id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006951-ara1.ms01	false	-3724758164924424172	6	278	36	1511	1613	300	الحمد لله المفرج للرك-ب عقب الشدة المنجي لخلص عباده من غياهب الظلم المعدة والصلاة والسلام علي سيد الانام----- وعلي اله وصحبه -----الكرام وبعد فهذا ما اشتدت اليه حاجة المتفهيمن للمنفرجة قصيدة الامام العلامة الحبر البحر الفهامة العارف بالله الربانب ابي الفضل يوسف ابن محمد بن يوسف التوزري الاصل المعروف بابن النحوي علي ما قاله العلامة ابو العباس احمد بن ابي زيد البجاءي شارحها او ابي عبد الله بن محمد بن احمد بن ابراهيم الاندلسي القرشي علي ما قاله العلامة تاج الدين السبكي في طبقاته مع نقله الاول عن ابي عبد الله محمد بن علي التوزري المعروف بابن المصري رحمهما الله------ ونفعنا ببركاتهما من شرح يحل الفاظها ويبين مرادها ويكشف لطلابها نقابها علي وجه لطيف ومنهج منيف لخصته من الشرح المشار اليه وغيره مع تبديل وتغ-ير لما يحتاج الي تحرير والله اسال ان ينفع به وان يجعله خالصا لوجهه وسميته ب الاضواء البهجة في ابراز دقاءق المنفرجة وهي من البحر السادس عشر المسمي بالخبب الذي تركه الخليل وغي--ره واثبته الاخفش وغيره وتفصيله فاعلن ثمان مرات وسمي بالخبب لقصر اجزاءه و----تقطيع ابياته يحاكي في السمع ركض الخيل وخببها وزحافه الخبن وهو حذف الثاني الساكن وان --سكنت عينه فقيل بالاضمار بعد الخبن وقيل بالقطع وقيل بالتشعيث علي ما هو مبين مع الصحيح منها في محله وهذه القصيدة سماها الشيخ تاج الدين السبكي ب الفرج بعد الشدة قال وهي مجبره لكشف الكروب وان كثيرا من-- الناس يعتقدون انها مشتملة علي الاسم الاعظم وان- ما دعي بها احد الا استجيب له قال وكنت اسمع الاما------م الوالد اذا اصابه ازمة ينشدها والظاهر ان ناظمها ابتد--ا لفظا و--خطا ب بسم الله الرحمن------- او بالحمد لله لخبر كل امر ذي بال لا يبتدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية	1	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms01	true	-5296862038587391527	36	300	210	1659	1659	300	الحمد لله المفرج للكروب عقب للشدة المنجي لخلص عباده من غياهب الظلم المعدة والصلاة والسلام علي سيد الانام محمد وعلي اله وصحبه الغر الكرام وبعد فهذا ما اشتدت اليه حاجة المتفهمين للمنفرجة قصيدة الامام العلامة الحب------ر الفهامة العارف بالله الرباني ابي الفضل يوسف -بن محمد بن يوسف التوزري الاصل المعروف بابن النحوي علي ما قاله العلامة ابو العباس احمد بن ابي زيد البجاءي شارحها او ابو عبد الله--- محمد ب--------ن ابراهيم الاندلسي القرشي علي ما قاله العلامة تاج الدين السبكي في طبقاته مع نقله الاول عن شارحا المذكور--------------------------------------- رحمه-- الله تعالي ونفعنا ببركاته في-- شرح يحل الفاظها ويبين مرادها ويكشف لطلابها نقابها علي وجه لطيف ومنهج منيف مختصر من الشرح المشار اليه وغيره مع تبديل وتغيير لما يحتاج الي تحرير والله اسال ان ينفع به وان يجعله خالصا لوجهه وسميته ب-الاضواء البهجة في ابراز دقاءق المنفرجة وهي من ------السادس عشر المسمي بالخبب الذي تركه الخليل واعتبره واثبته الاخفش وغيره وتفعيله فاعلن ثمان مرات وسمي بالخبب لقصر اجزاءه ولان تقطيع ابياته يحاكي في السمع ركض الخيل وخببها وزحافه الخبن وهو حذف الثاني الساكن واذا اسكنت عينه فقيل بالاضرار بعد الخبن وقيل بالقطع وقيل بالتشعيب علي ما هو مبين مع الصحيح منها في محله وهذه القصيدة سماها الشيخ تاج الدين السبكي ب-الفرج بعد الشدة قال وهي مجربة لكشف الكروب وان كثيرا 3 من الناس يعتقدون انها مشتملة علي الاسم الاعظم وانه ما دعا بها احد الا استجيب له قال وكنت اسمع الشيخ الامام الوالد اذا اصابه ازمة ينشدها والظاهر ان ناظمها ابتداها لفظا او خطا ب-بسم الله الرحمن الرحيم او بالحمد لله لخبر كل امر ذي بال لا يب-دا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية-	1	-1654989766274104286	1359	2541.0	1107	1521	89.34911346435547	223	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms02	false	1162393464318060533	0	68	0	371	1611	300	ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي 1 اشتدي ازمة تنفرجي قد اذن ليلك بالبلج اشتدي ا---زمة اي ال-شدة وهو ما يصيب الانسان من الامور المقلقة من الامراض وغيرها تنفرجي بالجزم جوابا للامر اي تذهبي بمعني يذهب همك عنا قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن بالمد وفتح المعجمة اي اعلم ليلك بالبلج اي ضياء الصبح وهو استعارة للفرج لاشتراكهما في الاذهاب والتحصيل لان الضياء يذهب الظلمة والفرج يذهب الحزن ويحصل بكل منه-ا السرور	2	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms02	true	-1176754734838538791	16	130	77	695	1581	300	ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي-- اشتدي ازمة تنفرجي قد اذن ليلك بالبلج اشتدي يا ازمة اي يا شدة وهي ما يصيب الانسان من الامور المقلقة من الامراض وغيرها تنفرجي بالجزم جوابا للامر اي تذهبي بمعني يذهب همك عنا وهذه براعة استهلال وهي ان يكون المطلع علي ما بنيت عليه القصيدة ونحوها كانه بني قصيدته علي سلوك طريق الاخرة لتصفية القلب ورياضة النفس ومضمون البيت ان الشدة يعقبها الفرج فقد انبا عما قصده لان سلوك طريق الاخرة فيه علي النفس اعظم مشقة يعقبها اتم الفرج قد اذن بالمد وفتح المعجمة اي اعلم ليلك بالبلج اي ضياء الصبح---- استعارة للفرج لاشتراكهما في الاذهاب والتحصيل لان الضياء يذهب الظلمة والفرج يذهب الحزن ويحصل بكل منهما السرور	2	-1654989766274104286	358	684.0	293	624	57.371795654296875	60	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms03	false	-9022742781468365305	7	185	46	965	1560	300	وعطف علي الجملة السابقة قوله 2 وظلام الليل له سرج حتي يغشاه ابو السرج وظلام الليل له سرج وهي الكواكب غير الشمس يمتد نورها حتي-- يغشاه ابو السرج وهي الشمس وجعلت اباها لانها الاصل اذ بنورها يذهب نور تلك ولان نور القمر الذي هو اقوي من نور بقية الكواكب الليلية مستفاد من نورها علي ما قاله اهل الهيءة والمراد ان الكروب الشديدة لابد في اثناءها من الطاف تخف معها الالام حتي يتفضل الله تعالي بالفرج التام الذي لا الم معه ولا كرب كالليل المظلم جعل الله فيه الكواكب يقل بها ظلامه ويخف بها قبضه حتي يدخل النهار فيذهب ب--ظلامه وتنبسط النفس بضوءه وفي البيت الجناس التام وهو ان يتفق اللفظان في انواع الحروف واعدادها وهي-اتها وترتيبها---------------------- ورد العجز علي الصدر وهو اعادة اللفظة بعينها او ما تصرف منها في اخر المصراع الثاني بعد ذكرها في صدره او في حشوه او في الاول وكلاهما في سرج مع السرج وعطف علي الجملة السابقة ايضا قوله 3 وسحاب الخير لها مطر فاذا جاء الابان تجي وسحاب الخير وهو الغيم لها وفي نسخة له مطر فاذا جاء الابان وهو بكسر الهمزة وتشديد	3	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms02	true	-1176754734838538791	130	299	695	1576	1581	300	وعطف علي الجملة السابقة قوله-- وظلام الليل له سرج حتي يغشاه ابو السرج وظلام الليل له سرج وهي الكواكب غير الشمس يمتد نورها حتي 4 يغشاه ابو السرج وهو الشمس وجعلت اباها لانها الاصل اذ بنورها يذهب نور تلك ولان نور القمر الذي هو اقوي من نور بقية الكواكب الليلية مستفاد من نورها علي ما قاله اهل الهيءة والمراد ان الكروب الشديدة لابد في اثناءها من الطاف يخف معها الال-م حتي يتفضل الله------ بالفرج التام الذي لا الم معه ولا كرب كالليل المظلم جعل الله فيه الكواكب يقل بها ظلامه ويخف بها قبضه حتي يدخل النهار فيذهب به ظلامه وتنبسط الشمس بضوءه وفي البيت الجناس التام وهو ان يتفق اللفظان في انواع الحروف واعدادها وهيءاتها وترتيبها وهو هنا في سرج والسرج ورد العجز علي الصدر وهو اعادة اللفظة بعينها و--ما تصرف منها في اخر المصراع الثاني بعد ذكرها في صدره----------------------------------------------- وعطف علي الجملة السابقة----- قوله-- وسحاب الخير لها مطر فاذا جاء الابان تجي وسحاب الخير وهو الغيم لها وفي نسخة له مطر فاذا جاء الابان وهو بكسر الهمزة وتشديد	2	-1654989766274104286	849	1623.0	687	946	89.74629974365234	151	