id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	118	259	639	1371	1572	300	قال كان رسول الله اذا امر------------------- اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم--------- الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	10	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	156	290	828	1527	1577	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا و--قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتها ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم من- التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان--- اجابو--ا فاقبل منهم وكف عنهم فان--- ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم	2055	6749072694164230445	593	1027.0	475	789	75.15843200683594	101	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	213	280	1102	1447	1547	300	وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقال تعالي-------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين------ وقال تعالي	42	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2635	false	6428181835963035254	54	124	294	653	1619	300	وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك 89 وكذا قوله وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر وقال تعالي	2635	6749072694164230445	336	650.0	270	359	93.59331512451172	64	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	133	172	676	873	1547	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	42	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	133	172	676	873	1547	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	42	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	246	280	1252	1429	1537	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	48	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	128	162	678	855	1600	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1785	6749072694164230445	177	354.0	143	177	100.0	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0097	true	8718322016352580588	229	296	1198	1533	1553	300	يسميه ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما شء- مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم-------- وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمه لقوم يءمنون----- وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمه وبشري للمسلمين------ وقال تعالي كان	97	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1058	false	-6984635700574743032	93	163	493	848	1534	300	يسميه ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما بقي مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل وقال تعالي وما	1058	6749072694164230445	328	621.0	261	355	92.39436340332031	60	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0098	true	-8628898289708172990	43	179	239	919	1542	300	وهدي ورحمة لقوم يءمنون -فقد بين سبحانه انه ما انزل عليه الكتاب ---الا ليبين لهم الذي اختلفوا فيه كما بين انه انزل جنس الكتاب مع النبيين ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب------- وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون------- فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه-------- وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول بعد موته وقوله فان تنازعتم شرط والفعل نكرة في سياق الشرط فاي شء تنازعوا فيه ردوه الي الله والرسول ولو لم يكن بيان الله والرسول فاصلا للنزاع لم يءمروا بالرد اليه والرسول انزل ا---لله عليه	98	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1058	false	-6984635700574743032	142	270	729	1380	1534	300	وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف وقال تعالي ونزلنا----- عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلم-------------------------------------------ي-----------------ن النحل وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب الشوري وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول بعد موته وقوله فان تنازعتم شرط والفعل نكرة في سياق الشرط فاي شء تنازعوا فيه ردوه الي الله والرسول ولو لم يكن بيان الله والرسول فاصلا للنزاع لم يءمروا بالرد اليه وقد جاء عنه صلي الله عليه	1058	6749072694164230445	551	981.0	437	716	76.95530700683594	102	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0099	true	1542881486144762792	188	292	1014	1586	1634	300	الامة فهو حق لا تجتمع الامة ولله الحمد ----علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله--------- وهذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف نبيه-------------------م بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر-------- وبذلك وصف المءمنين في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر------- فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس	99	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0193	false	-8488223227354349384	20	126	115	692	1552	300	الامة---- حق لا تجتمع الامة و----الحمد لله علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب------- فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ال عمران وهذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف نبيهم صلي الله عليه وسلم بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف وبذلك وصف المءمنين في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقد جعلهم الله--------------------------- شهداء علي الناس	193	6749072694164230445	518	956.0	423	619	83.68335723876953	89	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0099	true	1542881486144762792	73	300	399	1634	1634	300	امور الدين واما اجماع الامة فهو في نفسه حق لا تجتمع الامة علي ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق فان الله بعث رسله بالعدل وانزل الميزان مع الكتاب والميزان يتضمن العدل وما يعرف به العدل وقد فسروا انزال ذلك بان الهم العباد معرفة ذلك والله ورسوله يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين وهذا هو القياس الصحيح وقد ضرب الله في القران من كل مثل وبين -القياس الصحيح وهي الامثال المضروبة ما بينه من الحق لكن القياس الصحيح يطابق النص فان الميزان يطابق الكتاب والله امر نبيه ان يحكم بما انزل وامره ان يحكم بالعدل فهو انزل الكتاب وانما انزل الكتاب بالعدل قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله --------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط-------- واما اجماع الامة فهو حق لا تجتمع الامة ولله الحمد علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله و---------هذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر كما وصف نبيهم بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وبذلك وصف المءمنين في قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- والوسط العدل الخيار وقد-	99	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	0	194	0	1043	1569	300	امور الدين واما اجماع الامة فهو في نفسه حق لا تجتمع الامة علي ضلالة وكذلك القياس الصحيح حق فان الله بعث رسله بالعدل وانزل الميزان مع الكتاب والميزان يتضمن العدل وما يعرف به العدل وقد فسروا انزال ذلك بان الهم العباد معرفة ذلك والله ورسوله يسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين وهذا هو القياس الصحيح وقد ضرب الله في القران من كل مثل وبين بالقياس الصحيح وهي الامثال المضروبة ما بينه من الحق لكن القياس الصحيح يطابق النص فان الميزان يطابق الكتاب والله امر نبيه ان يح-----------------------كم بالعدل فهو انزل الكتاب وانما انزل الكتاب بالعدل قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة واما اجماع الامة فهو حق لا تجتمع الامة ولله الحمد علي ضلالة كما وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ال عمران وهذا وصف لهم بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر فلو قالت الامة في الدين بما هو ضلال لكانت لم تامر بالمعروف في ذلك ولم تنه عن المنكر فيه وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة والوسط العدل الخيار وقد	1059	6749072694164230445	1008	1968.0	820	1269	79.43262481689453	181	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	0	144	0	724	1540	300	جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح ان---------------------------------------------------------------------------------------------- النبي ------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الل---------ه ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف------------------------------------------------------اذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كانوا يشهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله في الارض بل زكاهم الله في شهادتهم كما زكي الانبياء فيما يبلغون عنه انهم لا يقولون عليه الا الحق وكذلك الامة لا تشهد علي الله الا -بحق وقال تعالي واتبع سبيل من اناب الي والامة منيبة الي- ال--له فيجب اتباع	100	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0193	false	-8488223227354349384	121	284	665	1471	1552	300	جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه فيقول مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------جبت ثم مر---وا ب-اخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما----- وجبت -----قال هذ--------ا اثنيتم عليه- خيرا ف----وجبت له -الجنة وهذ--------ا اثنيتم عليه- شرا ف----وجبت له -النار انتم شهداء الله في الارض وعند الحاكم انه قرا هذه الاية وكذلك جعلناكم الي اخرها فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كانوا يشهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله في الارض بل زكاهم الله في شهادتهم كما زكي الانبياء فيما يبلغون عنه انهم لا يقولون عليه الا الحق وكذلك الامة لا تشهد علي الله الا الحق -------------هذه نبذة من كلام الامام ابن تيمية عليه الرحمة في الاجماع	193	6749072694164230445	571	926.0	448	891	64.08529663085938	103	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	0	104	0	524	1540	300	جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح ان ا-------------------لنبي مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يار-سول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كانوا يشهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله	100	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	194	300	1043	1569	1569	300	جعلهم الله شهداء علي الناس واقام شهادتهم مقام شهادة الرسول وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال و-----جبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل فاذا شهدوا ان الله امر بشء فقد امر به واذا شهدوا ان الله نهي عن شء فقد نهي عنه ولو كان ي--شهدون بباطل او خطا لم يكونوا شهداء الله-	1059	6749072694164230445	499	967.5	400	544	91.72794342041016	96	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	129	300	649	1540	1540	300	الا بحق وقال تعالي واتبع سبيل من اناب الي ------والامة منيبة الي الله فيجب اتباع سبيلها وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه------- فرضي عمن اتبع السابقين الي يوم القيامة فدل علي ان متابع-هم عامل بما يرضي الله والله لا يرضي الا بالحق لا بالباطل وقال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وكان عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا والشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في اصول الفقه احتج بهذه الاية علي الاجماع كما كان----- هو وغيره وم--الك ذكر---- عن عمر بن عبد العزيز والاية دلت علي ان متبع غير سبيل المءمنين مستحق للوعيد كما ان مشاق-	100	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1060	false	-2163490581811176858	1	119	3	622	1549	300	الا--رض وقال تعالي واتبع سبيل من اناب الي لقمان والامة منيبة الي ربها فيجب اتباع سبيلها وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة فرضي عمن اتبع السابقين الي يوم القيامة فدل علي ان متابعتهم عامل بما يرضي الله والله لا يرضي الا بالحق لا بالباطل وقال تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في اصول الفقه احتج بهذه الاية علي الاجماع كما كان يسمع هو وغيره من مالك ذكر ذلك عن عمر بن عبد العزيز والاية دلت علي ان متبع غير سبيل المءمنين مستحق للوعيد كما ان مشاق	1060	6749072694164230445	585	1112.5	473	917	63.79498291015625	104	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0101	true	131136904699680360	0	156	0	808	1525	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي مستحق للوعيد ومعلوم ان هذا الوصف يوجب الوعيد بمجرده فلو لم يكن الوصف الاخر يدخل في ذلك لكان لا فاءدة في ذكره وهنا للناس ثلاثة اقوال قيل اتباع غير سبيل المءمنين هو بمجرد- مخالفة الرسول المذكورة في الاية وقيل بل مخالفة الرسول مستقلة بالذم فكذلك اتباع غير سبيلهم مستقل بالذم وقيل بل اتباع غير سبيل المءمنين يوجب الذم كما دلت عليه الاية لكن هذا لا يقتضي مفارقة ا-لاول بل قد يكون مستلزما له فكل متابع غير سبيل المءمنين هو في نفس الامر مشاق للرسول وكذلك مشاق الرسول متبع غير سبيل المءمنين وهذا كما في طاعة الله والرسول فان طاعة الله واجبة وطاعة الرسول واجبة وكل واحد من معصية الله ومعصية الرسول موجب للذم وهما متلازمان فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وفي الحديث الصحيح عن النبي -------------------قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني --وقال	101	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1060	false	-2163490581811176858	119	279	622	1450	1549	300	الرسول من بعد ما تبين له الهدي مستحق للوعيد ومعلوم ان هذا الوصف يوجب الوعيد بمجرده فلو لم يكن الوصف الاخر يدخل في ذلك لكان لا فاءدة في ذكره وهنا للناس ثلاثة اقوال قيل اتباع غير سبيل المءمنين هو بمجرده مخالفة الرسول المذكورة في الاية وقيل بل مخالفة الرسول مستقلة بالذم فكذلك اتباع غير سبيلهم مستقل بالذم وقيل بل اتباع غير سبيل المءمنين يوجب الذم كما دلت عليه الاية لكن هذا لا يقتضي مفارقته للاول بل قد يكون مستلزما له فكل متابع غير سبيل المءمنين هو--- نفس الامر مشاق للرسول وكذلك مشاق الرسول متبع غير سبيل المءمنين وهذا كما في طاعة الله والرسول فان طاعة الله واجبة وطاعة الرسول واجبة وكل واحد من معصية الله ومعصية الرسول موجب للذم وهما متلازمان فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ثم قال	1060	6749072694164230445	801	1567.5	647	831	96.389892578125	150	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0109	true	6655388799159230022	77	300	396	1524	1524	300	جمع الامرين وهذا لا نزاع فيه او لمن اتبع غير سبيل المءمنين التي بها كانوا مءمنين وهي متابعة الرسول وهذا لا نزاع فيه او ان سبيل المءمنين هو الاستدلال بالكتاب والسنة وهذا لا نزاع فيه فهذا ونحوه قول من يقول لا تدل علي محل النزاع واخرون يقولون بل تدل علي وجوب اتباع المءمنين مطلقا وتكلفوا لذلك ما تكلفوه كما قد عرف من كلامهم ولم يجيبوا عن اسءلة اولءك باجوبة شافية والقول الثالث الوسط انها تدل علي وجوب اتباع سبيل المءمنين وتحريم اتباع غير سبيلهم ولكن مع تحريم مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي وهو يدل علي ذم كل من هذا وهذا كما تقدم لكن لا ينفي تلازمهما كما ذكر في طاعة الله والرسول وحينءذ نقول الذم اما ان يكون لاحقا لمشاقة الرسول فقط او باتباع غير سبيلهم فقط او ان يكون الذم لا يلحق بواحد منهما بل بهما اذا اجتمعا او يلحق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر او بكل منهما لكونه مستلزما للاخر والاولان باطلان لانه لو كان المءثر احدهما فقط كان ذكر الاخر ضاءعا لا فاءدة فيه وكون الذم لا يلحق بواحد منهما باطل قطعا فان مشاقة الرسول موجبة للوعيد مع قطع النظر عمن اتبعه ولحوق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر لا تدل عليه الاية فان الوعيد فيها انما هو علي المجموع بقي القسم الاخر وهو ان كلا من الوصفين يقتضي الوعيد لانه مستلزم للاخر كما-	109	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1061	false	-4879639785831537763	0	222	0	1123	1547	300	جمع الامرين وهذا لا نزاع فيه او لمن اتبع غير سبيل المءمنين التي بها كانوا مءمنين وهي متابعة الرسول وهذا لا نزاع فيه او ان سبيل المءمنين هو الاستدلال بالكتاب والسنة وهذا لا نزاع فيه فهذا ونحوه قول من يقول لا تدل علي محل النزاع واخرون يقولون بل تدل علي وجوب اتباع المءمنين مطلقا وتكلفوا لذلك ما تكلفوه كما قد عرف--- كلامهم ولم يجيبوا عن اسءلة اولءك باجوبة شافية والقول الثالث الوسط انها تدل علي وجوب اتباع سبيل المءمنين وتحريم اتباع غير سبيلهم ولكن مع تحريم مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي وهو يدل علي ذم كل من هذا وهذا كما تقدم لكن لا ينفي تلازمهما كما ذكر في طاعة الله والرسول وحينءذ يقول الذم اما ان يكون --حقا لمشاقة الرسول فقط او باتباع غير سبيلهم فقط او ان يكون الذم لا يلحق بواحد منهما بل بهما اذا اجتمعا او -لحق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر او بكل منهما لكونه مستلزما للاخر والاولان باطلان لانه لو كان المءثر احدهما فقط كان ذكر الاخر ضاءعا لا فاءدة فيه وكون الذم لا يلحق بواحد منهما باطل قطعا فان مشاقة الرسول موجبة للوعيد مع قطع النظر عمن اتبعه ولحوق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر لا تدل عليه الاية فان الوعيد فيها انما هو علي المجموع بقي القسم الاخر وهو ان كلا من الوصفين يقتضي الوعيد لانه مستلزم للاخر كما	1061	6749072694164230445	1121	2219.5	900	1129	99.2914047241211	218	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0110	true	-6234638320721245333	0	76	0	413	1542	300	يقال مثل ذلك في معصية الله والرسول ومخالفة القران والاسلام فيقال من خالف القران والاسلام او من خرج عن القران والاسلام فهو من اهل النار ومثله قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا------- فان الكفر بكل----- من هذه الاصول يستلزم الكفر بغيره فمن كفر بالله كفر بالجميع ومن كفر بالملاءكة كفر بالكتب والرسل فكان كافرا بالله اذ كذب رسله وكتبه وكذلك اذا كفر باليوم الاخر كذب الكتب والرسل فكان كافرا	110	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1061	false	-4879639785831537763	222	300	1123	1547	1547	300	يقال مثل ذلك في معصية الله والرسول ومخالفة القران والاسلام فيقال من خالف القران والاسلام او من خرج عن القران والاسلام فهو من اهل النار ومثله قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا النساء فان الكفر بكل واحد من هذه الاصول يستلزم الكفر بغيره فمن كفر بالله كفر بالجميع ومن كفر بالملاءكة كفر بالكتب والرسل فكان كافرا بالله اذ كذب رسله وكتبه وكذلك اذا كفر باليوم الاخر كذب الكتب والرسل فكان كافرا-	1061	6749072694164230445	412	804.0	337	425	96.94117736816406	74	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0110	true	-6234638320721245333	76	300	413	1542	1542	300	وكذلك قوله يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمو---------ن ذمهم علي الوصفين وكل منهما مقتض للذم وهما متلازمان ولهذا نهي عنهما جميعا في قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ف-------انه من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم ان يكتم الحق الذي تبين انه--- باطل اذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق فهكذا مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين ومن شاقه فقد اتبع غير سبيلهم وهذا ظاهر ومن اتبع غير سبيلهم فقد شاقه ايضا فانه قد جعل له مدخلا في الوعيد فدل علي انه وصف مءثر في الذم فمن خرج عن اجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعا والاية توجب ذم ذلك واذا قيل هي انما ذمته مع مشاقة الرسول قلنا لانهما متلازمان وذلك لان كل ما اجمع عليه المسلمون فانه يكون منصوصا عن الرسول فالمخالف لهم مخالف للرسول كما ان المخالف للرسول مخالف لله ولكن هذا يقتضي ان كل ما اجمع عليه------- قد بينه الرسول وهذا هو الصواب فلا يوجد قط مسالة--- مجمع عليها الا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به كما انه يستدل بالنص من لم يعرف دلالة النص وهو دليل ثان مع النص كالامثال المضروبة في القران وكذلك الاجماع دليل اخر كما يقال قد دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع وكل من هذه الاصول يدل علي الحق مع تلازمها فان ما دل عليه-	110	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1062	false	-7079490340923642266	0	227	0	1148	1543	300	وكذلك قوله ي--اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ال عمران ذمهم علي الوصفين وكل منهما مقتض للذم وهما متلازمان ولهذا نهي عنهما جميعا في قوله ولا تلبسوا الحق بالب-طل وتكتموا الحق وانتم تعلمون البقرة فانه من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم ان يكتم الحق الذي تبين ان هذا باطل اذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق فهكذا مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين -من شاقه فقد اتبع غير سبيلهم وهذا ظاهر ومن اتبع غير سبيلهم فقد شاقه ايضا فانه قد جعل له مدخلا في الوعيد فدل علي انه وصف مءثر في الذم فمن خرج عن اجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعا والاية توجب ذم ذلك واذا قيل هي انما ذمته مع مشاقة الرسول قلنا لانهما متلازمان وذلك لان كل ما اجمع عليه المسلمون فانه يكون منصوصا عن الرسول فالمخالف لهم مخالف للرسول كما ان المخالف للرسول مخالف لله ولكن هذا يقتضي ان كل ما اجمع