذا ولي عنه يوده فقد استهلكه عليه كقولك اهلكت علي مالي وافسدت علي ضيعتي وجاز ان يستعمل علي ههنا لانه امر عليه لا له	378	7282125912205516076	132	190.5	99	218	60.55045700073242	27	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3313	true	966750210578022056	122	157	621	813	1530	300	امتنعوا -من استعمال افعال -------الويل والويس والويح والويب------------------ لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد و------باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	3313	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	78	116	408	618	1572	300	امتناعهم من استعمال افعال الويح والويل والويس و-------الويب فليس للاستغناء بل لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاء------ه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين فان	220	7282125912205516076	172	301.0	140	224	76.78571319580078	25	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3318	true	8431004375672318240	132	160	667	794	1506	300	جميع الناس ولولا هو لاحتجت الي ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا	3318	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms044	false	418647992544452681	0	26	0	123	1581	300	جميع الناس ولولا هو لاحتجت---- ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر اوققاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا	44	7282125912205516076	122	236.5	96	127	96.06299591064453	27	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3318	true	8431004375672318240	180	300	906	1506	1506	300	واما قول الشاعر اتوا ناري فقلت م-------------------------------------------نون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذا ليس علي نية الوصل ولا علي نية الوقف فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقتا ساكنتين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لالتقاء الساكنين لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها الوصل فاما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما جعل----- احدهما علي الاخر هنا كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل-	3318	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms072	false	1383946269526956292	164	289	784	1405	1455	300	فاما قوله------ اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ويروي منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذا ليس علي نية الوقف ولا علي نية الوصل فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقيا ساكن-ين فاضطر حينءذ الي ان حرك النو-----------------ن لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها الوصل واما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما حمل ههنا احدهما علي الاخر---- كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل	72	7282125912205516076	562	1077.0	447	649	86.59476470947266	106	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	11	47	51	246	1483	300	ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معني الاستفهام ما انشدناه من قول الاخر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فجعل ايا اسما للجهة فلما اجتمعت فيها التعريف والتانيث منعها الصرف	3319	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms073	false	482258752730558878	0	36	0	193	1486	300	ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معني الاستفهام ما انشدناه من قول الاخر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فجعل اي -اسما للجهة فلما اجتمع- فيها التعريف والتانيث منعها الصرف	73	7282125912205516076	192	376.0	157	195	98.46154022216797	34	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	147	202	756	1010	1483	300	جادت بكفي كان من ارمي ال---------------------------------------بشر فق-----------------------------د روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و-كان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه---- هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفردوه وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع الا تري انك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت الي غلامه سعيد هذا -	3319	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms408	false	-6914186969939668715	94	165	443	768	1413	300	جادت بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل او انسان كان من ارمي البشر فقد روي غير هذه الرواية روي بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و كان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه الا هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع الا ترا---ك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت الي غلامه سعيد فاما	408	7282125912205516076	240	438.5	187	328	73.17073059082031	46	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	236	295	1146	1441	1468	300	الشاعر الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وحكي ابن الاعرابي هنك وواهنك وذلك علي البدل ايضا وان كان---- في التاكيد الا انه تقع موقع الاسماء ولا تبدل همزتها هاء ولذلك قال سيبويه وليس ان كان ان كالفعل وان كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة فاما------------------------------------------------------------------------------- قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	3322	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms176	false	-1626160027174919861	131	188	627	922	1490	300	العباس الا يا-سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم فان قلت فما تصنع بقول الاخر ثمانين حولا لا اري مسك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر وما هاتان---------------------------------------------------------------------------------- اللامان