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms03	false	-9022742781468365305	185	252	965	1325	1560	300	الموحدة الوقت والمراد وقت السحاب تجي بالقصر للوقف اي السحاب لما س--لي ذوي الشداءد ورجا-هم بانها وان عظمت ففي اثناءها الطاف تمت--د الي الفرج التام اشار الي الحث علي التزام الصبر في ازمنة تلك الشداءد لانها لا تنقضي الا بانقضاء زمانها ولا ياتي الفرج الا في زمانه المقدر--- كالسحاب الذي يكون عنها الخصب بنزول المطر في -وقت مقدر لا يتقدم ول-----ا يتاخر فالعاقل لا يسعه الا الصبر	3	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms03	true	-1497709067839164912	0	69	0	374	1587	300	الموحدة الوقت والمراد وقت السحاب تجي بالقصر للوقف اي السحاب لما يبتلي ذوي الشداءد ورجاءهم بانها وان عظمت ففي اثناءها الطاف وتمديد الي الفرج التام اشار علي الحث علي التزام الصبر في ازمنة تلك الشداءد لانها لا تنقضي الا بانقضاء زمانها ولا ياتي الفرج الا في زمانه المقدر له كالسحاب الذي يكون عنها الخصب بنزول المطر لها وقت مقدر لا يتقدم عليه ولا يتاخر فالعاقل لا يسعه الا الصبر	3	-1654989766274104286	351	666.5	285	374	93.85026550292969	61	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms05	false	-5587313725753867848	143	210	765	1105	1556	300	ولها ارج مح-ي ابدا فاقصد محيا ذاك الارج ولها اي للفواءد ارج من ارج الطيب ارجا واريجا اذا فاح وانتشر محي بضم الميم من الاحياء-- وهو اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس-- والحركة الارادية اي مح-ي النفوس الزكية بان-- يحييها الله------ به ابدا اي داءما فاقصد محيا بفتح الميم من الحياة اي فات زمان او مكان ذاك الارج والمراد قصد ذاك الارج الشريف في زمانه او مكانه	5	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms03	true	-1497709067839164912	144	209	800	1136	1587	300	ولها ارج محيي ابدا فاقصد محيا ذاك الارج ولها اي للفواءد ارج من ارج الطيب ار-------جا اذا فاح وانتشر محيي اي محيي النفوس الزكية وهو اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس5ا والحركة الارادية اي محيي النفوس الزكية بانها يحييها الله تعالي به ابدا اي داءما فاقصد محيا م-----------ن الحياة اي فات زمان او مكان ذاك الارج والمراد قصد ذاك الارج الشريف في زمانه او مكانه	3	-1654989766274104286	303	548.5	242	354	85.59322357177734	53	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms06	false	-4277343357859590580	4	44	19	226	1633	300	فلربتما فاض المحيا ببحور الموج من اللجج فلربتما اي وقت فاض اي كثر فيه المحيا بفتح الميم اي مكان الحياة -بحور الموج وهو المرتفع من الماء من اجل اللجج جمع لجة وهو معظم الماء شبه المحيا في كثرة الانوار والمعارف	6	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms03	true	-1497709067839164912	209	245	1136	1325	1587	300	فلربتما فاض المحيا ببحور الموج من اللجج فلربتما اي وقت فاض اي كثر فيه المحيا----------- اي مكان الحياة ببحور الموج وهو المرتفع من الماء من اجل اللجج --------وهو معظم الماء شبه المحيا في كثرة الانوار والمعارف	3	-1654989766274104286	188	352.5	152	208	90.38461303710938	33	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms07	false	-3624380383823095995	18	48	92	234	1543	300	والخلق جميعا في يده فذوو سعة وذوو حرج والخلق بمعني المخلوق-- حالة كونه جميعا اي مجموعا في يده اي قوته او نعمته فذوو سعة اي يسار وذوو حرج اي ضيق	7	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms03	true	-1497709067839164912	245	274	1325	1467	1587	300	والخلق جميعا في يده فذوو سعة وذوو حرج والخلق بمعني المخلوقات حال- كونه جميعا اي مجموعا في يده اي قوته او-نعمته فذوو سعة اي يسار وذوو حرج اي ضيق	3	-1654989766274104286	140	264.5	111	144	97.22222137451172	26	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms07	false	-3624380383823095995	209	238	1077	1210	1543	300	ونز-لهم وطلوعهم فعلي درك وعلي درج و اما نزولهم اي الخلق من علو الي سفل حسا او عقلا اعني برتبة وطلوعهم من سفل الي علو كذلك فعلي درك في	7	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms03	true	-1497709067839164912	274	300	1467	1587	1587	300	ونزولهم وطلوعهم فعلي درك وعلي درج------------- اي الخلق من علو الي سفل حسا او عقلا اعني مرتبة وطلوعهم من سفل الي علو كذلك فعلي درك في-	3	-1654989766274104286	118	214.0	93	134	88.05970001220703	22	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms08	false	-4394275820842074298	104	292	581	1624	1669	300	ومعايشهم وعواقبهم ليست في المشي علي عوج ومعايشهم في الدنيا من مطاعم وملابس ونحوها وعواقبهم في الاخرة من سعادة وشقاوة ليست في المشي اليهم علي عوج بل مستقيمة فانها مرادة مقدورة لله تعالي تتوجه اليهم --في اوقاتها المخصوصة كنزولهم وطلوعهم وهمز معاءش شاذ لان ياءها عين للكلمة بخلاف صحاءف فان ياءها زاءدة وقد شبه المعايش والعواقب لحصولها شيءا فشيءا بالماشي واثبت لها المشي فتشبيهها بالماشي استعارة بالكناية واثبات المشي له- استعارة تخييلية وفيه اشارة الي الاجمال في الطلب وفي البيت المناسبة اللفظية والطباق والجمع وهو ان يجمع شيان في حكم في قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا وتلك المذكورات من السعة والحرج والنزول والطلوع والمعايش والعواقب 10 حكم نسجت بيد حكمت ثم انتسجت بالمنتسج حكم من الله جمع -----حكمة وهي صواب الامر وسداده لانه تعالي يتصرف في عبيده بما يشاء وافق غرضهم او لا يخلق ما يشاء ويختار لا يسال عما يفعل وهم يسالون وحظ العبد يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين نسجت تلك الحكم بيد اي بقوة الله تعالي حكمت اي قضت في كل الامور ولا راد لما قضي ثم انتسجت تلك الحكم اي التحمت بالمنتسج اي المءتلف والمراد به العبد المقضي عليه بالمقادير	8	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms04	true	763338930880223424	10	103	55	545	1597	300	ومعاءشهم وعواقبهم ليست في المشي علي عوج ومعاءشهم في الدنيا من مطاعم وملابس وعواق-------بهم في الاخرة من سعادة وشقاوة ليست في المشي اليهم علي عوج بل مستقيمة فانها مقدرة م---ن الله تعالي يتوجه اليهم 6 في اوقاتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واثبات المشي لها استعارة يعني شيءا فشيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم نسجت بيد حكمت ثم انتسجت بالمنتسج حكم من الله تعالي والحكمة---- صواب الامر----------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء نسجت تلك ال--------------------------------------------------------------------------------------حكم بيد اي بقوة الله ح------كمت اي قضت في كل الامور ولا راد لما قضي ثم انتسجت تلك الحكم اي التحمت بالمنتسج اي المءتلف والمراد به العبد المقضي عليه بالمقادير	4	-1654989766274104286	439	762.5	354	1051	41.769744873046875	72	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms09	false	-7596835146313335415	206	258	1156	1463	1708	300	فاذا اقتصدت ثم انعرجت فبمقتصد وبمنعرج فاذا اقتصدت اي توسطت في نظر العقل ثم انعرجت اي مالت فيه فبمقتصد اي فاقتصادها وانعراجها كاءنان بمقتصد وبمنعرج بكسر الصاد في قوله فبمقتصد والراء في قوله وبمنعرج وهو العبد المقضي عليه بها فيصير باقتصادها في نظرها مقتصدا وبانعراجها فيه منعرجا كما يصير باكتمالها فيه مكتملا	9	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms04	true	763338930880223424	103	145	545	797	1597	300	فاذا اقتصدت ثم انعرجت فبمقتصد وبمنعرج فاذا اقتصدت اي توسطت في نظر العقل ثم انعرجت اي مالت فيه فبمقتصد اي فاقتصادها وانعراجها كاءنان بمقتصد وبمن--------------------------------------------------عرج وهو العبد المقضي عليه---- فيصير باقتصادها في نظره- مقتصدا وبانعراجها فيه منفرجا كما يصير باكتمالها فيه مكتملا	4	-1654989766274104286	251	474.5	209	307	81.75895690917969	38	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms11	false	8106119335609107872	