id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006951-ara1.ms01	false	-3724758164924424172	251	297	1379	1599	1613	300	والظاهر ان ناظمها ابتد--ا لفظا و--خطا ب بسم الله الرحمن------- او بالحمد لله لخبر كل امر ذي بال لا يبتدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية ب الحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة ثم قال مخاطبا لما لا يعقل بعد تنزيله منزلة من يعقل	1	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms1	true	4929577956014326159	108	154	612	840	1622	300	والظاهر ان ناظمها ابتداها لفظا او خطا ب-بسم الله الرحمن الرحيم او بالحمد لله لخبر كل امر ذي بال لا يب-دا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية ب-الحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة ثم قال مخاطبا لما لا يعقل بعد تنزيله منزلة من يعقل	1	-5926373046290388475	216	397.0	172	231	93.5064926147461	40	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms03	false	-9022742781468365305	21	111	116	586	1560	300	وظلام الليل له سرج وهي الكواكب غير الشمس يمتد نورها حتي يغشاه ابو السرج وهي الشمس وجعلت اباها لانها الاصل اذ بنورها يذهب نور تلك ولان نور القمر الذي هو اقوي من نور بقية الكواكب الليلية مستفاد من نورها علي ما قاله اهل الهيءة والمراد ان الكروب الشديدة لابد في اثناءها من الطاف تخف معها الالام حتي يتفضل الله تعالي بالفرج التام الذي لا الم معه ولا كرب كالليل المظلم جعل الله فيه الكواكب يقل بها ظلامه ويخف بها قبضه حتي يدخل النهار فيذهب بظلام----ه وتنبسط النفس بضوءه وفي البيت -	3	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms1	true	4929577956014326159	234	300	1269	1622	1622	300	وظلام الليل له سرج وهو الكواكب غير الشمس عن-د نورها حتي يغشاه ابو السرج وهو الشمس وجعلت اباها لانها الاصل اذ بنورها يذهب نور تلك----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان الكروب الشديدة لابد في اثناءها من الطاف يحق معها الال-م حتي يتفضل الله تعالي بالفرج التام------------------------ كالليل المظلم جعل الله فيه الكواكب يقل بها ظلامه ويخف بها قبضه حتي يدخل النهار فيذهب -ظلامه كله وتنبسط النفس بضوءه وسحاب الخير	1	-5926373046290388475	332	608.0	269	475	69.89473724365234	55	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms33	false	-3362406130332063772	37	298	171	1523	1532	300	مناف-- ذي النورين لانه تزوج بنتي النبي------------------- رقية ثم ام كلثوم رضي الله عنهما وبعد موتها قال له النبي لو كان لي غيرها لزوجتكها المستحي والمستحيا بكسر ياء احده-ما وفتح ياء الاخري لان النبي ك-------------------ان جالسا بحافة بءر وهو مكشوف الفخذ فدخل ابو بكر فلم يغط فخذه ودخل عمر فلم يغطه ودخل عثمان فغطاه وقال الا نستح-ي ممن استحيت منه الملاءكة رواه البخاري وغيره وروي انه -------------------قال عثمان احيا امتي واكرمها وفي نسخة المستهدي المستحيي وفي اخري المستحيي المحي بكسر ياء الاول او فتحه وفتح ياء الثاني اشارة الي انه شهيد فهو حي بنص القران البهيج بالموحدة اي حسن الخلق والخلق قال ابن عبد البر كان جميلا طويل اللحية حسن الوجه وقال في موضع اخر كان ربعة حسن الوجه رقيق البشرة عظيم اللحية اسمر اللون كان يصفر لحيته ويشد اسنانه بالذهب وفي نسخة النهج بالنون مع نهج الطريق اي وضح او من نهج وانهج اي بلي او من نهجت الطريق واهجته اي اوضحته فيكون علي الاول اشارة الي اشتهار فضل عثمان ووضوحه كوضوح الطريق المسلوكة وعلي الثاني اشارة الي ما اصيب به في ذات الله تعالي من انتهاك حرمته لان بلاء الثوب انما يكون غالبا بقلة المبالاة في استعماله وعلي الثالث اشارة الي ايضاحه طريق الاسلام لتمييز القران عن غيره وجمعه له في المصاحف وتوجيهها لامصار المسلمين وفي البيت الجناس المحرف 40 وابي حسن في العلم اذا وافي بسحاءبه الخلج و علي الامام ابي حسن علي بن ابي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب جد النبي ويقال له شيبة الحمد كما مر ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي يفزع اليه في العلم اذا وافي---- بسحاءبه جمع سحابة	33	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms10	true	7862278573791159998	12	136	61	696	976	185	--عفان ذي النورين لانه تزوج بنتي النبي صلي الله عليه وسلم رقية ثم ام ك----------------------------------------------------------------لثوم المستحيي المستحيا بكسر ياء احداهما وفتح---- الاخري لان النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا بحافة بءر وهو مكشوف الفخذ فدخل ابو بكر فلم يغط فخذه ودخل عمر فلم يغطه ودخل عثمان فغطاه وقال الا استحيي ممن استح-ت منه الملاءكة رواه البخاري وغيره وروي انه صلي الله عليه وسلم قال عثمان احيا امتي واكرمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهج- بالموحدة اي حسن الخلق والخلق قال ابن عبد البر كان جميلا طويل اللحية حسن الوجه وقال في موضع اخر كان ربعة حسن الوجه رقيق البشرة عظيم اللحية اسمر اللون كان يصفر لحيته ويشد اسنانه بالذهب وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ابي حسن علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفزع اليه في العلم اذا وافي 8 ب بسحاءبه جمع سحابة	10	-5926373046290388475	556	1001.0	447	1417	39.23782730102539	98	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms03	false	-9022742781468365305	162	259	850	1358	1560	300	الخير لها مطر فاذا جاء الابان تجي وسحاب الخير وهو الغيم لها وفي نسخة له مطر فاذا جاء الابان وهو بكسر الهمزة وتشديد الموحدة الوقت والمراد وقت السحاب تجي بالقصر للوقف اي السحاب لما سلي ذوي الشداءد ورجاهم بانها وان عظمت ففي اثناءها الطاف تمتد الي الفرج التام اشار ال---ي الحث علي التزام الصبر في ازمنة تلك الشداءد لانها لا تنقضي الا بانقضاء زمانها ولا ياتي الفرج الا في زمانه المقدر--- كالسحاب- الذي يكون عنها الخصب بنزول المطر في -وقت مقدر -لا يتقدم ولا ي-----تاخر---- فالعاقل لا يسعه الا الصبر و التسليم لله تعالي وحسن الظن به	3	