id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms1766	true	-2968019285815228623	25	55	135	286	1707	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي-- انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر	1766	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms13	false	-2109824158075708789	268	300	1355	1513	1513	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي ص انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبة- وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاء الله من الاجر-	13	-2326560470528476473	145	258.0	116	160	90.625	25	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	171	300	936	1618	1618	300	المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله-------------------- علي محمد وسءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن-- المشهد المنسوب الي الحسين رضي الله عنه بمدينة القاهرة هل هو صحيح ام لا وهل حمل راس الحسين الي دمشق ثم الي مصر ام حمل الي المدينة من جهة العراق وهل لما يذكره بعض الناس من جهة المشهد الذي كان بعسقلا---ن صحة ام لا ومن ذكر امر راس الحسين ونقله الي المدينة النبوية دون الشام ومصر ومن جزم من العلماء المتقدمين والمتاخرين بان مشهد عسقلان ومشهد القاهرة مكذوب وليس بصحيح وليبسطوا القول في ذلك لاجل مسيس الضرورة والحاجة اليه مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب------------------------ الحمد لله بل المشهد المنسوب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما الذي بالقاهرة كذب مختلق بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند اهل العلم الذين يرجع اليهم-	2222	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms01	false	8536932259238785874	11	143	63	771	1583	300	المسلمين----------- رض-------------ي الله عنهم اجمعين واعانهم علي تحقيق الحق المبين واخماد شغب المبطلين في المشهد المنسوب الي الحسين رضي الله عنه بمدينة القاهرة هل هو صحيح ام لا وهل حمل راس الحسين الي دمشق ثم الي مصر ام حمل الي المدينة من جهة العراق وهل لما يذكره بعض الناس من جهة المشهد الذي كان بعسقلان من صحة ام لا ومن ذكر امر راس الحسين ونقله الي المدينة النبوية دون الشام ومصر ومن جزم من العلماء المتقدمين والمتاخرين بان مشهد عسقلان ومشهد القاهرة مكذوب وليس بصحيح وليبسطوا القول في ذلك لاجل مسيس الضرورة والحاجة اليه مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بل المشهد المنسوب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما الذي بالقاهرة كذب مختلق بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند اهل العلم الذين يرجع اليهم	1	-2326560470528476473	618	1167.5	501	732	84.42623138427734	112	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2223	true	5104195545030027137	0	159	0	827	1543	300	المسلمون في مثل ذلك لعلمهم وصدقهم ولا يعرف عن عالم مسمي معروف بعلم وصدق انه قال ان هذا المشهد صحيح وانما يذكره بعض الناس قولا عمن لا يعرف علي عادة من يحكي--- مقالات الرافضة وامثالهم من اهل الكذب فانهم ينقلون احاديث وحكايات ويذكرون مذاهب ومقالات واذا طالبتهم بمن قال ذلك ونقله لم يكن لهم عصمة يرجعون اليها ولم يسموا احدا معروفا بالصدق في نقله ولا بالعلم في قوله بل غاية ما يعتمدون عليه ان يقولوا اجمعت الطاءفة الحقة وهم عند انفسهم الطاءفة الحقة الذين هم عند انفسهم المءمنون وساءر الامة سواهم كفار ويقولون انما كانوا علي الحق لان فيهم الامام المعصوم والمعصوم عند الرافضة الامامية الاثني عشرية هو الذي يزعمون انه دخل الي سرداب سامرا بعد موت ابيه الحسن بن علي العسكري سنة ستين وماءتين وهو الي الان غاءب لم يعرف له خبر ولا وقع له احد علي عين ولا اثر واهل العلم بانساب اهل البيت يقولون ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب ولا	2223	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms01	false	8536932259238785874	143	300	771	1583	1583	300	المسلمون في مثل ذلك لعلمهم وصدقهم ولا يعرف عن عالم مسمي معروف بعلم وصدق انه قال ان هذا المشهد صحيح وانما يذكره بعض الناس قولا عمن لا يعرف علي عادة من يحكي من مقالات الرافضة وامثالهم من اهل الكذب فانهم ينقلون احاديث وحكايات ويذكرون مذاهب ومقالات واذا طالبتهم بمن قال ذلك ونقله لم يكن لهم عصمة يرجعون اليها ولم يسموا احدا معروفا بالصدق في نقله ولا بالعلم في قوله بل غاية ما يعتمدون عليه ان يقولوا اجمعت --طاءفة الحقة وهم عند انفسهم الطاءفة الحقة الذين هم عند انفسهم المءمنون وساءر الامة------ كفار ويقولون انما كانوا علي الحق لان فيهم الامام المعصوم والمعصوم عند الرافضة الامامية الاثني عشرية هو الذي يزعمون انه دخل---- سرداب سامرا بعد موت ابيه الحسن بن علي العسكري سنة ستين وماءتين وهو الي الان -----لم يعرف له خبر ولا وقع له احد علي عين ولا اثر واهل العلم بانساب اهل البيت يقولون ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب ولا-	1	-2326560470528476473	809	1580.5	654	830	97.46987915039062	154	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2223	true	5104195545030027137	159	299	827	1540	1543	300	ريب ان العقلاء كلهم--- يعدون مثل هذا القول من اسفه السفه واعتقاد الامامة والعصمة في مثل هذا مما لا يرضاه لنفسه الا من هو اسفه الناس واضلهم واجهلهم وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا والمقصود هنا بيان جنس المقولات والمنقولات عند اهل الجهل والضلالات فان هءلاء ع------ند الجهال الضلال يزعمون ان هذا المنتظر كان عمره عند موت ابي---------ه اما سنتين او ثلاثا او خمسا علي اختلاف بينهم في ذلك وقد علم بنص القران والسنة المتواترة واجماع الامة ان مثل هذا يجب ان يكون تحت ولاية غيره في نفسه وماله فيكون هو نفسه محضونا مكفولا لاخر يستحق كفالته في نفسه وماله تحت من يستحق النظر والقيام عليه من ذمي او غيره وهو قبل السبع طفل لا يءمر بالصلاة فاذا بل-----------------------غ العشر ولم يصل ادب علي فعلها فكيف يكون مثل هذا اماما معصوما يعلم جميع الدين ولا يدخل الجنة الا من	2223	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms02	false	5020028794639979252	0	138	0	700	1507	300	ريب ان العقلاء كلهم لا يعدون مثل هذا القول-------------- واعتقاد الامامة والعصمة في مثل هذا مما لا يرضاه لنفسه الا من هو اسفه الناس واضلهم واجهلهم وبسط الرد عليهم له موضع غير هذا والمقصود هنا بيان جنس المقولات والمنقولات عند اهل الجهل والضلالات فان هذا المنتظر عند الجهال الضلال يزعمون ان--------------------ه عند موت ابيه كان عمره اما سنتين او ثلاثا او خمسا علي اختلاف بينهم في ذلك وقد علم بنص القران والسنة المتواترة و-جماع الامة ان مثل هذا يجب ان يكون تحت ولاية غيره في نفسه وماله فتكون ن---فسه محضونة مكفولة لمن يس-تحق كفالته الشرعية ------تحت من يستحق النظر في مال-----ه من وصي او غيره وهو قبل السبع ----لا يءمر بالصلاة فاذا بلغ السبع امر بها فاذا بلغ العشر ولم يصل ادب علي فعلها فكيف يكون مثل هذا اماما معصوما يعلم جميع الدين ولا يدخل الجنة الا من	2	-2326560470528476473	629	1165.0	503	754	83.4217529296875	113	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2224	true	2654610192793023920	0	166	0	841	1526	300	به ثم بتقدير وجوده وامامته وعصمته انما يجب علي الخلق ان يطيعوا من يكون قاءما بينهم يامرهم بما امرهم الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم عنه الله ورسوله فاذا لم يروه ولم يسمعوا كلامه لم يكن لهم طريق الي العلم بما يامر به وما ينهي عنه فلا يجوز تكليفهم طاعته اذ لم يامر-هم بشء سمعوه وعرفوه وطاعة- من لا يامر ممتنعة لذاتها وان قدر انه يامرهم ولكن لم يصل اليهم امره ولا يتمكنون من العلم بذلك كانوا عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما امروا به والتمكن من العلم شرط في طاعة الامر ولا سيما عند الشيعة المتاخرين فانهم من اشد الناس منعا لتكليف ما-لا يطاق لموافقتهم المعتزلة في القدر والصفات ايضا وان قيل ان ذلك بسبب ذنوبهم لانهم اخافوه ان يظهر قيل هب ان اعداءه اخافوه فاي ذنب لاولياءه ومحبيه واي منفعة لهم من الايمان به وهو لا يعلمهم شيءا ولا يامرهم بشء ثم كيف جاز له مع وجوب الدعوة عليه ان يغيب هذه الغيبة التي لها الان اكثر من اربعماءة وخمسين سنة وما الذي -سوغ له	2224	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms02	false	5020028794639979252	139	300	705	1507	1507	300	به ثم بتقدير وجوده وامامته وعصمته انما يجب علي الخلق ان يطيعوا من يامر-----------------هم بما امرهم الله به ورسوله وينهاهم عما نهاهم عنه الله ورسوله فاذا لم يروه ولم يسمعوا كلامه لم يكن لهم طريق الي العلم بما يامر به وما ينهي عنه فلا يجوز تكليفهم طاعته اذ لم يامر هم بشء------------- وطاعته من لا يامر ممتنعة لذاتها وان قدر انه يامر و------لم يصل اليهم امره ولا يتمكنون من العلم بذلك كانوا عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما امروا به والتمكن من العلم شرط في----- الامر -لا سيما عند الشيعة المتاخرين فانهم من اشد الناس منعا لتكليف ما لا يطاق لموافقتهم المعتزلة في القدر والصفات ايضا وان قيل ان ذلك بسبب