عليه الرسول قد بينه الرسول وهذا هو الصواب فلا يوجد--- مسالة قط مجمع عليها الا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به كما انه يستدل بالنص من لم يعرف دلالة النص وهو دليل ثان مع النص كالامثال المضروبة في القران وكذلك الاجماع دليل اخر كما يقال قد دل ذل----ك الكتاب والسنة والاجماع وكل من هذه الاصول يدل علي الحق مع تلازمها فان ما دل عليه	1062	6749072694164230445	1115	2163.0	895	1159	96.20362091064453	212	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0111	true	-4509109325747340465	0	70	0	381	1642	300	الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القران فعن الرسول اخذ فالكتاب والسنة كلاهما ماخوذ عنه ولا يوجد مسالة يتفق الاجماع عليها الا وفيها نص وقد كان بعض الناس يذكر مساءل فيها اج--ماع بلا نص كالمضاربة وليس كذلك بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال ورسول الله------------------- قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما	111	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1062	false	-7079490340923642266	227	300	1148	1543	1543	300	الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القران فعن الرسول اخذ فالكتاب والسنة كلاهما ماخوذ عنه ولا توجد مسالة يتفق الاجماع عليها الا وفيها نص وقد كان بعض الناس يذكر------ فيها الاجماع بلا نص كالمضاربة وليس كذلك بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما-	1062	6749072694164230445	372	715.0	304	402	92.53731536865234	66	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0111	true	-4509109325747340465	70	300	381	1642	1642	300	سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان كان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها رسول الله------------------- وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة والاثر المشهور فيها عن عمر الذي رواه مالك في الموطا ويعتمد عليه الفقهاء لما ارسل ابو موسي بمال اقرضه لا بنيه واتجرا فيه وربحا وطلب عمر ان ياخذ الربح كله للمسلمين لكونه خصهما بذلك دون ساءر الجيش فقال له احدهما لو خسر المال -كان علينا فكيف يكون لك الربح وعلينا الضمان فقال له بعض الصحابة اجعله مضاربا فجعله مضاربة وانما قال ذلك لان المضاربة كانت معروفة بينهم والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم انها كانت معروفة بينهم علي عهد الرسول كما كانت الفلاحة وغيرها من الصناعات كالخياطة والجزارة وعلي هذا فالمساءل المجمع عليها قد تكون طاءفة من المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم و-بن جرير وطاءفة يقولون لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار -لكن استقرانا موارد الاجماع فوجدناها كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما انه قد يحتج بقياس وفيها اجماع لم يعلمه فيوافق الاجماع وكما يكون في المسالة نص خاص وقد استدل فيها بعضهم بعموم كاستدلال -بن مسعود وغيره بقوله------ واولات الاحمال-	111	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1063	false	-358755080693927409	0	232	0	1278	1635	300	سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان كان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة والاثر المشهور فيها عن عمر الذي رواه مالك في الموطا ويعتمد عليه الفقهاء لما ارسل ابو موسي بمال اقرضه لا-بنيه واتجرا فيه وربحا وطلب عمر ان ياخذ الربح كله للمسلمين لكونه خصهما بذلك دون ساءر الجيش فقال له احدهما لو خسر المال لكان علينا فكيف يكون ال---ربح وعلينا الضمان فقال له بعض الصحابة اجعله مضاربة فجعله مضاربة وانما قال ذلك لان المضاربة كانت معروفة بينهم والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم انها كانت معروفة بينهم علي عهد الرسول كما كانت الفلاحة وغيرها من الصناعات كالخياطة والخرازة وعلي هذا فالمساءل المجمع عليها قد تكون طاءفة من المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم وابن جرير وطاءفة يقولون لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم علموا النص فنقلوه بالمعني كما -نقل الاخبار ولكن استقرينا موارد الاجماع فوجدنا-- كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما انه قد يحتج بقياس وفيها اجماع لم يعلمه فيوافق الاجماع وكما يكون في المسالة نص خاص وقد استدل فيها------ بعموم كاستدلال ابن مسعود وغيره بقوله تعالي واولات الاحمال	1063	6749072694164230445	1241	2412.0	1015	1291	96.12703704833984	215	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0112	true	1872257223275536581	0	67	0	348	1503	300	اجلهن ان يضعن حملهن------- وقال -بن مسعود سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي اي بعد البقرة وقوله اجلهن ان يضعن حملهن يقتضي انحصار الاجل في ذلك فلو اوجب عليها ان تعتد بابعد الاجلين لم يكن اجلها ان تضع حملها وعلي و-بن عباس وغيرهما ادخلوها في عموم الايتين وجاء النص الخاص في قصة سبيعة الاسلمية بما يوافق قول -بن مسعود وكذلك لما تنازعوا في المفوضة اذا مات زوجها	112	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1063	false	-358755080693927409	232	300	1278	1635	1635	300	اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وقال ابن مسعود سورة النساء القصري نزلت بعد الطولي اي بعد البقرة وقوله اجلهن ان يضعن حملهن يقتضي انحصار الاجل في ذلك فلو اوجب عليها ان تعتد بابعد الاجلين لم يكن اجلها ان تضع حملها وعلي وابن عباس وغيرهما ادخلوها في عموم الايتين وجاء النص الخاص في قصة سبيعة الاسلمية بما يوافق قول ابن مسعود وكذلك لما تنازعوا في المفوضة اذا مات زوجها-	1063	6749072694164230445	347	666.0	281	358	96.92737579345703	63	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0112	true	1872257223275536581	67	300	348	1503	1503	300	هل لها مهر المثل افتي -بن مسعود فيها برايه ان لها مهر المثل ثم رووا حديث بروع بنت واشق بما يوافق ذلك وقد خالفه علي وزيد وغيرهما فقالوا لا مهر لها فثبت ان بعض المجتهدين قد يفتي بعموم او قياس ويكون في الحادثة نص خاص لم يعلمه فيوافقه ولا يعلم مسالة واحدة اتفقوا علي انه لا نص فيها بل عامة ما تنازعوا فيه كان بعضهم يحتج فيه بالنصوص -اولءك احتجوا بنص كالمتوفي عنها الحامل وهءلاء احتجوا بشمول الايتين لها والاخرين قالوا انما يدخل في اية الحمل فقط وان اية الشهور في غير الحامل كما ان اية القروء في غير الحامل وكذلك لما تنازعوا في الحرام احتج من جعله يمينا بقوله لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم----------- وكذلك لما تنازعوا في المبتوتة هل لها نفقة او سكني احتج هءلاء بحديث فاطمة وبان السكني التي في القران للرجعية واولءك قالوا بل هي لهما ودلالات النصوص قد تكون خفية فخص الله بفهمهن بعض الناس كما قال علي الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقد يكون النص بينا ويذهل المجتهد عنه كتيمم الجنب فانه بين في القران في ايتين ولما احتج ابو موسي علي -بن مسعود بذلك قال الحاضر ما دري عبد الله ما يقول الا انه قال لو ارخصنا لهم في هذا لاوشك احدهم اذا وجد المرء البرد ان يتيمم وقد قال -بن عباس وفاطمة بنت قيس وجابر ان المطلقة في القران هي-	112	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1064	false	-5163939490032094833	0	233	0	1160	1499	300	هل لها مهر المثل افتي ابن مسعود فيها برايه ان لها مهر المثل ثم رووا حديث بروع بنت واشق بما يوافق ذلك وقد خالفه علي وزيد وغيرهما فقالوا لا مهر لها فثبت ان بعض المجتهدين قد يفتي بعموم او قياس ويكون في الحادثة نص خاص لم يعلمه فيوافقه ولا يعلم مسالة واحدة اتفقوا علي انه لا نص فيها بل عامة ما تنازعوا فيه كان بعضهم يحتج فيه بالنصوص واولءك يحتجون بنص كالمتوفي عنها الحامل هء-لاء احتجوا بشمول الايتين لها والاخرون قالوا انما تدخل في اية الحمل فقط وان اية الشهور في غير الحامل كما ان اية القروء في غير الحامل وكذلك لما تنازعوا في الحرام احتج من جعله يمينا بقوله لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 12 وكذلك---- تنازعوا في المبتوتة هل لها نفقة او سكني احتج هءلاء بحديث فاطمة وبان السكني التي في القران للرجعية واولءك قالوا بل هي لهما ودلالات النصوص قد تكون خفية فخص الله بفهمها بعض الناس كما قال علي الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقد يكون النص بينا ويذهل المجتهد عنه كتيمم الجنب فانه بين في القران في ايتين ولما احتج ابو موسي علي ابن مسعود بذلك قال الحاضر ما دري عبد الله ما يقول الا انه قال لو ارخصنا لهم في هذا لاوشك احدهم اذا وجد------ البرد ان يتيمم وقد قال ابن عباس وفاطمة بنت قيس وجابر ان المطلقة في القران هي	1064	6749072694164230445	1136	2217.5	906	1171	97.01110076904297	219	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0113	true	7471391913700761415	0	65	0	326	1505	300	الرجعية بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- واي امر يحدثه بعد الثلاثة وقد احتج طاءفة علي وجوب العمرة بقوله واتموا الحج والعمرة لله------- واحتج بهذه الاية من منع الفسخ واخرون يقولون انما امر بالاتمام فقط وكذلك امر الشارع ان يتم وكذلك في الفسخ قالوا من فسخ العمرة الي غير حج فلم يتمها اما اذا فسخها ليحج من عامه فهذا قد اتي	113	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1064	false	-5163939490032094833	233	300	1160	1499	1499	300	الرجعية بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق واي امر يحدثه بعد الثلاثة وقد احتج طاءفة علي وجوب العمرة بقوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة واحتج بهذه الاية من منع الفسخ واخرون يقولون انما امر بالاتمام فقط وكذلك امر الشارع ان يتم وكذلك في الفسخ قالوا من فسخ العمرة الي غير حج فلم يتمها اما اذا فسخها ليحج من عامه فهذا قد اتي-	1064	6749072694164230445	325	629.0	261	340	95.5882339477539	63	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0113	true	7471391913700761415	65	300	326	1505	1505	300	بما تم مما شرع فيه فانه شرع في حج مجرد فاتي بعمرة في الحج ولو لم يكن هذا اتماما لما امر به النبي اصحابه عام حجة الوداع وتنازعوا في الذي بيده عقدة النكاح وفي قوله او لامستم النساء--------------- ونحو ذلك مما ليس هذا موضع استقصاءه واما مسالة مجردة اتفقوا علي انه لا يستدل فيها بنص جلي ولا خفي فهذا ما لا اعرفه والجد لما قال اكثرهم انه اب استدلوا علي ذلك بالقران بقوله كما اخرج ابويكم من الجنة-------- وقال -بن عباس لو كانت الجن تظن ان الانس تسمي ابا الاب جدا لما قالت وانه تعالي جد ربنا ي-----قول انما هو اب لكن اب ابعد من اب وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها والدلاءل الصحيحة لا تتناقض لكن قد يخفي وجه اتفاقه-ا او ضعف احدها -علي بعض العلماء وللصحابة فهم في القران يخفي علي اكثر المتاخرين كما ان لهم معرفة بامور من السنة واحوال الرسول لا يعرفها اكثر المتاخرين فانهم شهدوا الرسول والتنزيل وعاينوا الرسول وعرفوا من اقواله وافعاله واحواله مما يستدلون به علي مرادهم ما لم يعرفه اكثر المتاخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم مما اعتقدوه من اجماع او قياس ومن قال من المتاخرين ان-	113	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1065	false	-2918196267144814493	0	223	0	1140	1559	300	بما تم مما شرع فيه فانه شرع صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اصحابه عام حجة الوداع وتنازعوا في الذي بيده عقدة النكاح وفي قوله او ل-مستم النساء النساء الماءدة ونحو ذلك مما ليس هذا موضع استقصاءه واما مسالة مجردة اتفقوا علي انه لا يستدل فيها بنص جلي ولا خفي فهذا م---ا اعرفه والجد لما قال اكثرهم انه اب استدلوا علي ذلك بالقران بقوله كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف وقال ابن عباس لو كانت الجن تظن ان الانس تسمي ابا الاب جدا لما قالت وانه تعالي جد ربنا الجن نقول انما هو اب لكن اب ابعد من اب وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقط غلط ومن ادعي ان--- المساءل ما لم يتكلم----- احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتلكم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها والدلاءل الصحيحة لا تتناقض لكن قد يخفي وجه اتفاقهما او ضعف احدهما علي بعض العلماء وللصحابة فهم في القران يخفي علي اكثر المتاخرين كما ان لهم معرفة بامور من السنة واحوال الرسول لا يعرفها اكثر المتاخرين فانهم شهدوا --------التنزيل وعاينوا الرسول وعرفوا من اقواله وافعاله واحواله -ما يستدلون به علي مرادهم ما لم يعرفه اكثر المتاخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم مما اعتقدوه من اجماع او قياس ومن قال من المتاخرين ان	1065	6749072694164230445	1084	2062.5	870	1211	89.51280212402344	201	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0113	true	7471391913700761415	172	226	825	1093	1505	300	روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم -----------علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها	113	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1760	false	3141874018185350672	41	97	197	476	1495	300	روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم اي الصحابة علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم فمن راي دلالة الكتاب ذكرها ومن راي دلالة الميزان ذكرها	1760	6749072694164230445	268	526.0	214	279	96.0573501586914	53	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0114	true	673668256042086951	0	76	0	417	1532	300	الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا--- قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم	114	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1065	false	-2918196267144814493	223	300	1140	1559	1559	300	الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا من قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم-	1065	6749072694164230445	416	821.0	341	420	99.04762268066406	75	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0114	true	673668256042086951	76	300	417	1532	1532	300	بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما به قضي--- الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس وعمر قدم الكتاب ثم السنة وكذلك -بن مسعود قال مثل ما قال وعمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك -بن عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر و-بن مسعود و-بن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب ولكن طاءفة من المتاخرين قالوا يبدا المجتهد بان ينظر اولا في الاجماع فان وجده لم يلتفت الي غيره وان وجد نصا خالفه اعتقد انه منسوخ بنص لم يبلغه وقال بعضهم الاجماع نسخه والصواب طريقة السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك ومعرفة الاجماع قد تتعذر كثيرا او غالبا فمن ذا الذي يحيط باقوال المجتهدين بخلاف النصوص فان معرفتها ممكنة متيسرة وهم انما-	114	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1066	false	-8246787950944406091	0	222	0	1112	1491	300	بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما--- قضي به الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس فقدم عمر الكتاب ثم السنة وكذلك ابن مسعود قال مثل ما قال -عمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك ابن عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب ولكن طاءفة من المتاخرين قالوا يبدا المجتهد---- ينظر اولا في الاجماع فان وجده لم يلتفت الي غيره وان وجد نصا خالفه اعتقد انه منسوخ بنص لم يبلغه وقال بعضهم الاجماع نسخه والصواب طريقة السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذاك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك ومعرفة الاجماع قد تتعذر كثيرا او غالبا فمن--- الذي يحيط باقوال المجتهدين بخلاف النصوص فان معرفتها ممكنة متيسرة وهم انما	1066	6749072694164230445	1096	2129.5	876	1123	97.5957260131836	211	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0115	true	-4944789329224171239	0	78	0	379	1473	300	كانوا يقضون بالكتاب اولا لان السنة لا تنسخ الكتاب فلا يكون في القران شء منسوخ- بالسنة بل ان كان فيه منسوخ كان في القران ناسخه فلا يقدم غير القران عليه ثم اذا لم يجد ذلك طلبه في السنة ولا يكون في السنة شء منسوخ الا والسنة نسخته لا ينسخ السنة اجماع ولا غيره ولا تعارض السنة باجماع واكثر الفاظ الاثار فان لم يجد فالطالب قد لا يجد مطلوبه في السنة مع انه فيها وكذلك في القران فيجوز له	115	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1066	false	-8246787950944406091	222	300	1112	1491	1491	300	كانوا يقضون بالكتاب اولا لان السنة لا تنسخ الكتاب فلا يكون في القران شء منسوخا بالسنة بل ان كان فيه منسوخ كان في القران ناسخه فلا يقدم غير القران عليه ثم اذا لم يجد ذلك طلبه في السنة ولا يكون في السنة شء منسوخ الا والسنة نسخته لا ينسخ السنة اجماع ولا غيره ولا تعارض السنة باجماع واكثر الفاظ الاثار فان لم يجد فالطالب قد لا يجد مطلوبه في السنة مع انه فيها وكذلك في القران فيجوز له-	1066	6749072694164230445	378	746.0	301	380	99.47368621826172	77	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0115	true	-4944789329224171239	78	108	379	521	1473	300	اذا لم يجده في القران ان يطلبه في السنة واذا كان في السنة لم يكن ما في- السنة معارضا لما في القران وكذلك الاجماع الصحيح لا يعارض كتابا ولا سنة	115	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	0	30	0	143	1438	300	اذا لم يجده في القران ان يطلبه في السنة واذا كان في السنة لم يكن ما فيه السنة معارضا لما في القران وكذلك الاجماع الصحيح لا يعارض كتابا ولا سنة	1067	6749072694164230445	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0162	true	6700130589928065925	89	276	432	1376	1499	300	والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق- غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي ف-------------------ي الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي------------------- لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او--- نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لاختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان	162	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1760	false	3141874018185350672	106	300	520	1495	1495	300	والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرقا غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاهر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او عن نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لاختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة---------- الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان-	1760	6749072694164230445	932	1812.5	748	986	94.52332305908203	181	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0163	true	-7614536576802156763	0	274	0	1500	1636	300	من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله------- وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الرب-ا واحل الله البيع وحرم الربا-------- وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون-------- فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما	163	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1761	false	-3683981048173966095	23	300	122	1643	1643	300	من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله التوبة وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليج-دلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما-	1761	6749072694164230445	1496	2946.0	1223	1524	98.16272735595703	268	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0163	true	-7614536576802156763	274	300	1500	1636	1636	300	يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل-	163	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1762	false	4221879742108466036	0	26	0	137	1606	300	يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل	1762	6749072694164230445	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0164	true	-3262420713171176163	0	272	0	1463	1613	300	بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كامل-------ة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان------- فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا-فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافقه اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل	164	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1762	false	4221879742108466036	26	300	137	1606	1606	300	بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احده-ا ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول------ افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة البقرة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافق- اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل-	1762	6749072694164230445	1454	2864.5	1184	1478	98.37618255615234	266	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0164	true	-3262420713171176163	272	300	1463	1613	1613	300	الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله------- والكلام في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاءه-	164	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1763	false	4781037846387234771	0	28	0	156	1552	300	الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة والكلام في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاءه	1763	6749072694164230445	148	277.5	122	158	93.67088317871094	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0232	