قيل اما الاولي فلام الابتداء علي ما تقدم واما الثانية في قوله لباقية العمر فزاءدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	176	7282125912205516076	116	131.0	90	378	30.687829971313477	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3325	true	8737128072849084340	60	120	289	580	1449	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فانما---- دخلت ان علي ما وان كانت ما -هنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية التي تءكد بان------------------------------------------------------------- وشبه اللفظ بينهما يصير ما المصدرية الي انها كانها ما التي معناها النفي افلا تري انك لو لم تجذب احداهما الي انها كانها بمعني الاخري لم يجز لك الحاق ان بها	3325	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms061	false	256055308128965318	138	210	718	1072	1552	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فانك قاءل دخلت ---علي ما وان كانت ما ههنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية التي تءكد بان من قوله ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الامر ان الامر مشترك وشبه اللفظ بينهما يصير ما المصدرية الي انها كانها ما التي معناها النفي افلا تري انك لو لم تجذب احداهما الي انها كانها بمعني الاخري لم يجز لك الحاق ان بها	61	7282125912205516076	286	540.5	227	357	80.11204528808594	56	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3331	true	1610912936687803044	149	207	771	1040	1533	300	الا تري الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل له يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكن-- نبي الله وذلك انه صلي- الله عليه وسلم انكر الهمز- في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بم سماه فاشفق ان يمسك علي ذاك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح	3331	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	39	95	195	465	1455	300	الا تري الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل--- يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكنني نبي الله وذلك انه عليه الصلاة والسلام انكر الهمزة في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بم سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح	215	7282125912205516076	253	474.5	198	273	92.67399597167969	50	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3336	true	-2656898237651201119	133	180	676	899	1523	300	وعذر من قال ذلك---------------- ان لفظ هذا اذا لم يدغم يصير الي صورة ما اصله حرف لين وذلك قولهم في افتعل من الاكل اءتكل ومن الازرة اءتزر فاشبه حينءذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء تاء فقال ا------تمن لقول غيره -------ايتمن واجود اللغتين اقرار الهمز كان	3336	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms366	false	5609642564005331452	163	215	789	1041	1461	300	وعذر من قال اتمن واتهل من الاهل ان لفظ هذا اذا لم يدغم يصير الي صورة ما اصله حرف لين وذلك قولهم في افتعل من الاكل ايتكل ومن الازرة ايتزر فاشبه حينءذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء تاء فقال اتهل واتمن لقول غيره ايتهل وايتمن واجود اللغتين اقرار الهمز قال	366	7282125912205516076	216	400.5	169	252	85.71428680419922	41	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3338	true	7221635727006495096	10	66	43	314	1534	300	قولهم امين هو علي- اشباع فتحة الهمزة فنشات بعدها الف فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد ---ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد---------- به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه قا-----ل امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين بك في اعتقاد معني الجمع مع هذا التفسير	3338	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms534	false	2193952555111796819	195	252	958	1231	1499	300	قولهم امين وقال هو اشباع فتحة الهمزة من امين-------- فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كعين عاصين وكيف يجوز ان يريد به حقيقة الجمع--------- وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه كان يقول امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين بك في اعتقاد معني الجمع من هذا التفسير	534	7282125912205516076	232	410.5	182	290	80.0	43	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3341	true	2636578581482547799	57	139	306	742	1575	300	----لزوم اخر الكلمة ضربا واحدا من السكون او الحركة لا لشء احدث ذلك من العوامل وكانهم انما سموه بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه قد اوقع علي هذا الضرب من المستعملات-------- من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	3341	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms018	false	-8330049051477465103	32	116	164	612	1536	300	وهو لزوم اخر الكلمة ضربا واحدا من السكون او الحركة لا لشء احدث ذلك من العوامل وكانهم انما سموه بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه قد اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها لذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	18	7282125912205516076	434	851.0	352	448	96.875	78	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3344	true	-1746636981179441836	50	151	259	769	1539	300	لقد تقطع بينكم الانعام 94 اي وصلكم ومن قرا بينكم بالنصب ا-حتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر او العقد او الود بينك---------م والاخر-------- ما كان يراه ا---لاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت عليه نصبه الظرف وان كان مرفوع الموضع لا طراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك اياه وقد	3344	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms409	false	-8199825876288764604	159	256	792	