id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006962-ara1.ms0069	true	-8255294101523867530	81	142	430	751	1638	300	من الثياب القصار ومن الشعر الابيات القصار وكل قصير مقطع ومتقطع ومنه حديث ابن عباس في------------------- صلاة الضحي---- اذا تقطعت الظلال يعني قصرت لانها تكون ممدودة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت الظلال------------ ويروي ان جرير بن الخطفي كان بينه وبين رءبة-- اختلاف في شء فقال اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز ------	69	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	121	188	627	974	1533	300	هي الثياب القصار قال ابو عبيد وكذلك غير الثياب ايضا----------- ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت صلاة الضحي قال اذا تقطعت الظلال وذلك----- لانها تكون ممت-دة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطعها ويروي ان جرير بن الخطفي كان بينه وبين العجاج اختلاف في شء فقال اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز سماها	47	7464872548325744601	260	427.0	206	364	71.42857360839844	45	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0195	true	3776807479678178117	65	120	368	674	1688	300	وقالت ام معبد الجهنية ل---لحسن ---------انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته -------علامة فيهم لانه عابه بالقدرية والشعيرة البدنة المهداة سميت بذلك لانه يءثر فيها بالعلامات والجمع شعاءر وشعار الحج مناسكه وعلاماته ومنه الحديث------------------ ان جبريل اتي- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج	195	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	250	292	1288	1502	1549	300	وجاءت ام معبد الجهني الي الحسن فقالت له انك قد اشعرت ابني في الناس اي انك تركته كالعلامة فيهم قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --حديث النبي عليه السلام ان جبريل عليه السلام -----------------------قال مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج	131	7464872548325744601	149	214.5	119	344	43.3139533996582	22	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0234	true	633161080157593499	186	217	1027	1188	1632	300	حديث ابي هريرة ان امراة مرت به متطيبة لذيلها عصرة فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد ويجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثيره الرياح	234	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	177	249	915	1312	1572	300	حديث ابي هريرة ان امراة مرت به متطيبة لذيلها عصرة فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد بعض اصحاب الحديث يروي عصرة قوله لذيلها عصرة اراد الغبار انه ثار من سحبها وهو الاعصار قال الله تبارك وتعالي فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت وجمع الاعصار اعاصير قال وانشدني الاصمعي البسيط وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير وقد تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه فشبهه بما تثير- الرياح	418	7464872548325744601	152	281.0	122	398	38.190956115722656	28	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0303	true	3787787887534051291	214	255	1116	1317	1543	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلع وقيل- طلاع الارض ملء----------ها حتي يطالع اعلاه اعلاها--- فيساويه ومنه ---------قول اوس بن حجر-- يصف قوسا وغلظ معجسها------------------------- كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	303	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms387	false	-8998195595137091278	124	236	595	1135	1453	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع افلست تعلم انه لم يرد بالذهب الاستمتاع في الدنيا وهو بين في حديث الحسن ايضا قال حدثني احمد بن عثمان عن عبدالله بن المبارك قال حدثني زاءدة عن هشام عن الحسن قال ان كان الرجل ليصيب الباب من ابواب العلم فينتفع به فيكون خيرا له من الدنيا لو كانت له فجعلها في الاخرة فهذا قد بين لك المعني واما قول عمر لو ان لي طلاع الارض ذهبا يعني ملاها حتي يطالع اعلاه علي الارض فيساويه ومما يبين ذلك قول اوس في القوس يصف---------- معجسها انه ملء الكف فقال الطويل كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	387	7464872548325744601	169	266.5	130	550	30.727272033691406	30	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0333	true	970560511868910137	127	170	705	910	1634	300	حديث عمر رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو -عمود بطنه--- ظهره لانه---------- يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقال ابو عبيد------ عندي انه كني بعمود بطنه عن ال--------------------مشقة والتعب وان لم يكن ----علي ظهر -	333	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms332	false	-794576409208689202	15	67	72	313	1456	300	حديث عمر رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو وعمود بطنه هو ظهره ويقال انه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له -قال ابو عبيد والذي عندي -----في -عمود بطنهه انه اراد ان ياتي به علي مشقة و--تعب وان لم يكن ذلك علي ظهره	332	7464872548325744601	184	291.5	145	250	73.5999984741211	31	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0334	true	3908499125870383198	62	106	318	511	1556	300	اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا --وفي الحديث ان ابا جهل لما صرع يوم بدر قال اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب يريد