true	-8095003207138849536	236	277	1272	1514	1633	300	الميثاق يتضمن واجبات وهي قوله------ ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	232	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	86	129	460	708	1635	300	الميثاق وقد اشير اليه في قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	73	6749072694164230445	227	431.5	188	248	91.53225708007812	37	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0260	true	-89269645105620853	187	218	981	1134	1566	300	عباس--------------- ما بعث الله نبيا------------ الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	260	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	38	5	193	1557	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	586	6749072694164230445	152	264.0	121	188	80.85106658935547	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0260	true	-89269645105620853	258	291	1330	1518	1566	300	موسي اكبر من ذلك الي قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقلنا لهم لا تعدوا في ال----------------------سبت-------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	260	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1113	false	-6885495737557682192	26	210	136	1141	1647	300	موسي -كما ------قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب 4154 ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل ليتحملوا التكليف بميثاقهم اي بسبب اخذ ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه قال ابن كثير وذلك حين امتنعوا من الالتزام باحكام التوراة وظهر منهم اباء علي ما جاءهم به موسي عليه السلام رفع الله علي رءوسهم جبلا ثم الزموا فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون الي ما فوق رءوسهم خشية ان يسقط عليهم كما قال تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتينكم بقوة الاعراف الاية وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي ادخلوا باب ايلياء مطاطءين عند الدخول رءوسكم فخالفوا ما امروا به وقد تقدم في سورة البقرة ايضاح هذه الايات مفصلا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم ما دام مشروعا لهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا فخالفوا وعصوا وتحيلوا علي ارتكاب ما حرم الله عز وجل كما هو مبسوط في سورة الاعراف عند قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف الايات ثم بين تعالي ما اوجب لعنهم وطردهم ومسخهم من مخالفتهم بقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	1113	6749072694164230445	173	292.5	143	1012	17.09486198425293	24	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0287	true	3093136529274540658	239	300	1212	1513	1513	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول----- الله---------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها---------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل-	287	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0938	false	7889379940303434401	195	264	949	1287	1457	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسوله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ورضي عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل	938	6749072694164230445	287	507.5	228	348	82.47126770019531	51	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	0	37	0	176	1512	300	ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا	288	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0938	false	7889379940303434401	264	300	1287	1457	1457	300	ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا-	938	6749072694164230445	147	236.5	116	196	75.0	28	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	37	138	176	698	1512	300	الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك ف-----------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك------------- بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت ومالك---------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والش----------افعي كان يقول اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي	288	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	0	112	0	568	1509	300	الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب و------قال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر-وات ومسالة الاحباس فاخبره مالك رضي الله عنه بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت لق---ولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع--------- كما رجعت ومالك رحمه الله كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام -هذا معناه والشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي	939	6749072694164230445	482	870.0	386	590	81.69491577148438	83	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0290	true	-2873042918052985983	187	300	955	1546	1546	300	واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذ---ا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كن---سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله وال--رسول- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود ---------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري و-------------غيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول-	290	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	116	230	585	1178	1509	300	واذا قيل لهذا المستفني المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست----- من هذا ولا من هذا ولكن نسبة هءلاء---- الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله والي رسوله وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول	939	6749072694164230445	544	995.5	440	631	86.21236419677734	92	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	1	54	4	254	1462	300	في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية------------- لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس--------------- في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن	291	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	234	300	1195	1509	1509	300	في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان من---- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي الله عنهما في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن	939	6749072694164230445	241	416.5	190	318	75.78616333007812	43	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	55	165	258	788	1462	300	لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس -ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر و-بن عباس-------------- ولو فتح هذا الباب ل-وجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون------- والله سبحانه وتعالي اعلم	291	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0940	false	2879245688274834288	4	105	19	515	1534	300	لما سالوه عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم ا---رسول الله------------------- احق ان يتبع ام ----عمر مع علم الناس بان ابا بكر وعمر اعلم من ا-------بن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولو فتح هذا الباب لاوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي -------------------في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة والله سبحانه------- اعلم	940	6749072694164230445	462	815.0	367	557	82.94434356689453	85	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0299	true	5096146312404938914	271	300	1518	1667	1667	300	وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا-	299	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0620	false	9195760358578882682	204	233	1136	1286	1621	300	وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يعتقد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا	620	6749072694164230445	146	284.0	118	150	97.33333587646484	27	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0300	true	-4677354305336738664	0	58	0	298	1519	300	يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا --رسول---- الله---------- ولكن اذا وجد -لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا-بد له من عذر في تركه وجميع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي------------------- قاله والثاني عدم اعتقاد----ه ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم	300	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0620	false	9195760358578882682	233	300	1286	1621	1621	300	يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن اذا وجد الواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله -الثاني عدم اعتقاده انه اراد- تلك المسالة بذلك القول -الثالث اعتقاده ان ذلك الحكم-	620	6749072694164230445	293	515.0	236	339	86.43067932128906	48	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0310	true	2802137887892855914	235	275	1166	1357	1472	300	الناس كما قال بن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	310	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0939	false	2902036636936318010	260	298	1317	1500	1509	300	الناس يناظر ابن ع-باس رضي الله عنهما في المتعة ف---------------------------قال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	939	6749072694164230445	142	248.0	111	211	67.29857635498047	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0332	true	-8241244318269572419	239	299	1237	1548	1553	300	نصوص الوعيد من الكتاب والسنة---- كثيرة جدا والقول بموجبها واجب علي وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص فيقال هذا---------------- ملعون و--مغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لذلك الشخص فضاءل وحسنات فان من سوي الانبياء تجوز عليهم الصغاءر والكباءر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا لما تقدم----------------------- ان موجب	332	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0890	false	-8750210709751996799	99	170	507	858	1532	300	نصوص الوعيد من الكتاب والسنة وهي كثيرة جدا والقول بموجبها واجب علي وجه العموم والاطلاق من غير ان يعين شخص من الاشخاص فيقال هذا كافر او فاسق او ملعون او مغضوب عليه او مستحق للنار لا سيما ان كان لل-----شخص فضاءل وحسنات فان ما سوي الانبياء يجوز عليهم الصغاءر والكباءر مع امكان ان يكون ذلك الشخص صديقا او شهيدا او صالحا كما قد بسط في غير هذا الموضع من ان موجب	890	6749072694164230445	297	542.0	238	356	83.42696380615234	51	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0333	true	-1043461554702963468	0	135	0	689	1494	300	يتخلف عنه بتوبة او -استغفار او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة -------او لمحض مشيءت----ه ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالي ا-----------------------------------------ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا------- وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا الي غير ذلك من ايات الوعيد او قلنا بموجب قوله لعن ا-------------------لله من شرب الخمر او--- عق والديه او من غير منار الار--------------------ض او لعن الله السارق او لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه او لعن الله لاوي الصدقة والمعتدي فيها او من احدث في المدينة حدثا او اوي	333	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0890	false	-8750210709751996799	171	300	865	1532	1532	300	تتخلف عنه بتوبة او باستغفار او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او لمحض مشيءة الله ورحمته فاذا قلنا بموجب قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء الاية وقوله ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء وقوله و------من يعص الله ورسوله ويتعد حدوده النساء الاية وقوله----------------------------- لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل النساء الي قوله و-------------------------------------------------------من يفعل ذلك عدوانا وظلما النساء الاية ---------------------------الي غير ذلك من ايات الوعيد --وقلنا بموجب قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من شرب الخمر او من عق والديه او من غير منار الارض او من ذبح لغير الله او لعن الله السارق او لعن الله اكل الربا ومءكله وشاهد-ه وكاتبه او لعن الله لاوي الصدقة والمتعدي فيها او من احدث في المدينة حدثا او اوي-	890	6749072694164230445	511	859.5	409	791	64.60176849365234	83	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0333	true	-1043461554702963468	219	298	1085	1487	1494	300	الي غير ذلك من احاديث الوعيد لم يجز ان نعين شخصا ممن فعل بعض هذه الافعال ونقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد لامكان التوبة وغيرها من مسقطات العقوبة ولم يجز ان نقول هذا يستلزم لعن المسلمين ولعن امة محمد او لعن الصديقين او الصالحين لانه يقال الصديق والصالح متي صدرت منه بعض هذه الافعال فلابد من مانع يمنع لحوق الوعيد به مع قيام سببه ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد او نحو ذلك -غايته	333	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0891	false	3281070853315386162	7	52	46	275	1626	300	الي غير ذلك من احاديث الوعيد لم يجز ان تعين شخصا ممن فعل بعض هذه الافعال وتقول هذا المعين قد اصابه هذا الوعيد لامكان التوبة وغيرها من مسقطات العقوبة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعل هذه الامور ممن يحسب انها مباحة باجتهاد او تقليد و--نحو ذلك وغايته	891	6749072694164230445	218	396.0	174	403	54.09429168701172	39	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0334	true	-2164024366564077026	6	68	35	375	1647	300	لحوق الوعيد بهم لمانع كما امتنع لحوق الوعيد به- لتوبة او حسنات ماحية--------------- او غير ذلك واعلم ان هذه السبيل هي التي يجب سلوك-ها فان ما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد لكل فرد من الافراد بعينه ودعوي ان هذا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وادلته معلومة في غير هذا الموضع	334	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0891	false	3281070853315386162	55	117	288	634	1626	300	لحوق الوعيد به- لمانع كما امتنع لحوق الوعيد بهم لتوبة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او غير ذلك و--------هذه السبيل هي التي يجب اتباعها فان ما سواها طريقان خبيثان احدهما القول بلحوق الوعيد بكل فرد من الافراد بعينه ودعوي انه--ا عمل بموجب النصوص وهذا اقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب والمعتزلة وغيرهم وفساده معلوم بالاضطرار وادلته معلومة في غير هذا الموضع	891	6749072694164230445	323	608.0	264	357	90.47618865966797	54	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	96	144	508	737	1568	300	به خالد بن عبد الله القسري وقال يا--------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ	341	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	235	281	1252	1482	1578	300	به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ------ ذلك عنه	1189	6749072694164230445	203	369.0	159	244	83.19672393798828	40	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0412	true	-6049226782523142808	3	35	13	175	1563	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات--------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه-------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	412	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	166	210	857	1072	1541	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت اي شركة في خلقها ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3366	6749072694164230445	158	291.0	126	215	73.48837280273438	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0552	true	6688185551533162837	10	105	58	527	1532	300	انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله------------------- انما قا---------------ل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	552	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	154	245	813	1259	1530	300	انما حرم من الميتة اكلها وان جلدها يطهر بالدبغ فاخرج------------------------------------- احمد وغيره عن ا---بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ما-------------------تت فلانة يعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها	1706	6749072694164230445	375	660.5	297	505	74.2574234008789	68	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0572	true	2847985369167514856	201	223	1064	1168	1584	300	عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي انه------------------------------------------- راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره	572	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1286	false	-9040006413454017272	264	295	1306	1453	1476	300	عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره	1286	6749072694164230445	101	184.0	79	147	68.70748138427734	21	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	263	300	1425	1614	1614	300	والارض و-كان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي اكل الحلال لم تخطء له-	641	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3051	false	-8142453552118233266	215	244	1135	1291	1574	300	والكاذب وكان شاه بن شجاع الكرماني---------------------- يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واعتاد------------- اكل الحلال لم تخطء له	3051	6749072694164230445	144	256.0	117	191	75.39266967773438	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	197	251	1078	1361	1614	300	تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------------------------------------------------------- فالتعلق في الصور يوجب -فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قي-------ل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل------ قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	641	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	14	75	65	402	1593	300	تعالي----------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه هو فساد البصيرة فالتعلق ب--الصور يوجب افساد العقل وعمه البصيرة يسكر القلب--------- كما قال القاءل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين ل-عشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	3052	6749072694164230445	253	440.0	205	360	70.27777862548828	40	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0642	true	8995318268630428610	43	164	219	861	1560	300	القلب وثباته وشجاع----ته فيجعل الله له---- سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وف------------------------ي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و--لهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفه--ا ومهانتها -----------------ما جعله الله --------لمن عصاه ------------------------------------------------------------فان الله جعل العزة لمن اطاع---------------------------------------------------------------ه والذلة لمن -عص-اه -قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة الله و----كان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل----------------- من عصاه -ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه -----------------------ومن عصاه	642	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	78	237	418	1266	1593	300	القلب -ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله له بين سلطان البصيرة و--------الحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله وضد هذا تجده في المتبع ه-واه من ذ-----ل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل- الله سبحانه فيمن عصاه كما قال الحسن انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان المعصية لا تفارق رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالي----------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمن--------------------------------------------------------------------------------ين ال عمران والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر اي من كان يريد العزة فليطبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح وفي دعاء القنوت انه لا---------------------------------------------------- يذل من واليت ولا يعز من عاديت ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه	3052	6749072694164230445	349	329.0	279	1049	33.269779205322266	43	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0736	true	2849004371165822434	118	140	635	755	1541	300	وفي صحيح مسلم عن حذيفة ا---------نه قال------------------------------------- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا	736	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3411	false	-4322288641564482827	166	198	909	1075	1639	300	وفي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا	3411	6749072694164230445	119	217.0	97	166	71.6867446899414	20	