1286	1498	300	لقد تقطع بينكم في-------------------من قراه----- بالنصب فيحتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر و--العقد او الود ونحو ذلك بينكم والاخر ان يكون ما كان يراه ابو الحسن من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت----- نصبه الظرف وان كان مرفوع الموضع لا-طراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيت-----ه وقد	409	7282125912205516076	459	842.0	367	531	86.44068145751953	87	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3352	true	-7919828042327324549	257	285	1300	1449	1544	300	ومما يجيزه القياس غير ان لم يرد به الاستعمال خبر -------الايمن من قولهم --------------لايمن الله لانطلقن فهذا- مبتدا- محذو--------------------------------------------------------------------------------------------ف الخبر-- وصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر	3352	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	69	117	345	611	1563	300	ومما يجيزه القياس غير ان لم يرد به الاستعمال خبر العمر والايمن من قولهم لعمرك لاقومن ولايمن الله لانطلقن فهذان مبتدان محذوفا الخبرين واصلهما لو خرج خبراهما لعمرك ما اقسم به لاقومن ولايمن الله ما احلف به لانطلقن فحذف الخبران وصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر	221	7282125912205516076	149	253.0	121	266	56.015037536621094	22	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3355	true	326202509289617733	48	72	267	385	1526	300	فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان ن----------------------وبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة	3355	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms369	false	4210417985863694579	91	119	500	640	1533	300	فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وجوبة جوبة ونوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة	369	7282125912205516076	117	221.0	93	140	83.57142639160156	23	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3358	true	3359354131202680235	221	299	1104	1467	1470	300	كان كذلك جري مجري----- بني شاب قرناها فان قلت فان قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون----- نام صاحبه صفة ايضا قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال----- الا تري ان شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله --------نام صاحبه من معني الفعل	3358	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms408	false	-6914186969939668715	1	83	4	387	1413	300	كان كذلك جري مجري قوله بني شاب قرناها فان قلت ف---قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه صفة ايضا قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال فيها الا تري ان شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله ما زيد بنام صاحبه من معني الفعل	408	7282125912205516076	360	684.5	283	386	93.26425170898438	73	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3364	true	6277550588696713571	157	202	815	1040	1544	300	اللام في قولهم الان حد الزما---------------------------------------------------------------------------------نين بمنزلتها في قولك الرجل افضل من المراة----------------------- اي هذا الجنس افضل من هذا الجنس فكذلك الان اذا رفعه جعله جنس هذا المستعمل في قولهم كنت الان عند-----------------ه فمعني هذا كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت اجزاء منه	3364	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms222	false	-7259383665628282822	92	158	421	756	1419	300	اللام في قولهم الان حد الزمانين غير اللام في قوله سبحانه قالوا الان جءت بالحق لان الان من قولهم الان حد الزمانين بمنزلة---------- الرجل افضل من المراة والملك افضل من الانسان اي هذا الجنس افضل من هذا الجنس فكذلك الان اذا رفعه جعله جنس هذا المستعمل في قولك -كنت الان عنده وسمعت الان كلامه فمعني هذا كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت اجزاء منه	222	7282125912205516076	211	374.5	169	346	60.98265838623047	38	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3365	true	-1114149246433097214	0	127	0	653	1518	300	علم-----ا للبقعة مجردا من معني الاستفهام فمنعها الصرف للتعريف والتانيث كاي فتكون الفتحة في اخر اين علي هذا فتحة الجر واعرابا مثلها في مررت باحمد وتكون ما علي هذا زاءدة واين وحدها هي الاسم كما كانت اي وحدها هي الاسم فهذا وجه ويجوز ان يكون ركب اين مع ما فلما فعل ذلك فتح الاول منهما كفتحة الياء من حي-- لما ضم حي الي هل والفتحة في النون علي هذا حادثة للتركيب وليست بالتي كانت في اين وهي استفهام لان حركة التركيب خلفتها ونابت عنها واذا كانت فتحة التركيب تءثر في حركة الاعراب فتزيلها اليها نحو قولك هذه خمسة فتعرب ثم تقول في التركيب هذه خمسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الاعراب علي قوة حركة الاعراب كان ابدال حركة البناء من حركة البناء احري بالجواز واقرب في القياس	3365	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms073	false	482258752730558878	64	186	324	951	1486	300	علما ايضا للبقعة------------------------ فمنعها الصرف للتعريف والتانيث كاي فتكون الفتحة في اخر اين علي هذا فتحة الجر واعرابا مثلها في مررت باحمد فتكون ما علي هذا زاءدة واين وحدها هي الاسم كما كانت اي وحدها هي الاسم والاخر-------- ان يكون ركب اين مع ما فلما فعل ذلك فتح الاول منهما كفتحة الياء من حيهل لما ضم حي الي هل فالفتحة في النون علي هذا حادثة للتركيب وليست بالتي كانت في اين وهي استفهام لان حركة التركيب خلفتها ونابت عنها واذا كانت فتحة التركيب تءثر في حركة الاعراب فتزيلها اليها نحو قولك هذه خمسة م-عرب ثم تقول في التركيب هذه خمسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الاعراب علي قوة حركة الاعراب كان ابدال حركة البناء من حركة البناء احري بالجواز واقرب في