10	198	55	1076	1626	300	شهدت بعجاءبها حجج قامت بالامر علي الحجج شهدت بعجاءبها الي الحكم او انواع المخلوقات حجج بضم الحاء اي ادلة كما شهدت بكمال وجود صانعها قامت اي استقامت او دامت او ظهرت او غلبت وفي نسخة فاقت بالامر واحد الامور اي الشان او الوصف او واحد الاوامر اي القول الطالب للفعل وكل منها مراد اي قامت الحجج ان المءثر في كل امر هو الله تعالي كما هو مقرر في محلة وقيل المر-اد الشان او الوصف اي قامت بشان الربوبية او بوص-------فها علي ممر الحجج بكسر الحاء اي السنين وقيل بضمها اي الادلة الدالة علي ان المءثر العقول او نحوها كدليل الفلاسفة ودليل الطباءعيين والمنجمين وغيرهم وفي كلامه استعارة اما بالتبعية بان شبه دلالة الحجج في كمال وضوحها بالشهادة ثم اشتق الفعل منها واما بالكناية بان شبه الحجج في افادتها المدلول بالشهود واثبت لها الشهادة فتشبيهها بالشهود استعارة بالكناية واثبات الشهادة لها استعارة تخيلية وفي البيت الترديد ورد العجز علي الصدر وان ضمت حاء الحجج والجناس المحرف ان كسرت والتتميم والايغال 13 ورضا بق-اء الله حجا فعلي مركوزته فعج ورضا بقضاء الله تعالي حجا بفتح الحاء مع فتح الجيم وكسرها اي حقيق علي كل مءمن ليصون به ايمانه وساءر طاعاته	11	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms04	true	763338930880223424	145	212	797	1149	1597	300	شهدت بعجاءبها حجج قامت بالامر علي الحجج شهدت بعجاءبها اي- الحكم و--انواع المخلوقات حجج ----------اي ادلة كما شهدت بكمال وجود صانعها قامت اي استقلت- او دامت و--ظهرت بال--------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي الشان او الوصف اي قامت بشان الربوبية او بوصفها بوصفها علي ممن الحجج ا-----------ي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ورضا بقضاء الله حجي فعلي مركوزته فعج ورضا بقضاء الله تعالي حجي اي عقل ف--------------------------حقيق علي كل مءمن -يصون به ايمانه وساءر طاعاته	4	-1654989766274104286	319	544.5	256	1030	30.97087287902832	48	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms13	false	-5743404761418784122	31	147	180	847	1732	300	واذا انفتحت ابواب هدي فاعجل لخزاءنها ولج واذا انفتحت لك ابواب هدي اي الهدي- بان خلقه الله فيك فاعجل اي-- فاسرع لخزاءنها جمع خزانة بكسر الخاء ولج اي ادخل فيها استعار الانفتاح لارتفاع الموانع الحسية وانكشاف الحجب النفسية وزوال العوالق المعنوية المانعة من نيل المقامات والمعارف واستعار الابواب لتلك الموانع والحجب والعلاءق لانها مانعة من الهدي فلا يحصل في محله الا بزوالها كالابواب لا يتوصل الي ما وراءها الا بفتحها والعجلة كناية عن الجد في الطلب وقوة العزم ومجاز عنهما والولوج كناية عن الثبوت في تلك المقامات والمعارف والحاصل انه شبه في الصدر الهدي المتضمن لما اكتسبه العبد من المقامات والمعارف بخزاءن لها ابواب مغلقة بجامع ان المشبه مظنة للقرب من الله الذي هو اعظم مطلوب	13	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms04	true	763338930880223424	234	284	1257	1516	1597	300	واذا انفتحت ابواب هد- فاعجل لخزاءنها ولج واذا انفتحت لك ابواب هدي اي اهتداء بان خلقه الله فيك فاعجل اي 7 فاسرع لخزاءنها جمع خزانة بكسر الخاء ولج اي ادخل فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك المقامات والمع-----------------------------------------------------------------------------ارف بخزاءن لها ابواب مغلقة بجامع ان المشبه مظنة للقرب من الله الذي هو اعظم مطلوب	4	-1654989766274104286	253	463.5	204	670	37.761192321777344	45	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms14	false	1214479163334070200	69	94	370	496	1510	300	والمعني اذ- طلبت الانتقال الي مقام او حال فاحذر اذ ذاك من العرج اي فالتزم فيه حسن الادب من الثبات عليه وموافقة مراد الله تعالي	14	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms05	true	2544682762446872672	1	26	6	132	1575	300	والمعني اذا طلبت الانتقال الي مقام او حال فاحذر اذ ذاك من العرج اي فال-زم فيه حسن الادب من الثبات عليه وموافقة مراد الله تعالي	5	-1654989766274104286	125	240.0	100	127	98.4251937866211	23	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms14	false	1214479163334070200	265	299	1340	1506	1510	300	لتكون من السباق اذا ما جءت الي تلك الفرج لتكون من السباق الي فرج الجنة اذا ما ما زاءدة للتاكيد جءت معهم الي تلك الفرج اراد بالمجء السير لا تنقل الاقدام بل بنظر القلب	14	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms05	true	2544682762446872672	26	59	132	295	1575	300	لتكون من السباق اذا ما جءت الي تلك الفرج لتكون من السباق الي فرج الجنة اذا--- ما زاءدة للتاكيد جءت معهم الي تلك الفرج اراد بالمجء السير لا بنقل الاقدام بل بنظر القلب	5	-1654989766274104286	162	317.0	129	166	97.59036254882812	31	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms15	false	-5275789856541845016	0	88	0	508	1635	300	النظر في المعقولات الموصلة الي المطلوب بالمجء الحسي وشبه المنظور فيه وهو المعقولات بالامكنة لانها محل حركة النظر كما ان تلك الامكنة محل لحركة الاقدام واطلق اسم المشبه به علي المشبه علي طريق الاستعارة التحقيقية والي متعلق بالسباق فان وصلت الي تلك الفرج 17 فهناك العيش وبهجته فلمبتهج ولمنتهج فهناك اي لا في غيره العيش وه-جته اي الحياة الكاملة وحسنها فلمبتهج اي مسرور بما حصل له من لذة التجلي علي اختلاف رتبها ولمبتهج من النهج وهو الطريق واستعير للتقوي فالمراد ولمتق وانتهاجه بانتقاله فعلا وحالا في معاني التقوي	15	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms05	true	2544682762446872672	58	106	289	562	1575	300	القلب في المعقولات الموصلة الي المطلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصلت الي تلك الفرج فهن---اك العيش وبهجته فلمبتهج ولمنتهج فهناك اي لا في غيره العيش وبهجته اي الحياة الكاملة وحسنها فلمبتهج اي مسرور بما حصل له من لذة التجلي ولمنت--------------------------هج وهو الطريق -استعير للتقوي والمراد ----------------انتقاله فعلا وحالا في معاني التقوي	5	-1654989766274104286	260	471.0	212	509	51.08055114746094	40	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms16	false	6187682282376585771	156	241	879	1314	1621	300	فهج الاعمال اذا ركدت فاذا ما هجت اذا تهج فهج الاعمال وفي نسخة وهج بالواو ويقال هاج فلان الشء هيجا وهياجا وهيجانا اذا اثاره وحركته وهاج الشء اذا اثاره وتحرك يتعدي ولا يتعدي وقد استعملها الناظم اي اثر الاعمال وحركها والمعني ادمها اذا ركدت اي سكنت والمراد قلت لانه كان عمله ديمة ولقوله------------------- احب العم--ل الي الله ادومه وان قل فاذا ما---------- ما زاءدة للتاكيد هجت اي ادمت الاعمال اذا بالتنوين اي حين اذ قلت تهج اي تدم وفي البيت الطباق ورد العجز علي الصدر	16	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms05	true	2544682762446872672	106	168	562	864	1575	300	فهج الاعمال اذا ركدت فاذا ما هجت اذا تهج فهج الاعمال ---------------------يقال هاج فلان ا-----------------------------------------------لشء اذا اثاره و-حركه اي الاعم---------------------------------------ال وحركها ب--معني ادمها اذا ركدت اي سكنت --------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومه وان قل رواه الشيخان فاذا ما زاءدة للتاكيد هجت اي ادمت الاعمال اذا--------- اي حين اذ قلت تهج اي تدم وفيه -------------رد العجز علي الصدر	5	-1654989766274104286	250	396.0	196	466	53.648067474365234	44	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms17	false	-1197894987714457493	57	206	322	1147	1664	300	ومعاصي الله سماجتها تزدان لذي الخلق السمج ومعاصي الله تعالي سماجتها من سمج بالضم اي قبح-- تزدان اي تتزين وتحسن لذي الخلق بضم الخاء واللام ما طبع عليه الانسان بلا تكلف كالكرم والشجاعة السمج اي القبيح وسماجتها بدل اشتمال من المبتدا قبله او مبتدا خبره تزدان وهو مع خبره خبر