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0791	true	5887238037777458601	0	82	0	388	1480	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته د-----ل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما--- عفا عنه	791	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	21	153	95	752	1513	300	ان اعظم المسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسءلته فان مثل ذلك قد امن وقوعه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه الامام احمد ومسلم والنساءي وعن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------ل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها رواه الدارقطني وابو نعيم وعن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشي--اء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه	1474	6749072694164230445	215	218.5	164	784	27.42346954345703	39	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	55	89	293	455	1474	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي---- قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه	883	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	13	50	64	241	1539	300	عن عاءشة قالت اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة ق-لت يا رسول الله بابي---- وامي انت قصرت واتممت وصمت وافطرت ف----قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان	1027	6749072694164230445	137	226.0	106	186	73.65591430664062	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	55	85	293	438	1474	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة	883	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	1	34	7	167	1496	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطر-----ت قال احسنت يا عاءشة	1033	6749072694164230445	132	241.5	104	165	80.0	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0885	true	-2940396874522989817	216	262	1142	1395	1590	300	تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وقوله وسبح بحمد ---ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود	885	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2669	false	7119382322724309171	0	73	0	428	1565	300	تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم--وت والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 1718 فتبين ان له التسبيح والحمد في السماوات والارض حين المساء وحين الصباح وعشيا وحين الاظهار فالمساء يتناول المغرب والعشاء والصباح يتناول الفجر والعشي يتناول العصر والاظهار يتناول الظهر وقال تعالي--------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ---طه وفي الاية الاخري قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود	2669	6749072694164230445	214	381.0	173	448	47.76785659790039	36	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0886	true	7517885784330873991	128	186	677	959	1557	300	وسلم من حديث عبد الله -بن عمر وهو احسن احاديث المواقيت لانه بيان بكلام النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وقت الفجر مالم تطلع الشمس ووقت الظهر ما-لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما-لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما-لم يسقط نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل---------------------------- وقد روي نحو ذل---ك من حديث ابي هريرة	886	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2669	false	7119382322724309171	219	274	1190	1437	1565	300	مسلم عن----- عبد الله ابن عمرو عن------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وق---------------------------ت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يغب- نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس وقد روي هذا الحديث من حديث ابي هريرة	2669	6749072694164230445	196	313.5	151	317	61.829654693603516	33	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms0886	true	7517885784330873991	219	282	1129	1462	1557	300	علي المحسنين من سبيل وقال في غير حديث------- سيكون----- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة -فهذا دليل----- علي انه لا يجوز تاخير الاولي الي وقت الثانية ولا يجوز الجمع لغير حاجة فان ---------------------------------الامراء لم يكونوا يءخرون صلاة النهار الي الليل ولا صلاة الليل الي النهار ولكن غايتهم ان-- يءخروا الظهر الي وقت العصر او العصر الي	886	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2673	false	2241764261492018032	111	178	538	908	1541	300	صلي الله عليه وسلم في ال---------حديث الصحيح سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ولهذا احتج احمد علي وجوب فعلها في الوقت عند الرفاهية بقوله صلي الله عليه وسلم فصلوا الصلاة لوقتها وهو الوقت الذي بينه لهم والامراء لم يكونوا يءخرون صلاة النهار الي الليل ولا صلاة الليل الي النهار و-----انما كانوا يءخرون الظهر الي وقت العصر والع--صر الي	2673	6749072694164230445	216	339.0	175	386	55.95854949951172	31	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1022	true	2015179491689783444	51	90	276	500	1662	300	الذين قالوا انما البيع مثل الرب-ا واحل الله البيع وحرم الربا و-------------قياس--------- الذين قال----------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ولعل من رزقه	1022	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1761	false	-3683981048173966095	217	259	1182	1435	1643	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشي-طين ليوحون الي اولياءهم ليج-دلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام فهذه	1761	6749072694164230445	195	322.5	160	269	72.49070739746094	27	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	66	103	332	531	1551	300	عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	147	184	794	993	1633	300	عليه وسلم- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	193	374.0	156	200	96.5	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1046	true	130313300780151962	71	132	337	626	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا فروي الامام احمد والترمذي وابو داود عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال رسول الله عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-------ه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يدعو بعد ذلك بما شاء	1046	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0723	false	2865924611778509078	215	250	1129	1295	1556	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه سبحانه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد---- بما شاء	723	6749072694164230445	138	237.5	108	315	43.80952453613281	27	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1058	true	-3421124345876786144	261	300	1393	1587	1587	300	كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم او م--ن الضالين-	1058	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	73	111	367	560	1511	300	كل عبد---- مضطر داءما الي مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم واما من الضالين	11	6749072694164230445	186	357.0	150	197	94.41624450683594	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1059	true	2024097599830550816	108	142	538	704	1509	300	فان الصراط المستقيم حقيقته ان تفعل--- كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت ع--------------------------------------------------------------------نه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحذور	1059	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	131	181	656	880	1511	300	فان الصراط المستقيم -------ان تفعل في كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه وهذا يحتاج في كل وقت الي ان تعلم ما امر به في ذلك الوقت وما نهي عنه والي ان يحصل لك ارادة جازمة لفعل المامور وكراه------ة لترك المحظور	11	6749072694164230445	151	275.5	119	237	63.71308135986328	27	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1060	true	3182125799643778934	36	150	189	792	1560	300	المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية فكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية و---الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض -عليهم------------------------ وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه	1060	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0011	false	3441250732409193174	182	300	888	1511	1511	300	المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطر-ق العبودية وكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه وان- انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا بعد الموت وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فكيون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية الي الاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء -----مفروضا عليهم في الصلوات فرضها ونفلها وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه-	11	6749072694164230445	588	1130.0	477	631	93.18541717529297	106	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1060	true	3182125799643778934	150	225	792	1163	1560	300	اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب---------- وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وك-------ان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة ويندفع به كل مضرة	1060	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0012	false	-4818300633068532080	0	77	0	383	1589	300	اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره الطلاق وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصر-----ه وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب تحصل به كل منفعة وتندفع به كل مضرة	12	6749072694164230445	362	701.5	288	388	93.29896545410156	69	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	6	91	27	467	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي	1072	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	218	300	1065	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ---هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	381	695.0	305	463	82.28941345214844	68	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	12	100	65	488	1493	300	حديث ا--------بن مسعود عن النبي انه قال-------------------- ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا -قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه	1106	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	27	122	133	581	1488	300	حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب -----همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل-- يا رسول الله ا-لا نتعلمها قال بل- ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها وقال	288	6749072694164230445	361	609.5	281	479	75.36534118652344	61	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	13	87	70	417	1493	300	ابن مسعود عن النبي------------------------------------ انه قال ما-------- اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكا----نه فرحا	1106	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1959	false	-8657181696200473206	67	147	332	701	1499	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قال عبد اصابه هم او-------- حزن -----اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب----- ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكان حزنه فرحا	1959	6749072694164230445	301	527.5	235	395	76.20252990722656	60	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1224	true	-5021357090547093326	260	289	1244	1382	1433	300	مسلم ايضا عن ربيعة بن كعب------------ قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي-ه بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او	1224	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0945	false	4862194168618441276	270	300	1321	1465	1465	300	مسلم----- عن ربيعة بن كعب الاسلمي انه قال كنت ابيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بوضوء- وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او-	945	6749072694164230445	131	231.0	104	151	86.75496673583984	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1254	true	-7935407798612568212	27	56	121	274	1547	300	وكان اصحابه------------------------ اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباق-ي يستمعون وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موس--------ي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وقد روي ان النبي خرج علي	1254	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0211	false	393780440432685199	6	41	25	213	1566	300	وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون و-------مر النبي صلي ----	211	6749072694164230445	135	215.0	109	199	67.83919525146484	20	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1280	true	-1029807245868405372	127	198	640	980	1497	300	وقال في الحديث الصحيح وقت الفجر ما لم تطلع الشمس وقال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وفي لفظ ما لم تضيف ل-------------------------------------------------لغروب فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي قبل طلوع الشمس جميع صلاة الفجر فلا اثم عليه ومن صلي العصر وقت الغروب من غير عذر فهو اثم كما في الحديث ----------الصحيح تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني --شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1280	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2671	false	2214975266963866375	97	203	489	1054	1540	300	وسلم في الحديث الصحيح وق--------------------------------ت العصر ما لم تصفر الشمس وانه لم يءخر الصلاة قط الي الاصفرار ويوم الخندق كان التاخير الي بعد الغروب وهو منسوخ في اشهر قولي العلماء بقوله تعالي حافظوا علي الصلوت والصلوة الوسطي البقرة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وقيل يخير حال القتال في التاخر والصلاة في الوقت بحسب الامكان وهو الرواية الاخري عنه وقيل بل يءخرها وهو قول ابي حنيفة ايضا ففي الحديث الصحيح عنه صلي الله---------------------------------- ع----------------------------------------------------------ليه وسلم انه قال---- تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	2671	6749072694164230445	183	282.5	143	693	26.40692710876465	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	103	136	537	721	1552	300	قال--- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسند وغيره -------------------------------------------------------------------------لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت	1306	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1102	false	-5869338433331251584	149	217	778	1136	1556	300	قال ان اثقل الصلاة علي المنافقين----- العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت	1102	6749072694164230445	156	261.0	126	364	42.85714340209961	25	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	227	300	1176	1535	1535	300	مسلم عن ابي هريرة -------------عن النبي -------------------قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	175	256	863	1260	1487	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا--- غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين----------------------- ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي	17	6749072694164230445	330	582.0	263	423	78.0141830444336	59	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	0	44	0	228	1527	300	فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي	1336	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0017	false	6527221198973737702	256	300	1260	1487	1487	300	واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي-	17	6749072694164230445	226	446.0	183	228	99.12281036376953	43	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	154	215	743	1049	1457	300	بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا انفا قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع---------ه صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من---------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال-- ابو	1355	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1975	false	2442352897284244192	0	56	0	269	1523	300	بالقراءة فقال هل قرا احد منكم معي- انفا قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه------------------------- بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------الترمذي هذا- حديث حسن وصححه ابو	1975	6749072694164230445	223	358.0	176	331	67.3716049194336	39	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	71	131	367	689	1563	300	عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري -------فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	1369	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0890	false	-8750210709751996799	21	70	109	363	1532	300	عن مالك فيه- قولي--ن وعن الشافعي كذلك وعن------------- احمد---------- روايتان وابو الحسن ا-------------لاشعري واصحابه لهم قولان------------------------------ وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير قاءله ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يكفر------ حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	890	6749072694164230445	218	349.5	172	329	66.26139831542969	38	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	154	283	817	1467	1563	300	فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين---------- لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لم---عين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت- مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل----- لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عند-ه ولم تثبت عنده او لم يتمكن من ---------فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا------------- فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية---------------------------------------- هذا الذي عليه اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام	1369	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0891	false	3281070853315386162	117	222	634	1177	1626	300	فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين الذي فعله لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد علي معين من اهل القبلة بالنار------------------------- لفوات شرط او لحصول مان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهكذا الاقوال الذي يكفر قاءلها قد يكون القاءل لها لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده او لم يتمكن من معرفتها وفهمها او------ قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان مءمنا بالله وبرسوله مظهرا للاسلام محبا لله ورسوله فان الله يغفر له لو فارق بعض الذنوب القول-------------------ية او العملية سواء اطلق عليه لفظ الشرك او لفظ المعاصي هذا الذي عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام	891	6749072694164230445	382	616.0	300	736	51.90217208862305	67	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1371	true	-5453719652659709969	43	127	239	694	1579	300	احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا ----يختلف قو-----له انه- لا يكفر-- المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه- صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان ------------------------يكف-ر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان-- يكفر-- اعيانهم فان الذي يدعو	1371	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0891	false	3281070853315386162	241	300	1279	1626	1626	300	احمد وساءر------ اءمة الاسلام كمالك وابي حنيفة والشافعي انهم لا يكفرون المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل و----------------------------------نصوصهم صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان الامام احمد يطلق القول بتكفير الجهمية لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كانوا يكفرون اعيانهم فان الذي يدعو-	891	6749072694164230445	285	435.0	233	497	57.34406280517578	43	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1371	true	-5453719652659709969	127	168	694	902	1579	300	الي القول اعظم من الذي يقول ب------------ه والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة	1371	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0892	false	6458169891571123941	0	42	0	213	1608	300	الي القول اعظم من الذي يقوله ولا يدعو اليه والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقب- ومع هذا فالذين------ من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة	892	6749072694164230445	199	373.0	160	220	90.45454406738281	38	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	242	277	1186	1375	1477	