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms2	true	1297395873680645339	2	60	8	306	1571	300	الرزق لها مطر فاذا جاء الابان تجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشار به الي الحث علي التزام الصبر في ازمنة---- الشداءد لانها لا تنقضي الا بانقضاء زمانها ولا ياتي الفرج الا في زمانه المقدر له كالسحابة التي يكون معها الخصب بنزول المطر اها وقت مقدر ولا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه فالعاقل لا يسعه الا الصبر و-التسليم لله تعالي وح-ن الظن به	2	-5926373046290388475	264	461.0	212	526	50.19011306762695	40	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms05	false	-5587313725753867848	151	206	804	1087	1556	300	ولها اي للفواءد ارج من ارج الطيب ارجا واريجا اذا فاح وانتشر مح-ي بضم الميم من الاحياء وهو اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية اي مح-ي النفوس الزكية بان يحييها الله به ابدا اي داءما فاقصد محيا بفتح الميم من الحياة اي فات زمان او مكان ذاك الارج والمراد قصد ذاك الارج الشريف	5	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms2	true	1297395873680645339	101	140	538	734	1571	300	ولها اي الفواءد ارج من ارج الطيب ارجا واريجا اذا فاح وانتشر محيي بضم الميم من الاحياء----------------------------------------------------- اي محيي النفوس الزكية بان يحييها الله به ابدا ف----------قصد محيا بفتح الميم من الحياة اي---- زمان او مكان ذاك الار----------------------ج الشريف	2	-5926373046290388475	192	342.5	153	285	67.36842346191406	32	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms06	false	-4277343357859590580	11	157	59	895	1633	300	فلربتما اي وقت فاض اي كثر فيه المحيا بفتح الميم اي مكان--- الحياة -بحور الموج وهو المرتفع من الماء من اجل اللجج جمع لجة وهو معظم الماء شبه المحيا في كثرة الانوار والمعارف بواد فيه ماء ملاه وارتفع علي جوانبه والجامع بينهما المحلية وهي كون الوادي محلا للماء والمحيا محلا للانوار والمعارف وطوي ذكر المشبه به واتي بلازمه وهو الفيض فتشبيه المحيا بالوادي استعارة بالكناية واثبات الفيض له استعارة تخييلية ثم ذكر ان الفاءض من ذلك المحيا بحور بمعني انه انبسط علي الجوارح وساءر الجسد من المحيا المشبه بالوادي انوار عظيمة واسرار كثيرة شبيهة في كثرتها وانتشارها وتراكمها بالبحور وهذا تشيبه اخر في الفاءض علي حد الاستعارة الاصلية المصرحة ثم رشحها بالموج واللجج مبالغة والحاقا لها بالحقيقة حتي يبني عليها ما يبني علي الحقيقة وحاصل المعني انك اذا امتثلت الامر المذكور فقد غمرك فضل الله في الدارين فيفيض عليك خيرا كثيرا كالبحور المتلاطمة امواجها من كثرتها	6	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms2	true	1297395873680645339	140	203	734	1083	1571	300	فلربتما اي وقت فاض اي كثر فيه المحيا بفتح الميم اي مكان 3ا الحياة ببحور الموج وهو المرتفع من الماء من اجل اللجج جمع لجة وهي معظم الما--شية المحيا------------------------- بواد امتلا بالماء ب--------------------جامع -------المحلية وهي كون الوادي محلا للماء وال-حيا محلا للانوار والمعارف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انك اذا امتثلت الامر المذكور فقد غمرك فضل الله في الدارين فيفيض عليك -----كثيرا كالبحور المتلاطمة امواج-ا من كثرتها	2	-5926373046290388475	330	563.0	269	840	39.28571319580078	50	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms07	false	-3624380383823095995	14	80	75	385	1543	300	ثم استانف فقال 7 والخلق جميعا في يده فذوو سعة وذوو حرج والخلق بمعني المخلوق حالة كونه جميعا اي مجموعا في يده اي قوته او نعمته فذوو سعة----------- اي يسار وذوو حرج اي ضيق وفي نسخة من ذي سعة او ذي حرج نبه بذلك علي جلال الله وكمال احاطته---------- بعالم الغيب والشهادة وبفضيلة لا يعلم كنهه الا الله قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	7	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms2	true	1297395873680645339	216	267	1164	1413	1571	300	ثم استانف فقال-- وال--------------------------------------خلق بمعني المخلوق حالة كونه جميعا اي مجموعا في يده اي قوته او نعمته فذوو سعة بفتح السين اي يسار وذوو حرج اي ضيق----------------------------- نبه بذلك علي -----------كمال احاطة الله تعالي بعالم الغيب والشهادة وتفصيله لا يعلم كنهه الا هو-- قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	2	-5926373046290388475	221	379.0	174	331	66.76737213134766	40	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms07	false	-3624380383823095995	250	296	1267	1527	1543	300	النار دركات والجنة درجات والمناسبة ظاهرة نبه بهذا البيت وما بعده علي طلب الخوف والرجاء والتوكل والتسليم لامر الله تعالي تاكيدا لامر الصبر الذي هو اساس التقوي وقد شبه ما حصل للعبد من محسوس ومعقول----------- بالدرك والدرج بجامع المحلية لان الدرك والدرج محلان لمن حلا فيهما	7	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms3	true	-4010727051811844837	0	45	0	254	1665	300	النار دركات والجنة درجات---------------- نبه بذلك وبما ياتي عقبه علي طلب الخوف والرجاء والتوكل والتسليم لامر الله تعالي تاكيدا لامر الصبر الذي هو اساس التقوي وقد شبه ما حصل للعبد من الصفات السفلية والعلوية بالدرك والدرج بجامع المحلية لان الدرك والدرج محلان لمن حل- فيهما	3	-5926373046290388475	217	381.0	175	271	80.07379913330078	36	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms08	false	-4394275820842074298	0	300	0	1669	1669	300	ان الانتقالات في الاحيان واكتساب المعاني السفلية والعلوية محل -لكسبه مقدرة بمقادير وصفات مخصوصة واطلق اسم المشبه به علي المشبه كما اطلق اسم النزول والطلوع علي اكتسابهما مبالغة بالاستعارة التحقيقية وفي البيت الطباق في المصراعين والمناسبة اللفظية فيهما هي الاتيان بكلمات مرتبات مقفيات كما في الاول او غير مقفيات كما في الثاني واللف والنشر وهو ان ياتي باشياء ثم تقابل باشياء بعددها يرد كل منها الي ما