هل زاد علي هذا قال ابن ميادة---------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها	334	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	30	69	129	318	1451	300	اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا بلغني ذل---ك عن ابي عبيدة وق-------------------------------------------------------------------ال ابن ميادة المري الطويل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها	377	7464872548325744601	108	167.5	82	259	41.6988410949707	19	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0339	true	2056379241655999948	219	255	1141	1315	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قيل فيه------------------ الترعة--- الباب وقيل الدرجة وقيل الروضة وفي الحديث ايضا-------------------------------------------------------------- ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض ولم يفسره ابو عبيد	339	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	17	74	81	341	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة فقال سهل بن سعد اتدرون ما الترعة هي الباب من ابواب الجنة قال ابو عبيد وهذا هو الوجه عندنا الف وقال ابو عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض هيع -وقال ابو عبيد	2	7464872548325744601	122	179.5	92	261	46.74329376220703	23	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0345	true	-3117432568855017367	100	138	507	696	1593	300	ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم------- فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم اي لا يطلبنكم القران	345	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms411	false	5937213781626647938	201	239	1030	1224	1533	300	ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم -قوله -اتبعوا القران	411	7464872548325744601	179	332.0	142	196	91.32653045654297	34	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0435	true	-4579408262054417584	220	285	1198	1512	1583	300	الامعة والامع ا--لذي لا راي له ول---------------------ا نظي-ر له الا --------------------رجل امر وهو الاحمق قال لقيت شيخا امعة سالته عما معه فقال ذود اربعة وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامع-----------------------------------------------ه ويروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا----------- في الجاهلية نعد الامعة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه	435	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms375	false	2751664636362335980	203	262	1009	1290	1485	300	الامعة هو الرجل الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء وكذلك الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامرة هو الذي يوافق كل انسان علي ما يريد من امره كله ويروي عن عبد-الله ا------------------نه قال كنا نعد الامعة في الجاهلي-----------ة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه	375	7464872548325744601	164	247.0	130	416	39.42307662963867	26	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0605	true	7149649684159307498	91	119	441	580	1522	300	حديث ابي المنهال ف---------------------------ي النار اودية في ضحضاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه وفي الحديث الذي يروي في ابي طالب انه في ضحضاح من نار	605	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms477	false	3025850473133461765	145	213	735	1070	1557	300	حديث ابي المنهال سيار بن سلامة قال بلغني ان في النار اودية في ضحضاح في تلك الاودية حيات امثال اجواز الابل وعقارب امثال البغال الخنس اذا سقط اليهن بعض اهل النار انشان به نشطا ولسبا هذا يروي عن عوف عن ابي المنهال قوله ضحضاح اصل الضحضاح في الماء اذا كان قليلا رقيقا فشبه قلة النار به ومنه--------------------------- الحديث الذي يروي في ابي طالب انه في ضحضاح من نار	477	7464872548325744601	105	151.0	82	362	29.005525588989258	20	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0628	true	1796719785404236916	134	202	690	1021	1512	300	الرج--------لان رهنين بينهما ثم ياتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رهنا--------------------------------- فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما --اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يكن عليه شء وهذا لا يكون الا في الذي لا يءمن ان يسبق واما----------- اذا ---------------------------------------------------------------------------كان بليدا بطيءا قد امن- ان يسبقهما فذلك القمار المنهي	628	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms158	false	8443020175187189422	165	244	800	1187	1449	300	الرجلان الاولان رهنين -منهما------------------------------------ ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان طيب--------------------------ا له وان سبق الدخيل ولم يسبق واحد من هذين اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يكن عليه شء فمعني قوله ان كان -------لا يءمن ان يسبق فلا باس به يقول اذا كان رابعا جوادا لا يامنان ان يسبقهما فيذهب بالرهنين فهذا طيب لا باس به وان كان بليدا بطي-ا قد امنا ان يسبقهما فهذا --قمار -لانها	158	7464872548325744601	214	297.5	166	461	46.42082595825195	35	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0769	true	-3991859265765091659	261	300	1377	1570	1570	300	ان من البيان لسحرا يقوله لعمرو ابن الاهتم حين قدم عليه