ذنوبهم لانهم اخافوه ان يظهر قيل هب ان اعداءه اخافوا فاي ذنب لاولياءه ومحبيه واي منفعة لهم من الايمان به وهو لا يعلمهم شيءا ولا يامرهم بشء ثم كيف جاز له مع وجوب الدعوة عليه ان يغيب هذه الغيبة التي لها الان اكثر من اربعماءة وخمسين سنة وما الذي يسوغ له-	2	-2326560470528476473	791	1521.0	634	845	93.60946655273438	151	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2224	true	2654610192793023920	166	300	841	1526	1526	300	هذه الغيبة دون اباءه- الذين كانوا موجودين قبل موتهم كعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحس-ن بن علي العسكري فان هءلاء كانوا موجودين يجتمعون بالناس وقد اخذ عن علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد من العلم ما هو معروف عند اهله والباقون لهم سير معروفة واخبار مكشوفة فما باله استحل هذا الاختفاء هذه المدة الطويلة اكثر من اربعماءة سنة وهو امام الامة بل هو علي زعمهم هاديها وداعيها ومعصومها الذي يجب عليها الايمان به ومن لم يءمن به فليس بمءمن عندهم فان قالوا الخوف قيل الخوف علي اباءه كان اشد بلا نزاع بين العلماء وقد حبس بعضهم وقتل بعضهم ثم الخوف انما يكون اذا حارب فاما اذا فعل كما كان-	2224	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms03	false	-840023576495240667	0	130	0	666	1538	300	هذه الغيبة دون اباءهم الموجو----------دين قبل موتهم كعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسين بن علي العسكري فان هءلاء كانوا موجودين يجتمعون بالناس وقد اخذ عن علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد من العلم ما هو معروف عند اهله والباقون لهم سبر معروفة واخبار مكشوفة فما باله استحل هذا الاختفاء هذه المدة الطويلة اكثر من اربعماءة سنة وهو امام الامة بل هو علي زعمهم هاديها وداعيها ومعصومها الذي يجب عليها الايمان به ومن لم يءمن به فليس بمءمن عندهم فان قالوا الخوف قيل الخوف علي اباءه كان اشد بلا نزاع بين العلماء وقد حبس بع-----------ضهم ثم الخوف انما يك-ن اذا حارب فاما اذا فعل كما كان	3	-2326560470528476473	658	1290.5	529	688	95.63953399658203	123	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2225	true	-1616209801758525029	0	174	0	887	1585	300	يفعل سلفه من الجلوس مع المسلمين وتعليمهم لم يكن عليه خوف وبيان ضلال هءلاء طويل وانما المقصود بيانه هنا انهم يجعلون هذا اصل دينهم ثم يقولون اذا اختلفت الطاءفة الحقة علي قولين ا-حدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله كان القول الذي لا يعرف قاءله هو الحق ه-كذا وجدته في كتب شيوخهم وعللوا ذلك بان القول الذي لا يعرف قا---ءله يكون من قاءليه الامام المعصوم وهذا نهاية الجهل والضلال وهكذا كل ما ينقلونه من هذا الباب ينقلون سيرا او حكايات واحاديث اذا ما طالبتهم باسنادها لم يحيلوك علي رجل معروف بالصدق بل حسب احدهم ان يكون سمع ذلك من اخر مثله او قراه في كتاب ليس فيه اسناد معروف وان سموا احدا كان من المشهورين بالكذب والبهتان لا يتصور قط ان ينقلوا شيءا مما لا يعرف عند علماء السنة الا وهو عن مجهول لا يعرف او عن معروف بالكذب ومن هذا الباب نقل الناقل ان هذا القبر الذي بالقاهرة مشهد الحسين رضي الله عنه بل وكذلك مشاهد- غير هذا مضافة ---------------------------الي قبر الحسين رضي الله عنه فانه معلوم باتفاق الناس ان هذا المشهد بني	2225	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms03	false	-840023576495240667	130	300	666	1538	1538	300	يفعل سلفه من الجلوس مع المسلمين وتعليمهم لم يكن عليه خوف وبيان ضلال هءلاء طويل وانما المقصود بيانه هنا انهم يجعلون هذا اصل دينهم ثم يقولون اذا اختلفت الطاءفة الحقة علي قولين واحدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله كان القول الذي لا يعرف قاءله ---الحق وهكذا وجدته في كتب شيوخهم وعللوا ذلك بان القول----- لا يعرف هو قاءله يكون من قاءليه الامام المعصوم وهذا نهاية الجهل والضلال وهكذا--- ما ينقلونه من هذا الباب ينقلون سيرا و--حكايات واحاديث اذا ما طالبتهم باسنادها لم يح-لوك علي رجل معروف بالصدق بل حسب احدهم ان يكون سمع ذلك من اخر مثله او قراه في كتاب ليس فيه اسناد معروف وان سموا احدا كان من المشهورين بالكذب والبهتان لا يتصور قط ان ينقلوا شيءا مما لا يعرفه--- علماء السنة الا ----عن مجهول لا يعرف او عن معروف بالكذب ومن هذا الباب نقل الناقل ان هذا-------------------- مشهد الحسين رضي الله عنه بل وكذلك مشاهير غير هذا مضافة الي الحسين بل ومشاهد مضافة الي قبر الحسين رضي الله عنه فانه------ باتفاق الناس ان هذا المشهد بني-	3	-2326560470528476473	832	