يناسبه من غير تعيين ثقة بفهم السامع والترديد في علي والجناس اللاحق وهو ما اختلفت كلماته بحرف بعيد في المخرج وهو في درك ودرج كما في قوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد 9 ومعايشهم وعواقبهم ليست في المشي علي عوج ومعايشهم في الدنيا من مطاعم وملابس ونحوها وعواقبهم في الاخرة من---- سعادة وشقاوة ليست في المشي اليهم علي عوج بل مستقيمة فانها مرادة مقدورة لله تعالي تتوجه اليهم في اوقاتها المخصوصة كنزولهم وطلوعهم وهمز معاءش شاذ لان ياءها عين للكلمة بخلاف صحاءف فان ياءها زاءدة وقد شبه المعايش والعواقب لحصولها شيءا فشيءا بالماشي واثبت لها المشي فتشبيهها بالماشي استعارة بالكناية واثبات المشي له استعارة تخييلية وفيه اشارة الي الاجمال في الطلب وفي البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المناسبة اللفظية والطباق والجمع وهو ان يجمع شيان في حكم في قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا وتلك المذكورات من السعة والحرج والنزول والطلوع والمعايش والعواقب 10 حكم نسجت بيد حكمت ثم انتسجت بالمنتسج حكم من الله جمع حكمة وهي صواب الامر وسداده لانه تعالي يتصرف في عبيده بما يشاء وافق غرضهم او لا يخلق ما يشاء ويختار لا يسال عما يفعل وهم يسالون وحظ العبد يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين نسجت تلك الحكم بيد اي بقوة الله تعالي حكمت اي قضت في كل الامور ولا راد لما قضي ثم انتسجت تلك الحكم اي التحمت بالمنتسج اي المءتلف والمراد به العبد المقضي عليه بالمقادير شبه تلك الامور في تعلقها بالعبيد وتناسبها لهم-	8	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms3	true	-4010727051811844837	46	245	258	1351	1665	300	ان الانتقالات----------- واكتساب المعاني السفلية والعلوية محل الكسب- مقدرة بمقادير وصفات مخصوصة علي ال---------------------شبه كما اطلق اسم النزول والطلوع علي اكتسابهما مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة في التش------بيه ومعايشهم في الدنيا من مط-عم ومل-بس ونحوها وعواقبهم في الاخرة من 3 ب سعادة وشقاوة ليست في المشي اليهم علي عوج بل مستقيمة ي-----------------------------توجه اليهم في اوقاتها ----------نزولهم وطلوعهم --------------------------------------------------------------------شبه المعايش والعواقب لحصولها شيءا فشيءا بالماشي واثبت لها المشي------------------------------------------------------------------ وفيه اشارة الي الاجمال في الطلب فان الحرص لا يحصل شيءا لم يقدر وضده لا يمنع شيءا قدر فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان يضروك لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وصححه والفرج بالكسر ما كان في غير منتصب كالمباني والارض وبالفتح ما كان في المنتصب كالحاءط والرمح-------------------------------------------------------------------------------- وتلك المذكورات من السعة والحرج والنزول والطلوع والمعايش والعواقب ----------------------------------------حكم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي حكمت اي قضت في كل الامور -لا راد لما قضي ثم انتسجت اي ----------التحمت بالمنتسج اي المءتلف والمراد به العبد المقضي عليه بالمقادير شبهها الناظم-- في تعلقها بالعبيد وتناسبها فهم	3	-5926373046290388475	630	1052.0	521	2083	30.24483871459961	90	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms09	false	-7596835146313335415	0	96	0	578	1708	300	مع تاثرهم بها ارتفاعا وانخفاضا بخيوط تنسج واثبت لها النسج فتشبيهها بالخيوط استعارة بالكناية واثبات النسج استعارة تخييلية وذكر اليد ترشيح للاستعارة فناسب النسج والخيوط لكونه بها وفيه تنبيه للعاقل علي تلقي المقادير بالقبول و--تسليم الامر لله تعال للعلم بانه ليس للعبد شء من الامر وان الامر مرتبط بمشيءة الله تعالي ارتباطا يخرج عن حد المعقولات والمالوفات والمراد بالحكم المقادير المصورة بصورة الخيوط المنسوجة و انتسج مطاوع نسج والنسج الالحام وثم للتعقيب بمعني الفاء ---كما في قول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب او للتراخ---ي الرتبي لان الانتساج متاخر عن النسج رتبة	9	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms3	true	-4010727051811844837	245	298	1351	1659	1665	300	مع تاثرهم بها ارتفاعا وانخفاضا بخيوط تنسج وفي ذلك اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تلقي المقادير بالقبول والتسليم -لامر----------------------------------------------------------------- الله تعالي ----------------------------------------والمراد بالحكم المقادير المصورة بصورة الخيوط المنسوجة--------------------------------- وثم للتعقيب بمعني الفاء 4 اكما في قول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب او للتراخي في الرتبة لان الانتساج متاخر عن النسج رتبة	3	-5926373046290388475	287	485.5	239	586	48.97610855102539	40	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms09	false	-7596835146313335415	199	300	1120	1708	1708	300	واذا كانت المذكورات حكما كما ذكر 11 فاذا اقتصدت ثم انعرجت فبمقتصد وبمنعرج فاذا اقتصدت اي توسطت في نظر العقل ثم انعرجت اي مالت فيه فبمقتصد اي فاقتصادها وانعراجها كاءنان بمقتصد وبمنعرج بكسر الصاد في قوله فبمقتصد والراء في قوله وبمنعرج وهو العبد المقضي عليه بها فيصير باقتصادها في نظرها مقتصدا وبانعراجها فيه منعرجا كما يصير باكتمالها فيه مكتملا فيتعرف اليه الحق في الاحوال الثلاثة فيتعرف اليه في حال اكتمالها باسمه الجواد المنعم الكريم الغني وفي حال اقتصادها باسمه الحكيم اللطيف وفي حال انعراجها باسمه القاهر العدل الحكم وتبدل هذه الاحوال من اثار القدر الذي استاثر الله بعلمه واخفاه عن خلقه-	9	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms4	true	8468511582620492588	17	103	85	592	1603	300	واذا كانت المذكورات حكما----------- فاذا اقت--------------------------------------صدت اي توسطت في نظر العقل ثم انعرجت اي مالت فيه فبمقتصد اي باقتصادها وانفراجها كاءنان بمقتصد وبمنعرج بكسر الصا----------------د