الاول وتزدان اصله تتزين بوزن تفتعل من الزين تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا ووقعت تاء الافتعال وهي من الحروف الرخوة بعد الزاي الشديدة فتنافرتا فابدل من التاء دالا وابقيت بحالها ويجوز قلبها زايا وادغامها في الزاي قبلها ويجوز قلب الزاي دالا وادغامها في الدال المبدلة وفي البيت الطباق ورد العجز علي الصدر ثم اشار الي ترغيب ذوي النهايات في مداومة الاعمال في الطاعة وقال 20 ولطاعته وصباحتها انوار صباح منبلج -لطاعته اي طاعة الله------ وصباحتها اي جمالها انوار صباح منبلج اي اضواء ظاهرة ظهور ضوء الصباح الواضح وبها تذهب ظلمات الجهل عن القلب وظلمات القلب عن الروح	17	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms05	true	2544682762446872672	168	232	864	1223	1575	300	ومعاصي الله سماجتها تزدان لذي الخلق السمج ومعاصي الله تعالي سماجتها------------- اي قبحها تزدان اي تتزين وتحسن لذي الخلق----------------- ما طبع عليه الانسان بلا تكلف كالكرم والشجاعة السمج اي القبيح 8 ولطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وصباحتها انوار صباح منبلج ولطاعته اي طاعة الله تعالي وصباحتها اي جمالها انوار صباح منبلج اي اضواء ظاهرة ظهور ضوء الصباح الواضح وبها تذهب ظلمات الجهل عن القلب وظلمات القبر عن الروح	5	-1654989766274104286	342	637.0	280	834	41.00719451904297	56	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms18	false	-5608756001703703870	34	189	196	1024	1608	300	من يخطب حور الخلد بها يظفر بالحور وبالغنج ومن يخطب بالجزم بمن الشرطية من الخطبة بكسر الخاء وهي طلب التزويج اي من -طلب من الله تعالي حور الخلد اي نساء الجنة وفي نسخة حور العين بها اي بالطاعة ويوف بها يظفر بالجزم بمن اي يفز بالحور الكاملات الحسن اللاءي لا يوجد مثلهن في الدنيا وبالغنج بضم الغين مع النون واسكانها وفتحها حسن الشكل بالكسر اي الدل يقال امراة ذات شكل اي دل وغنج ويجوز فيه تقدير مضاف اي بذوات الغنج فيكون من عطف الصفات الدال علي اجتماعها في ذات واحدة مثل قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وسميت نساء الجنة بالحور العين لانهن -شبهن بالظباء والبقر من الحور بفتح الحاء والواو وهو شدة بياض العين في شدة سوادها وسميت الجنة بالخلد لانها دار البقاء الداءم السالم من المحنة وفي البيت الترديد والتتميم والايغال واذا اردت الظفر بالحور العين 22 فكن المرضي لها بتقي ترضاه غدا وتكون نجي فكن الكفو المرضي	18	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms05	true	2544682762446872672	232	300	1223	1575	1575	300	من يخطب حور الخلد بها يضفر بالحور وبالغنج -من يخطب من-------- الشرطية--------------------- وهي طلب التزو-ج اي من يطلب من الله تعالي حور الخلد اي نساء الجنة -------------------بها اي بالطاعة وي--ءدها يظفر----------- اي يفز بالحور الكاملات الحسن وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت نساء الجنة بالحور ------لانهن يشبهن بالضياء---------------------------------- وهو شدة بياض العين في شدة سوادها وبالغنج هو حسن الشك---------------------------------------------------------------------------ل واذا اردت الظفر بالحور--------- فكن المرضي لها بتقي ترضاه غدا وتكون نجي فكن------ المرضي-	5	-1654989766274104286	324	504.0	260	830	39.0361442565918	48	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms18	false	-5608756001703703870	189	275	1024	1476	1608	300	لها تبقي بمعني التقوي وتاءها بدل من الواو وواو تقوي بدل من الياء بدليل الوقاية فيهما اي بسبب تقي منك ترضاه بان تراه مقبولا اي مثاب-ا عليه لموافقته الشرع غدا اي يوم القيامة واصله غدو حذفت واوه بلا عوض وفي نسخة هوي اي هواك تكون به هناك نجي بالوقف بحذف الحركة والالف علي لغة ربيعة اي نجيا من المكروهات وجعل السبب فيما ذكر التقوي لانها اعظم الخصال وانفعها ولهذا وصي الله------ بها الاولين والاخرين فقال------ ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله	18	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms06	true	6990710490029352945	0	59	0	314	1658	300	لها بتقي بمعني التقوي--------------------------------------------------------------- اي بسبب تقي منك ترضاه بان تراه مقبولا اي -ثابتا عليه لموافقة- الشرع غدا اي يوم القيامة واصله غدو و--------------------------------------تكون به هناك نجي---------------------------------------- اي نجيا من المكروهات وجعل السبب فيما ذكر التقوي لانها اعظم الخصال-------- ولهذا وصي الله تعالي بها الاولين والاخرين فقال تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله	6	-1654989766274104286	297	511.0	240	465	63.870967864990234	50	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms19	false	2045790266723855134	225	296	1154	1545	1563	300	وصلاة الليل مسافتها فاذهب فيها بالفهم وجي وصلاة وفي نسخة وقيام الليل ---نافلته وهي افضل من نافلة النهار مسافتها اي مسافة التلاوة ف-يها فاذهب فيها بالفهم اي -العلم وجي قال----- تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون و-----روي الطبراني وغيره خبر شرف المءمن قيامه الليل ويكره قيام كل الليل داءما وان يضر فيه نفسه والناظم شبه الصلاة بالمسافة لانها محل لكثرة التلاوة كما ان المسافة	19	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms06	true	6990710490029352945	128	187	671	999	1658	300	وصلاة الليل مسافتها فاذهب فيها بالفهم وجي وصلاة وفي نسخة -قيام الليل اي نافلتة وهي افضل من نافلة النهار مسافتها اي مسافة التلاوة وفيها فاذهب فيها بالفهم اي بالعلم وجي قال الله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون الاية روي الطبراني---------- شرف المءمن قيام- الليل وصلاة الليل----------------------------------------------------------------- محل لكثرة التلاوة -فاخصص التلاوة	6	-1654989766274104286	294	494.0	238	406	72.4137954711914	46	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms19	false	2045790266723855134	30	111	153	557	1563	300	واتل القران بقلب ذي حزن وبصوت فيه شجي واتل القران متدبرا به بقلب اي فءاد ذي حزن بفتح الحاء والزاي اي حزين وفي نسخة ذي حرق جمع حرقة اي محترق ومحسنا له بصوت فيه شج- اي حزين بمعني رقيق من قولهم فلان يقرا بالتحزين اذا ارق صوته وذلك لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا ولخبر الترمذي يقول الله عز وجل من شغله القران و--ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام- الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي جميع خلقه	19	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms06	true	6990710490029352945	59	128	314	671	1658	300	واتل القران بقلب ذي حزن وبصوت فيه شجي واتل القران متدبرا له بقلب اي فءاد ذي حزن------------------ اي حزين---------------------------- محترق ومحسنا --وبصوت فيه شجي اي حزين بمعني رقيق من قولهم فلان يقرا بالتحزين اذا رقق صوته وذلك لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا ولخبر الترمذي يقول الله تعالي- من شغله القران عن ذكري و--مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام9 الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي جميع خلقه	6	-1654989766274104286	342	609.5	274	408	83.82353210449219	59	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms20	false	6271035960282565708	211	257	1191	1445	1672	300	والايغال 26 واشرب تسنيم مفجرها لا ممتزجا وبممتزج واشرب بطاعتك تسنيم مفجرها بفتح الجيم المشدد اي مفجر الفردوس وهو الماء المجري من فجرت الماء--- اجريته والتسنيم عين في الجنة يشرب منها المقربون من سنمت الشء رفعته سميت به لان شرابها ارفع شراب في الجنة او لانها	20	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms06	true	6990710490029352945	262	300	1448	1658	1658	300	والغم وا------شرب تسنيم مفجرها لا ممتزجا وبممتزج واشرب بطاعتك تسنيم مفجرها------------------ اي مفجر