مع قيس بن عاص-------------------------------------------------------------م فسال------------------ عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم انني افضل مما قال ولكنه حسدني-	769	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	128	175	669	909	1535	300	ان من البيان -سحرا وذلك ان------------------------------- قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي عليه السلام فسال النبي عليه السلام عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك فقال والله يا رسول الله انه ليعلم ا-ني افضل مما قال ولكنه حسدني	121	7464872548325744601	152	254.0	121	273	55.67765426635742	25	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0770	true	6621950831751839842	1	71	7	354	1543	300	منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه	770	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	176	300	915	1535	1535	300	منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا و- اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا قال ابو عبيد هو من حديث عباد بن عباد المهلبي عن محمد ابن الزبير الحنظلي قال وحدثني ابو عبدالله الفزاري عن مالك بن دينار قال ما رايت احدا ابين من الحجاج ان كان ليرقي المنبر فيذكر احسانه الي اهل العراق وصفحه عنهم واساءتهم اليه حتي اقول في نفسي والله اني لاحسبه صادقا و اني لاظنهم ظالمين له فكان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه-	121	7464872548325744601	343	655.0	274	623	55.05617904663086	66	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0861	true	-8405589051667052677	258	280	1374	1488	1596	300	واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله ف-----------قوله محرما ليس----- من احرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام	861	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms363	false	3010895179989491766	123	148	594	724	1470	300	واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله قال الاصمعي قوله محرما ليس يعني من احرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام	363	7464872548325744601	113	208.0	91	130	86.92308044433594	20	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms0896	true	-8392498769920009490	103	153	534	770	1535	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه نزل علي قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترع-وا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من جلود قوم كانت جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال لا يبعد---------------------------------------------------------------------------- الله---- رب العبا د والملح ما ولدت خالده	896	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	87	133	441	675	1545	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا يقو---------------------------------ل ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البان--------ها وما بسطت من جلودكم ------------------------------------------بعد ان كنتم مهازيل فسمنتم وانبسطت له جلودكم بعد تقبض وانشدنا لغيره المتقارب جزي الله ربك رب العبا د والملح ما ولدت خالده	183	7464872548325744601	143	226.5	112	317	45.110408782958984	28	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1175	true	-8364092403739574581	227	263	1126	1290	1476	300	حديث الزهري-------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد -------------لم اسمعه الا في هذا الحديث والامهة لغة في	1175	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	48	87	251	431	1545	300	حديث الزهري انه قال من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قوله امه هو ههنا الاقرار ولم اسمعه الا في هذا الحديث والامه----- في	504	7464872548325744601	148	264.5	116	185	80.0	29	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1329	true	-6377022044757880469	104	142	550	749	1613	300	قال عبيد يذكر ناقته------- هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وقيل الخميس ثوب منسوب الي----------------------------- ملك كان باليمن--------------- امر ان تعمل هذه الاردية -----------قال الاعشي يصف ------الارض-------- يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا	1329	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	30	81	169	437	1568	300	قال عبيد يذكر ناقته الكامل هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك---- باليمن يقال له الخميس امر ب---عمل هذه الثياب فنسبت اليه وقال الاعشي يذكر نبات الارض المنسرح يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا	402	7464872548325744601	161	244.0	130	275	58.54545593261719	24	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1337	true	-7980366768989221452	255	298	1292	1504	1514	300	وابو اخزم جد--------------- حاتم طء-- او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال------ ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم الشنشنة الطبيعة اي انهم اشبهوا اباهم في طبيعته وخلقه	1337	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	139	185	705	930	1495	300	لابي اخزم الطاءي وهو جد ابي حاتم الطي او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال الرجز ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم يعني ان هءلاء---------- اشبهوا اباهم في طبيعته وخلقه	286	7464872548325744601	183	323.0	142	235	