والراء---------------- وهو العبد المقضي عليه بها فيصير باقتصادها في نظره- مقتصدا وبانعراجها فيه منعرجا كما يصير باكتمالها فيه مكتملا فيتعرف اليه الحق في الاحوال الثلاثة فيتعرف اليه في حال اكتمالها باسمه الجواد المنعم الكريم الغني وفي حال اقتصادها باسمه الحليم اللطيف وفي حال انفراجها باسمه القاهر العدل الحكم وتبدل هذه الاحوال من اثار القدر الذي استاثر الله بعلمه واخفاه عن خلقه	4	-5926373046290388475	502	957.0	417	589	85.22920227050781	77	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms10	false	4422143949608061284	212	266	1087	1361	1546	300	ونبه الناظم ب ثم علي ان الانعراج متراخ عما قبله في الرتبة لقلته وكثرة ما قبله تفضلا من- تعالي لان معاملته لخلقه بمقتضي رحمانيته اكثر ولهذا قال تعالي عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء وقال فيما حكاه عن ربه ان رحمتي سبقت غضبي والانسان يعد ايام المحنة ولا يعد ايام النعمة	10	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms4	true	8468511582620492588	249	287	1333	1536	1603	300	ونبه الناظم ب-ثم علي ان الانفراج متراخ عما ق------------------------------بله تفضلا منه تعالي لان معاملته لخلقه بمقتضي رحمانيته اكثر ولهذا قال تعالي عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء----------------------------------------- والانسان يعد ايام المحنة ولا يعد ايام النعمة	4	-5926373046290388475	201	379.0	163	275	73.09091186523438	33	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms11	false	8106119335609107872	30	98	164	497	1626	300	شهدت بكمال وجود صانعها قامت اي استقامت او دامت او ظهرت او غلبت وفي نسخة فاقت بالامر واحد الامور اي الشان او الوصف او واحد الاوامر اي القول الطالب للفعل وكل منها مراد اي قامت الحجج ان المءثر في كل امر هو الله تعالي كما هو مقرر في محلة وقيل المراد الشان او الوصف اي قامت بشان الربوبية او بوصفها علي ممر الحجج بكسر الحاء اي السنين وقيل	11	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms5	true	-1051873867621873410	0	31	0	148	1601	300	شهدت بكمال وجود صانعها قامت اي استثقلت او دامت او ظهرت او غلب--------------ت بال----------------------------------------------امر اي با----------------------------------------------ن المءثر في كل امر هو الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- علي ممن الحجج بكسر السين اي السنين ورضا	5	-5926373046290388475	136	224.5	105	333	40.84083938598633	23	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms11	false	8106119335609107872	177	264	970	1434	1626	300	ورضا بقضاء الله تعالي حجا بفتح الحاء مع فتح الجيم وكسرها اي حقيق علي كل مءمن ليصون به ايمانه وساءر طاعاته وبكسرها مع فتح الجيم اي عقل بحذ--ف مضاف اي ثمرته او جعله العقل مبالغة لانه سبب للسعادة الدينية والدنيوية فجعله العقل الذي هو اشرف ما منحه الله الانسان والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد والقضاء هو الحكم بالكليات مجملة في الازل والقدر هو الحكم بوقوع جزيءاتها مفصلة فيما لا يزال قال تعالي---- وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	11	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms5	true	-1051873867621873410	30	118	143	607	1601	300	ورضا بقضاء الله تعالي حجي بفتح الحاء مع فتح الجيم وكسرها اي حقيق علي كل مءمن ليصون به ايمانه وساءر طاعاته وبكسرها مع فتح الجيم اي عقل لمحذوف مضاف اي ثمرته او جعله العقل مبالغة لانه سبب السعادة الدينية والدنيوية فجعل- العقل الذي هو اشرف ما منحه----- الانسان والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد والقضاء هو الحكم بالكليات مجملة في الاول والقدر هو الحكم بوقوع جزءياتها مفصلة فيما لا يزال قال تعالي 5 ا وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	5	-5926373046290388475	450	873.5	364	470	95.74468231201172	79	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms12	false	2808206942613006315	117	299	567	1550	1553	300	والرضا قسمان قسم يكون لكل مكلف فهو ما لا-بد منه في الايمان وحقيقته ا--لا يعترض علي حكم الله وتقديره وهو ما اشار اليه الناظم بما مر وقسم لا يكون الا لارباب المقامات وذوي النهايات وحقيقته ابتهاج القلب وسروره بالمقضي قالت رابعة رضي الله عنها وقد سءلت متي يكون العبد راضيا فقالت اذا سرته المصيبة كما سرته النعمة واختلفوا في هذا هل من المقامات او هو من الاحوال فقال اهل خراسان بالاول ومعناه انه مكتسب للعبد وهو نهاية التوكل واهل العراق بالثاني وليس مكتسبا بل يحل بالقلب كساءر الاحوال قال بعضهم ويمكن الجمع بينهما بان بداية الرضا مكتسبة فهو من المقامات ونهايته غير مكتسبة فهو من الاحوال والي هذا القسم مع التنبيه علي انه من المقامات وان القسم الاول اساسه اشار الناظم بقوله وعلي مركوزته اي لا علي غيرها فعج اي فاعطف يقال عجت البعير اعوجه عوجا ومعاجا اذا عطف راسه بزمامه اي لكون الرضا حقيقا علي كل مءمن او لكونه اجل مطالبه فاعطف علي اعلاه واشرفه الذي هو في شرفه ومدار صحة الايمان عليه والتوصل اليه من جميع جهاته واسبابه كمركز الداءرة وبهذا علم انه شبة الرضا بالداءرة واعلاه واشرفه بمركزها ورشح	12	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms5	true	-1051873867621873410	129	223	662	1159	1601	300	والرضا قسمان قسم يكون لكل مكلف وهو ما لا بد منه في الايمان وحقيقته ان لا يعترض علي حكم الله وتقديره وهو ما اشار اليه الناظم بما مر وقسم لا يكون الا لارباب المقام--------------ات وحقيقته ابتهاج القلب وسروره بالمقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا------ مع التنبيه علي انه من المقامات وان------ الاول اساسه اشار اليه-- بقوله فعلي مركوزته---------------- فعج ---------------------------------------------------------------اي لكون الرضا ح--قا علي كل مءمن او لكونه اجل مطامعه فاعطف علي اعلاه واشرفه الذي هو في شرفه ومدار صحة الايمان عليه والتوصل اليه من جميع جهاته واسبابه كمركز الداءرة فشبه ال-------------رضا