1576.0	669	920	90.43478393554688	158	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2225	true	-1616209801758525029	174	300	887	1585	1585	300	عام بضع واربعين وخمسماءة وانه نقل من مشهد بعسقلان وان ذلك المشهد بعسقلان كان قد احدث بعد التسعين والاربعماءة فاصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني وذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين باكثر من اربعماءة وثلاثين سنة وهذا القاهري محدث بعد مقتله بقريب من خمسماءة سنة وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من اهل العلم علي اختلاف اصنافهم كاهل الحديث ومصنفي اخبار القاهرة ومصنفي التواريخ وما نقله اهل العلم طبقة عن طبقة فمثل هذا مستفيض عندهم وهذا بينهم مشهور متواتر سواء قيل ان اضافته الي الحسين صدق او كذب لم يتنازعوا انه نقل من عسقلان في اواخر الدولة العبيدية واذا كان اصل هذا المشهد القاهري منقو----ل عن ذلك المشهد العسقلاني باتفاق الناس وبالنقل المتواتر فمن المعلوم ان قول القاءل ان-	2225	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms04	false	-2243532062524581654	0	122	0	666	1520	300	عام بضع واربعين وخمسماءة وانه نقل من مشهد بعسقلان وان ذلك المشهد بعسقلان كان قد احدث بعد التسعين و--اربعماءة فاصل هذا المشهد القاهري هو ذلك المشهد العسقلاني وذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين باكثر من اربعماءة وثلاثين سنة وهذا بعد -------------مقتله بقريب من خمسماءة سنة وهذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من اهل العلم علي اختلاف اصنافهم كاهل الحديث ومصنفي اخبار القاهرة ومصنفي التواريخ وما نقله اهل العلم طبقة عن طبقة وه----------------------ذا بينهم مشهور متواتر سواء قيل ان اضافته الي الحسين صدق او كذب لم يتنازعوا انه نقل من عسقلان في اواخر الدولة العبيدية واذا كان اصل هذا المشهد القاهري هو ما نقل عن ذلك المشهد العسقلاني باتفاق الناس وبالنقل المتواتر فمن المعلوم ان قول القاءل ان	4	-2326560470528476473	651	1268.0	533	703	92.6031265258789	115	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2226	true	1519694586373564231	0	178	0	854	1462	300	ذلك الذي بعسقلان هو مبني علي راس الحسين رضي الله عنه قول بلا حجة اصلا فان هذا لم ينقله احد من اهل العلم الذين من شانهم نقل هذا لا من اهل الحديث ولا من علماء الاخبار والتواريخ ولا من العلماء المصنفين في النسب نسب قريش او نسب بني هاشم ونحوه وذلك المشهد العسقلاني احدث في اخر الماءة الخامسة لم يكن قديما ولا كان هناك مكان قبله او نحوه مضاف الي الحسين ولا حجر منقوش ولا نحوه مما يقال انه علامة علي ذلك فتبين بذلك ان اضافة------- مثل هذا الي الحسين قول بلا علم اصلا وليس مع قاءل ذلك ما يصلح ان يكون معتمدا لا نقل صحيح ولا ضعيف بل لا فرق بين ذلك وبين ان يجء الرجل الي بعض القبور التي باحد امصار المسلمين فيدعي ان في واحد منها راس الحسين او-يدعي ان هذا قبر نبي من الانبياء او نحو ذلك مما يدعيه كثير من اهل الكذب والضلال ومن المعلوم ان مثل هذا القول غير منقول باتفاق المسلمين وغالب ما يستند اليه الواحد من هءلاء ان يدعي انه راي مناما او انه وجد بذلك القبر علامة تدل علي	2226	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms04	false	-2243532062524581654	122	300	666	1520	1520	300	ذلك الذي بعسقلان هو مبني علي راس الحسين رضي الله عنه قول بلا حجة اصلا فان هذا لم ينقله احد من اهل العلم الذين من شانهم نقل هذا لا من اهل الحديث ولا من علماء الاخبار والتواريخ ولا من العلماء المصنفين في النسب نسب قريش او نسب بني هاشم ونحوه وذلك المشهد العسقلاني احدث في اخر الماءة الخامسة لم يكن قديما ولا كان هناك مكان قبله او نحوه مضاف الي الحسين ولا حجر منقوش ولا نحوه مما يقال انه علامة علي ذلك فتبين بذلك ان اضافة المضيف مثل هذا الي الحسين قول بلا علم اصلا وليس مع قاءل ذلك ما يصلح ان يكون معتمدا لا نقل صحيح ولا ضعيف بل لا فرق بين ذلك وبين ان يجء الرجل الي بعض القبور التي ب----امصار المسلمين فيدعي ان في واحد منها راس الحسين او يدعي انه--- قبر نبي من الانبياء او نحو ذلك مما يدعيه كثير من اهل الكذب والضلال ومن المعلوم ان مثل هذا القول غير مقبول باتفاق المسلمين وغالب ما يستند اليه الواحد من هءلاء ان يدعي انه راي مناما او انه وجد بذلك القبر علامة تدل علي-	4	-2326560470528476473	843	1652.5	668	862	97.79582214355469	173	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2226	true	1519694586373564231	178	300	854	1462	1462	300	صلاح ساكنه اما راءحة طيبة واما توهم خرق عادة ونحو ذلك واما