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1505	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	149	184	804	993	1633	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	181	354.0	147	197	91.878173828125	33	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	11	55	46	250	1511	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة --وما من مسلم يسلم علي الا رد	1585	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	45	26	226	1615	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء -	1342	6749072694164230445	170	303.5	133	208	81.73076629638672	33	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	87	169	422	833	1485	300	ابو الحسين القدوري في كتا--------------------------ب شرح الكرخي عن-------------------------------------------------------- بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره --------بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما	1589	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1343	false	3447137388929949918	166	264	843	1318	1500	300	ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي ب شرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد ---حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعوا---- الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف -قال ابو يوسف بمع-قد العز من عرشه هو الله ------فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري ------------المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا وهذا ----	1343	6749072694164230445	353	581.5	279	513	68.8109130859375	61	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1687	true	2714968720060307545	155	179	742	880	1489	300	قال النبي ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتم------------------رتان انما المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه	1687	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0254	false	1880535098937214093	220	243	1127	1259	1543	300	قال------ ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده ا------------------لتمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه	254	6749072694164230445	109	196.5	88	156	69.87179565429688	18	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1752	true	6528521062934588583	86	165	410	818	1476	300	هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا لا نجد لك رخصة-------------------- فاغتسل فمات فقال---------- النبي---------------------------------- قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وكذلك روي حديث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص لما اصابته الجنابة------ في غزوة ذات السلاسل وكانت ليلة باردة-------- فتيمم--- وصلي- باصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فقال يا رسول الله------------------- اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم---------------------- فضحك----------------------------- ولم يقل شيءا فهذا	1752	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	38	168	183	845	1478	300	هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده ومما رواه احمد وابو داود وابن حبان والحاكم والدارقطني عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح ف------------ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فهذا	848	6749072694164230445	320	468.5	251	676	47.337276458740234	50	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1962	true	5783840340690288487	141	263	756	1362	1546	300	كثير من الجن وهم رجال الغيب الذين يرون احيانا في هذه البقاع قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا----- وكذلك الذين يرون الخضر احيانا هو جني را-ه وقد راه غير واحد ممن اعرفه وقال انني الخضر وكان ذلك جنيا لبس علي المسلمين الذين راوه والا فالخضر الذي كان مع موسي عليه السلام مات ولو كان حيا علي عهد رسول الله------------------- لوجب عليه ان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن به ويجاهد معه فان الله فرض علي كل احد ادرك محمدا ولو كان من الانبياء ان يءمنوا به ويجاهدوا معه كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم	1962	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2762	false	8423293498503785212	178	300	893	1493	1493	300	كثير من الجن وهم رجال الغيب الذين يرون احيانا في هذه البقاع قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن وكذلك الذين يرون الخضر احيانا هو جني راوه وقد راه غير واحد ممن اعرفه وقال انني------ وكان ذلك جنيا لبس علي المسلمين الذين راوه والا فالخضر الذي كان مع موسي عليه السلام مات ولو كان حيا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لوجب عليه ان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن به ويجاهد معه فان الله فرض علي كل نبي ادرك محمدا --------------------ان يءمن-- به ويجاهد --معه كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم-	2762	6749072694164230445	571	1079.5	456	631	90.49128723144531	111	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1963	true	-5437576462941389162	0	79	0	394	1527	300	الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه ولم يذكر احد من الصحابة انه راي الخضر ولا انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فان الصحابة كانوا اعلم واجل قدرا من ان يلبس الشيطان عليهم ولكن لبس علي كثير ممن بعدهم فصار يتمثل لاحدهم في صورة النبي ويقول انا الخضر وانما هو شي--طان كما ان كثيرا من الناس يري ميته خرج وجاء اليه وكلمه في امور وقضا- حواءج فيظنه الميت نفسه وانما هو شيطان تصور	1963	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2763	false	-355769020948237008	27	106	134	530	1635	300	الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه ولم يذكر احد من الصحابة انه راي الخضر ولا انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فان الصحابة كانوا اعلم واجل قدرا من ان يلبس الشيطان عليهم ولكن لبس علي كثير -من بعدهم فصار يتمثل لاحدهم في صورة النبي ويقول انا الخضر وانما هو الشيطان كما ان كثيرا من الناس يري ميته خرج وجاء اليه وكلمه في امور وقضاء حواءج فيظنه الميت نفسه وانما هو شيطان تصور	2763	6749072694164230445	391	770.5	312	397	98.48866271972656	76	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	54	108	262	534	1516	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا -من ادركت----ه الصلاة فليصل والا فليمض	1971	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	46	87	249	463	1480	300	عمر بن الخطاب جماعة يتبادر------------------------------------ون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------ اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2623	6749072694164230445	194	338.0	156	277	70.03610229492188	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	87	174	411	834	1443	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت له شفاعتي يوم القيامة ويشرع للمسلم ان يطلب الدعاء ممن هو فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الاعلي والادني فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ودع عمر الي العمرة وقال لا تنسنا من دعاءك يا اخي لكن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما امرنا بالصلاة عليه --وطلب الوسيلة	1991	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	82	26	433	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه الوسيلة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد امرنا ان نسال الله له هذه الوسيلة	1342	6749072694164230445	210	359.0	161	582	36.08247375488281	37	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	59	101	298	494	1480	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال ا-----------------------لله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي	2001	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0829	false	4738788949169106126	255	300	1353	1562	1562	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا --------وحق العباد علي-	829	6749072694164230445	172	299.5	134	223	77.13004302978516	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	58	111	294	540	1480	300	وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ------- اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان حقهم عليه ان لا يعذبهم	2001	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	113	162	597	820	1586	300	وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال--- يا معاذ بن جبل اتدري ما حق الله علي --عباده حقه علي عباده----------------------------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك---- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2555	6749072694164230445	190	324.5	148	266	71.42857360839844	37	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	65	159	303	748	1489	300	مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قا---ل ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال	2004	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	31	122	150	581	1488	300	مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله علي-----ه وسلم-------- ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا فقيل- يا رسول الله ا-لا نتعلمها قال بل ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها وقال	288	6749072694164230445	373	658.5	289	474	78.69198608398438	66	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	0	56	0	301	1556	300	لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	2045	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	231	285	1217	1508	1585	300	لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع------ اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	3946	6749072694164230445	289	557.5	235	302	95.69536590576172	52	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2048	true	3714919869099551672	212	259	1140	1358	1560	300	قال لم--عاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قال الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	2048	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	128	162	666	820	1586	300	قال يا معاذ بن جبل-------- اتدري ما حق الله علي عباده------------------------- حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك------------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2555	6749072694164230445	150	252.5	117	220	68.18181610107422	32	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2054	true	2419192008514078453	75	111	381	569	1538	300	يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا -من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2054	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	52	87	284	463	1480	300	يصلون فيه ف-قال ما هذا -قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2623	6749072694164230445	142	245.5	114	189	75.13227844238281	23	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	0	36	0	191	1546	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا-- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم-- طال عليهم الامد فعبدوهم	2081	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2720	false	7547897453527097286	210	246	1129	1321	1618	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح قال هءلاء كانوا قوما صالحين في قومهم ف--لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فلما طال عليهم الامد -عبدوهم	2720	6749072694164230445	177	332.0	143	195	90.76923370361328	31	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2101	true	758807224408277442	73	107	405	576	1536	300	لما قالوا لهود عليه السلام------------- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	2101	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	243	280	1347	1528	1638	300	كما قال ---هود عليه السلام لما قال قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	1970	6749072694164230445	166	313.0	133	184	90.21739196777344	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2104	true	-859697017668456115	125	185	634	938	1553	300	كما في الصحيح -------------عن النبي انه--------------- قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيام------------------------ة فيقول--- ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ل--ه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا-رب الم تعد-ني ان لا تخزيني و-----------اي خزي اخزي من ابي الابعد ف-----------------------------------------------يقال له التفت فيلتفت------------------- فاذا هو بذيخ عظيم والذيخ ذكر الضباع فيمسخ ازر في تلك الصورة ويءخذ بقواءمه فيلقي في النار	2104	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	185	265	938	1336	1530	300	ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال يا ابراهيم انظر ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ ف-----------------------------------------يءخذ بقواءمه فيلقي في النار	1595	6749072694164230445	231	343.0	181	440	52.5	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	61	140	295	701	1499	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي يوم القيامة وهذا	2140	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	67	26	357	1615	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله------------------------------------------------ من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته --------------------حلت له شفاعتي يوم القيامة فهذه	1342	6749072694164230445	319	580.5	256	406	78.57142639160156	59	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2200	true	-6768700032586339616	222	256	1139	1301	1507	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو------- فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2200	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	39	26	197	1615	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	1342	6749072694164230445	152	276.0	119	174	87.3563232421875	29	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2206	true	1759728972485823089	3	53	17	269	1528	300	وقد راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوما ينتابون مكانا -صل-ي فيه رسول الله فقال ما هذا قالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بمثل هذا فمن ادركت----ه الصلاة فيه فليصل فيه والا	2206	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	44	86	241	457	1480	300	وقد راي عمر بن الخطاب جماعة يتبادر-----------ون مكانا يصلون فيه ف----------قال ما هذا قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم ب----هذا فمن ادركته فيه الصلاة---- فليصل---- والا	2623	6749072694164230445	164	238.5	129	258	63.56589126586914	27	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2211	true	-6638180888852005494	193	262	1019	1371	1550	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم	2211	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	86	121	472	651	1592	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم	3095	6749072694164230445	179	355.0	144	352	50.852272033691406	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	6	69	24	330	1526	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر النبي انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا ومن سال الله له------------------------------------------------------------ الوسيلة---------------------------------------- حلت عليه شفاعته يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1342	false	-1290863647821263450	4	66	26	352	1615	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقول----------------------------------ه من ----------------------------------------قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	1342	6749072694164230445	203	313.5	159	410	49.5121955871582	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	230	265	1209	1397	1570	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2260	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	149	184	804	993	1633	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	250	286	1261	1448	1525	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحد---------------ة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------تزل قدم بعد ثبوتها-------------------------------------------- وتذوقوا السوء----------------------- بما صددتم------------------------------------ عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	2264	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	177	280	950	1468	1569	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون اي في الدنيا سءال تبكيت ومجازاة لا استفسار وتفهم وهو المنفي في غير هذه الاية او في موقف دون موقف كما مر 1694 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد ان نهي عنه ضمنا لاخذه فيما تقدم قيدا للمنهي عنه تاكيدا عليهم ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم بعد ثبوتها اي فتزل اقدامكم عن محجة الحق بعد رسوخها فيه وتذوقوا السوء اي ما يسوءكم في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن الوفاء او بصدكم غيركم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	2590	6749072694164230445	186	313.5	150	518	35.9073371887207	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	233	268	1225	1416	1583	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2281	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	262	297	1433	1624	1635	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	191	382.0	156	191	100.0	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2347	true	-7338188855105350370	99	134	510	701	1533	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2347	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	262	297	1433	1624	1635	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	191	382.0	156	191	100.0	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2353	true	-3540673570109319827	173	300	876	1550	1550	300	وقد امر الله------ في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المءمنين كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا و واولي الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما-	2353	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0913	false	2193281026346896298	179	274	920	1424	1539	300	وقد امر الله تعالي في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر من المء-------------------------------------------------------------منين واولو الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولو- الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر وعلي كل واحد من هءلاء ان يامر بما امر الله به وينهي عما	913	6749072694164230445	492	961.5	399	681	72.24669647216797	88	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2354	true	-8829783764012099485	0	25	0	114	1524	300	نهي عنه وعلي كل واحد ممن--- عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله	2354	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0913	false	2193281026346896298	274	300	1424	1539	1539	300	نهي عنه وعلي كل واحد ممن له عليه طاعة- ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال ابو بكر الصديق رضي الله-	913	6749072694164230445	111	205.0	87	117	94.87179565429688	23	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2354	true	-8829783764012099485	25	64	114	308	1524	300	عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله 1 فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	2354	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0914	false	-7541407627599156599	0	38	0	192	1580	300	عنه حين تولي امر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق اطيعوني ما اطعت الله-- فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	914	6749072694164230445	192	378.5	154	194	98.96907043457031	38	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	177	213	925	1103	1547	300	قوله ق------ل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2356	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	26	63	133	318	1604	300	قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	177	343.5	141	185	95.67567443847656	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	104	139	537	726	1623	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3036	false	466799425133182462	149	184	804	993	1633	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3036	6749072694164230445	189	378.0	154	189	100.0	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	143	299	752	1607	1611	300	الامور عليهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم عليهم ان يطيعوا اولي الامر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك الا ان يامروا بمعصية الله فاذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فان تنازعوا في شء ردوه الي كتاب الله وسنة رسوله وان لم تفعل ولاة الامر ذلك اطيعوا فيما يامرون به من طاعة الله ورسوله لان ذلك من طاعة الله ورسوله واديت حقوقهم اليهم كما امر الله ورسوله قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واذا كانت الاية قد اوجبت اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة فص---ل اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة -طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية	2395	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0907	false	-2021019148272487758	0	75	0	414	1606	300	الامور عليهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الاية قد اوجبت اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة ثم قال اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة وطلبها---- العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية	907	6749072694164230445	400	768.5	328	859	46.565773010253906	69	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2396	true	7813147837712010025	0	255	0	1365	1601	300	مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسول-------------------------------ه وفي رواية من ولي رج-----لا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة ونحوهم ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذين هم الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من ام-ر المسلمين من هءل--اء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا-يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل يكون ذلك سببا للمنع فان في الصحيح عن النبي------------------- ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا-نولي	2396	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0907	false	-2021019148272487758	76	300	418	1606	1606	300	مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه وفي رواية من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة------ ارضي---- منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين-------------------------------------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين فيجب ع---------------ليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة------- ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الكبار والصغار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء -لحاج والبر------------------------د وخزان الاموال------------------------------------------------------------- ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق علي ------------------------------------كل من ولي شيءا من امور المسلمين من الامراء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه طلب-------- او سبق في الطلب بل -----ذلك سبب ا-لمنع فان في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا نولي-	907	6749072694164230445	1108	2057.0	899	1425	77.75438690185547	195	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2396	true	7813147837712010025	255	300	1365	1601	1601	300	امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا-عبد الرحمن لا-تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه-	2396	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0908	false	2967901414737596342	0	46	0	233	1537	300	امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها من مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه------ ولم يستعن عليه	908	6749072694164230445	228	431.5	185	239	95.39749145507812	40	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2397	true	-300526848200163844	0	248	0	1285	1550	300	انزل الله عليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او مرافقة في بلد او مذهب------- او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال -او--- منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا-تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون-------- ثم قال----------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم --------فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه ما-لا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه ب--------اخذ ما-لا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز -قيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال لهم يابني والله------- ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح	2397	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0908	false	2967901414737596342	46	300	233	1537	1537	300	انزل الله اليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاه عتاقة او صداقة او موافقة في------- مذهب او بلد او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من ماله او من منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال ثم قال الله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم الانفال فان الرجل لحبه لولده او -عتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه ما لا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثر- زيادة----------- حفظه او ماله ياخذ ما لا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي الامانة مع مخالفة هواه يثيبه الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقب-----ه بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سال بعض العلماء ان يحدث ب-ما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز فقيل له يا امير المءمنين افقرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال---------- والله يا بني ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح-	908	6749072694164230445	1235	2325.0	998	1342	92.02682495117188	217	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2397	true	-300526848200163844	248	300	1285	1550	1550	300	فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض بنيه حمل علي ماءه فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلا-د الترك الي اقصي المغرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس-	2397	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	0	50	0	258	1584	300	فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال ولقد رايت بعض ولده حمل علي ماءة---- في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق ببلاد الترك الي اقصي المغرب ب----الاندلس وغيرها -من جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس	909	6749072694164230445	246	460.0	197	267	92.13483428955078	43	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2398	true	-7128149385928083164	0	139	0	711	1545	300	ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءه الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله -------------------علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما-تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي- وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال -------------------اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا-رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا	2398	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	50	195	258	992	1584	300	ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد----- ستماءة الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبل-------ه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مو-ضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة حسرة وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيما رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون عل-----ي هذا	909	6749072694164230445	685	1303.0	550	752	91.09042358398438	124	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	0	77	0	438	1598	300	الله ربه------- ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم------------- الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون-------- وقال	2407	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	219	300	1120	1584	1584	300	الله ربه البقرة ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في امو-لهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 1925 الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج وقال-	909	6749072694164230445	436	839.5	360	466	93.5622329711914	73	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	77	190	438	1040	1598	300	تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما------- اي لا-تخاصم عنهم وقال النبي اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من ه-جر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال من -------------------------اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله------ قد اوجب اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية	2407	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0910	false	4946972409684603388	0	113	0	599	1597	300	تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما النساء اي لا تخاصم عنهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- المءمن من امنه الناس ---علي دماءهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هاجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات----- وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذ-- يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله تعالي قد اوجب اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية	910	6749072694164230445	534	998.0	434	642	83.17756652832031	93	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2410	true	3879866821871482134	14	90	77	454	1506	300	ويجب قسم-ها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي------------------- وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي--- له فضلا علي من دونه فقال النبي------------------- هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص -------------قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يكون سهمه و-سهم غيره سواء قال ثكلتك امك -بن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وما	2410	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	113	198	606	1027	1557	300	ويجب قسمتها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص------------- راي ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يكون سهمه واسهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم كذا	2018	6749072694164230445	361	648.0	288	434	83.17972564697266	64	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2411	true	4931973242061533374	86	156	428	794	1582	300	الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين	2411	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	49	110	255	584	1557	300	الغانمين بالعدل------------------ للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مء-نة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة ر-جلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا----------------- الهجين	2018	6749072694164230445	322	603.0	261	366	87.97814178466797	57	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2417	true	-2976825798137079787	178	300	874	1525	1525	300	ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو-ذلك من الاعانة علي البر-	2417	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1232	false	2505237451583497656	39	159	219	858	1631	300	ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان --------نوع علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا -ما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم و--ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق و---تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من الاعانة علي البر	1232	6749072694164230445	634	1230.0	516	653	97.0903549194336	115	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2418	true	6113418565188873106	0	161	0	877	1572	300	والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو-الظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك دلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ا--------لمفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته--------- وعلي قول النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم -علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او	2418	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1232	false	2505237451583497656	159	300	858	1631	1631	300	والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو الظالم الي مصالح المسلمين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غيره قد اخذها فعليه ---ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كان- الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن المفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران وعلي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتبطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان --ظالما علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او-	1232	6749072694164230445	730	1379.0	600	915	79.78141784667969	124	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2418	true	6113418565188873106	161	300	877	1572	1572	300	علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما لا فاجتهد في دفع ذلك بمال------ اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المناد-ين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ل وكذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن-	2418	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1233	false	-831166492437836195	0	138	0	695	1562	300	علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما-لا فاجتهد في دفع ذلك بدفع ما هو اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المتادبين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ وك--ذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل م-----حسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن	1233	6749072694164230445	681	1328.5	546	703	96.87055206298828	132	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	0	38	0	158	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2426	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	11	48	49	202	1528	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	152	291.5	115	158	96.20252990722656	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2430	true	368260076357869396	263	296	1401	1578	1597	300	علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك	2430	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0304	false	7451358548273809396	268	300	1457	1629	1629	300	علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر -هذا--- مقصود الولاية واذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك-	304	6749072694164230445	171	325.0	140	177	96.61016845703125	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2433	true	-3319026968739293736	49	91	251	478	1568	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	2433	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	184	223	942	1156	1527	300	عن ابن عباس--------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1334	6749072694164230445	211	394.5	172	230	91.73912811279297	37	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2433	true	-3319026968739293736	92	300	483	1568	1568	300	قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد--------------- وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة----- وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انهم اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا-يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره -بن المنذر ولايك-ون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او -خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء-	2433	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1335	false	6732864789735228181	72	284	402	1501	1584	300	قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد رضي الله عنهما وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة فيهم وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيهم ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه- اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او لخصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان ق-تله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حد الله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يق---------تل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء	1335	6749072694164230445	1067	2079.0	864	1110	96.12612915039062	193	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2434	true	-5303056798746648531	17	300	87	1635	1635	300	والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظ-ر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي قال ال-------------------مسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعد-هم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي------------------- لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما لهم وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا-تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته للاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وفي ذلك قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة--------- واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تق--------طع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده-	2434	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1336	false	5651057512884368669	0	285	0	1558	1639	300	والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظور الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدتهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكم تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة المتمنعة وانصارها منها فيما لهم وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض كالشخص الواحد---------------------------------------------- واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وهذا معني قو----له تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده	1336	6749072694164230445	1486	2892.0	1214	1608	92.41293334960938	257	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2435	true	-8892331287220635525	15	209	83	1104	1574	300	بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بع---ض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا وتركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اروح-------- انواع القتل وكذلك شرع الله قتل ما-يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه قال النبي ا-------------------ن الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصل-بون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل	2435	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1337	false	-7000198187330891852	0	202	0	1052	1568	300	بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر في بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا وتركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي اي اسرع انواع القتل وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلوبون وقد جوز بعض الفقهاء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل	1337	6749072694164230445	1010	1979.0	816	1053	95.91642761230469	186	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2436	true	-1629265722736880867	126	217	625	1144	1603	300	ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال --اكثرهم ان حكمهم- في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحاب احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا-يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب	2436	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	154	232	799	1237	1582	300	ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة ---------المنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال الاكثرون ان حكم من في البنيان والصحراء واحد بل---------------------------------------------------------------------------- هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب	1333	6749072694164230445	429	823.5	353	523	82.02677154541016	71	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2436	true	-1629265722736880867	72	118	366	580	1603	300	عن بريدة بن الحصيب-------- رضي الله عنه قال كان النبي -----------------------اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا	2436	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	