بالداءرة واعلاه واشرفه بمركزها ورشح	5	-5926373046290388475	481	879.5	390	986	48.782962799072266	80	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms13	false	-5743404761418784122	1	136	10	793	1732	300	باستعارة العوج الذي هو العطف للطلب الكاءن من جميع الجهات والاسباب وفي البيت المناسبة اللفظية من رضا وحجا بوزنه والاتساع وهو ان ياتي الشاعر ببيت يتسع فيه التاويل فارغة 14 واذا انفتحت ابواب هدي فاعجل لخزاءنها ولج واذا انفتحت لك ابواب هدي اي الهدي بان خلقه الله فيك فاعجل اي فاسرع لخزاءنها جمع خزانة بكسر الخاء ولج اي -ادخل فيها -استعار- الانفتاح لارتفاع الموانع الحسية وانكشاف الحجب النفسية وزوال العوالق المعنوية المانعة من نيل المقامات والمعارف واستعار الابواب لتلك الموانع والحجب والعلاءق لانها مانعة من الهدي فلا يحصل في محله الا بزوالها كالابواب لا يتوصل الي ما وراءها الا بفتحها والعجلة كناية عن الجد في الطلب وقوة العزم ومجاز عنهما والولوج كناية عن الثبوت في تلك المقامات والمعارف والحاصل انه شبه في الصدر الهدي المتضمن لما اكتسبه العبد من المقامات والمعارف بخزاءن لها ابواب مغلقة	13	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms5	true	-1051873867621873410	224	299	1163	1593	1601	300	باستعارة العوج الذي هو العطف للطلب الكاءن من جميع الجهات والاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------باب واذا انف-----------------------------------------تحت لك ابواب هدي اهت---دي بان خلق-----ه فيك فاعجل اي فاسرع لخزاءنها ---------------------ولج اي وادخل فيها واستعارة الانفتاح لارتفاع الموانع------------------------------------------------------------ من نيل المقام-- والمعارف واستعار الابواب لتلك الموانع---------------- لانها مانعة من الهدي فلا يحصل في محله الا بزوالها كالابواب لا يتوصل الي ما وراءها الا بفتحها وحاصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه شبه في الصدر الهدي المتضمن لما اكتسبه العبد من المقامات والمعارف بخزاءن لها ابواب فعلقه	5	-5926373046290388475	414	733.5	339	786	52.671756744384766	63	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms22	false	-5845158260127402608	86	261	461	1433	1653	300	وهوي مبتدا وهو ميل النفس الي الشهوة حلال- او حرام----- متول اي معرض عنه اي عن ما مر من الطاعة- وغيرها من المقامات -عن الهدي------- مضاف الي متول اي موصوف به هجي خبر المبتدا اي ذم من هجوته هجوا او هجاء وتهجاء انقلبت الواو ياء في المبني للمفعول لتطرفها وانكسار ما قبلها وفي البيت التتميم في هدي والمقابلة وهي ان تجمع امور مختلفة ثم تقابل بضد كل منهما كما قابل المدح بالذم والاتيان بالتولي والهدي ب الهوي وكما في قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا والطباق فارغة 28 وكتاب الله رياضته لعقول الخلق بمندرج وكتاب الله تعالي رياضته اي تعليمه وتاديبه بامره ونهيه ووعده ووعيده ووعظه وضرب امثاله لعقول الخلق كناية بمندرج اي بطريق واضحة يندرج الناس فيها لصحتها ووضوحها من درج القوم واندرجوا مضوا في سبيلهم والمراد بدلاءل- وضرب الامثال- وايات واضحات لا قدح فيها ولا في مقدماتها كالطرق المسلوكة لامنها واتضاحها والرياضة من رضت الدابة اي علمتها السير واضافتها الي ضمير الكتاب من الاسناد المجازي كقولهم طريق ساءر ونهر جار لان المعلم والمءدب حقيقة وهو الله لكن بالفاظ الكتاب فكانها الراءضة لعقول الخلق	22	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms6	true	-106006535564804782	19	149	133	845	1634	300	وهوي مبتدا وهو ميل النفس الي الشهوة حلالا او حراما 5 ب متول-------- عنه اي عن ما مر من الطاعات وغيرها من المقامات وعن الهدي وهو هو مضاف الي متول او موصوف به هجي خبر المبتدا اي ذم ثم بين ان حدوث الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحمود انما يكون بالاعتناء بكتاب الله تعالي وكتاب ا----------------------------------------------------------------لله ريا-------------------------------------------ضته اي تعليمه وتاديبه بامره ونهيه ووعده ووعيده ووعظه وضرب امثاله لعقول الخلق كاءنة بمندرج اي بطريق واضحة يتدرج الناس فيها لصحتها ووضوحها من درج القوم واندرجوا مضوا في سبيلهم والمراد بدلاءله وضرب --امثاله وايات واضحة- لا قدح فيها ولا في مقدماتها كالطرق المسلوكة لامنها واتضاحها والرياضة من رضت الدابة اي علمتها السير واضافتها الي ضمير الكتاب من الاسناد المجازي كقولهم طريق ساءر ونهر جار لان المعلم والمءدب حقيقة -هو الله لكن بالفاظ الكتاب فكانها الراءضة لعقول الخلق	6	-5926373046290388475	622	1129.0	507	989	62.89181137084961	99	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms23	false	6762876444209508226	91	188	452	996	1578	300	بدل اشتمال من المبتدا قبله او مبتدا ثان خبره بمندرج وهو مع خبره خبر الاول واللام زاءدة لتقوية العامل لضعفه بالفرعية وتنوين مندرج للتكثير والتنويع 29 وخيار الخلق هداتهم وسواهم من همج الهمج وخيار الخلق وفي نسخة الناس اي افضلهم هداتهم الي طريق الحق وهم العلماء العاملون يقال هديته الطريق وللطريق والي الطريق اي دللته عليه ويدل لما قاله ادلة كثيرة كقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط فبدا بنفسه وثني بملاءكته وثلث باولي العلم دون غيرهم وناهيك به شرفا وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات	23	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms6	true	-106006535564804782	150	198	853	1112	1634	300	بدل اشتمال من المبتدا قبله او مبتدا ثان خبره بمندرج وهو مع خبره خبر الاول وخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس هدا----------تهم الي طريق الحق وهم العلماء العاملون ل-----------------------------------------------------------------ادلة كثيرة كقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم-------------------------------------------------------------------------------- وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات	6	-5926373046290388475	251	447.0	203	544	