حكاية عن بعض الناس انه كان يعظم ذلك القبر فاما المنامات فكثير منها بل اكثرها كذب وقد عرفنا في زماننا بمصر والشام والعراق من يدعي انه راي منامات تتعلق ببعض البقاع انه قبر نبي او ان فيه اثر نبي ونحو ذلك ويكون كاذبا وهذا الشء منتشر فراءي المنام غالبا ما يكون كاذبا وبتقدير صدقه فقد يكون الذي اخبره بذلك شي--طان والرءيا المحضة التي لا دليل يدل علي صحتها لا يجوز ان يثبت بها شء بالاتفاق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي ا--نه قال الرءيا ثلاثة رءيا من الله ورءيا مما يحدث به المرء نفسه ورءيا من الشيطان فاذا كان جنس الرءيا تحته انواع ثلاثة فلا-بد من تمييز كل نوع	2226	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms05	false	-5578740133411212706	0	121	0	598	1438	300	صلاح ساكنه اما راءحة طيبة واما----- خرق عادة ونحو ذلك واما حكاية عن بعض الناس انه كان يعظم ذلك القبر فاما المنامات فكثير منها بل اكثرها كذب وقد عرفنا في زماننا بمصر والشام والعراق من يدعي انه راي منامات تتعلق ببعض البقاع انه قبر نبي او ان فيه اثر نبي ونحو ذلك ويكون كاذبا وهذا الشء منتشر فراءي المنام------ قد يكون كاذبا وبتقدير صدقه فقد يكون الذي اخبره بذلك الشيطان ور--ءيا المحضة التي لا دليل يدل علي صحتها لا يجوز ان يثبت بها شء بالاتفاق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي ص انه قال الرءيا ثلاثة رءيا من الله ورءيا مما يحدث به المرء نفسه ورءيا من الشيطان فاذا كان جنس الرءيا تحته انواع ثلاثة فلا بد من تمييز نوع --	5	-2326560470528476473	583	1131.0	465	613	95.10603332519531	113	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2227	true	-127683544844341240	0	212	0	984	1440	300	منها عن نوع ومن الناس حتي من الشيوخ الذي- لهم ظاهر علم وزهد من يجعل مستنده في مثل ذلك حكاية يحكيها عن مجهول حتي ان منهم من يقول حدثني اخي الخضر ان قبر الخضر- بمكان ك-----ذا ومن المعلوم الذي بيناه في غير هذا الموضع ان كل من ادعي انه راي الخضر او راي من راي الخضر او سمع شخصا----- راي الخضر او ظن الراءي انه الخضر ان كل ذلك لا يجوز الا علي الجهلة المخرفين الذين لا حظ لهم من علم ولا عقل ولا دين بل هم من الذين لا يفقهون ولا يعقلون واما ما يذكر من وجود راءحة طيبة او خرق عادة او نحو ذلك مما يتعلق بالقبر فهذا لا يدل علي تعينه وانه فلان او فلان بل غاية ما يدل عليه اذا ثبت انه--- دليل -علي صلاح المقبور وانه قبر رجل صالح او نبي وقد تكون تلك الراءحة مما صنعه بعض السوقة------------ فان هذا مما يفعله طاءفة من هءلاء كما حدثني بعض اصحابنا انه ظهر بشاطء الفرات رجلان وكان---- احدهما قد اتخذ قبرا تجبي اليه اموال ممن يزوره وينذر له من الضلال فعمد الاخر الي قبر وزعم انه راي في المنام انه قبر عبد الرحمن بن عوف وجعل فيه من انواع الطيب ما ظهرت له راءحة عظيمة وقد حدثني جيران القبر الذي بجبل لبنان بالبقاع الذي يقال انه قبر نوح	2227	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms05	false	-5578740133411212706	121	300	598	1438	1438	300	منها من نوع ومن الناس حتي من الشيوخ الذين لهم ع-----لم وزهد من يجعل مستنده في مثل ذلك حكاية يحكيها عن مجهول حتي ي-----------قول حدثني اخي الخضر ان قبر الحسين بمكان كذا وكذا ومن المعلوم الذي بيناه في غير هذا الموضع ان الخضر قد مات------------ او راي-------------------- شخصا يقول اني الخضر او ظن الراءي انه الخضر ان كل ذلك لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يذكر من وجود راءحة طيبة او خرق عادة او نحو ذلك ب----تعلق بالقبر فهذا لا يدل علي تعينه وانه فلان او فلان بل غاية ما يدل عليه اذا ثبت ان ذلك دليلا علي صلاح-------ه وانه قبر رجل صالح او نبي وقد تكون تلك الراءحة مما صنعه بعض المكتسبين من القبر فان هذا مما يفعله------ من هءلاء كما حدثني بعض اصحابنا انه ظهر بشاطء الفرات رجلان -كان عند احدهما قبر--------- تجبي عليه اموال ممن يزوره وينذر له من الضلال فعمد الاخر الي قبر -زعم انه راي في المنام انه قبر عبد الرحمن بن عوف وجعل فيه من انواع الطيب ما ظهرت له راءحة عظيمة وقد حدثني جيران القبر الذي بجبل لبنان بالبقاع الذي يقال انه قبر نوح-	5	-2326560470528476473	780	1410.0	610	1016	76.77165222167969	154	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2227	true	-127683544844341240	212	300	984	1440	1440	300	وكان قد ظهر قريبا في اثناء الماءة السابعة واصله انهم شموا من قبر راءحة طيبة ووجدوا عظاما كبيرة فقالوا هذه تدل علي كبير خلق البنية فقالوا بطريق الظن هذا قبر نوح وكان بالبقعة موتي كثيرون من جنس