77.8723373413086	34	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1342	true	-824551487939822439	180	241	974	1301	1608	300	ان يكون بين الخليطين ماءة وعشرون ------شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة ومنه الحديث لا خلاط	1342	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	43	104	204	529	1485	300	اذا كان بين الخليطين ------عشرون وماءة شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة فهذا قوله-- لا خلاط	63	7464872548325744601	307	584.5	248	333	92.19219207763672	54	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1472	true	7584676138286933227	5	54	22	268	1533	300	الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له سلام عليك او يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا غرار في الصلاة ولا تسلي---------------------------م فيها اي--------------------- لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم----- المصلي ولا ي---------سلم عليه	1472	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms153	false	-6035566182272370235	177	294	885	1456	1483	300	الغرار في الصلاة---------------------------------- واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول ال-سلام عليك او يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم والغرار ايضا في اشياء من الكلام ايضا سوي هذا يقال لحد الشفرة والسيف وكل شء له حد فحده عرار والغرار ايضا المثال الذي يطبع عليه نصال السهم قالها الاصمعي والغرار ايضا ان يغر الطاءر الفرخ غرارا يعني ان يزقه وقد روي عن بعض المحدثين هذا الحديث لا اغرار في صلاة بالف ولا اعرف هذا في الكلام وليس له عندي وجه ويقال لا غرار في --صلاة ولا تسليم اي لا نقصان فيها ولا تسليم فيها فمن قال هذا ذهب الي انه لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم في الصلاة اي ان المصلي -لا يسلم ولا يسلم عليه	153	7464872548325744601	194	289.0	152	609	31.855501174926758	34	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1511	true	-8954784723274852534	209	253	1077	1296	1552	300	حديث عبد الرحمن بن سمرة------------------------------- انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم اليوم فقيل اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ والرزغ والرازغ المرتطم فيها--------------------------------------------- وارزغ المطر---- كان منه ما يبل الارض قال طرفة وات-------ت علي الاقصي صبا غير قرة تذ------اءب منها مرزغ ومسيل	1511	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms413	false	-7391352470224704355	4	67	17	322	1478	300	حديث عبد-الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف انه قال في يوم جمعة ما خطب اميرك------م فقيل اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ قال ابو عمرو وغيره قوله الرزغ هو الطين والرطوبة يقال منه قد ارزغت السماء وارزغ المطر اذا كان منه ما يبل الارض قال طرفة الطويل وانت علي الادني صبا غير قرة تذاءب تذاءب منها مرزغ ومسيل	413	7464872548325744601	183	302.5	144	312	58.653846740722656	33	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1524	true	2645721010238397096	115	155	623	841	1628	300	الحديث حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فدضخلا فاغدف عليهما خميصة سوداء ا------------------ي ارسلها واغدف بالطاءر واغدف عليه ارسل عليه الشبكة وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---- ان قلب المءمن اشد اضطرابا من الخطيءة يصيبها من الطاء-ر حين يغدف به	1524	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	160	230	771	1136	1484	300	السلام حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فد-خلا فاغدف عليهما خميصة سوداء قوله اغدف عليها يعني --------------------------------ارسل عليهما ومنه قيل اغدفت المراة قناعها اذا ارسلته علي وجهها لتستره قال عنترة الكامل ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم 73 ب يعني كانها ازدرته فقال ما قال وقد روي في حديث اخر ان قلب المءمن اشد اضطرابا من الذنب-- يصيبه- من العصفور حين يغدف به	216	7464872548325744601	160	239.5	126	401	39.90024948120117	26	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1881	true	454210059877647691	164	203	897	1092	1583	300	ابو عبيد في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال--------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح------------- يقول لا اقرا جزءا منه- ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق---------------------- من فواق الناقة وقوله	1881	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	142	188	712	943	1488	300	ابو عبيد في حديث ابي موسي انه-------- تذاكر مع ومعاذ قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح وقوله اتفوقه يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار فهذا التفوق وانما هو ماخوذ من فواق الناقة وذلك -	412	7464872548325744601	170	282.5	133	240	70.83333587646484	30	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1882	true	-787470175248785853	36	95	206	482	1559	300	فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق ---------------------------------------------------------------انما----- قال عن خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح فوقه وا--حكم عمله فهو ------سهم ذو فوق فجع--------له مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرن----------ا في الاسلام والفضل