id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006960-ara1.ms004	true	-2081085724364136176	100	229	509	1144	1489	300	وعطف الشء علي الشء وان كانا يرجعان الي شء واحد ----كان في احدهما خلاف للاخر فاما اذا اريد بالثناني ما اريد بالاول فعطف احدهما علي الاخر خطا لا تقول جاءني زيد وابو عبد الله اذا كان زيد هو ابو عبد الله ولكن مثل قوله من البسيط امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وذلكت ان المال اذا لم يقيد فانما يعني به----------- الصامت كذا قال والنشب ما ينشب ويثبت من العقارات وك-لك قول الحطيءة من الطويل الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد وذلك ان الناي يكون لما ذهب عنك الي حيث بلغ وادني ذلك يقال له نا-ي والبعد تحقيق التروح والذهاب الي الموضع السحيق والتقدير اتي من دونها النا-ي الذي يكون اول البعد والبعد الذي يكاد يبلغ الغاية	4	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms147	false	-1648253486989227415	79	194	398	967	1539	300	يعطف الشء علي الشء وان كانا يرجعان الي شء واحد اذا كان في احدهما خلاف للاخر فاما اذا اريد بالثا-ني ما اريد بالاول فعطف احدهما علي الاخر خطا لا تقول جاءني زيد وابو عبد الله اذا كان زيد هو ابا عبد الله ولكن مثل قوله ----------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب لا-----ن المال اذا لم يف-د فانما يعني به الماشية او الصامت-------- والنشب ما -نشب م------ن العقارات وكذلك قول الحطيءة------------------------------------ وهند اتي من دونها الناي والبعد فال-------ناي يكون لما ذهب عنك الي حيث بلغ وادني ذلك يقال له ناءي والبعد تحقيق الخروج والذهاب الي الموضع السحيق والتقدير اني من دونها الناءي الذي هو-- اول البعد والبعد الذي هو------- الغاية	147	2646712934761061490	535	957.5	423	653	81.92955780029297	95	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms042	true	6926353829788389477	198	300	951	1425	1425	300	بلي ونعم ان بل----------ي لا تكون الا جوابا لما كان فيه حرف جحد كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وقوله عز وجل الم ياتكم رسل منكم ثم قال في الجواب قالوا بلي ونعم تكون------------------------------- للاستفهام بلا جحد كقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقال قالوا نعم وكذلك جواب الخبر اذ- قال قد فعلت ذلك قلت نعم لعمري قد فعلته وقال الفراء وانما امتنعوا ان يقولوا في جواب الجحود نعم لانه اذا قال الرجل -------مالك علي شء فلو قال الاخر نعم كان----- صدقة كانه قال نعم ليس لي عليك شء واذا قال بلي فانما هو رد لكلام صاحبه اي بلي لي عليك-	42	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms053	false	-2077063185010111187	28	140	123	640	1470	300	بلي فليس من بل في شء و بل لا يكون الا جوابا لما كان فيه حرف جحد كقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وقوله------- الم ياتكم رسل منكم ثم قال في الجواب قالوا بلي وهو مخالف لنعم لان نعم لا يكون الا جوابا للاستفهام بلا جحد كقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا- قالوا نعم وكذلك جواب الخبر اذا قال ---فعلت ذلك قلت نعم لعمري قد فعلته وقال الفراء ا-نما امتنعوا ان يقولوا في جواب الجحود نعم لانه اذا قال الرجل لصاجه امالك علي شء فلو قال الاخر نعم كان كانه صدقه كانه قال نعم ليس لي عليك شء فاذا قال بلي فانما هو رد لكلام صاحبه اي بلي لي عليك	53	2646712934761061490	444	806.5	347	529	83.93194580078125	85	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms050	true	-8062169490804937098	150	182	815	988	1583	300	وقال علي بن عيسي النظر طلب ظهور الشء والناظر الطالب لظهور الشء والله ناظر لعباده بظهور رحمته اياهم ويكون الناظر الطالب لظهور الشء بادراكه من جهة حاسة --بصرة او غيرها من حواسه	50	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms209	false	-5770806698417329056	268	300	1378	1551	1551	300	وقال علي بن عيسي النظر طلب ظهور الشء والناظر الطالب لظهور الشء والله ناظر لعباده بظهور رحمته اياهم ويكون الناظر الطالب لظهور الشء بادراكه من جهة حاسة البصر- او غيرها من حواسه-	209	2646712934761061490	171	326.5	140	175	97.71428680419922	31	