id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0017	true	6110556676143303704	47	100	235	510	1627	300	تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف 11 جعله الزجاج مصدرا وقال المعني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عد عددا قال ويجوز ان يكون نعتا للسنين المعني ذو----ات عدد والفاءدة في قولك عددا في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي	17	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1382	false	-8204700555435739922	245	298	1306	1596	1602	300	تعالي فضربنا علي اذانهم قال----------------------------- ال-----------زجاج المعني انمناهم ومنعناهم السمع لان الناءم اذا سمع انتبه وعددا منصول علي ضربين احدهما علي المصدر المعني تعد عددا والثاني --ان يكون نعتا للسنين المعني سنين ذات عدد والفاءدة في ذكر العدد في الش---ء المعدو-----------د توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره---------------------------- واذا كثر احتيج الي	1382	-3455047912034252134	166	255.5	132	374	44.38502502441406	26	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms0150	true	-3863903928231495381	197	235	1036	1248	1574	300	تعالي والذين سعوا في اياتن--------------------ا معاجزين سبا 5 ---------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج معناه----- ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون و----لا جنة ولا نار---- وقيل في التفسير معاجزين معاندين وهو راجع الي---------- الاول وقرءت معجزين وتاويلها انهم كانوا يعجزون	150	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1599	false	-6320664862627732265	240	300	1256	1585	1585	300	تعالي والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي معجزين بغير الف وقرا ابن كثير وابو عمرو معاجزين بالف قال الزجاج معاجزين اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا انهم لا يبعثون وانه لا جنة ولا نار قال وقيل في التفسير معاجزين معاندين وليس هو بخارج عن القول الاول و-----معجزين -تاويلها انهم كانوا يعجزون-	1599	-3455047912034252134	187	313.5	154	336	55.654762268066406	26	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms0225	true	-9198041154335091894	58	146	291	726	1512	300	هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر------ الامر وليس في هذا نفي الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لا----------------------------------------------ن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان --مءمن ال فرعون قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي---- ذلك هلاككم	225	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms2037	false	-5887449252338044272	128	216	666	1105	1520	300	هذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة ال------------------------------------------كل ومثله--- قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب الكل لان البعض من الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه فكان المءم---------ن قال لهم اقل ما يكون في صدقة ان يص-بكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم	2037	-3455047912034252134	365	635.5	290	494	73.88664245605469	65	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms0771	true	-5348508905236796247	130	170	697	880	1562	300	تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 185 قال الزجاج يجوز ان يكون معناه انما انت ممن له سحر اي رءة اي انما ------انت بشر مثلنا وجاءز ان يكون من المسحرين من السحر اي -----ممن قد سحر مرة بعد مرة	771	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1716	false	6555736559159193578	145	176	746	899	1539	300	تعالي انما انت من المسحرين---------------- قال الزجاج اي -------------------------ممن له سحر والسحر الرءة والمعني انت بشر مثلنا وجاءز ان يكون من المفعلين من السحر والمعني ممن قد سحر مرة بعد مرة	1716	-3455047912034252134	120	197.5	93	194	61.85567092895508	23	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms0781	true	845421563465742079	39	71	203	367	1539	300	كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت لفظه لفظ الامر ومعناه الشرط لانه لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها----------- ومثله	781	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms0926	false	8389039809860052291	66	94	333	475	1580	300	كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت--------------------------------- لم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها قال الفراء ومثله	926	-3455047912034252134	131	243.0	105	175	74.85713958740234	25	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms0850	true	-62702248997380126	231	281	1280	1540	1627	300	واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذلك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح------------------------------------------------------افرة الخلقة الاولي وفي التنزيل-------------------- اءنا لمردودون----------------------------------- في الحافرة النازعات 10 قال----------------------------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي------ اارجع في صباي وامري الاول بعد----------------------ما شبت وصلع----------ت والحافرة	850	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms2452	false	-4582279022375772810	65	175	377	933	1583	300	-اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي ------------------------------رجعت من حيث جءت قال ابو عبيدة يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اذا