الفردوس وهو الماء المجري من فجرت الماء اي اجريته والتسنيم عين في الجنة يشرب منها المقربون------------------- سميت به لان شرابها ارفع شراب في الجنة--- وانها-	6	-1654989766274104286	201	355.0	166	257	78.21011352539062	31	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms20	false	6271035960282565708	1	97	5	587	1672	300	الليل محل لاكثار التلاوة فاخصص التلاوة فيها بمزيد حضور وتامل ليتم لك لذة المناجاة ويفيض عليك المعارف وفي البيت الطباق والارصاد والتتميم والايغال 25 وتاملها ومعانيها تات الفردوس وتنفرج وتاملها اي صلاة الليل وتامل معانيها اي مقاصدها الدينية والدنيوية الواردة في الاخبار كخبر عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحي---ن قبلكم ومقربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الاثم رواه الترمذي وغيره تات الفردوس فهو حديقة اعلي الجنة واوسطها لخبر البخاري -اذا سالتموا الله------ فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وتنفرج من الهم والغم	20	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms06	true	6990710490029352945	181	263	961	1454	1658	300	الليل محل ل-كثرة التلاوة فاخصص التلاوة فيها بمزيد حضور وتام---------------------------------------------------------------------------------------------لها ومعانيها تات الفردوس وتنفرج وتاملها اي صلاة الليل وتامل معانيها اي مقاصدها الدينية والدنيوية الواردة في الاخبار كخبر عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين من قبلكم ومقرب---كم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الاثم رواه الترمذي وغيره تات الفردوس وهو حديقة اعلي الجنة واوسطها لخبر البخاري فاذا سالتم-- الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وتنفرج من الهم والغم	6	-1654989766274104286	480	919.0	400	592	81.0810775756836	73	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms20	false	6271035960282565708	257	300	1445	1672	1672	300	تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم فيشربون منها ما يريدونه حالة كونه لا ممتزجا اي مختلطا بغيرها وهذا للمقربين وبممتزج بغيره وهو للابرار قال تعالي--- يسقون اي الابرار من رحيق اي خمرة خالصة من الدنس-	20	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms07	true	367218852399631936	0	44	0	227	1587	300	تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فت-صب في اوانيهم فيشربون منها ما يريدون- حالة كونه لا ممتزجا اي مختلطا بغيره- وهذا للمقربين وبممتزج بغيره وهو للابرار قال تعالي 10 يسقون اي الابرار من رحيق اي خمر- خالصة من الدنس	7	-1654989766274104286	223	415.0	181	231	96.53679656982422	39	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms21	false	-3956186748551375889	113	150	618	814	1664	300	مدح العقل الاتيه هدي وهوي متول عنه هجي مدح العقل الاتيه اي الذي اتي ما مر من الطاعة وغيرها من المقامات وجعلها معرفة الله------ التي بها سعادة الدارين والتهيء لمناجاته وفهم خطابه هدي اي دلالة علي الطريق	21	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms07	true	367218852399631936	53	90	264	463	1587	300	مدح العقل الاتيه هدي وهوي متول عنه هجي مدح العقل الاتيه اي الذي اتي با-مر من الطاعة وغيرها من المقامات واجلها معرفة الله تعالي التي بها سعادة الدارين والتي-- لمناجاته وفهم خطابه هدي اي دلالة علي الطريق	7	-1654989766274104286	189	356.0	153	202	93.5643539428711	33	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms22	false	-5845158260127402608	21	213	114	1144	1653	300	جوهر لطيف في البدن ينبعث شعاعه فيه كالسراج في البيت ومحله الدماغ عند اكثر الحكماء وبعض الفقهاء والقلب عند اكثر الفقهاء وبعض الحكماء ونقل عن الشافعي وهو الصحيح قال الشارح وهو الذي قال يدل عليه نصوص الشريعة قال تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور واما فساده لفساد الدماغ فلا يدل علي انه محله لجواز ان يكون سلامة الدماغ شرطا في اتصاف القلب به عادة وهوي مبتدا وهو ميل النفس الي الشهوة حلال- او حرام- متول اي معرض عنه اي عن ما مر من الطاعة وغيرها من المقامات ع---ن الهدي مضاف الي متول اي موصوف به هجي خبر المبتدا اي ذم من هجوته هجوا او هجاء وتهجاء انقلبت الواو ياء في المبني للمفعول لتطرفها وانكسار ما قبلها وفي البيت التتميم في هدي والمقابلة وهي ان تجمع امور مختلفة ثم تقابل بضد كل منهما كما قابل المدح بالذم والاتيان بالتولي والهدي ب الهوي وكما في قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا والطباق فارغة 28 وكتاب الله رياضته لعقول الخلق بمندرج وكتاب الله تعالي رياضته اي تعليمه وتاديبه بامره ونهيه ووعده ووعيده ووعظه وضرب امثاله لعقول الخلق كناية بمندرج اي بطريق واضحة يندرج الناس فيها لصحتها ووضوحها من درج القوم واندرجوا--- مضوا في سبيلهم	22	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms07	true	367218852399631936	91	176	470	916	1587	300	جوهر لطيف في البدن ينبعث شعاعه فيه كالسراج في البيت ومحله الدماغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهوي اي------- ميل النفس الي الشهوة حلالا او حراما متول اي معرض عنه اي عن ما مر من الطاعة وغيرها من المقامات او عن الهدي-------------------------- هجي------------ اي ذم من هجوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قابل المدح با-------------------------------------------------------------------------------------------------لذم وكتاب الله رياضته لعقول الخلق بمندرج وكتاب الله تعالي رياضته اي تعليمه وتاديبه بامره ونهيه ووعده------- ووعظه وضرب امثاله لعقول الخلق كاءنة بمندرج اي بطريق واضحة يندرج الناس فيها لصحتها ووضوحها من درج القوم واندرجوا اي مضوا في سبيلهم	7	-1654989766274104286	429	760.5	346	1038	41.3294792175293	72	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms23	false	6762876444209508226	117	178	601	938	1578	300	وخيار الخلق هداتهم وسواهم من همج الهمج وخيار الخلق وفي نسخة الناس اي افضلهم هداتهم الي طريق الحق وهم العلماء العاملون يقال هديته الطريق وللطريق والي الطريق اي دللته عليه ويدل لما قاله ادلة كثيرة كقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط فبدا بنفسه وثني ب--ملاءكته وثلث باولي العلم دون غيرهم وناهيك به شرفا	23	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms07	true	367218852399631936	176	231	916	1216	1587	300	وخيار الخلق هداتهم وسواهم من همج الهمج وخيار الخلق--------------- اي افضلهم هداتهم الي طريق الحق ه-م العلماء العاملون يقال هديته الطر--------يق والي الطريق اي دللته عليه ويدل لما قاله ادلة كثيرة كقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم------------- فبدا بنفسه وثني بالملاءكة- وثلث باولي العلم دون غيرهم وناهيك به شرفا	7	-1654989766274104286	296	541.0	241	339	87.31563568115234	49	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms24	false	-1931290230866998798	225	255	1186	1345	1572	300	واذا كنت المقدام فلا تجزع في الحرب من الرهج واذا كنت المقدام اي الكثير الاقدام علي العدو لشجاعتك وال-- فيه للعهد العلمي علي سبيل الادعاء اي الكامل في الاقدام او	24	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms07	true	367218852399631936	270	299	1423	1581	1587	300	واذا كنت المقدام فلا تجزع في الحرب من الرهج واذا كنت المقدام اي الكثير الاقدام علي العدو بشجاعتك وللام فيه للعهد العلمي علي سبيل الادعاء ل---لكامل في الاقدام اي	7	-1654989766274104286	152	288.5	123	161	94.4099349975586	25	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms24	false	-1931290230866998798	1	52	8	278	1572	300	وسواهم من همج الهمج -خير الناس رجلان عالم ومتعلم وساءر الناس همج لا خير فيهم رواه ابن ماجة بلفظ العالم والمتعلم شريكان في الخير ولا خير في ساءر الناس والهمج جمع همجة وهي الشاة--- المهزولة والذباب الصغير