46.139705657958984	43	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms24	false	-1931290230866998798	1	87	8	451	1572	300	وسواهم من همج الهمج -خير الناس رجلان عالم ومتعلم وساءر الناس همج لا خير فيهم رواه ابن ماجة بلفظ العالم ---والمتعلم شريكان في الخير ولا خير في ساءر الناس والهمج جمع همجة وهي الشاة المهزولة والذباب الصغير الذي يسقط علي وجوه الغنم والحمير شبه بذلك غير الهداة في قلة الهمة وخسة القلوب-------------------------- ثم بالغ بان جعلهم من همج الهمج علي علي طريق التجريد التشبيهي الذي هو ابلغ انواع التجريد تنبيها علي ذم العلم الذي لا ينفع صاحبه عند الله بان قصد به حظا او جاها دنيويا	24	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms6	true	-106006535564804782	198	279	1112	1527	1634	300	وسواهم من همج الهمج لخبر الناس رجلان عالم ومتعلم وساءر الناس همج لا خير فيهم رواه ابن ماجة بلفظ العالم 6 اوالمتعلم شريكان في الخير ولا خير في ساءر الناس والهمج جمع همجة وهي الشاة المهزولة والذباب الصغير الذي يسقط علي وج-ه الغنم والحمير شبه بذلك غير الهداة في قلة الهمة وخسة العزاءم فبالغ باضافتهم الي الهمج ثم بالغ بان جعلهم من همج الهمج--------------------------------------------------------- تنبيها علي ذم العلم الذي لا ينفع صاحبه عند الله بان قصد به حظا او جاها دنيويا	6	-5926373046290388475	380	696.0	304	473	80.33826446533203	71	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms24	false	-1931290230866998798	211	300	1111	1572	1572	300	اشار الي الامر بالجد فيهما والصبر عليهما ليسلم الاني ب-هما من الخطر فقال 30 واذا كنت المقدام فلا تجزع في الحرب من الرهج واذا كنت المقدام اي الكثير الاقدام علي العدو لشجاعتك وال فيه للعهد العلمي علي سبيل الادعاء اي الكامل في الاقدام او الاستغراق المجازي الجامع لخصاءص جنس المقدام كما في قولك انت الرجل علما فلا تجزع اي تضطرب وفي نسخة فلا تلوي اي تعرض في الحرب اي القتال من اجل الرهج اي الغبار اي كن في جدك ونشاطك قوي القلب بالله نافذ العزم فيما تطلب- كالمقدام الذي-	24	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms7	true	-4313218879831988652	0	47	0	255	1619	300	اشار الي الامر بالجد فيهما والصبر عليهما ليسلم الاتي منهما من الخطر فقال--- واذا كنت المقد--------------------------------------------ام اي الكثير الاقدام علي العدو بشجاعتك فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع اي تضطرب وال----------------------------حرب اي القتال من اجل الرهج اي الغبار الذي- في جدك ونشاطك قوي القلب بالله نافذ العزم فيما تطلبه كالمقدام الذي	7	-5926373046290388475	240	427.5	194	464	51.72413635253906	37	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms25	false	-6318490567646167122	172	270	927	1458	1628	300	الثبج واذا ابصرت بعد جدك في العلم والعمل واعراضك عن العوارض الدنيءة منار هدي اي الطريق المستقيم فاظهر فردا اي فاعل منفردا فوق الثبج بفتح الباء اي الوسط او المعظم من منار الهدي لتصير من المختصين به المتمكنين منه والمنار مفعل من النور وهو ما يحل فيه النور وهو ايضا العلم الذي ينصب في الطريق للاهتداء به واستعار الابصار وهو رءية العين للعلم لان المحسوس اجلي من المعقول فشبهه به في الجلاء واستعار بعد تشبيه الهدي بالمنار والنور للدليل الواضح المفيد للعلم وال----عمل او للشيخ المفيد لذلك فقد قالوا من لم يكن له شيخ فالشيطان شيخه وقال--- الشيخ	25	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms7	true	-4313218879831988652	76	160	418	866	1619	300	النفس واذا ابصرت بعد جدك في العلم والعمل واعراضك عن العوارض الدني-ة منار هدي اي الطريق المستقيم فاظهر فردا اي فاعل منفردا فوق الثبج بفتح الباء اي الوسط اي المعظم من منار الهدي لتصير من المختصين به المتمكنين منه والمنار مفعل من النور وهو ما يحل فيه النور وهو ايضا العلم الذي ينصب في الطريق للاهتداء--- واستعار الابصار وهو رءية العين للعلم-------------------------------------------------------------------------------------- للدليل الواضح المفيد للعلم 6 ب والعمل او للشيخ المفيد لذلك فقد قالوا من لم يكن له شيخ فالشيطان شيخه واستعار الشيخ	7	-5926373046290388475	431	831.5	349	538	80.11152648925781	75	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms25	false	-6318490567646167122	0	41	0	225	1628	300	لا يرده عن مقصده راد وان عظم واذا كنت كذلك فلا تجزع في مجاهدتك الشيطان والنفس ومخ-لفته-ا الشبيهة بالحرب من العوارض--- الشبيهة بالرهج في الدناءة كوسوسة الشيطان وهوي النفس لانهما يقولان لك ان كنت خلقت سعيدا لم يضرك ترك العلم والعمل	25	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms7	true	-4313218879831988652	47	84	255	459	1619	300	لا يرده عن مقصده راد وان عظم واذا كنت كذلك فلا تجزع من مجاهدتك الشيطان والنفس ومخالفتهما المشبهة بالحرب من العوارض من الشبهة- بالرهج في الدناءة كوسوسة الشيطان وهوي النفس واذا ابصرت بعد جدك في------------------------- العلم والعمل	7	-5926373046290388475	173	295.5	141	230	75.21739196777344	27	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms27	false	3586777426349594111	34	129	183	702	1588	300	وثنايا المراة الحسنا بالفتح والقصر للوزن وبالضم مءنث احسن ككبري واكبر وهي اربع ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ضاحكة صاحبتها وتمام الضحك منها بكسر الضاد واسكان الحاء لغة في الضحك بفتح الضاد مع كسر الحاء واسكانها وبكسرهما كاءن علي الفلج منها بفتح اللام من فلج بكسرها وهو تباعد منابت الاسنان وهو حسن فيها اي وادلة العلم واسباب العمل واضحة حسنة لا لبس فيها يخاف منها الهلاك والوقوع في الضلال وانما يخاف مما يعرض للسالك من جهة الشيطان والنفس وتمام وضوحها بوضوح اصلها لانه وضع من لا ينطق عن الهوي فشبه دلاءل العلم واسباب العمل	27	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms7	true	-4313218879831988652	215	300	1163	1619	1619	300	وثنايا المراة الحسنا------------------------------------------------- وهي