القياس	73	7282125912205516076	612	1178.0	491	660	92.7272720336914	115	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3369	true	6284689127190732168	141	171	678	814	1419	300	فمحمول في ذلك علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها و-----من حيث كان اسما سمي به الفعل	3369	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms373	false	7279214199627027869	184	215	953	1094	1479	300	فمحمول في ذلك علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف وشتان ووشكان من حيث كان اسما سمي به الفعل	373	7282125912205516076	130	248.5	101	141	92.19857788085938	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3370	true	-2662316692313124368	225	300	1114	1460	1460	300	بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون في داخل سرحة لان السرحة لا ت-شق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك قولك----- فلان في الجبل لانه قد يكون-------- في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل وقال وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال-	3370	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms379	false	6815002858784761965	19	106	103	514	1476	300	بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون في سرح-----ة لان السرحة لا تنشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحها فهذا من طريق المعني بمنزلة كون الفعلين احدهما في معني صاحبه علي ما مضي وليس كذلك قول الناس فلان في الجبل لانه قد يمكن ان يكون في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم ان ي--------كون عليه اي عاليا فيه--------- وقال وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال	379	7282125912205516076	312	578.5	244	433	72.05542755126953	61	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3371	true	9192534191135883727	0	162	0	801	1502	300	من غمار ومن وحل وقالوا اراد بنا وقد يكون----- علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل قوله كان ثيابه في سرحة قول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع ن--------------------------خلة------- واما قوله وهل ينعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة اح-------------------------------------------------------------------وال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال---------------------------------------------------------------------- فاما قوله يعثرن في حد الظباة كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فانه اراد يعثرن بالارض في حد الظباة اي وهن في حد الظباة كقولك خرج بثيابه اي وثيابه عليه وصلي في خفيه اي وخفاه عليه وقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته القصص 79 فالظرف اذا متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير اي يعثرن كاءنات في حد الظبات و----قول بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تغتصب من الغمام ترتدي وتنتقب فانه يريد بالام هنا سلمي احد جبلي طيء وسماها اما لاع-صامهم بها واويهم اليها واستعمل في موضع الباء اي نلوذ بها لانهم اذا	3371	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms379	false	6815002858784761965	106	300	514	1476	1476	300	من غمار ومن وحل -قالوا اراد بنا وقد يكون عندي علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل قوله كان ثيابه في سرحة قول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا لانه معلوم انه لا يصلب في داخل جذع النخلة وقلبها واما قوله وهل ي-عمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة احوال وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريد ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال فالحرف اذا علي بابه وانما هنا حذف المضاف الذي قد شاع عند الخاص والعام فاما قوله يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فانه اراد يعثرن بالارض في حد الظبات اي وهن في حد الظبات كقولك خرج بثيابه اي وثيابه عليه وصلي في خفيه اي وخفاه عليه وقال- تعالي فخرج علي قومه في زينته--------- فالظرف اذا متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير اي يعثرن كاءنات في حد الظبات واما قول بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تغتصب من الغمام ترتدي وتنتقب فانه يريد بام------ سلمي احد جبلي طيء وسماها اما لاعتصامهم بها واويهم اليها واستعمل في موضع الباء اي نلوذ بها لانهم اذا-	379	7282125912205516076	763	1436.5	607	981	77.77777862548828	142	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3371	true	9192534191135883727	162	198	801	982	1502	300	لاذوا بها فهم فيها لا محالة الا تري انهم لا يلوذون ويعصمون بها الا وهم فيها لانهم ان كانوا بعداء عنها فليسوا لا-ءذين بها فكانه قال نسمك فيها او نتوقل فيها فلذلك------- استعمل في مكان الباء	3371	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms380	false	-6673389741487374823	0	36	0	177	1579	300	لاذوا بها فهم فيها لا محالة اذ---------- لا يلوذون ويعصمون بها الا وهم فيها لانهم ان كانوا بعداء عنها فليسوا لا ءذين بها فكانه قال نسمك فيها و--نتوقل فيها فلاجل ذلك ما استعمل في مكان الباء	380	7282125912205516076	164	299.5	131	189	86.7724838256836	30	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3377	true	7125183640791792347	65	111	329	563	1551	300	بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بابات به بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كنا قد احطنا علما بانها فيما اشتقت منه زاءدة	3377	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms155	false	8560986070594368793	254	300	1347	1580	1580	300	بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بابات به بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كنا قد احطنا علما بانها فيما اشتقت منه زاءدة-	155	7282125912205516076	233	461.0	188	234	