رجع من حيث جاء وهذا قول الزجاج والثاني انها الارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة والمعني محفورة كما يقال ماء دافق الطارق 6 وعيشة راضية الحاقة 21 وهذا قول مجاهد والخليل فيكون المعني اءنا لمردودون الي الارض خلقا جديدا قال ابن قتيبة في الحافرة اي الي اول امرنا ومن فسرها بالارض فالي هذا يذهب لانا منها بدءنا قال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والثالث ان الحافرة	2452	-3455047912034252134	151	169.0	118	587	25.72402000427246	21	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms1791	true	-6430998074662285031	126	165	665	861	1599	300	تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار قال الزجاج ترجف وتخف من الجزع والخوف قال ومعناه------------------ ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقامة ازداد بصيرة وراي- ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه -امر القيامة	1791	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1659	false	-7690181889072924269	242	277	1299	1476	1602	300	تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار في ---------------------------------------معناه ثلاثة اقوال احدها ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والنشور ازداد بصيرة برءية ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه بامر القيامة	1659	-3455047912034252134	148	252.5	117	216	68.51851654052734	27	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2294	true	5148729723324919598	50	160	273	891	1641	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقال الزجاجي النجا ما سلخ عن الشاة او البعير والنجا ايضا ما القي عن الرجل من اللباس ونجاة نجوا ونجوي ساره والنجوي والنجي السر والنجوي والنجي المتسارون وفي التنزيل واذ هم نجوي وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة يكون علي الصفة والاضافة وناجي الرجل مناجاه ونجاء سارة وانتجي القوم وتناجوا تساروا والنجي المتناجون وفي التنزيل فلما استياسوا منه خلصوا نجيا والجمع انجية قال وما نطقوا بانجية الخصوم وانتجاه اذا اختصه بمناجاته وقوله انشده ثعلب يخرجن من نجيه للشاطي فسره فقال نجيه هنا صوته وانما يصف حاديا سواقا مصوتا ونجاه نكهه قال ن-------جوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد	2294	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms0486	false	3746703756830616204	213	239	1137	1278	1585	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقد نجوت فلانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استنكهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات قديم عهد	486	-3455047912034252134	115	184.5	92	625	18.399999618530273	19	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2556	true	-4148434006328174076	232	286	1222	1512	1603	300	الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان و-لدت في السابع --عناق------ا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقيل الوصيلة في الغنم خاص--ة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	2556	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms0618	false	-8425853965748797005	96	141	544	791	1614	300	الشاة تنتج----- سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في --سابعها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري الساءبة قاله الفراء والخامس ان الشاة كانت------ اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	618	-3455047912034252134	205	327.0	166	301	68.10631561279297	32	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2620	true	2684989597526908107	108	144	627	805	1606	300	قيل ------------للكاتب سافر وللكتاب سفر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت------- عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذا- وقلب هذا لاصلح بينهم	2620	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms2459	false	-1230963465676960273	134	172	729	915	1575	300	قيل للكتاب سفر وللكاتب سا------------فر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت النقاب عن وجهها ومنه سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذ 1 وقلب هذا لاصلح بينهم	2459	-3455047912034252134	165	304.0	131	198	83.33333587646484	30	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2637	true	-4913536947755114187	86	128	440	644	1594	300	سبيل جاءر وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله البقرة 195 اي في الجهاد وكل ------------------------------------------ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطرق الي الله واستعمل الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي------------------------------------------ل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين	2637	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms0151	false	7010277218745916176	151	229	787	1200	1605	300	سبيل ------قوله تعالي وانفقوا في سبيل الله هذه الاية نزلت علي سبب وفيه قولان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بالتجهز-------------------------------------- الي مكة قال ناس من الاعراب يا رسول الله بماذا نتجهز فوالله مالنا زاد ولا مال فنزلت قاله ابن عباس والثاني ان الانصار كانوا ينفقون ويتصدقون فاصابتهم سنة فامسكوا فنزلت قاله ابو جبيرة بن الضحاك والسبيل في اللغة الطريق و انما استعملت هذه الكلمة في الجهاد----- لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين	151	-3455047912034252134	105	136.5	82	462	22.727272033691406	18	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2716	true	