148	194	788	1008	1577	300	عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش---------------- اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله------ وبمن معه من المسلمين خيرا وقا---ل اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اذا	2055	6749072694164230445	178	311.0	139	245	72.65306091308594	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2437	true	-6164710770578790171	86	117	446	612	1575	300	لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا-يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي	2437	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	268	300	1419	1582	1582	300	لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به وقيل--- ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي-	1333	6749072694164230445	159	299.0	129	167	95.20957946777344	29	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2444	true	-4812956641806738411	239	300	1245	1566	1566	300	واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد----- بالبينة عليه او بالاقرار تاخيره لا-بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات-	2444	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1349	false	1715230549440954638	125	163	643	848	1580	300	واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بعد ثبوت الحد عليه بالبينة او ------الاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات	1349	6749072694164230445	189	341.0	156	328	57.621952056884766	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2445	true	5196839118198419408	0	135	0	732	1582	300	المعظمة وغيرها فان اقامة الح--د من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمه الخلق بكف الناس عن المنكرات ل--اشفاء غيظه واراده العلو علي الخلق--- بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا-يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة	2445	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1349	false	1715230549440954638	163	300	848	1580	1580	300	المعظمة وغيرها فان اقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل الله وينبغي ان يعرف ان اقامة الح--د رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا اشفاء غيظه وارادة العلو علي الخلق بل بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تستر به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة--- واصلاحا بحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فكذلك شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فان من-- كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة-	1349	6749072694164230445	711	1366.5	579	740	96.0810775756836	121	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2445	true	5196839118198419408	135	300	732	1582	1582	300	لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي-- بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي------------------- وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه --------قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا و--رابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر-	2445	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1350	false	-7418093377883074325	0	170	0	870	1589	300	لهم ورفع المضرة عنهم وابتغاءه بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة اليسيرة وقد يرضي المحدود اذا -قام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة باس--ه ليعط-وه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رحمه الل----ه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه هيبة له قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه----- قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا او رابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر	1350	6749072694164230445	824	1566.0	662	883	93.31822967529297	151	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2446	true	-8998885513254559183	123	145	635	749	1519	300	قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	2446	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1347	false	8717065964551026719	265	287	1330	1444	1507	300	قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	1347	6749072694164230445	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2463	true	5529795114791374241	156	300	843	1644	1644	300	الاحسان الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة -الثالث الصبر علي --اذي ال---خلق وغيره من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلا-------ة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------- وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قر-نه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة--- ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوه كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من-	2463	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0213	false	-6626839253340165335	1	119	8	681	1606	300	الاحسان الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة والثالث الصبر علي الاذي من الخلق وغيره من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلوة البقرة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود 114115 وقوله------ فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قرانه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من	213	6749072694164230445	638	1198.0	526	830	76.86746978759766	102	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	155	190	783	974	1568	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2464	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	262	297	1433	1624	1635	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	191	382.0	156	191	100.0	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	150	208	780	1073	1558	300	فقد ثبت ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان	2469	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	204	264	1102	1406	1569	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال و-----جبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا-- كان	1059	6749072694164230445	259	463.5	207	315	82.22222137451172	45	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2470	true	-7464530720786831068	123	238	630	1239	1529	300	ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ---------قيل في التفسير لايق-تل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي	2470	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0258	false	8131056186693939737	192	300	992	1562	1562	300	ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكودس- القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق و--القاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي يخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي----------------------------------------- ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء وقيل في التفسير لا يقتل غير قاتله و----عن ابي شريح الخزاعي-	258	6749072694164230445	555	1067.0	450	619	89.6607437133789	101	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2470	true	-7464530720786831068	241	300	1252	1529	1529	300	قال قال رسول الله------------------- من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له---- جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم-	2470	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0259	false	7404907285691258833	0	55	0	258	1567	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل والخبل الجر-ح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا -----------------------------------------فمن قتل بعد العفو --واخذ الدية فهو اعظم	259	6749072694164230445	232	412.0	183	302	76.8211898803711	45	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2471	true	329855379171262329	0	245	0	1304	1576	300	جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره ---لاولياء المقتول قال الله تعالي---- كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قا-------ل العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتع-دي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاه------------------------لية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما خالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه	2471	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0259	false	7404907285691258833	55	300	258	1567	1567	300	جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره الي اولياء المقتول فان الله تعالي قال كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حيوة ي--اولي الالباب لعلكم تتقون البقرة قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء ويعتدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية وكما يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ----ذلك ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما حالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوة- العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة في القتل- واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا -اذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب------------- وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه-	259	6749072694164230445	1252	2412.5	1016	1347	92.9472885131836	224	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2471	true	329855379171262329	245	300	1304	1576	1576	300	احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي و--تتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متفق عليه بين المسلمين بخلاف ما-	2471	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0260	false	-1690548691059193544	0	56	0	275	1592	300	احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي او تتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متفق عليه بين المسلمين بخلاف ما	260	6749072694164230445	271	530.5	217	275	98.54545593261719	53	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2472	true	2348077366598973591	1	233	4	1253	1616	300	عليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي------------------- في ذلك وفي حد الز-ني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم -قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قو-------------له فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص----------------------------------------------------------------------------------- فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الي ق--------وله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون-------- فحكم الله سبحانه------- في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هو البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها بعضا من الاخري	2472	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0260	false	-1690548691059193544	56	299	275	1590	1592	300	عليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان يقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفي حد الزاني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم فقد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي ي--ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله ----------------------------------------------------------------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة 4142 الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 4445 فبين سبحانه------- انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة فحكم الله سبحانه وتعالي في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هي البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها دم-ا من الاخري	260	6749072694164230445	1164	2226.5	949	1389	83.8012924194336	204	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2472	true	2348077366598973591	235	300	1260	1616	1616	300	مالا او تعلو عليهم بالباطل ولا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي-	2472	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0261	false	5557334669083159705	0	64	0	351	1541	300	مالا او يعلو عليها بالباطل فلا ينصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهم- فليصلح بالعدل كما قال----- تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي	261	6749072694164230445	346	671.0	283	357	96.91876983642578	58	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2473	true	5945408668061908115	0	219	0	1094	1496	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم------------------------------------- وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ق--------ال انس رضي الله عنه ما--------------------------------- رفع الي رسول الله امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا و--نحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو -كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي ا-------------------لا ان في قت-------ل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا-------------- ماءة من الابل------ منها اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب-- لكنه لاي------قتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل والثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ا-----ن يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة	2473	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0261	false	5557334669083159705	64	300	351	1541	1541	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 910 وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة قال انس------------- ما رايت نبي الله صلي الله عليه وسلم رف---------ع اليه -شء فيه ق--صاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا او نحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو بكفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد -النوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان--- قتيل العمد الخطا ب-------------------السوط والعصا شبه العمد فيه ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالخيانة لكنه بفعل لا يقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل -الثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ان يكون يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة-	261	6749072694164230445	1015	1858.0	811	1253	81.00558471679688	186	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2508	true	1198597322885810067	107	186	586	1012	1629	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وذكر في اثناءها قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ب--------------اتباع ما اوحي اليه من الكتاب والحكمة التي هي سنته وبان يتوكل علي الله فبالاولي يحقق قوله اياك نعبد وبالثانية يحقق قوله واياك نستعين ومثل ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------وله عليه توكلت واليه انيب	2508	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	125	216	635	1125	1574	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما -------------------------------------------------------------------------واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاحزاب 13 وقال في اثناء السورة ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاحزاب فامره سبحانه بتقواه واتباع ما يوحي اليه وامره بالتوكل كما جمع بين هذين الاصلين في غير موضع كق----------------------------------------------------------------------وله فاعبده وتوكل عليه هود وقوله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 89 وقوله عليه توكلت واليه انيب	1300	6749072694164230445	217	293.5	171	633	34.28120040893555	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2569	true	-708932577883581078	87	108	445	544	1547	300	انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	2569	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2278	false	3962554733393888782	150	171	765	864	1511	300	انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	2278	6749072694164230445	99	198.0	78	99	100.0	21	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2606	true	5322896374319532125	111	201	579	1065	1630	300	وتفرقوا ف------ي التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتوا تشت-تا لا يقر به عاقل ولم يجي نقل الا كلمات متشابهات في الانجيل وماق-بله من الكتب قد بينتها كلمات محكمات في الانجيل وما قبله كلها تنط-ق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده ودعاءه وتضرعه ولما كان اصل الدين هو الايمان بالله ورسوله كما قال خاتم النبين والمرسلين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كان امر الدين توحيد الله والاقرار برسله	2606	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1211	false	1065564088770873991	243	298	1357	1662	1676	300	فتفرق النصاري في التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتوا تشتيتا لا يقر به عاقل ولم يجء نقل الا كلمات متشابهات في الانجيل وما قبله من الكتب قد بينتها كل-------مات في الانجيل وما قبله كلها تنطلق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده ودعاءه وتضرعه ولما كان اصل الدين هو الايمان بالله ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان امر الدين توحيد الله والاقرار برسله	1211	6749072694164230445	290	544.5	238	495	58.58585739135742	45	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2606	true	5322896374319532125	221	245	1199	1326	1630	300	في الوحدانية والاتحاد في الرسالة قد دخل في اصل دينهم من الفساد ما-هو بين بفطرة الله التي فطر الناس عليها وبكتب الله التي انزلها	2606	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1212	false	4806748683070567044	0	25	0	128	1609	300	في الوحدانية والاتحاد في الرسالة قد دخل في اصل دينهم من الفساد ما هو بين بفطرة الله التي فطر الناس عليها وبكتب الله التي انزلها	1212	6749072694164230445	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2612	true	4625915415401905800	57	82	315	435	1634	300	جميع من معك من اليهود والنصاري الذين هم اهل ذمتنا فانا نفتكهم ولا ندع اسيرا لا من اهل الملة ولا من اهل الذمة واطلقنا من	2612	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2107	false	36921517685994906	7	30	31	139	1649	300	جميع من معك من اليهود والنصاري الذين هم اهل ذمتنا ------------ولا ندع اسيرا لا من اهل الملة ولا من اهل الذمة فاطلقهم له	2107	6749072694164230445	103	190.5	80	120	85.83333587646484	21	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2648	true	-4631338385860873056	50	79	285	430	1594	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء----------- فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما	2648	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1602	false	-513466419363113147	76	107	379	526	1577	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء وقال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها لا	1602	6749072694164230445	110	170.5	84	160	68.75	19	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms2670	true	-3464196949000601303	43	91	224	479	1531	300	رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم----- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد- او غارة	2670	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2098	false	-3319807624959488279	31	82	142	412	1529	300	رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون بها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيدة او غدرة	2098	6749072694164230445	250	474.0	202	270	92.59259033203125	42	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	234	300	1176	1509	1509	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا بن اختي هذه ----------------------------------اليتيمة----- في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن -علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء-	3400	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0740	false	-7644562221707458127	120	193	629	1003	1563	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي احسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله ورواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لهم عن عاءشة هي اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء	740	6749072694164230445	262	456.5	209	377	69.49601745605469	42	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3491	true	8761468323552726712	0	38	0	185	1504	300	لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم---- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال	3491	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	195	239	1047	