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms050	true	-8062169490804937098	182	279	988	1490	1583	300	ويكون الناظر الي لين هذا الثو-ب من لين غيره والنظر بالقلب و---------من جهة التفكر والانتظار التوقف لطلب وقت الشء الذي يصلح فيه قال والنظر ايضا هو الفكر والتامل لاحوال الاشياء الا تري ان الناظر علي هذا الوجه لا بد-- ان يكون مفكرا و---المفكر علي هذا الوجه يسمي ناظرا وهو معني غير الناظر وغير المنظور فيه الا تري ان الانسان يفصل بين كونه ناظرا وكونه غير ناظر ولا يوصف القديم بالنظر لان النظر لا يكون الا مع فقد العلم ومعلوم انه لا يصلح النظر في الشء ليعلم الا وهو مجهول والنظر يشاهد بالعين فيفرق بين نظر الغضبان و----الراضي	50	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms210	false	5038246390649808077	0	87	0	441	1567	300	ويكون الناظر الي لين هذا الثواب من لين غيره والنظر بالقلب نظر العلم من جهة----------------------------------------------------------------------- الفكر والتامل لاحوال الاشياء الا تري ان الناظر عل- هذا الوجه لابد من ان يكون مفكرا اذا المفكر علي هذا الوجه -سمي ناظرا وهو معني غير الناظر و----المنظور فيه الا تري ان الانسان يفصل بين كونه ناظرا وكونه غير ناظر ولا يوصف القديم بالنظر لان النظر لا يكون الا مع فقد العلم ومعلوم انه لا يص-ح النظر في الشء ليعلم الا وهو مجهول والنظر يشاهد ولهذا ن--فرق بين نظر الغضبان ونظر الراضي	210	2646712934761061490	410	750.5	329	521	78.69481658935547	73	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms102	true	4190104365368824182	35	81	191	427	1599	300	ان ذلك-- يقتضي انه جعلها علي هذه الصفة التي هي عليها كما تقول جعلت الطين خزفا والجعل ايضا يدل علي الاتصال ولذلك جعل طرفا للفعل فتستفتح به كقولك جعل يقول وجعل ينشد قال الشاعر من الكامل-------------------------------------- فاجعل تحلل من يمينك انما حنث اليمين علي الاثيم الفاجر	102	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms135	false	-4787366935083868538	84	135	473	738	1558	300	ان الجعل يقتضي ف----علها علي---- الصفة التي هي عليها كما يقال جعل- الطين خزفا والجعل ايضا يدل علي الاتصال ولذلك جعل طرفا للفعل ي-ستفتح به كقولك جعل يقول وجعل ينشد قال الشاعر وزعمت انك سوف تسلك فازا والموت مكتنع طريقي فازر فاجعل بحلل من يمس-ك انما حنث اليمين علي الاثيم الفاجر	135	2646712934761061490	209	357.0	166	276	75.72463989257812	35	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms132	true	-557390100183143634	235	297	1221	1531	1544	300	الله تعال-----ي كريم ومعناه انه عزيز وهو من صفات ذاته قوله تعالي ما غرك بربك الكريم اي العزيز الذي لا يغلب ويكون بمعني الجواد المفضال فيكون من صفات فعله ويقال------- رزق كريم غذا لم يكن فيه----------------------------------------- امتهان اي كر------م صاحبه والكريم الحسن في قوله تعا---لي من كل زوج كريم----------------------------------- ومثله وقل لهما قولا كريما اي حسنا والكريم بمعني المفضل في قوله تعالي	132	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms179	false	-4522015356279193276	168	245	861	1235	1498	300	الله ان ربي غني كريم الرابع ا--لعزيز قال الله------------------- ما غرك بربك الكريم اي العزيز الذي لا يغلب ولا يفوته شء فما الذي غرك به فعصيته الخامس الكثير قال الله رزق كريم قالوا هو كثير ويجوز ان يكون معناه انه ياتي صاحبه من غير امتهان والمراد كريم صاحبه السادس- الحسن قال فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي حسن وهو مثل قوله من كل زوج بهيج ومثله وقل لهما قولا كريما اي حسنا السابع الجواد قال تعالي -----------	179	2646712934761061490	155	169.0	115	407	38.08353805541992	27	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms138	true	-8311329456984059905	162	220	826	1166	1589	300	ويجوز ان يكون الكبير في الفضل ويقال لسيد القوم كبيرهم ولا يقال لكبيرهم سيدهم الا اذا ولي تدبيرهم والكبير في اسماء الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي هو الكبير الشان--- الممتنع من مساواة------------------------------------------------------------------------- الاصغر --------------------له بالتضعيف والكبير الشخ---ص الذي يمكن مساواته للاصغر له بالتضعيف والكبير الشخص الذي يمكن مساواته للاصغر بالتجزءة ويمكن مساواة الاصغر له بالتضيعيف والصيفة بهذا---------- لا تجوز علي الله	138	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms176	false	-7862560057735467360	69	157	332	804	1569	300	ويجوز ان يكون الكبير ------------------------------------------------------------------------------------في اسماء الله تعالي بمعني انه سيد مالك الاشياء لان سيد القوم كبيرهم ويجوز ان يسمي بذلك لانه لا مثل له وكذلك تسميتنا بانه عظيم وجليل واصل الصفة بكبير كبر الشخص ثم استعمل في كبر الشان والكبير الشان هو الممتنع من مساواة غيره بتضعيف او غيره وذلك ان صفاته في اعلي مراتب التعظيم فيستحيل مساواتها الاصغر علي وجه من الوجوه وهذه صفة الله والكبير الشخض هو الذي يمكن مساواته للا---------------------------------------------------صغر بالتجزءة ويمكن مساواة الاصغر له بالتض-عيف والص-فة علي هذا المعني لا تجوز علي الله	176	2646712934761061490	183	287.0	150	609	30.04926109313965	24	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms146	true	1280053921807416228	37	75	188	384	1560	300	ان القدر هو وجود الافعال علي مقدار الحاجة اليها والكفاية لما فعلت من اجله ويجوز ان يكون القدر هو الوجه الذي اردت ايقاع المراد عليه والمقدر--------- الموجد له علي ذلك الوج----------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل القدر هو وجود الفعل علي	146	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms168	false	7364498074031113055	190	300	937	1477	1477	300	---القدر هو وجود الافعال علي مقدار الحاجة اليها والكفاية لما فعلت من اجله ----------كان القدر هو الوجه الذي اردت ايقاع المراد عليه والمقدر للفعل هو الموجب له علي ذلك الوجه واصل القدر في العربية التوسط بين العلو والتقصير ومن ثم قيل للقدرة قدرة لان الفعل يقع علي قدره وقيل هذا علي قدر ذلك وقدره اي غير فاصل عنه ولا مقصر دونه ومنه قيل القدر لانك تطبخ فيها الطبيخ بقدر ما تحتاج اليه او بقدر ما تسعه وسمي قدر الله قدرا لانه يقع علي قدر المصالح لا فضل ولا نقصان ومنه قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر اي هو علي قدر الصلاح وقال بعضهم اصل القدر هو وجود الفعل علي-	168	2646712934761061490	180	316.5	146	554	32.49097442626953	30	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms211	true	-7747428228502277347	10	70	51	372	1586	300	الفرق بين المدة والاجل ا-----------ن الاجل الو---قت المضروب لانقضاء الشء ولا يكون اجلا بجعل جاعل--- وما علم انه يكون في وقت فلا-اجل له الا ان يحكم بانه يكون فيه واجل الانسان هو الوقت لانقضاء عمره واجل الدين محله وذلك لانقضاء مدة الدين واجل الموت ---وقت حلوله وذلك الانقضاء مدة الحياة قبله فاجل الاخرة--- الوقت لانقضاء ما تقدم قبلها قبل ابتداءها	211	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms014	false	-4806031886335454997	55	111	303	582	1533	300	العر--بية الاجل ---اجل الشء وقته وحد الاجل هو الوقت المضروب لانقضاء الامد فهو اجل ي-----جعل جاعل له وما علم انه يكون في وقت فلا اجل له الا ان يحكم بانه يكون فيه فاجل الانسان هو --وقت -انقضاء عمره واجل الدين محله واج-----------------------ل الموت هو وقت حلوله واجل------------------------------ الاخرة هو الوقت لانقضاء ما تقدم قبلها قبل ابتداءها	14	2646712934761061490	228	379.0	181	345	66.08695983886719	31	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms213	true	-3566427752889465459	0	37	0	198	1573	300	فلان تدبير العالم يعنون الدنيا وقال اخرون الع--------------------------------الم اسم لاشياء مختلفة وذكل انه يقع علي الملاءكة والجن والانس وليس هو مثل الناس لان كل واحد من الناس انسان وليس كل واحد من العالم ملاءكة الفرق بين العالم	213	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms140	false	-5460456515885187615	172	208	933	1123	1586	300	فلان تدبير العالم يعنون الدنيا واشتقاقه علي هذا القول من العلامة فقط وقيل العالم اسم -اشياء مختلفة فلا يوحد و------------------------------ليس