99.57264709472656	46	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3383	true	1996446042188570034	70	157	368	778	1492	300	هذا ابا ورايت ابا ومررت بابا كما تقول هذا قفا ورايت قفا ومررت بقفا وروي-- عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك---- قال الشاعر------------------------------------------------------------------ سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا بن عم محمد فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان علي اللفظ وابوان علي الاصل وقوله انشده ابو علي عن ابي ال-حسن تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب قال ابن جني فهذا تانيث الابا	3383	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms188	false	5709712048419649311	206	276	1032	1365	1481	300	هذا ابا ورايت ابا ومررت باب--------------------------------------ا وروينا عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان وابوان وانشد سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا-بن عم محمد وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي عن ابي الاحسن تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب قال-------- فهذا تانيث ابا --	188	7282125912205516076	248	409.5	193	483	51.34575653076172	50	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	166	214	846	1095	1498	300	لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابا لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير	3384	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms190	false	7231646665522432286	110	153	597	834	1585	300	لا ابا-لك فههنا---------- تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابا-لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير	190	7282125912205516076	233	442.5	190	249	93.57429504394531	44	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3384	true	3955177319738963222	213	300	1086	1498	1498	300	والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان و---الفرق بينهما---------------- ان قولهم لا ابا لك كلام جري مجري المثل وذلك انك اذا قلت هذا فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج الدعاء عليه اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه و------------------------------------------------انشد توكيدا لما راه من هذا المعني ----قوله وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا-	3384	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms191	false	1202303397192542920	16	116	94	568	1452	300	والتنكير وهذان كما تري--- متدافعان قيل الفرق بين الموضعين واضح وذلك ان قولهم لا ابا-لك كلام جري مجري المثل وذلك انك اذا قلت هذا فانك لا تنفي في الحقيقة اباه وانما تخرجه مخرج الدعاء----- اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه كذا فسره ابو علي وكذلك هو لمتامله الا تري انه قد انشد توكيدا لما راه من هذا المعني فيه قوله وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا-لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا	191	7282125912205516076	396	718.5	313	484	81.81818389892578	80	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3385	true	-7272311843384496341	0	112	0	516	1439	300	من قولهم لكل احد من ذكر وانثي او اثنين او جماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انم -فيه تعادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ل-ا اب له وهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرح------------ا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول---------------------- للفقير افقره الله فكما	3385	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms191	false	1202303397192542920	116	290	568	1405	1452	300	من قولهم لكل احد من ذكر وانثي و--اثنين و--جماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابال-ك انما فيه تعادي ظاهره و--اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني واذا ال الامر الي ذلك عدنا الي مثل ما كنا عليه من تنافر قضيتي اللفظ في نحو مررت بزيد اذا اردت بذلك ان تدل علي شدة اتصال حرف الجر بالفعل وحده دون الاسم ونحن انما عقدنا فساد الامر وصلاحه علي المعني كان يكون الشء الواحد في الوقت الواحد قليلا كثيرا وهذا ما لا يدعيه مدع ولا يرضاه مذهبا لنفسه راض ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ليس له اب فهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا وامرا معينا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجر ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للاعمي اعماه الله ولا للفقير افقره الله وهذا	191	7282125912205516076	494	924.5	387	844	58.53080749511719	98	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3385	true	-7272311843384496341	111	223	511	1021	1439	300	فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك تعلم ان قولهم لمن لا اب له لا ابا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حيا-ك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال المتلمس الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ويدلك علي ان هذا ليس بحقيقة قو-------------------------------------------------------------------ل جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقول دليل علي ان ه-ذا القول مثل- لا حقيقة الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكن------ كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له وابو	3385	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms192	false	9207759755181446280	19	141	86	660	1471	300	فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك يعلم ان قولهن لمن لا اب له لا ابا-لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حياءك لا ابا-لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال-------- الق