والسابقة	1882	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	118	192	598	953	1508	300	وامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر وانما نراه قال--- خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح عمله واستحكم----- فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبدالله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام------- والسابقة	385	7464872548325744601	257	422.5	201	370	69.45945739746094	49	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms1900	true	3002103623964318833	145	178	838	1015	1704	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق يعني جماعات وقال ---------------جهينة بن جندب ب-ن العنبر بن عمرو ابن تميم------- رددنا جمع سابور وانتم بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح او تغير	1900	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	165	201	837	1036	1565	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق يعني جماعات وانشدني ابن الكلبي لجهينة بن جندب ابن العنبر بن عمرو -بن تميم الطويل رددنا جمع سابور وانتم بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح او تغير	390	7464872548325744601	171	311.5	139	200	85.5	28	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2214	true	-4777744615935644535	57	150	314	828	1629	300	ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح --ال------سنهاء التي اصابته-ا السنة يعني اضر بها الجدب وقيل ترجيبها ان تضم اعذاقها الي سعفاتها ثم تشد بالخوص لءلا تنفضها الريح وقيل هو ان يوضع الشوك حول الاعذاق لءلا يصل اليها اكل فلا تسرق وذلك اذا كانت غريبة طريفة وقال الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اي ان لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق تصغير عذق وهي النخلة فاما قول سلامة بن جندل ------------------------------والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب	2214	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms407	false	8548535831252437361	78	126	427	701	1575	300	ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقال قوله سنهاء يقول لم تصبها السنة المجدبة والرجبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------- من المرجب والعرايا مقصور الرجل يعري نخله وقد فسرناه في غير هذا الموضع وقا-----------ل سلامة بن جندل يذكر الخيل ويصف المرجب البسيط والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب	407	7464872548325744601	149	191.5	118	553	26.94394302368164	21	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2450	true	-2007068718592342090	66	99	327	485	1540	300	قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله في كتابه الي بعض عماله----- في الاموال التي كانت في بيت المال من المظالم ان يردها ولا ياخذ زكاتها فانه كان مالا ضمارا يعني لا يرجي	2450	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms006	false	-1595800361952039846	207	238	1058	1210	1528	300	قول عمر بن عبد-العزيز---------- في كتابه الي ميمون بن مهران في الاموال التي كانت في بيت المال من المظالم ان يردها ولا ياخذ زكاتها فانه كان مالا ضمارا يعني لا يرجي	6	7464872548325744601	138	248.5	109	163	84.6625747680664	29	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2482	true	4367724944915918633	177	205	927	1069	1536	300	الحديث انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا --------------اخلاطا وقيل------- هم الدين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقي فيها طعامه	2482	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	9	42	42	204	1429	300	السلام انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط و قال الفراء هم الذين مع كل رجل- منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقي فيها طعامه	36	7464872548325744601	105	166.0	82	163	64.41717529296875	18	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2548	true	-7668844126312583258	152	261	809	1396	1598	300	ابو زبيد-------- فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس واصلاه النار ادخله اياها واثواه فيها وصلاه النار وفي النار وعلي النار صليا وصليا وصليا وصلي فلان النار تصلية والصلاء والصلا اسم للوقود وقيل هما النار وصلي يده بالنار سخنها قال اتانا فلم نفرح بطلعة وجهه طروقا وصلي كف اشعث ساغب واصطلي بها استدفا وفي التنزيل لعلكم تصطلون النمل 7 قال الزجاج جاء في التفسير انهم كانوا في شتاء فلذلك احتاج الي الاصطلاء وصلي العصا علي النار وتصلاها لوحها وقدح مصلي مضبوح قال فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاه كمستديم والمصلاة شرك ي-------------------------------------------------------------------------------نصب للصيد و--------------في ح--------ديث اهل الشام ان للشيطان مصالي وفخوخا يعني ما يصيد به الناس	2548	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms122	false	5462250014622916957	121	195	614	978	1549	300	ابو زبيد المنسرح فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس ------------------------------------------------يعني البرد و--يقال قد صليت بالامر فانا اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي به اذا قاسي حره وشدته وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في غير هذا المعني صليت لفلان بالتخفيف وذاك اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به فيه وتوقعه في هلكة والاصل في هذا المصالي