هو مثل الناس لان كل واحد من الناس انسان وليس كل واحد من العالم ملاءكة ---------والعالم	140	2646712934761061490	136	232.5	109	230	59.130435943603516	23	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms237	true	8257818080549688559	101	278	493	1368	1487	300	الفرق بين الض--------------يق والحرج ان الحرج ضيق لا منفذ فيه ماخوذ من الحرجة وهي الشجر الملتف حتي لا يمكن الدخول فيه ولا الخروج ممه ولهذا جاء بمعني الشك -في قوله تعالي ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت اي شكا ----لان الشاك في الامر لا ينفذ فيه زن----------------------ثله فلا يكن في صدرك حرج منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل ما خاطب به النبي----المءمنين ارادهم به الا تري الي قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي والقصاص في العمد فكانه اثبت لهم الايمان مع قتل العمد وقتل العمد يبطل الايمان وانما اراد ان يعلمهم الحكم في من يستوجب ذلك ونحوه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا -------------------------------------------------لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقد تكلمنا في هذا الحرف في كتاب تصحيح الوجوه والنظاءر باكثر من هذا ومما قلنا قال بعض المفسرين في قوله تعالي وما جعل عليكم في الدي---ن حرج انه اراد ضيقا --------لا مخرج منه وذلكت انه يتخلص من الذنب بالتوبة فالتوبة مخرج وترك ما يصعب فعله علي الانسان بالرخص----------- ويحتج به في ما اختلف فيه من الحوادث---- ان ما ادي الي الضيق فهو ----وما اوجب --------فهو اولي	237	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms079	false	-5572651249119635224	88	280	459	1413	1520	300	الحرج م-ن الضيق ومكان حرج ضيق وا----------------------------------------لحرجة---- الشجر الملتف وهو في القران علي ثلاثة اوجه الاول------------------- الشك قال الله تعالي ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت اي شكا وذلك ان الرجل يضيق بالشك صدرا والثلج هو مع العلم واليقين ومثله فلا يكن في صدرك حرج منه المخاطبة له والمعني لامته صلي الله عليه وسلم كما قال في موضع اخر ولا تجعل مع الله الها اخر وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وليس كل ما خاطب به النبيين والمءمنين ارادهم به الا تري الي قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي والقصاص في العمد فكانه اثبت لهم الايمان مع قتل العمد وقيل العمد يبطل الايمان وانما اراد ان يعلمهم الحكم في-من يستوجب ذلك ونحوه قوله------ يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا الثاني الضيق قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق وقيل من ضيق لا مخرج منه وذلك -انه يتخلص من الذنب بالتوبة فالتوبة مخرج وليس في الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من عقوبته ويحتج به في-ما اختلف فيه من الحوادث قيل ان ما ادي الي الضيق وهو مفي وما اوجب التوسعة فهو اولي	79	2646712934761061490	577	927.0	454	1126	51.24333953857422	97	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1
JK006960-ara1.ms241	true	-4112964857003322664	201	274	1041	1372	1500	300	بين لما ولم ان لما يوقف عليها نحو قد جاء زيد فتقول لما اي لما يجء ولا يجوز في ذلك---------- كلامهم كاد ولما------- يفعل ولم يفعل ولما جواب قد فعل ولم جواب فعل لان قد للتوقع وقال سيبوية ليست -------ما زاءدة لان لما تقع في مواضع لا تقع فيها لم فاذا قال القاءل لم ياتني زيد فهو نفي لقوله اتاني زيد واذا قال لما ياتني فمعناه انه لم يات وانما يتوقعه الفرق بين	241	-3629896669223492540	Shamela0037586-ara1.ms184	false	-4425682670048944385	34	112	185	529	1426	300	بين لما ولم ان لما يوقف عليها نحو قد جاء زيد فتقول لما اي لم- يجء ولا يجوز--- ذلك في لم وفي كلامهم كاد ولما اي كاد يفعل ولم يفعل ولما جواب قد فعل ولم جواب فعل لان قد للوقيع -قال سيبويه لبست ما في لما زاءدة لان لما تقع في مواضع لا يقع فيها لم فاذا قال القاءل لم ياتني زيد فهو نفي لقوله اتاني واذ -----قال لما ياتني فمعناه انه لم يات وانا م-توقعه اللغو اصل	184	2646712934761061490	302	545.5	232	355	85.07041931152344	57	JK006960-ara1	Shamela0037586-ara1