الصحيفة لا ابا-لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس وقال ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابالك فحذف اللام من جاري عرف الكلام وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم لا يلقينكم في سواة عمر وهذا اقوي دليل علي كون هذا القول مثلا لا حقيقة الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكن معناه كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له وقال	192	7282125912205516076	458	838.5	358	586	78.15699768066406	93	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3393	true	8281743708518151514	267	295	1360	1520	1550	300	اجتمعت اهل اليمامة اصله اجتمع اهل اليمامة ثم حذف المضاف فانث الفعل فصار اجتمعت اليمامة ثم اعيد المحذوف فاقر التانيث الذي هو الفرع بحاله فقيل اجتمعت اهل اليمامة	3393	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms172	false	8946174441730758783	159	187	839	999	1615	300	اجتمعت اهل اليمامة اصله اجتمع اهل اليمامة ثم حذف المضاف فانث الفعل فصار اجتمعت اليمامة ثم اعيد المحذوف فاقر التانيث الذي هو الفرع بحاله فقيل اجتمعت اهل اليمامة	172	7282125912205516076	160	320.0	132	160	100.0	28	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3395	true	1864419871159668071	39	83	216	432	1535	300	ذي الرمة كانما عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضا ميم -قيل له فيه من اين تعرف الميم فقال والله ما اعرفها الا انني خرجت--------- الي البادية فرايت بها معلما فكتب حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد	3395	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms622	false	-3982525109862096810	13	54	54	256	1569	300	---ايضا- كانما عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضي ميم فقيل ل----ه من اين عرفت الميم فقال والله ما اعرفها الا اني رايت معلما خرج الي البادية---------------- فكتب حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد	622	7282125912205516076	177	314.0	139	226	78.3185806274414	32	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3396	true	2328215647660154805	140	264	712	1357	1566	300	الي ماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي---------------------------------- ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف------- فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءي كثني فاذا اضفت اليها ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقو----------------ل في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان يجري ماءةة وان كانت فعلة مجري فعلة فيقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين	3396	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms279	false	-1736071089304023606	56	190	292	990	1528	300	الي ماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي فيتوافي اللفظان علي اصلين مختلفين ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف في ذلك فقيل م-ءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان يقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فت-قلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءاكمع-ي فاذا اضفت اليها ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعله مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة الا تراه كيف كان يقول في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان تجري ماء-ة وان كانت فعلة مجري فعلة فتقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين	279	7282125912205516076	629	1205.5	506	702	89.60114288330078	112	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3398	true	-8992377490878572242	64	166	346	892	1585	300	امة علي انها فعلة لقولهم في تكسيرها ام كقولهم اكمة واكم قال ابن جني ----------------القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو------ رمث رمثا وحبط حبط----------ا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ذلك قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء فال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل و-فعل باب تكسيره افعل	3398	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms280	false	-6511440770529740258	165	273	834	1411	1545	300	امة علي انها فعلة لقولهم في تكسيرها ام الي هنا انتهي كلامه الا انه ارسله ولم يعلله والقول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو قولهم رمث رمثا وحبط حبطا وحبج حبجا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ذلك قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جريا ل--ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء فال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل و فعل باب تكسيره افعل	280	7282125912205516076	515	979.5	420	579	88.94645690917969	90	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3400	true	-4992677158520085587	251	300	1277	1534	1534	300	مروان مروان اخو اليوم اليمي -----وقا-----------ل اراد اخو اليوم السهل اليوم الصعب يقال يوم ايوم ويوم كاشعث ----------------------وشعث فقلب فصار يمو فانقلبت العين لانكسار ما قبلها طرفا والاخر انه اراد اخو اليوم اليوم كما يقال عند الشدة والامر العظيم اليوم اليوم فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل الي-	3400	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms264	false	-2116477071440688927	129	185	635	931	1465	300	مروان مروان اخو اليوم اليمي فيه قولان احدهما انه اراد اخو اليوم السهل اليوم الصعب يقال يوم ايوم ويوم كاشعث وشعث واخشن وخشن واوجل ووجل فقلب فصار يمو فانقلبت العين لانكسار ما قبلها طرفا والاخر انه اراد اخو اليوم اليوم كما يقال عند الشدة والامر العظيم اليوم اليوم فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل الي	264	7282125912205516076	252	