وهي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها وقد روي في حديث من حديث اهل الشام ان للشيطان مصالي وفخوخا يعني ما يصيد به الناس	122	7464872548325744601	156	181.0	122	696	22.413793563842773	22	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2654	true	-5668038688915927375	220	243	1234	1344	1662	300	حديث الحجاج انه اتي بسمكة مشوية فقال للذي حملها سمنها فلم يدر ما يريد فقال له عنبسة بن سعيد انه يقول لك بردها	2654	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms505	false	-1510053882354070260	56	78	294	398	1525	300	حديث الحجاج انه اتي بسمك------ة فقال للذي عملها سمنها فلم يدر ما يقول فقال له عنبسة بن سعيد انه يقول لك بردها	505	7464872548325744601	100	188.5	78	110	90.90908813476562	19	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2697	true	4918095835213052578	163	258	872	1380	1581	300	عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسو--------------------------دوا يقول تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء منظورا اليهم فان لم تعلموا قبل ذلك استحييتم ان تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا لا تاخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبد الله لن يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم من اصاغرهم فقد هلكوا و---الاكابر اولو الاسنان والاصا-------------------------------غر الاحداث وقيل الاكابر-------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والاصاغر من بعدهم من التابعين وقيل الاكابر اهل السنة والاصاغر اهل البدع قال ابو عبيد ولا اري عبد الله اراد الا هذا	2697	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	0	124	0	626	1479	300	عمر رضي الله عنه تفقهوا قيل ان تسودوا قوله تفقهوا قبل ان تسودوا يقول تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء منظورا اليكم فان لم تعلموا قبل ذلك استحييتم ان تعلموه بعد الكبر فبقيتم جها---لا تاخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبدا-لله لن يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم من اصاغرهم فقد هلكوا وفي الاصاغر تفسير اخر بلغني عن ابن المبارك انه كان يذهب بالاصاغر الي اهل البدع ولا يذهب الي اهل السن وهذا وجه قال ابو عبيد والذي اري انا في الاصاغر 5 ب ان يءخذ العلم عمن كان بعد اصحاب النبي ويقدم ذلك علي راي الصحابة وعلمهم فهذا هو اخذ العلم من الاصاغر قال ابو عب-----------------------------يد ولا اري عبدا-لله اراد الا هذا	326	7464872548325744601	372	661.0	297	660	56.3636360168457	62	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2717	true	-7757266772731087937	92	146	470	730	1526	300	الحديث سواء ولود خير من حسناء عقيم و----------------------------------------------------------------------------------كل كلمة قبيحة او فعلة قبيحة س----واء قال ابو زبيد في رج ل من طيء نزل به رجل من---- شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد------- ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب	2717	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms044	false	3271327925623849483	230	300	1125	1474	1474	300	السلام سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا وقال الاصمعي في السواء مثله وكذلك كل كلم------ة او فعلة قبيحة فهي سواء قال ابو زبيد في رجل- من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد الخفيف ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب-	44	7464872548325744601	245	435.5	194	357	68.62744903564453	46	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2837	true	-7049616984912246577	119	169	597	836	1501	300	الابل ق--ال الاعشي----------------- الست منتهيا عن نحب اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومنه قول ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل وقد يكون الاطيط في غير الابل و-----منه حديث عتبة بن غزوان حين ذكر باب الجنة -قال لياتين عليه زمان وله اطيط من ---------الزحام	2837	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms210	false	-1897877475175832879	174	225	907	1164	1544	300	الابل و قال الاعشي في الاطيط البسيط الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل دوس وطب رمن قال ابو عبيد الاطيط ههنا الحنين---------------- وقد يكون الاطيط في غير الابل ايضا ومنه حديث عتبة بن غزوان حين ذكر باب الجنة فقال لياتين عليه زمان وله اطيط يعني الصوت بالزحام	210	7464872548325744601	176	285.5	138	273	64.46886444091797	29	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2900	true	-6926142037395935509	194	226	1083	1262	1650	299	------شء كانت قريش ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان----- بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم	2900	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms087	false	1592400028301218813	174	208	873	1063	1517	300	فانها شء كانت قريش ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان منهم بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم	87	7464872548325744601	179	343.5	147	190	94.21052551269531	30	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms2926	true	-5638698839362088116	160	192	865	1015	1564	299	قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع ب-ه فان ابق من المصر فهو ال--------------------اباق وقيل الادفان ان يروغ من مواليه اليوم واليومين وقيل