الذي يسقط علي وجوه الغنم والحمير شبه بذلك غير الهداة في قلة الهمة وخسة	24	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms07	true	367218852399631936	231	269	1216	1417	1587	300	وسواهم من همج الهمج لخبر الناس رجلان عالم ومتعلم وساءر الناس همج لا خير فيهم------------------------------------------------------------------------- والهمج جمع همجة وهي الشاة 11 المهزولة والذباب الصغير الذي يسقط علي وجوه الغنم والحمير شبه بذلك غير الهداة في قلة الهمة وخسة	7	-1654989766274104286	196	368.0	159	274	71.53284454345703	35	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms24	false	-1931290230866998798	258	300	1370	1572	1572	300	لخصاءص جنس المقدام كما في قولك انت الرجل علما فلا تجزع اي تضطرب وفي نسخة فلا تلوي اي تعرض في الحرب اي القتال من اجل الرهج اي الغبار اي كن في جدك ونشاطك قوي القلب بالله نافذ العزم فيما تطلب كالمقدام الذي-	24	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms08	true	2990787655955978164	0	35	0	172	1575	300	لخصاءص---- المقدام ف---------------------------لا تجزع اي تضطرب وفي نسخة فلا تلوي اي تعرض في الحرب اي القتال من اجل الرهج اي الغبار اي كن في جدك ونشاطك قوي القلب بالله نافذ العزم فيما تطلب كالمقدام الذي	8	-1654989766274104286	170	312.5	136	203	83.74384307861328	33	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms25	false	-6318490567646167122	0	66	0	354	1628	300	لا يرده عن مقصده راد وان عظم واذا كنت كذلك فلا تجزع في مجاهدتك الشيطان والنفس ومخلفتها الشبيهة بالحرب من العوارض الشبيهة بالرهج في الدناءة كوسوسة الشيطان وهوي النفس لانهما يقولان لك ان كنت خلقت سعيدا لم يضرك ترك العلم والعمل او شقيا لم ينفعاك و-----ادفع هذه الشبهة بان تقول انما انا عبد الله وعلي العبد الامتثال لعبوديته والرب يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد ولان	25	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms08	true	2990787655955978164	35	87	172	431	1575	300	لا يرده عن مقصده راد وان عظم واذ -كنت كذلك فلا تجزع في مجاهدتك الشيطان وال---------------------------------------------------------------------------------------نفس لانهما يقولان لك ان كنت خلقت سعيدا لم يضرك ترك ال-------عمل او شقيا لم ينفعك العمل فادفع هذه الشبهة بان تقول----- انا عبد الله وعلي العبد الامتثال لعبوديته والرب يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد واذا	8	-1654989766274104286	246	461.0	197	359	68.52367401123047	44	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms25	false	-6318490567646167122	165	282	892	1515	1628	300	واذا ابصرت منار هدي فاظهر فردا فوق الثبج واذا ابصرت بعد جدك في العلم والعمل واعراضك عن العوارض الدنيءة منار هدي اي الطريق المستقيم فاظهر فردا اي فاعل منفردا فوق الثبج بفتح الباء اي الوسط او المعظم من منار الهدي لتصير من المختصين به المتمكنين منه والمنار مفعل من النور وهو ما يحل فيه النور وهو ايضا العلم الذي ينصب في الطريق للاهتداء به واستعار الابصار وهو رءية العين للعلم لان المحسوس اجلي من المعقول فشبهه به في الجلاء واستعار بعد تشبيه الهدي ب------المنار والنور للدليل الواضح المفيد للعلم والعمل او للشيخ المفيد لذلك فقد قالوا من لم يكن له شيخ فالشيطان شيخه وقال الشيخ ابو مدين من لم ياخذ ادبه من المتادبين افسد من يتبعه وقال	25	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms08	true	2990787655955978164	86	173	426	881	1575	300	واذا ابصرت منار هدي فاظهر فردا فوق الثبج واذا ابصرت بعد جدك في العلم والعمل منار ---------------------------هدي اي الطريق المستقيم فاظهر فردا اي فاعل منفردا فوق الثبج ا-----------ي الوسط او -لمعظم من منار الهدي لتصير من المختصين ب--------------ه والمنار ا---------------و ما يحل فيه النور وهو ايضا العلم الذي ينصب في الطريق للاهتداء به وشب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الهدي بالنوروالمنار ا-------لدليل الواضح المفيد للعلم والعمل و--للشيخ المفيد لذلك فقد قالوا من لم يكن له شيخ فالشيطان شيخه وقال الشيخ ابو مدين من لم ياخذ ادبه من المتادبين افسد من يتبعه واذا	8	-1654989766274104286	436	791.5	350	629	69.31637573242188	76	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms26	false	7505009023903277274	37	101	204	572	1601	300	واذا اشتاقت نفس وجدت الما بالشوق المعتلج واذا اشتاقت نفس اي مالت الي مطلوبها ميلا تحرق به الاحشاء بحيث لا يسكن باللقاء والتنوين للتكثير والتنويع اي نفوس كثيرة صادقة في المحبة راسخة في المعرفة وجدت الما تنوينه للتكثير والتنويع ايضا بالشوق اي----- شوقها المعتلج اي الشديد وال في الشوق لتعريف العهد الخارجي لتقدم ما يستلزم مصحوبها والاشتياق اعلي من الش---وق لانه لا يسكن باللقاء	26	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms08	true	2990787655955978164	172	210	876	1082	1575	300	واذا اشتاقت نفس وجدت الما بالشوق المعتلج واذا اشتاقت نفس اي مالت الي محبوبها ميلا تحرق به الاحشاء بحيث لا تسكن باللقاء بالش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق اي بسبب شوقها المعتلج اي الشديد---------------------------------------------------------- والاشتياق اعلي من 12 الشوق لانه لا يسكن باللقاء	8	-1654989766274104286	190	331.5	154	376	50.53191375732422	31	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms27	false	3586777426349594111	27	155	141	851	1588	300	وثنايا الحسنا ضاحكة وتمام الضحك علي الفلج وثنايا المراة الحسنا بالفتح والقصر للوزن وبالضم مءنث احسن ككبري واكبر وهي اربع ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ضاحكة صاحبتها وتمام الضحك منها بكسر الضاد واسكان الحاء لغة في الضحك بفتح الضاد مع كسر الحاء واسكانها وبكسرهما كاءن علي الفلج منها بفتح اللام من فلج بكسرها وهو تباعد منابت الاسنان وهو حسن فيها اي وادلة العلم واسباب العمل واضحة حسنة لا لبس فيها يخاف منها الهلاك والوقوع في الضلال وانما يخاف مما يعرض للسالك من جهة الشيطان والنفس وتمام وضوحها بوضوح اصلها لانه وضع من لا ينطق عن الهوي فشبه دلاءل العلم واسباب العمل بثنايا امراة حسناء و--كني بكل من الثنايا والفلج عن المراة في الحور العين وبالضحك عن الرضا والسرور اي الحوراء راضية مسرورة بزوجها المجد في العلم والعمل	27	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms08	true	2990787655955978164	210	278	1082	1462	1575	300	وثنايا الحسنا ضاحكة وتمام الضحك علي الفلج وثنايا المراة الحسنا بالفتح------------------------------------------ وهي اربع ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ضاحكة صاحبتها وتمام الضحك منها علي ال------------------------------------------------------------------------------------فلج---------------- من فلح بكسرها وهو تباعد منابت الاسنان وهو حسن فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه دلاءل العلم واسباب العمل بثنايا امراة حسناء او كني بكل من الثنايا والفلح عن المراة من الحور العين وبالضحك عن الرضا والسرور اي الحور-- راضية مسرورة بزوجها المجد في العلم والعمل	8	-1654989766274104286	365	688.0	299	712	51.26404571533203	59	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms28	false	-4029133025744136223	16	203	81	1056	1556	300	اجتمعت اي عياب الاسرار بامانتها اي عليها او معها والامانة ضد الخيانة والمراد ما يءتمن عليه تحت الشرج بفتح الشين والراء اي عري العياب وار--------------------اد بالاسرار اسرار الله------ في خلقه مما حجبهم عنه ولم يطلع عليه احدا الا من شاء ممن اصطفاه فشبه حجب الاسرار الغيبية في منعه الخلق عنها الا ما يسر له بعيبة مملوءة شدت بعراها شدا وثيقا حتي لا يخرج منها شء ولا يطلع علي ما فيها الا من اذن له في حل عراها فيصل الي ما فيها من الامانات والاسرار قال بعض العارفين العلم بمنزلة البحر اجري منه واد ثم