-7786395219635739409	125	235	622	1189	1522	300	-------علم قال------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ييسرونني من ايسار الجزور اي يجتزرونني ويقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر وزهدم اسم فرس قال القاسم بن معن يءست بمعني علمت لغة هوازن وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط شريك قال غيرهما وفي التنزيل افلم يياس الذين امنوا الرعد 31 اي افلم يعلموا وقال بعض اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون اذ-- لو شاء الله لهدي الناس جميعا قال- وقال ابن عباس كتب الكاتب افلم يياس الذين امنوا	2716	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1194	false	4194497196119821823	92	181	461	930	1553	300	بمعني يعلم قال الشاعر اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وانما وقع الياس في مكان العلم لان ف-------------------------------------------------------------------------------ي علمك الشء وتيقنك به ياسك من غيره والثالث ان المعني قد يءس الذين امنوا ان يهدوا واحدا ولو شاء الله لهدي الناس جميعا قاله ابو العالية والرابع افلم يياس الذين امنوا ان يءمن هءلاء المشركون قاله الكساءي وقال الزجاج المعني عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه لو شاء----- لهدي الناس جميعا قوله تعال--------------------ي ولا يزال الذين كفروا	1194	-3455047912034252134	198	270.5	155	754	26.259946823120117	30	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2845	true	5963365087758881217	111	168	568	857	1574	299	والمعني فيما يري اهل النظر _ ان لكل امري حظا من الخير والشر قد قضاه الل-----ه فهو لازم عنق-----------------------------------------------------------------------------ه وانما قيل للحظ من الخير او الشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا م-----------------------------ن الشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما كان فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يسمي--- بالطاءر-------- يلزمه	2845	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1317	false	1616568405355179401	11	86	52	427	1550	300	والمعني فيما اري والله اعلم- ان لكل امرء حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه فهو لازم عنقه والعرب تقول لكل ما لزم الانسان قد لزم عنقه وهذا لك علي وفي عنقي حتي اخرج منه وانما قيل للحظ من الخير وا--لشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير وجري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة--------------------------------- فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر هو الذي يلزمه	1317	-3455047912034252134	237	413.5	189	411	57.66423416137695	39	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2851	true	6426120609291019367	184	232	983	1231	1555	300	لا اله الا الله والعمل الصالح يرفعه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع الكلم الطيب الذي هو التوحيد حتي يكون مثبتا للموحد حقيقة التوحيد والضمير في يرفعه------------------ علي هذا راجع الي التوحيد ويجوز ان يكون ضمير العمل الصالح ا-------------------------------------------ي -العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقبل عمل صالح الا من موحد	2851	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1905	false	-7876724940326157775	0	96	0	511	1595	300	لا اله الا الله والعمل الصالح اداء الفراءض واجتناب المحارم وفي هاء الكناية في قوله يرفعه ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي الكلم الطيب فالمعني والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد---------- والضحاك وكان الحسن يقول يعرض القول------------- علي الفعل فان وافق القول الفعل قبل وان خالف رد والثاني انها ترجع الي العمل الصالح فالمعني والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فهو عكس القول الاول وبه قال ابو صالح وشهر بن حوشب فاذا قلنا ان الكلم الطيب هو التوحيد كانت فاءدة هذا القول انه لا يقبل عمل صالح الا من موحد	1905	-3455047912034252134	128	120.0	98	534	23.97003746032715	19	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2991	true	3722665855327772351	187	284	980	1462	1552	300	تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون الشعراء 225 ليس يعني -اودية الارض انما هو مثل لشعرهم وقولهم كما تقول انا لك في واد وانت لي في واد تريد انا لك في واد من النفع اي صنف من النفع كثير وانت لي في مثله والمعني انهم يقولون في الذم والمدح ويكذبون------- فيمدحون الرجل ويسبونه بما ليس فيه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني جل وعز الشعراء ال---------ذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء من هجاه وهجا المسلمين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الشعراء 227 اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه	2991	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1723	false	-1919026144455044007	127	236	705	1262	1606	300	تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون هذا مثل بمن يهيم في الاودية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم ياخذون في كل فن من لغو وكذب وغير ذلك فيمدحون بباطل ويذمون- بباطل الشعراء 226 وانهم يقولون ما ويقولون فعلنا ولم يفعلوا الشعراء 227 الا الذين امنوا قوله تعالي الا الذين امنوا قال ابن عباس لما نزل ذم الشعراء جاء كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت فقالوا يا رسول الله انزل الله هذا وهو يعلم انا شعراء فنزلت هذه الاية قال المفسرون وهذا الاستثناء لشع-------راء المسلمين الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذموا----- من