هءلاء---- وكذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر طاءفة انه قبر بعض الحواريين او غيرهم من اتباع عيسي بن مريم وقد يوجد عند قبور الوثنيين من ------جنس ما يوجد عند قبور المءمنين بل ان -------زعم الزاعم انه قبر الحسين ظن- وتخرص و-كان من الشيوخ المشهورين بالعلم والدين بالقاهرة من ذكروا عنه انه-	2227	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms06	false	3650463433589034892	0	91	0	474	1610	300	وكان قد ظهر قريبا في اثناء الماءة السابعة واصله انهم شموا من قبر راءحة طيبة ووجدوا عظاما كبيرة فقالوا هذه تدل علي كب-ر خلق الجن-ة فقالوا بطريق الظن هذا قبر نوح وكان بالبقعة موتي كثيرون من جنس ذلك الميت وكذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر طاءفة انه قبر بعض الحواريين او غيرهم من اتباع عيسي بن مريم وقد يوجد عند قبور الوثنيين اشياء من جنس ما يوجد عند قبور المءمنين من امتنا بل يزعم الزاعم انه قبر الحسين ظنا وتخرصا وكان من الشيوخ المشهورين بالعلم والدين بالقاهرة من ذكروا عنه انه	6	-2326560470528476473	439	831.0	355	476	92.22689056396484	77	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2228	true	-2838087511018693403	0	208	0	1138	1624	300	قال هو قبر نصراني وكذلك بدمشق بالجانب الشرقي مشهد يقال انه قبر ابي بن كعب وقد اتفق اهل العلم علي ان ابيا لم يقدم دمشق وانما مات بالمدينة فكان بعض الناس يقول-- انه قبر نصراني وهذا غير مستبعد فان اليهود والنصاري هم السابقون في تعظيم القبور والمشاهد ولهذا قال ف--------ي الحديث المتفق عليه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا والنصاري اشد غلوا في ذلك من اليهود كما في الصحيحين عن عاءشة ان النبي-- ذكرت له ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما كنيسة بارض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة والنصاري كثيرا ما يعظمون اثار القديسين منهم فلا يستبعد انهم القوا الي بعض جهال المسلمين ان هذا قبر بعض من يعظمه المسلمون ليوافقوهم علي تعظيمه كيف لا وهم قد اضلوا كثيرا من جهال المسلمين حتي صاروا يعمدون اولادهم ويزعمون ان ذلك يوجب طول العمر للولد وحتي جعلوهم يزورون ما يعظمونه من الكناءس والبيع ---وصار كثير من جهال المسلمين ينذرون للمواضع التي يعظمها النصاري كما قد صار كثير من جهالهم يزورون كناءس النصاري ويلتمسون البركة من قسيسيهم ورهابينهم ونحوهم والذين يعظمون القبور والمشاهد لهم شبه شديد بالنصاري حتي اني لما	2228	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms06	false	3650463433589034892	91	300	474	1610	1610	300	قال هو قبر نصراني وكذلك بدمشق بالجانب الشرقي مشهد يقال انه قبر ابي--- كعب وقد اتفق اهل العلم علي ان ابيا لم يقدم دمشق وانما مات بالمدينة فكان بعض الناس يقولون انه قبر نصراني وهذا غير مستبعد فان اليهود والنصاري هم اءمة---- في تعظيم القبور والمشاهد ولهذا قال النبي ص في الحديث المتفق عليه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا والنصاري اشد غلوا في ذلك من اليهود كما في الصحيحين ا---------ن النبي ص ذكرت له ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما كنيسة رارض الحبشة وذكرنا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة والنصاري كثيرا ما يعظمون اثار القديسين منهم فلا يستعبد انهم القوا الي بعض جهال المسلمين ان هذا قبر بعض من يعظمه المسلمون ليوافقوهم علي تعظيمه كيف لا وهم قد اضلوا كثيرا من جهال المسلمين حتي صاروا يعمدون اولادهم ويزعمون ان ذلك يوجب طول العمر للولد وحتي جعلوهم يزورون ما يعظمونه من الكناءس والبيع حتي صار كثير من جهال المسلمين ينذرون للمواضع التي يعضمها النصاري كما قد صار كثير من جهالهم يزورون كناءس النصاري ويلتمسون البركة من قسيسيهم ورهبانيهم ونحوهم والذين يعظمون القبور والمشاهد لهم شبه شديد بالنصاري حتي انه لما-	6	-2326560470528476473	1105	2148.0	901	1153	95.83694458007812	193	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2228	true	-2838087511018693403	208	300	1138	1624	1624	300	قدمت القاهرة اجتمع بي بعض معظميهم من الرهبان وناظرني في المسيح ودين النصاري حتي بينت له فساد ذلك واجبته عما يدعيه من الحجة وبلغني بعد ذلك انه صنف كتابا في الرد علي المسلمين وابطال نبوة محمد-- واحضره الي بعض المسلمين وجعل يقراوه علي لاجيب عن حجج النصاري وابين فسادها وكان من اواخر ما خاطبت به النصراني ان قلت له انتم مشركون وبينت من شركهم ماهم عليه من العكوف علي التماثيل والقبور وعبادتها والاستغاثة بها -قال لي نحن ما نشرك بهم ولا نعبدهم وانما نتوسل بهم كما يفعل المسلمون اذا جاءوا الي قبر-	