1259	1562	300	لا تغ-لوا صدق---- النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان	785	6749072694164230445	169	302.0	132	218	77.52293395996094	31	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3491	true	8761468323552726712	58	97	282	474	1504	300	ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي فقال---------------------- اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال--- النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان	3491	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0786	false	4308020917135874834	231	300	1162	1487	1487	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع او-اق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسي ان-	786	6749072694164230445	183	297.5	145	329	55.62310028076172	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3534	true	7469155151219461525	15	61	76	311	1457	300	الم------راة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح بن ابي حاتم عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت--------------- من اي --ابواب	3534	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0824	false	-3109728003761319597	124	189	660	993	1554	300	النساء امرا--------ة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت----- حفظتك في نفسها ومالك قال ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية الرجال قومون علي النساء الي اخرها وروي الامام احمد عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي الابواب	824	6749072694164230445	183	299.5	144	346	52.890174865722656	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3571	true	7266170453995018090	72	133	357	653	1456	300	عن -بن عباس ان امراة ثابت بن قي--------س اتت النبي -------------------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقه فهذا فيه من رواية عكرمة عن بن عباس ان رسول الله قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وقد	3571	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0387	false	4118082117088643645	25	81	116	386	1506	300	عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها ت-------------------------------------------------------------------------------طليقة وقد	387	6749072694164230445	202	323.5	160	362	55.80110549926758	34	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3571	true	7266170453995018090	149	235	735	1140	1456	300	احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن -بن عباس ق------------------ال الخلع تفريق وليس بطلاق وقال عبد الله بن احمد رايت ابي يذهب الي قول بن عباس وهو قول اسحاق وابي ثور وداود واصحابه غير بن حزم وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس انه ساله ابراهيم ب-ن سعد----- عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال -بن عباس------------- نعم ذكر الله الطلاق في---- الاية وفي اخرها والخلع بين ذلك	3571	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0400	false	-8432395065847951532	212	275	1079	1377	1504	300	احمد عن----------- يحيي بن سعيد------- عن سفيان عن عمرو عن طا----------وس عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق وذكر عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزا---ق عن سفيان عن عمرو عن طا----------وس ان------ ابراهيم ابن سعد ساله عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال ابن عباس رضي الله عنه نعم ذكر الله الطلاق في اول الاية و---اخرها والخلع بين ذلك	400	6749072694164230445	237	358.5	183	448	52.90178680419922	36	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	86	210	436	1027	1459	300	عباس ------نعم وفي رواية ان اب--------ا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله------------------- وابي --------------------------------بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عل--------------------------------------------يهم وروي الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن -بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك وح-دة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان -بن عباس يري ان-- الطلاق عند كل طهر وقد	3602	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	63	178	321	875	1464	300	عباس فروي مسلم -في صحيحه عن ابن طاوس عن ابيه عن -----ابن عباس كا-----------------ن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان-------------------- الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------احمد عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها -كان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر وقد	392	6749072694164230445	382	601.0	294	707	54.0311164855957	61	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	150	207	739	1018	1458	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ب-ن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	3650	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	120	177	598	871	1464	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق------ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها -كان ابن عباس يري- انما الطلاق عند كل طهر	392	6749072694164230445	260	475.5	204	285	91.22807312011719	47	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3658	true	-4044026528340307873	120	161	605	803	1477	300	كما ثبت ذلك في الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم	3658	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	56	115	292	574	1464	300	كما ثبت ذلك في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فروي مسلم في صحيحه عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم في- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	392	6749072694164230445	108	74.5	84	366	29.508195877075195	20	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	156	214	822	1131	1571	300	مذهب السلف اجراء احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	3707	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	159	202	781	1009	1511	300	مذهب السلف انها تجري -----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	1401	6749072694164230445	219	396.5	178	309	70.87378692626953	40	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	182	214	964	1131	1571	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	3707	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms4069	false	-8535215919704651312	165	196	832	994	1529	300	ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية	4069	6749072694164230445	161	309.5	130	167	96.40718841552734	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3778	true	-4639633669248905121	54	112	267	540	1494	300	مسلم وغيره عن زينب بنت ام سلمة ان ام سلمة قالت------------- لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة ما--لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة قالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا-رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل -في نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله------------------- ارضعيه حتي يدخل عليك	3778	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	178	245	945	1258	1540	300	مسلم وغيره عن زينب بنت ام س-----------لمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة وقا----لت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك	791	6749072694164230445	253	441.5	199	328	77.13414764404297	46	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3794	true	5989937428007592569	28	144	149	798	1640	300	صحيح مسلم عن جابر ان النبي -----------------------قال في خطبته العظيمة بعرفات لهن عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية بالمعروف تتنوع بحالة الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضءيلة ككسوة الطويلة الجسيمة ولاكسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وبن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال--- تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه	3794	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0384	false	-1430721642768181362	29	110	149	564	1500	300	صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معاوية بن حيدة ------------قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه	384	6749072694164230445	197	312.0	154	824	23.907766342163086	36	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3879	true	3597293702586560739	76	119	414	638	1604	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما--------------- واستغفر الله ان ا------------------لله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان ا-------------لله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ول--------ا يستخفون من الله	3879	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	128	182	617	891	1505	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما يعني بني ابيرق واستغفر الله اي مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي بني ابيرق ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس الي قوله ثم يستغف----ر الله	1048	6749072694164230445	212	386.0	170	278	76.25899505615234	35	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	198	239	1007	1180	1489	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	3880	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	7	48	30	202	1528	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	171	336.0	130	173	98.84393310546875	39	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	202	284	1011	1438	1520	300	صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن ال-عوام وقال لهما اءتي-------ا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا -----------------الظعينة فقلنا ا--ين الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب------------- الي بعض---- المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يا-------رسول الله	3919	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	160	250	837	1298	1547	300	صلي الله عليه وسلم انا-- والزبير --والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلن----ا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب---- فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه- من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----- يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب -قال لا تعجل علي يا رسول الله	3839	6749072694164230445	353	577.5	280	481	73.3887710571289	56	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3941	true	6826653014981282353	249	284	1265	1435	1509	300	لو فرض ان----- دفع التكفير عن القاءل يعتقد انه ليس بكافر حماية له ونصرا لاخيه المسلم لكان هذا غرضا شرعيا حسنا وهو اذا اجتهد في ذلك فاصاب فله اجران وان اجتهد فيه فاخطا فله اجر	3941	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0889	false	-8733919017531286054	228	262	1212	1377	1581	300	لو فرض ان رجلا دفع التكفير عمن------ يعتقد انه ليس بكافر حماية له ونصرا لاخيه المسلم لكان هذا غرضا شرعيا حسنا وهو اذا اجتهد في ذلك فاصاب فله اجران وان اجتهد---- فاخطا فله اجر	889	6749072694164230445	158	293.0	125	175	90.28571319580078	31	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms3943	true	-8486576782752749858	101	127	535	681	1573	300	كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	3943	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	85	111	524	670	1705	300	كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين	39	6749072694164230445	146	292.0	120	146	100.0	26	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4032	true	7456867867960706392	239	300	1273	1596	1596	300	مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا م--صدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل-	4032	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	57	117	295	616	1549	300	مصدر حللت الشء ت-----حليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا المصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث ينحل	3902	6749072694164230445	315	615.5	256	326	96.62577056884766	57	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4033	true	5381153945544602779	0	54	0	271	1528	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار	4033	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	117	171	616	886	1549	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضت- اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار	3902	6749072694164230445	269	532.0	215	271	99.26199340820312	52	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4043	true	4997433130291542412	154	253	831	1337	1579	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي -------------------مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من	4043	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3902	false	-8932127080952981497	198	300	1031	1549	1549	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم----- نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقود ي-وجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من-	3902	6749072694164230445	494	957.0	398	525	94.0952377319336	93	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4043	true	4997433130291542412	253	300	1337	1579	1579	300	ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر-	4043	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	0	45	0	230	1600	300	ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر------ ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة------- ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر	3903	6749072694164230445	229	439.0	185	243	94.23868560791016	44	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4044	true	680262850709021337	175	262	912	1346	1547	300	وايضا فان الله-- قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رح--------يم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل	4044	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	69	155	351	788	1600	300	وايضا فانه تعالي قال لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم التحريم وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت---- التحريم لان قوله--- لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل	3903	6749072694164230445	422	815.5	338	444	95.0450439453125	83	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4045	true	-8662665818462002304	48	233	267	1290	1656	300	ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الطلاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم -في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان- قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان---------- تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعم ال----لفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا	4045	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3903	false	6174225999967069027	155	300	788	1600	1600	300	ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم حديث من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهما في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كفارة ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوه-ا سواء فاذا قيل المراد بال--اية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان الماءدة و تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعلم من اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا-	3903	6749072694164230445	781	1492.5	642	1039	75.1684341430664	133	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4045	true	-8662665818462002304	233	300	1290	1656	1656	300	يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف بالله او-- فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا-حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي------------------- والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله------------------- النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي كما سنذكره-------- ولادخال العلماء-	4045	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3904	false	-1014766633438667080	0	77	0	412	1543	300	يدخل---- الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولادخال العلماء	3904	6749072694164230445	350	631.5	285	416	84.13461303710938	58	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4046	true	2903345091874955228	1	217	5	1100	1538	300	في قوله م-------------------ن حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك-------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به -بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك --------اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف بالله يمين---- فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك-------- وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لا-بد ان يعم كل يمين	4046	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3904	false	-1014766633438667080	78	300	416	1543	1543	300	في قوله صلي الله عليه وسلم ان حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس------ وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوه- واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت--- تحريمه بغير الحلف بالله تعالي ثم فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يو-----جب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في -قوة قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لا بد ان يعم كل يمين-	3904	6749072694164230445	1069	2045.5	857	1144	93.44405364990234	202	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4046	true	2903345091874955228	217	259	1100	1313	1538	300	حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا-بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن ال----------بعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا	4046	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms3905	false	-9211329381550364760	0	45	0	224	1523	300	حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وقال	3905	6749072694164230445	210	409.0	168	224	93.75	39	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4105	true	-6234315835533823907	255	300	1330	1559	1559	300	عباس وغي-------رهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد -وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وهو سبحانه اخذ الميثاق علي----------------------------------------- النبي المتقدم ان يصدق-	4105	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	55	5	277	1557	300	عباس رضي الله عنهما -------ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه قال ابن كثير وهذا لا يضاد ما قاله طاوس والحسن وقتادة اخذ الله ميثاق النبيين ------ان يصدق	586	6749072694164230445	176	277.5	141	285	61.75438690185547	30	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	263	299	1317	1488	1495	300	السنن عن النبي قال القضاة ثلاثة --------------قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	4114	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2895	false	-5411435042620821789	181	215	897	1059	1497	300	السنن------------- القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار-------------- رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل حكم بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	2895	6749072694164230445	140	242.0	110	189	74.0740737915039	27	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	157	207	825	1038	1556	300	ابو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي قال --------------------------------------------من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4131	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	1	48	5	202	1528	300	ابو داود من حديث--- ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	135	220.0	101	258	52.32558059692383	27	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	33	92	182	482	1614	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي ---------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت --ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	4137	-2688700481599830843	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	204	264	1102	1406	1569	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت----- قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	1059	6749072694164230445	281	534.5	225	317	88.6435317993164	53	JK006950-ara1	Tafsir02102-ara1