من الوادي نهر ثم من النهر جدول ثم من الجدول ساقية فلو جري البحر الي النهر او الوادي الي الجدول لغرقه وافسده وهو المراد بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فبحور العلم عند الله اعطي الرسل منها اودية ثم اعطت الرسل من اوديتها العلماء انهارا ثم اعطت العلماء من انهارها العامة جداول بقدر طاقتهم والمناسب ان تقيد العامة بالمتفقهة ويقال ثم اعطت المتفقهة من جداولها غيرهم سواقي وسبب--- ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يبصر الخفاش نور الشمس ومما اخفاه الله تعالي عن خلقه رضاه عنهم	28	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms09	true	-8965110837123001595	0	148	0	791	1629	300	اجتمعت اي عياب الاسرار بامانتها اي عليها او معها والامانة ضد الخيانة والمراد ما يءتمن عليه تحت الشرج بفتح الشين والراء اي عري العياب وهو ما يشبه الوعاء ولمراد بالاسرار اسرار الله تعالي في خلقه مما حجبهم عنه ولم يطلع عليه احدا الا من شاء ممن اصطفاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض العارفين العلم بمنزلة البحر اجري منه واد ثم من الوادي نهر ثم من النهر جدول ثم من الجدول ساقية فلو جري البحر الي النهر والو--ادي الي الجدول لغرقه وافسده وهو المراد بقوله------ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فبحور العلم عند الله اعطي الرسل منها اودية ثم اعطت الرسل من اوديتها العلماء انهارا ثم اعطت العلماء من انهارها العامة جداول بقدر طاقتهم والمناسب ان يقيد العامة بالمتفقهة ويقال ثم اعطت المتفقهة من جد-ولها غيرهم سواقي وسبب 13 ذلك ان العقول الضعيفة لا تح-مل الاسرار القوية كما لا يبصر الخفاش نور الشمس ومما اخفاه الله------ عن خلقه رضاه عنهم	9	-1654989766274104286	755	1451.0	613	1004	75.19920349121094	134	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms29	false	3799954957653516923	83	248	430	1292	1552	300	الاسرار المغيبة اللدنية كما قال في حق الخضر وعلمناه من لدنا علما وفي البيت الايغال فارغة 35 والرفق يدوم لصاحبه والخرق يصير الي الهرج والرفق وهو التوسط واللطافة في الامر والفعل من الاول رفق بالفتح ومن الثاني بالفتح والضم يدوم به العمل لصاحبه والخرق بفتح الخاء مصدر خرق بضم الراء ويقال بكسرها ضد الرفق وبضم الخاء اسم للحاصل بالفعل يصير الي الهرج باسكان الراء الفتنة وكثرة الفساد وبفتحها تحير البصر لكنه علي الاول فتحها ايضا للوزن وهو بالمعنيين كناية عن انقطاع الفعل لان الفتنة والتحير لا يدوم معهما فعل اي من سلك في كل ما مر من المطالب العلمية والعملية الرفق مع الناس في تحصيلها ولم يجهد نفسه دامت له فاستفاد وافاد وهدي واهتدي ومن كلف نفسه فوق طاقتها وعامل الناس بصلابة الجانب لم تدم له لجهله فضل واضل وما ذكره في البيت رواه ابن حبان في صحيحه بلفظ ما كان الرفق في شء قط الا زانه وما كان الخرق وفي رواية الفحش في شء قط الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق وروي البخاري	29	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms09	true	-8965110837123001595	133	219	713	1161	1629	300	الاسرار القو---------ية كما --لا يبصر الخفاش نور الشمس ومما اخفاه الله عن خلقه رضاه عنهم والر---فق يدوم لصاحبه والخرق يصير الي الهرج والرفق وهو التوسط واللطافة في الامر والفعل من الاول رفق بالفتح ومن الثاني بالفتح والضم يدوم به العمل لصاحبه والخرق------------------------------------------- ض-----------------------------د الرفق يصير الي الهرج باسكان الراء الفتنة وكثرة الفساد وبفتحها تحير البصر روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان في صحيحه----- ما كان الرفق في شء قط الا زانه وما كان الخرق وفي رواية الفحش في شء قط الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق رواه البخاري	9	-1654989766274104286	384	669.5	307	862	44.54756546020508	66	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms30	false	3877413328445029570	60	188	289	965	1612	300	ولما فرغ من التنبيه علي التصفية القلبية والتزكية النفسية وعلي المقامات العلمية والحكم النبوية ختم ذلك بالدعاء للنبي------------------- الواضع لتلك المسالك ولاصحابه الاربعة الخلفاء الحافظين طريقته الكاشفين لما اشكل من ذلك رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة فقال 36 صلوات الله علي المهدي الهادي الناس الي النهج صلوات الله تعالي جمع الصلاة باعتبار انواعها وهي من الله------ رحمة ومن الملاءكة --استغفار ومن الادمي تضرع ودعاء كاءنة علي النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم واسمه عمرو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة ابن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان المهدي بفتح الميم اي الرشيد الموفق بخلق الهدي-- فيه لوجوب عصمته الهادي	30	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms09	true	-8965110837123001595	219	300	1161	1629	1629	300	ولما فرغ من التنبية علي التصفية القلبية والتزكية النفسية وعلي المقامات العلم---------------ية ختم ذلك بالدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم الواضع لتلك المساءك ولاصحابه الاربعة الخلفاء الحافظين طريق-ه الكاشفين لما اشكل من ذلك رضي الله عنهم وعن ساءر الصحابة-------- صلوات الله علي المهدي الهادي الناس الي النهج صلوات الله تعالي--------------------------- وهي من الله تعالي رحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن الادمي تضرع ودعاء -بخير علي النبي محمد بن عبد الله الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بفتح الميم اي الرشيد الموفق بخلق الهداية فيه لوجود عصمته الهادي-	9	-1654989766274104286	428	758.5	353	705	60.70922088623047	64	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms31	false	8484525318528475801	1	288	3	1431	1493	300	وابي بكر في سيرته ولسان مقالته اللهج و علي الامام ابي بكر وهو افضل الصحابة واسمه عبد الله بن ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي يلتقي مع النبي في مرة ويقال له عتيق لعتاقة وجهه اي جماله وقيل -انه -------------------قال فيه من سره ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي هذا---- وصديق لمبادرته الي تصديق النبي------------------- في جميع ما جاء به فهو صادق في سيرته اي طريقته التي منها مبادرته للاسلام مع وجاهته ورياسته ومنها انفاقه ما اسلم عليه من ماله وهو اربعون الفا في سبيل الله وعلي نبيه واعتاقه سبعة ممن كان يعذب في ذات الله كبلال وعامر بن فهيرة وفي لسان مقالته اللهج بكسر الهاء اي المثابر علي الصدق من لهج به يلهج لهجا مثل فرح يفرح فرحا وفي قول لسانه فاللهج صفة اللسان ويجوز ان يكون صفة لابي بكر وبالغ فيما قاله فجعل لسان قوله ظرفا للصدق فلا يتحرك الا به كما قال ان سيرته ظرف للصدق فاستوي ظاهره وباطنه لان الافعال والاقوال دلاءل السراءر وذلك غاية الكمال وفي هنا وفيما ياتي للظرفية او للسببية او للمصاحبة وفي البيت التكميل 38 وابي حفص وكرامته في قصة سارية الخلج وعلي الامام ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رباح ابن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي يلتقي مع النبي في كعب وكرامته اي المعروفة الظاهرة اذ له كرامات اخر وفي نسخة وفراسته في قصة سارية بن----- حصن او الحصين او زنيم الديلمي من انه كان يوم الجمعة يخطب بالمدينة فراي العسكر ب نهاوند وجعل يصيح يا سارية الجبل الجبل فصعد سارية وجنده الجبل وقاتلوا الكفار وهزموهم وكتبوا بذلك الي عمر رضي الله عنه وجاءه البشير بعد شهر واضاف سارية الي الخلج ب-ضم الخاء	31	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms10	true	-7689817330795728684	23	200	123	1024	1525	300	وابي بكر في سيرته ولسان مقالته اللهج و-علي الامام ابي بكر وهو افضل الصحابة واسمه عبد الله بن ابي قحافة يلتقي 14 مع النبي صلي الله عليه وسلم في -------مرة القرشي----------------------------- ويقال له عتيق لعتاقة وجهه اي جماله وقيل لانه صلي الله عليه وسلم قال فيه من سره ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر وصديق لمبادرته الي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم في جميع ما جاء--------- به في سيرته اي طريقته التي منها مبادرته للاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لسان مقالته اللهج بكسر الهاء اي المثابر علي الصدق---------------------------------------------------- فاللهج صفة ل--سان--------------------------- وبالغ فيما قاله فجعل لسانه---- ظرفا للصدق فلا يتحرك الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي حفص وكرامته في قصة سارية الخلج وعلي الامام ابي حفص عمر بن الخطاب يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في ------------------------------كعب القرشي وكرا-----------------------------مته اي المعروفة الظ----------------------------------اهرة في قصة سارية ابي حفص حصن---------- او زنيم الديلمي من انه كان يوم الجمعة يخطب بالمدينة فراي العسكر ف---------جعل يصيح يا سارية الجبل الجبل فصعد سارية وجنده الجبل وقاتلوا الكفار وهزموهم فكتبوا بذلك الي عمر------------- وجاءه البشير بعد شهر واضاف سارية الي الخلج بفتح اللام	10	-1654989766274104286	766	1285.0	608	1477	51.861881256103516	128	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms33	false	-3362406130332063772	0	100	0	498	1532	300	المستحي المستحيا البهج و علي الامام ابي عمرو ويقال له ابو عبد الله وابو ليلي عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي الاموي يلتقي مع النبي------------------- في عبد مناف------- ذي النورين لانه تزوج بنتي النبي------------------- رقية ثم ام كلثوم رضي الله عنهما وبعد موتها قال له النبي لو كان لي غيرها لزوجتكها المستحي والمستحيا بكسر ياء احدهما وفتح ياء الاخري لان النبي -------------------كان جالسا بحافة بءر وهو مكشوف الفخذ فدخل --------ابو بكر فلم يغط فخذه ودخل عمر فلم يغط----ه ودخل عثمان فغطاه وقال الا نستح-ي ممن استحيت منه الملاءكة ر------واه البخاري	33	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms10	true	-7689817330795728684	214	300	1088	1525	1525	300	الستحيي المستحيا البهج و-علي الامام ابي عمرو -يقال له ابو عبد الله وابو ليلي عثمان بن--------------------------------------------------------------- يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في عبد مناف القرشي ذي النورين لانه تزوج بنتي النبي صلي الله عليه وسلم رقية ثن ام ك----------------------------------------------------------------لثوم ال-ستحيي المستحيا بكسر ياء احدهما وفتح ياء الاخر- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا---------- وهو مكشوف الفخذ فدخل عليه 15 ابو بكر فلم يغط فخذه ودخل عمر فلم يغط فخذه ودخل عثمان فغطاه وقال الا استحيي ممن استحيت منه --ملاءكة الرحمن واه البخاري-	10	-1654989766274104286	341	535.5	274	581	58.69190979003906	57	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms33	false	-3362406130332063772	101	148	504	753	1532	300	وروي انه -------------------قال عثمان احيا امتي واكرمها وفي نسخة المستهدي المستحيي وفي اخري المستحيي المحي بكسر ياء الاول او فتحه وفتح ياء الثاني اشارة الي انه شهيد فهو حي بنص القران البهيج بالموحدة اي حسن الخلق والخلق قال ابن عبد البر كان جميلا طويل اللحية حسن الوجه	33	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms11	true	-702353146074644739	0	37	0	183	1570	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قال عثمان احيي امتي واكرمها وفي نسخة------------------------------------ المح---------------------------------------ي اشارة الي انه شهيد فهو حي بنص القران البه-ج بالباء-- اي حسن ال-------خلق قال ابن عبد البر كان جميلا طويل اللحية حسن الوجه	11	-1654989766274104286	160	276.5	127	268	59.70149230957031	27	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms33	false	-3362406130332063772	249	300	1291	1532	1532	300	وابي حسن في العلم اذا وافي بسحاءبه الخلج و علي الامام ابي حسن علي بن ابي طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب جد النبي ويقال له شيبة الحمد كما مر ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي يفزع اليه في العلم اذا وافي بسحاءبه جمع سحابة وهي الغيم-	33	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms11	true	-702353146074644739	37	68	183	335	1570	300	وابي حسن في العلم اذا وافي بسحاءبه الخلج و-علي الامام ابي حسن علي بن ابي طالب واسمه عبد مناف بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------مطلب في العلم اذا وافي بسحاءبه جمع سحابة وهي الغيم	11	-1654989766274104286	147	280.0	117	242	60.74380111694336	29	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1
JK006951-ara1.ms34	false	5575857792645780846	2	222	7	1183	1614	300	الخلج بضم الخاء واللام جمع خلوج بفتح الخاء السحاب المتفرق ويقال السحابة المتفردة الكثيرة الماء استعار لانواع علومه السحاءب ورشح هذه الاستعارة مبالغة بالخلج اي يفزع اليه في مشكلات العلم لتعليمه اياه- اذا اتي بعلومه الكثيرة النفع للناس في كل فن وكل ناحية كالسحاءب المتفرقة النافعة بماءها وقام الاجماع علي غزارة علمه وما احتج به من خبر انا دار الحكمة وفي رواية مدينة العلم وعلي بابها قال الترمذي انه منكر والنووي انه باطل لكن قال الحافظ ابو سعيد العلاءي الصواب انه حسن باعتبار طرقه وبه افتي شيخنا حافظ عصره العسقلاني و من كلماته الغر تسع كلمات ثلاث في المناجات وهي كفاني فخرا ان تكون لي ربا وكفاني عزا ان اكون لك عبدا وانت كما احب فاجعلني كما احب وثلاث في الحكمة وهي قيمة كل امرء ما يحسن -وما هلك امرء عرف قدر نفسه والمرء مخبوء تحت لسانه وثلاث في الادب وهي استغن عمن شءت فانت نظيره وتفضل علي من شءت فانت اميره واضرع لمن شءت فانت اسيره فهذه من مفاريد كلماته ليستدل بها علي ما لم نذكره منها وباء بسحاءبه للمصاحبة مثلها في جاء زيد بعلمه وبثيابه اي ملابسا سحاءبه وفضاءل الاءمة الاربع------ة مذكورة في محالها وانما اقتصرت علي ما ذكر لكون الناظم اشار اليه وفي البيت التتميم والايغال وفي نسخة بدل الخلج البلج وبعد ذلك وصاحبته وقرابته وقفاة الاثر علي نهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بك ضاق الذرع فقل اشتدي ازمة تنفرجي	34	2435519501843240599	ShamAY0034493-ara1.ms11	true	-702353146074644739	68	247	335	1278	1570	300	الخلج بضم الخاء واللام ال--------------------سحاب المتفرق ويقال للسحابة المنفردة الكثيرة الماء استعار لانواع علومه----------------------------------------- اي يفزع اليه في مشكلات العلم لتعليمه اياهم اذا اتي بعلومه الكثيرة النفع للناس---------------------------------------------------- وقام الاجماع علي غزارة علمه وما احتج به من خبر انا دار الحكمة وفي رواية مدينة العلم وعلي بابها قال الترمذي انه منكر والنووي انه باطل و------------------------------------------------------------------------------------------------من كلماته العز تسع كلمات ثلاث في المناجاة وهي كفاني فخرا ان تكون لي ربا وكفاني عزا ان اكون لك عبدا وانت كما احب فاجعلني كما تحب وثلاث في الحكمة وهي قيمة كل امرء ما يحسنه وما هلك امرء عرف قدر نفسه والمرء مخبوء تحت لسانه وثلاث في الادب وهي استغن عمن شءت فانت نظيره وتفضل علي من شءت فانت اميره واضرع لمن شءت فانت اسيره فهذه من مفاريد كلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفضاءل الاءمة الاربعة كثيرة مذكورة في محالها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد وصحابت----ه وقرابته وقفاة الاثر بلا عوج وصحابته وهم كل مءمن اجتمع بالنبيصلي الله عليه وسلم ومات مسلما وقرابته وهم مءمنو بني هاشم وبني المطلب وقفاة الاثر بلا عوج وهم كل مءمن اقتفي اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا بك ضاق الذرع فقل اشتدي ازمة تنفرجي	11	-1654989766274104286	743	1359.0	599	1356	54.79351043701172	128	JK006951-ara1	ShamAY0034493-ara1