2228	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms07	false	-2215751966246917272	0	90	0	475	1644	300	قدمت القاهرة اجتمع بي بعض فضلاء----- الرهبان وناظرني في المسيح ودين النصاري حتي بينت له فساد ذلك واجبته عما يدعيه من الحجة وبلغني بعد ذلك انه صنف كتابا في الرد علي المسلمين وابطال نبوة محمد ص واحضره ----بعض المسلمين وجعل يقرء-ه علي لاجيب عن حجج النصاري وابين فسادها وكان من اواخر ما خاطبت به النصراني ان قلت له انتم مشركون وبينت من شركهم ما-- عليه من العكوف علي التماثيل والقبور وعبادتها والاستغاثة بها فقال لي نحن ما نشرك بهم و---نعبدهم وانما نتوسل بهم كما يفعل المسلمون اذا جاءوا الي قبر	7	-2326560470528476473	465	878.5	377	490	94.89795684814453	83	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2229	true	7203848518372174808	0	211	0	1177	1645	300	الرجل الصالح فيتعلقون بالشباك الذي عليه ونحو ذلك فقلت له وهذا ايضا من الشرك -ليس هذا من دين المسلمين وان فعله الجهال فاقر انه شرك حتي ان قسيسا كان حاضرا في هذه المسالة فلما سمعها قال نعم علي هذا التقدير نحن مشركون وكان بعض النصاري يقول لبعض المسلمين لنا سيد وسيدة ولكم سيد وسيدة لنا السيد المسيح والسيدة مريم ولكم السيد الحسين والسيدة نفيسة فالنصاري يفرحون بما يفعله اهل البدع والجهل من المسلمين مما يوافق دينهم ويشابهونهم فيه ويحبون ان يقوي ذلك ويكثر ويحبون ان يجعلوا رهبانهم مثل عباد المسلمين وقسيسيهم مثل علماء المسلمين ويضاهءون المسلمين فان عقلاءهم لا ينكرون صحة دين الاسلام بل يقولون هذا طريق الي الله وهذا طريق الي الله ولهذا يسهل اظهار الاسلام علي كثير من المنافقين الذين اسلموا منهم فان عندهم ان المسلمين والنصاري كاهل المذاهب من المسلمين بل يسمون الملل مذاهب ومعلوم ان اهل المذاهب كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية دينهم واحد وكل من اطاع الله ورسوله منهم بحسب وسعه كان مءمنا سعيدا باتفاق المسلمين فاذا اعتقد النصاري مثل هذا في الملل يبقي انتقال احدهم عن ملته كانتقال الانسان من مذهب الي مذهب وهذا كثيرا ما يفعله الناس لرغبة او رهبة واذا بقي اقاربه واصدقاءه علي المذهب الاول لم ينكر ذلك بل يحبهم ويودهم في الباطن لان المذهب كالوطن والنفس تحن الي الوطن اذا لم تعتقد	2229	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms07	false	-2215751966246917272	90	300	475	1644	1644	300	الرجل الصالح فيتعلقون بالشباك الذي عليه ونحو ذلك فقلت له وهذا ايضا من الشرك وليس هذا م----ن المسلمين وان فعله الجهال فاقر انه شرك حتي ان قسيسا كان حاضرا في هذا المسالة فلما قراها قال نعم علي هذا التقدير نحن مشركون وكان بعض النصاري يقول لبعض المسلمين لنا سيد وسيدة ولكن سيد وسيدة لنا السيد المسيح والسيدة مريم ولكم السيد --حسين والسيدة نفيسة فالنصاري يفرحون بما يفعله اهل البدع والجهل من المسلمين مما يوافق دينهم ويشابهونهم فيه ويحبون ان يقوي ذلك ويكثر ويحبون ان يجعلوا رهبانهم مثل عباد المسلمين وقسيسيهم مثل -قضاة المسلمين ويضاهءون المسلمين فان عقلاءهم لا ينكرون صحة دين الاسلام بل يقولون هذا طريق الي الله وهذا طريق الي الله ولهذا يسهل اظهار الاسلام علي كثير من المنافقين الذين اسلموا منهم فان عنده- ان المسلمين والنصاري كاهل المذاهب من المسلمين بل يسمون الملل مذاهب ومعلوم ان اهل المذاهب كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية دينهم واحد وكل من عطاء الله ورسوله منهم بحسب وسعه كان مءمنا سعيدا باتفاق المسلمين فاذا اعتقد النصاري مثل هذا من الملل يبقي انتقال احدهم عن ملته كانتقال الانسان من مذهب الي مذهب وهذا كثيرا ما يفعله الناس لرغبة او رهبة فاذا بقي عقاربه واصدقاءه علي المذهب الاول لم ينكر ذلك بل يحبهم ويودهم في الباطن لان المذهب كالوطن والنفس تحن الي الوطن اذا لم تعتقد-	7	-2326560470528476473	1154	2262.0	945	1178	97.962646484375	198	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2229	true	7203848518372174808	211	300	1177	1645	1645	300	ان المقام به محرم او به مضرة وضياع دنيا فلهذا يوجد كثير ممن اظهر الاسلام من اهل الكتاب لا يفرق بين المسلمين واهل الكتاب ثم منهم من يميل الي المسلمين اكثر ومنهم من يميل الي ما كان عليه اكثر ومنهم من يميل الي اولءك من جهة الطبع والعادة او من جهة الجنس والقرابة والبلد والمعاونة علي المقاصد ونحو ذلك وهذا كما ان الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة والاتحادية ونحوهم يجوز عندهم ان يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصاري ومعلوم ان هذا كله كفر باتفاق المسلمين فمن لم يقر-	2229	