اربع ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ضاحكة صاحبتها وتمام الضحك منها بكسر الضاد واسكان الحاء لغة في الضحك بفتح الضاد مع كسر الحاء واسكانه---------ا كاءن علي الفلج منها بفتح اللام من فلح بكسرها وهو تباعد منابت الاسنان وهو حسن فيها اي وادلة العلم واسباب العمل واضحة حسنة لا لبس فيها يخاف منه- الهلاك والوقوع في الضلال وانما تخاف مما يعرض للسانك من جهة الشيطان والنفس وتمام وضوحها بوضوح اصلها لانه وضع من--- ينطق عن الهوي فشبه دلاءل العلم واسباب العمل-	7	-5926373046290388475	453	866.0	369	519	87.28323364257812	77	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms28	false	-4029133025744136223	0	100	0	500	1556	300	امراة ومنه الانصار كرشي وعيبتي الاسرار جمع سر ---وهو ما يكتم وفي نسخة وعياب السر قد اجتمعت اي عياب الاسرار بامانتها اي عليها او معها والامانة ضد الخيانة والمراد ما يءتمن عليه تحت الشرج بفتح الشين والراء اي عري العياب واراد بالاسرار اسرار الله في خلقه مما حجبهم عنه ولم يطلع عليه احدا الا من شاء----- ممن اصطفاه فشبه حجب الاسرار الغيبية في منعه الخلق عنها الا ما -يسر له بعيبة مملوءة شدت بعراها شدا وثيقا حتي لا يخرج منها شء ولا يطلع علي ما فيها الا من اذن له في حل عراها فيصل الي ما فيها من الامانات والاسرار	28	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms8	true	8714854257521354108	23	120	109	593	1502	300	امراة ومنه الانصار كرشي وعيبتي الاسرار جمع سر 7 اوهو ما يكتم----------------------- اجتمعت اي عياب الاسرار بامانتها اي عليها او معها والامانة ضد الخيانة -المراد ما يءتمن عليه تحت الشرج بفتح الشين والراء اي عري العياب واراد بالاسرار اسرار الله في خلقه مما حجبهم عنه ولم يطلع عليه احد- الا من شاء الله ممن اصطفاه فشبه حجب الاسرار الغيبية في منعه الخلق عنها الا من تيسر له بعيبة مملوءة شدت بعراها شدا وثيقا حتي لا يخرج منها شء ولا يطلع علي ما فيها الا من اذن له في حل عراها فيصل الي ما فيها من الامانات والاسرار	8	-5926373046290388475	474	907.0	379	509	93.12377166748047	89	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms29	false	3799954957653516923	20	246	120	1279	1552	300	من اجل القربات------ والمقصود من هذا البيت ان ما اخفي عن العالم الراسخ والعارف المكاشف اكثر مما عرفه لان كا احد انما يعلم ما فتح الله به عليه ---والله تعالي يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولله غيب السموات والارض واليه يرجع الامر كله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فاذا ارتضي الله احدا من خلقه اطلعه علي بعض تلك الاسرار المغيبة اللدنية كما قال في حق الخضر وعلمناه من لدنا علما وفي البيت الايغال فارغة 35 والرفق يدوم لصاحبه والخرق يصير الي الهرج والرفق وهو التوسط واللطافة في الامر والفعل من الاول رفق بالفتح ومن الثاني بالفتح والضم يدوم به العمل لصاحبه والخرق بفتح الخاء مصدر خرق بضم الراء ويقال بكسرها ضد الرفق وبضم الخاء اسم للحاصل بالفعل يصير الي الهرج باسكان الراء الفتنة وكثرة الفساد وبفتحها تحير البصر لكنه علي الاول فتحها ايضا للوزن وهو بالمعنيين كناية عن انقطاع الفعل لان الفتنة والتحير لا يدوم معهما فعل اي من سلك في كل ما مر من المطالب العلمية والعملية الرفق مع الناس في تحصيلها ولم يجهد نفسه دامت له فاستفاد وافاد وهدي واهتدي ومن كلف نفسه فوق طاقتها وعامل الناس بصلابة الجانب لم تدم له لجهله فضل واضل وما ذكره في البيت رواه ابن حبان في صحيحه بلفظ ما كان الرفق في شء قط الا زانه وما كان الخرق وفي رواية الفحش في شء قط الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق	29	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms8	true	8714854257521354108	117	300	572	1502	1502	300	من الامانات والاسرار والمقصود ب--هذا البيت ان-ما اخفي من العالم الراسخ والعارف ال-كاشف اكثر مما عرفه لان كل احد انما يعلم ما فتح الله--- عليه به والله تعالي يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا--------------------------------------------- ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فاذا ارتضي الله احدا من خلقه ------علي بعض تلك الاسرار المغيبة اللدنية كما قال في حق الخضر وعلمناه من لدنا علما والر--------------------------------------------------------------------فق وهو التوسط واللطافة في الامر ي---------------------------------------------------دوم به العمل لصاحبه والخرق بفتح الخاء مصدر خرق بضم الراء وهو--------- ضد الرفق وبضم الخاء اسم للحاصل بالفعل يصير الي الهرج باسكان الراء الفتنة وكثرة الفساد وبفتحها تحير البصر لكنه علي الاول فتحها ايضا للوزن وهو بالمعنيين كناية عن انقطاع الفعل لان الفتنة والتحير لا يدوم معه-ا فعل اي من سلك في كل ما مر من الخصال ا-لعلمية والعملية الرفق مع الناس في تحصيلها ولم يجهد نفسه دامت له فاستفاد وافاد وهدي واهتدي ومن كلف نفسه فوق طاقتها وعامل الناس بصلابة الجانب لم تدم له لجهله فضل واضل وذلك 7ب لخبر--------------------------------- ما كان الرفق في شء قط الا زانه وما كان---------------- الخرق في شء قط الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق-	8	-5926373046290388475	885	1651.5	708	1168	75.77054595947266	160	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms30	false	3877413328445029570	60	271	289	1432	1612	300	ولما فرغ من التنبيه علي التصفية القلبية والتزكية النفسية وعلي المقامات العلمية والحكم النبوية ختم ذلك بالدعاء للنبي ا-------------------لواضع لتلك المسالك ولاصحابه الاربعة الخلفاء الحافظين طريقته الكاشفين لما اشكل من ذلك رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة فقال 36 صلوات الله علي المهدي الهادي الناس الي النهج صلوات الله تعالي جمع الصلاة باعتبار انواعها وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن الادمي-- تضرع ودعاء كاءنة علي النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم واسمه عمرو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة ابن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان المهدي بفتح الميم اي الرشيد الموفق بخلق الهدي-- فيه لوجوب عصمته الهادي اي المرشد الناس من الانس والجن بالنصب بالمفعولية وبالجر بالاضافة الي النهج بفتح الهاء في لغة وفي لغة اسكانها اي الطريق المستقيم قال تعال وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي الدين الشبيه في وضوحه وامنه بالطريق الواضح فاستعير النهج في النظم والصراط في الاية لما اتي به النبي من الدين المستقيم والجملة خبرية لفظا انشاءية معني عدل منها اليها للمبالغة في وقوع الصلوات فكانها ثابتة اخبر عنها بالحصول وكان حقه ذكر السلام ايضا لانه يكره افراد الصلاة عنه وبالعكس -لعلة ذكره لفظا وفي -	30	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms9	true	8877316752002898094	0	116	0	658	1637	300	ولما فرغ من التنبيه علي-------------------------------------- المقامات العملية والحكم النبوية ختم ذلك بالدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم الواضع لتلك المسالك ولاصحابه الاربعة الخلفاء الحافظين طريقته الكاشفين لما اشكل من ذلك رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة فقال--- صلوات ا---------------------------------------------لله تعالي جمع الصلاة باعتبار انواعها وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن الادميين تضرع ودعاء كاءنة علي النبي-------- صلي الله عليه وسلم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بفتح الميم اي الرشيد الموفق لخلق الهداية في------------ه الهادي اي المرشد الناس من الانس والجن الي ال----------------------------------نهج بفتح الهاء--- لغة في----- اسكانها اي الطريق المستقيم قال تعال----------ي الي سراط مستقيم اي الدين الشبيه في وضوحه وامنه بالطريق الواضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حقه ذكر السلام ايضا لانه يكره افراد الصلاة عنه وبالعكس ولعله ذكره لفظا وعلي	9	-5926373046290388475	600	1053.5	492	1168	51.3698616027832	89	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms31	false	8484525318528475801	75	300	346	1493	1493	300	صادق في سيرته اي طريقته التي منها مبادرته للاسلام مع وجاهته ورياسته ومنها انفاقه ما اسلم عليه من ماله وهو اربعون الفا في سبيل الله وعلي نبيه واعتاقه سبعة ممن كان يعذب في ذات الله كبلال وعامر بن فهيرة وفي لسان مقالت-------------ه اللهج بكسر الهاء اي المثابر علي الصدق من لهج به يلهج لهجا مثل فرح يفرح فرحا وفي قول لسانه فاللهج صفة اللسان ويجوز ان يكون صفة لابي بكر وبالغ فيما قاله فجعل لسان قوله ظرفا للصدق فلا يتحرك الا به كما قال ان سيرته ظرف للصدق فاستوي ظاهره وباطنه لان الافعال والاقوال دلاءل السراءر وذلك غاية الكمال وفي هنا وفيما ياتي للظرفية او للسببية او للمصاحبة وفي البيت التكميل 38 وابي حفص وكرامته في قصة سارية الخلج وعلي الامام ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رباح ابن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي يلتقي مع النبي في كعب وكرامته اي المعروفة الظاهرة اذ له --كرامات اخر وفي نسخة وفراسته في قصة سارية بن حصن او الحصين او زنيم الديلمي من انه كان يوم الجمعة يخطب بالمدينة فراي العسكر ب نهاوند وجعل يصيح يا سارية الجبل الجبل فصعد سارية وجنده الجبل ---وقاتلوا الكفار وهزموهم وكتبوا بذلك الي عمر رضي الله عنه وجاءه البشير بعد شهر واضاف سارية الي الخلج بضم الخاء واللام قوم من العرب من عدوان فالحقهم عمر بن الخطاب بالحارث ابن	31	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms9	true	8877316752002898094	123	218	697	1210	1637	300	صادف في سيرته اي طريقته التي منها مبادرته للاسلام مع وجاهته ورياسته قبل اسلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لسان مقالته اي قول لسانه اللهج بكسر الهاء اي المثابر علي الصدق وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ابي حفص عمر بن الخطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكرامته اي المعروفة الظاهرة اذ له الكرامات----------------- اخر في قصة سارية------------------------- الديلمي من انه كان يوم الجمعة يخطب بالمدينة فراي العسكر ب-نهاوند قال------ يا سارية الجبل الجبل فصعد سارية وجنده الجبل 8 اوقاتلوا الكفار فهزموهم وكتبوا بذلك الي عمر------------- وجاءه البشير بعد شهر واضاف سارية الي الخلج بضم الخاء واللام قوم من العرب من عدوان فالحقهم عمر بن الخطاب بالحارث بن	9	-5926373046290388475	470	812.0	383	1165	40.34334945678711	75	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1
JK006951-ara1.ms32	false	4472245526129390684	0	90	0	482	1542	300	مالك بن النضر بن كنانة وسموا بذلك لانهم اختلجوا من عدوان اي اقتطعوا قاله الجلال السيوطي رحمه الله تعالي اختلجوا من عدوان وبفتحهما ان يشتكي الرجل عظامه من عمل او طول مشي وتعب وبفتح الخاء وكسر اللام المشتكي من ذلك تنبيها علي عظم الامر وشدة الكرب كقولهم في جد النبي------------------- شيبة الحمد لكثرة حمد الناس له بالامور وقولهم في طلحة الصحابي طلحة الخير لكثرة خيره ويجوز جعله نعتا لسارية وان كان مصدرا بتقدير فتح اللام لان المصدر ينعت به علي المبالغة او لتاويله بالوصف والكرامة امر خارق للعادة علي يد	32	2435519501843240599	ShamAY0034500-ara1.ms9	true	8877316752002898094	218	300	1210	1637	1637	300	مالك بن النضر بن كنانة وسموا بذلك لانهم اختلجوا من عد----------------------------------------------------------------وان وبفتحه-ا ان يشتكي الرجل عظامه من عمل او طول مشي وتعب وبفتح الخاء وكسر اللام المشتكي من ذلك تنبيها علي عظم الامر وشدة الكرب كقولهم في جد النبي صلي الله عليه وسلم شيبة الحمد لكثرة حمد الناس له-------- وقولهم في طلحة الصحابي طلحة الخير لكثرة خيره ويجوز جعله نعتا لسارية وان كان مصدرا بتقدير فتح اللام لان المصدر ينعت به علي المبالغة او لتاويله بالوصف والكرامة امر خارق للعادة علي يد-	9	-5926373046290388475	408	782.5	331	501	81.43712615966797	74	JK006951-ara1	ShamAY0034500-ara1