id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006960-ara1.ms185	false	6480019501753913670	28	135	130	685	1551	300	العين والورق فهو التشبيه الفرق بين القيمة والثمن-------------------------------------------------- ان القيمة هي ال-------مساوية -لمقدار المثمن من غير نقصان ولا زيادة والثمن قد يكون بخسا وقد يكون وفقا وزاءدا والملك لا يدل علي الثمن فكل ما له ثمن مملوك-- وليس كل مملوك له ثمن وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا فادخل الباء في الايا وقال -------في سورة يوسف----------------- وشروه بثمن بخس فادخل الباء في الثمن قال الفراء ----------هذا لان العروض كلها انت مخير -----في ادخال الباء فيها ان شءت قلت اشتريت------------------------------- بالثوب كساء وان شءت قلت اشتريت بالكساء ثوبا ايهما جعلته ثمنا لصاحبه جاز فاذا حءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن لا---------------ن الدراهم ابد ثمن	185	-3629896669223492540	Tafsir04039-ara1.ms0128	true	-96177283799646425	94	276	489	1443	1560	300	الثمن و------------------الفرق بين ال-ثمن والقيمة ان الثمن قد يكون وفقا وقد يكون بخسا وقد يكون زاءدا والقيمة لا تكون الا مساوية المقدار للمثمن من غير نقصان ولا زيادة و-----------------------------------------------------------------كل ما-له ثمن فهو مال وليس كل مل--ك له ثمن والقليل والحقير واليسير نظاءر وضده الكثير تقول قل يقل قلة واقل منه اقلالا واستقل استقلالا وتقلل تقللا وقلله تقليلا وقليل وقلان بمعني واحد ورجل قليل اي قصير وقل الشء اقله والقلة والقل لغتان والقلة راس كل شي والرجل يقل شيءا يحمله وكذلك يستقله واستقل الطاءر اذا ارتفع وقلة الجبل اعلاه وهي قطعة تستدير في اعلاه وهي القلة والقلة التي جاءت في الحديث مثل قلال هجر قيل انها جرار عظام والقلة النقصان من العدد وقيل في الصغر وقوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا فادخل الباء في الايات دون الثمن وفي سورة يوسف في الثمن في قوله وشروه بثمن بخس--------------------- قال الفراء انما كان كذلك لان الع-وض كلها انت مخير فيها في ادخال الباء----- ان شءت قلت اشتريت الثوب بكساء وان شءت قلت اشتريت بالثوب كساء-------------------------------- ايهما جعلته ثمنا لصاحبه جاز فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كقوله بثمن بخس لان الدراهم---- ثمن	128	-4051793186686215616	363	512.0	290	1104	32.880435943603516	51	JK006960-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006960-ara1.ms169	false	-3848360596201138083	259	300	1366	1559	1559	300	تكون---- طاعة وذلك غذا لم تقع موقع الداعي الي الفعل كنحو ارادتك -ان يتصدق زيد بدرهم من غير ان يشعر بذلك فلا يكون بفعله مطيعا لك ولو علمه نفعله من اجل ارادتك -كان مطيعا لك ولذلك لو احسن بدعاءك الي ذلك-	169	-3629896669223492540	Tafsir04039-ara1.ms0664	true	-6135447179781442610	0	39	0	185	1541	300	تكون غير طاعة ا-----ذا لم تقع موقع الداعي الي الفعل -نحو ارادتي لان يتصدق زيد بدرهم من غير ان يشعر بذلك فلا يكون بفعله مطيعا لي ولو فع------له من اجل ارادتي لكان مطيعا وك---ذلك لو احسن بدعاءي الي ذلك	664	-4051793186686215616	170	291.0	133	200	85.0	28	JK006960-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006960-ara1.ms105	false	-6378912646493875261	45	78	240	446	1589	300	----والانفراد تصحيح النفس وغير النفس وليس كذلك الاختصاص لانه نقيض الاشتراك والانفراد نقيض الازدواد-------------------- والخ-----------صة تحتمل الاضافة وغير الاضافة لانها نقيض العامة-------------- فلا يكون الاختصاص الا علي الاضافة لانه اختصاص بكذا دون كذا	105	-3629896669223492540	Tafsir04039-ara1.ms0707	true	-3333930864956858123	11	50	47	288	1598	300	ويصح الانفراد بالن-----فس وغير النفس وليس كذلك الاختصاص لانه نقيض الاشتراك والانفراد نقيض الازدواج والفرق بين الاختصاص والخاصة ان الخاصة تحتمل الاضافة وغير الاضافة لانها نقيض العامة فاما الاختصاص فلا يكون--------- الا علي الاضافة لانه اختصاص بكذا دون كذا	707	-4051793186686215616	186	334.0	155	255	72.94117736816406	27	JK006960-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006960-ara1.ms065	false	-1077929307551319505	4	32	19	169	1492	300	السهو والعلم يضاد-------- الجهل وقد يجمع الذكر للشء والجهل به من وجه واحد الف------------------------------------------------ق بين الذكر والخاطر فان الخاطر مرور المعني علي القلب والذكر حضور المعني في النفس	65	-3629896669223492540	Tafsir04039-ara1.ms1131	true	-6173608683350529697	38	78	216	421	1594	300	الذكر والعلم ان الذكر ضده الجهل وقد يجمع الذكر للشء والجهل به من وجه واحد ومحال ان يجتمع العلم به والجهل به من وجه واحد والفرق بين الذكر والخاطر ا-ن الخاطر مرور المعني علي القلب والذكر حصول المعني في النفس	1131	-4051793186686215616	136	247.5	108	206	66.01941680908203	23	JK006960-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006960-ara1.ms126	false	-2102552527098250135	212	297	1065	1480	1494	300	وكل ما خلقه الله تعالي في الارض مما يملك فهو رزق للعباد في الجملة بدلالة قوله تعال--ي خلق لكم ما في الارض جميعا-------------------------------------------------- وان كان رزقا لهم في الجملة فتفصيل قسمته علي ما يصح ويجوز من الاملاك ولا ي--------كون الحرام رزقا لان الرزق هو العطاء الجاري في الحكم وليس الحرام مم------------------ا حكم به------------------------------------ وما يفترسه الاسد رزق له بشرط غلبته عليه كما ان غنيمة المشركين ربق لنا بشرط غلبتنا عليهم وال---مشرك يملك ما في يده اما اذا غلبناه عليه بطل ملكه له وصار رزقا لنا	126	-3629896669223492540	Tafsir04039-ara1.ms1235	true	-5830657173751716494	5	108	22	524	1472	300	وكل-ما خلقه الله------ في الارض مما يملك فهو رزق للعباد في الجملة بدلالة قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ولولا ذلك لجوزنا ان يكون منه ما ليس للانس الا انه وان كان رزقا لهم في الجملة فتفصيل قسمته علي ما يصح ويجوز من الاملاك ولا يجوز ان يكو----------------ن الرزق حراما لان الله منع منه بالنهي فاما البغاة فيرزقون حراما اذا حكموا بان المال للعبد وهو مغصوب لا يحل قال وما افترسه السبع رزق له بشرط غلبته عليه كما ان غنيمة المشركين رزق لنا بشرط غلبتنا عليها لان المشرك يملك ما في يده ف---اذا غلبنا ع-ليه بطل ملك---ه وصار رزقا لنا	1235	-4051793186686215616	334	556.5	264	532	62.78195571899414	56	JK006960-ara1	Tafsir04039-ara1