هجاء--------------------------------------------------- وذكروا الله كثيرا------------ اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوا	1723	-3455047912034252134	207	284.0	164	768	26.953125	31	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms2997	true	-6153529850042127704	111	138	568	695	1540	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اعنت عنهمء الهتهم التي يدعون من دون الله م ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101	2997	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1078	false	5168991863782659805	76	102	389	514	1551	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم- الهتهم التي يدعون من دون الله م-ن شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101	1078	-3455047912034252134	124	237.0	98	127	97.6377944946289	25	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms3063	true	1533198503015564491	170	202	867	1022	1518	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال بني اسد هل تعلمون بلاءنا---------- اذا كان يوم- ذو كواكب	3063	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms0671	false	-1450253339698772944	65	100	354	522	1583	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم -يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب	671	-3455047912034252134	130	225.5	101	169	76.92308044433594	23	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms3102	true	-2239394100957745621	257	292	1308	1470	1515	300	اذن خير لا اذن شر --------------------------------------------وقوله قل------------------------------------------------------ اذ---------ن خير----------------------------------------------------- لكم اي مستم ع خير لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يس-----------------------------------------------------------------------------مع ما انزله الله ---------عليه ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	3102	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms0932	false	-510416983109175196	180	293	896	1493	1523	300	اذن خير لا اذن شر يسمع الخير فيعمل به ولا يعمل بالشر اذا سمعه وقرا ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن يعمر وابن ابي عبلة اذن بالتنوين خير بالرفع والمعني ان كان كما قلتك يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم قال ابو علي يجوز ان تطلق الاذن علي الجملة كما قال الخليل انما سميت الناب من الابل لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به فاجروا علي الجملة اسم الجارحة لارادتهم كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين قال ابن قتيبة الباء واللام زاءدتان والمعني يصدق الله ويصدق المءمنين وقال الزجاج يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	932	-3455047912034252134	131	210.0	101	597	21.94304847717285	22	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms3165	true	4394497441621227808	160	195	819	1003	1528	300	تعالي ولله ميراث السماوات والارض -ال عمران 180 اي الله يفني اهلهما فيبقيان بما فيهما وليس لاحد فيهما ملك فخوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا له اذ كان ملكا له	3165	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms0373	false	-1591320769394794106	228	261	1132	1312	1511	300	تعالي ولله ميراث السماوات والارض قال ابن عباس يموت اهل السموات واهل الارض ويبقي رب العالمين قال الزجاج ---خوطب القوم بما يعقلون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا اذا-- كان ملكا له	373	-3455047912034252134	113	175.0	91	185	61.08108139038086	18	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms3213	true	-4383280549944927006	117	163	624	871	1596	300	تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 71 العرب تقول امرتك ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك بان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر	3213	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms0676	false	7143624161590150037	162	204	839	1059	1601	300	تعالي وامرنا لنسلم قال الزجاج------------- العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال بان----------- فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال ان تف-------عل فعلي خذف الباء ومن قال لتف------عل فقد اخبر-- بالعلة التي لها وقع الامر	676	-3455047912034252134	191	330.5	152	259	73.74517059326172	30	JK006962-ara1	JK000791-ara1
JK006962-ara1.ms3371	true	9192534191135883727	199	251	988	1230	1502	300	تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات النمل 12 قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج في من صلة قوله والق عصاك النمل 10 وادخل يدك في جيبك وتاويله واظهر هاتين الايتين في تسع ايات اي------------------ من تسع ايات ومثله قولهم خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها فحلان	3371	-7035196515356038696	JK000791-ara1.ms1727	false	-4372448867560011472	87	160	456	803	1538	300	تعالي وادخل يدك في جيبك الجيب حيث جيب من القميص اي قطع------------ قال ابن جرير انما امر بادخاله يده في جيبه لانه كان عليه حينءذ مدرعة من صوف ليس لها كم والسوء البرص قوله تعالي في تسع ايات قاله الزجاج في من صلة قوله والق عصاك--------- وادخل يدك ف------التاويل --اظهر هاتين الايتين في تسع ايات وفي بمعني من فتاويله من تسع ايات تقول------- خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها فحلان	1727	-3455047912034252134	169	258.5	131	383	44.125328063964844	32	JK006962-ara1	JK000791-ara1