هو----------------------------------------------------- ان لا يغيب من المصر في غيبته	2926	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms469	false	909325367558241886	53	99	274	495	1426	300	قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد منه قال ابو زيد الادفان ان يروغ--- مواليه اليوم واليومين يقال عبد دفون اذا كان فعولا لذلك وكان ابو عبيدة يقول الادفان ان لا يغيب من المصر في غيبته	469	7464872548325744601	135	228.0	105	224	60.26785659790039	26	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms3013	true	6289646886971216562	0	46	0	233	1559	300	ينتظر بها العوام -انما ابتدرها اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له-- لمعرفتهم ان ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	3013	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	145	191	733	969	1523	300	ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا له كلهم لمعرفتهم ان ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	323	7464872548325744601	227	439.0	182	236	96.18643951416016	43	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms3085	true	4933018890506841449	173	209	903	1084	1540	300	الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذلك لانه يلمس مذمره-------- فيعرف ما هو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت وقا---------ل المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل وهذا مثل لان التذمير لا يكون ا---------لا في	3085	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	196	253	996	1298	1538	300	الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر---- لانه يضع يده ذلك الموضع فيعرفه----- قال ذو الرمة الطويل حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من ابل هءلاء فهم يذمرونها وقال الكميت المتقارب وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول -----ان التذمير اما هو في الاعناق لا في	376	7464872548325744601	138	213.5	109	316	43.6708869934082	22	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms3140	true	-6608533760955341704	155	208	822	1105	1600	300	خالد بن الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان قي-ل البثنية حنطة منسوبة الي بلاد------- بالشام يقال ------------لها البثنية و------الاخر انه اراد بالبثنية اللينة لا----ن الرملة اللينة يقال لها بثنة	3140	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	159	277	755	1375	1497	300	خالد بن الوليد---------------------- حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه انما هو مثل يقال للانسان اذا اطمان بالمكان واجتمع له امره قد القي بوانيه وكذلك يقال القي ارواقه والقي عصاه قال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر و قوله صار بثنية وعسلا فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي بلاد معروفة بالشام من ارض دمشق يقال لها البثنية والقول الاخر انه اراد بالبثنية اللينة وذلك ان الرملة اللينة يقال لها بثنة	369	7464872548325744601	252	457.5	205	642	39.25233459472656	41	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms3185	true	-1913857463793562310	228	272	1184	1423	1581	300	فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فانما تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نت----ا الكفل بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان------------ قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا بموضعه	3185	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	102	148	537	781	1535	300	فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين------ تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نبا بها الكفل---- من الارض حتي تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا -موضعه	212	7464872548325744601	226	414.0	184	255	88.62744903564453	38	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms3289	true	9146866875209843404	128	158	670	812	1521	300	بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني قولهم اتي علي ذي بليان غير مصروف هو علم للبعد وقوله--------------------------------- ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان فانه	3289	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	46	101	236	497	1513	300	بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة اخري بذي بليان و يروي عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل 199 الف بذي بليان قال ابو عبيد و--------الصواب بليان وكان الكساءي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال الوافر ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني	370	7464872548325744601	92	114.0	70	269	34.20074462890625	16	JK006962-ara1	JK000718-ara1
JK006962-ara1.ms3351	true	7289925593017369131	124	165	636	858	1557	300	يمينيها ل---------انه تصغير يمين لكن قال يمينتيها علي تصغير الترخيم------------ وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها وايمن اخذ يمينا- ويمن	3351	-7035196515356038696	JK000718-ara1.ms291	false	-4390769165914551308	176	216	913	1134	1561	300	يمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين وتص--------------------غير الواحد يمين بلا هاء وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان ---يمينان واما	291	7464872548325744601	181	317.5	146	244	74.18032836914062	30	JK006962-ara1	JK000718-ara1