477.0	204	296	85.1351318359375	46	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3401	true	5770473895754992099	0	87	0	410	1528	300	فعل كما انشده ابو زيد من قوله علام قتل مسلم تعبدا مذ خمسة وخمسون عددا يريد خمسون فلما انكسر فلما انكسر ما قبل الواو قلبت يا-ء فصار اليمي قال ابن جني---------- ويجوز عندي فيه وجه ثالث لم يقل به وهو ان يكون اصله علي ما قيل في المذهب الثاني اخو اليوم اليوم ثم قلب فصار اليمو ثم نقلت الضمة الي الميم علي حد قولك هذا بكر فصارت اليمو فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في الاسم ابدلوا من الضمة كسرة ثم من الواو ياء فصارت اليمي كاحقي	3401	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms264	false	-2116477071440688927	185	272	931	1339	1465	300	فعل كما انشده ابو زيد من قوله علام قتل مسلم تعبدا مد سن-ة وخمسون عددا يريد خمسون فلما ان-----------كسر ما قبل الواو قلبت يا ء فصار اليمي هذان قولان فيه مقولان ويجوز عندي فيه وجه ثالث لم يقل به وهو ان يكون اصله علي ما قيل في المذهب الثاني اخو اليوم اليوم ثم قلب فصار اليمو ثم نقلت الضمة الي الميم الي حد قولك هذا بكر فصارت اليمو فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في الاسم ابدلوا من الضمة كسرة ثم من الواو ياء فصارت اليمي كاحق -	264	7282125912205516076	382	726.0	300	421	90.73634338378906	76	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3409	true	402158426784769342	196	300	995	1512	1512	300	في الاسم الصريح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان- ل يا------------ في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للح------روف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال ك هل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي وك الا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحر-ف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو و-انادي في كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول وليس كذلك ضربت وقتلت-	3409	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms361	false	5426197589457032254	196	296	998	1482	1500	300	في الاسم الصريح وهي حرف فكيف --القول في ذلك قيل ل يا في هذه خاصة في قيامها مقام الفعل----- ليست لساءر الحروف وذلك ان هل------- تنوب عن--------------------------- استفهم و ما تنوب -------------عن انفي و- الا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحروف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو و انادي في كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول وليس كذلك ضربت وقتلت	361	7282125912205516076	441	792.5	351	539	81.81818389892578	80	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	112	189	560	945	1481	300	-----انشده ابو زيد فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا قال ابن جني سالني ابو علي رحمه الله عن الف يا من قوله في قافية هذا البيت يالا فقال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها--- خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن الواو	3410	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms156	false	-3790871659648986150	77	138	428	743	1541	300	فيما انشده ابو زيد فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال ي------------------------------------------------------------------------------الا فقال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن الواو	156	7282125912205516076	307	598.0	248	393	78.11705017089844	56	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	4	111	19	554	1481	300	ضربت زيدا وقتلت بشرا الفعل الواصل اليه-ا المعبر بقولك ضربت عنه ليس هو نفس ض ر ب ت انما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله وادعو عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ و-يا نفسها في المعني ك ادعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي مفعول واحد كضربت زيد------------ا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخله-ا علي الجمل المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	3410	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms362	false	2939240969317302734	0	109	0	547	1480	300	ضربت زيدا وقتلت عمرا الفعل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه ليس هو نفس ض ر ب ا--نما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله وادعو عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ و يا نفسها في المعني ك ادعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي مفعول واحد كضربت زيدا ولقيت قاسما وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي ان-ما تدخلهما علي الجمل المستقلة فتقول ما قام زيد وهل قام اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	362	7282125912205516076	524	1020.5	418	550	95.2727279663086	98	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	210	269	1046	1337	1481	300	واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق القصص 82 فزعم سيبويه------------------------------------------------------ انها وي مفصولة من كان- قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون عندكم هذا كهذا والله تعالي اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد ويكان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر	3410	-7035196515356038696	JK001302-ara1.mARkdown.ms491	false	7898653036319253356	102	151	511	739	1589	300	واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فذهب سيبويه والخليل الي انه وي ثم قال كان الله وذهب ابو الحسن الي انها وي-----ك حتي كانه قال عنده اعجب------ ان الله يبسط الرزق ومن ابيات الكتاب وي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر	491	7282125912205516076	117	150.0	88	346	33.81502914428711	21	JK006962-ara1	JK001302-ara1.mARkdown