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms08	false	-4595716615980257579	0	84	0	447	1577	300	ان المقام به محرم---------------------- فلهذا يوجد كثير ممن اظهر الاسلام من اهل الكتاب لا يفرق بين المسلمين واهل الكتاب ثم منهم من يميل الي المسلمين اكثر ومنهم من يميل الي ما كان عليه اكثر ومنهم من يميل الي اولءك من جهة الطبع والعادة او من جهة الجنس والقرابة والبلد والمعاونة علي المقاصد ونحو ذلك وهذا كما ان الفلاسفة ومن سلك سبيلهم من القرامطة والاتحادية ونحوهم يجوز عندهم ان يتدين الرجل بدين المسلمين واليهود والنصاري ومعلوم ان هذا كله كفر باتفاق المسلمين فمن لم يقر	8	-2326560470528476473	446	875.0	363	469	95.095947265625	83	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2230	true	-6195308154813723113	0	223	0	1178	1585	300	باطنا وظاهرا بان الله لا يقبل دينا سوي الاسلام فليس بمسلم ومن لم يقر بان بعد مبعث محمد لن يكون مسلم الا من امن به واتبعه باطنا وظاهرا فليس بمسلم ومن لم يحرم التدين بعد مبعثه-- بدين اليهود والنصاري بل من لم يكفرهم ويبغضهم فليس بمسلم باتفاق المسلمين والمقصود هنا ان النصاري يحبون ان يكون في المسلمين ما يشابهونهم به ليقوي بذلك دينهم ولءلا ينفر المسلمون عنهم وعن دينهم ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية بمخالفة اليهود والنصاري كما قد بسطناه في كتابنا اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وقد حصل للنصاري من --جهال المسلمين كثير من مطلوبهم لا سيما من الغلاة من الشيعة وجهال النساك والغلاة في المشايخ فان فيهم شبها قريبا بالنصاري في الغلو والبدع في العبادات ونحو ذلك فلهذا يلبسون علي المسلمين في مقابر تكون من قبورهم حتي يتوهم الجهال انها من قبور صالحي المسلمين ليعظموها واذا كان ذلك المشهد العسقلاني قد قال طاءفة انه قبر بعض النصاري او بعض الحواريين وليس معنا ما يدل علي انه قبر مسلم فضلا عن ان يكون قبرا لراس الحسين كان قول من قال انه قبر- مسلم الحسين او غيره قولا زورا وكذبا مردودا علي قاءله فهذا كاف في المنع من ان يقال هذا مشهد الحسين فصل ثم نقول بل نحن نعلم ونجزم بانه ليس فيه راس الحسين ولا كان ذلك المشهد العسقلاني مشهدا للحسين من وجوه متعددة منها انه لو كان راس الحسين هناك لم	2230	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms08	false	-4595716615980257579	84	300	447	1577	1577	300	باطنا وظاهرا بان الله لا يقبل دين- سوي الاسلام فليس بمسلم ومن لم يقر بان بعد مبعث محمد ص لي--س مسلم الا من امن به واتبعه باطنا وظاهرا فليس بمسلم ومن لم يحرم التدين بعد مبعثه ص بدين اليهود والنصاري بل من لم يكفرهم ويبغضهم فليس بمسلم باتفاق المسلمين والمقصود هنا ان النصاري يحبون ان يكون--- المسلمين ما يشابهونهم به ليقوي بذلك دينهم ولءلا ينفر المسلمون م------ن دينهم ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية بمخالفة اليهود والنصاري كما قد بسطناه في كتاب-- اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وقد حصل للنصاري من الجهال--------- كثير من مطلوبهم لا سيما من الغلاة من الشيعة وجهال النساك والغلاة في المشايخ فان فيهم شبها قوي-ا بالنصاري في الغلو والبدع في العبادات ونحو ذلك فلهذا يلبسون علي المسلمين في مقابر تكون من قبورهم حتي يتوهم الجهال انها من قبور صالحي المسلمين--------- واذا كان ذلك المشهد العسقلاني قد قال طاءفة انه قبر بعض النصاري او بعض الحواريين وليس معنا ما بدل---- انه قبر مسلم فضلا عن ان يكون قبرا لراس الحسين كان قول من قال انه قبرا مسلم الحسين او غيره قول-----------ا مردودا علي قاءله فهذا كاف في المنع من ان يقال هذا مشهد الحسين فصل ثم نقول بل نحن نعلم ونجزم بانه ليس---- راس الحسين ولا كان ذلك المشهد العسقلاني مشهدا للحسين من وجوه متعددة منها انه لو كان راس الحسين هناك لم-	8	-2326560470528476473	1118	2133.5	905	1183	94.5054931640625	204	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2230	true	-6195308154813723113	223	300	1178	1585	1585	300	يتاخر كشفه واظهاره الي ما بعد مقتل الحسين باكثر من اربعماءة سنة ودولة بني امية انقرضت قبل ظهور ذلك باكثر من ثلاثماءة وبضع وخمسين سنة وقد جاءت خلافة بني العباس وظهر في اثناءها من المشاهد بالعراق وغير العراق ما كان كثير منها كذبا وكانوا عند مقتل الحسين بكربلاء قد بنوا هنا-ك مشهدا وكان ينتابه امراء عظماء حتي انكر ذلك عليهم الاءمة وحتي ان المتوكل لما تقدموا له باشياء يقال انه بالغ في انكار ذلك وزاد علي الواجب-	2230	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms09	false	-4384721015598056774	0	76	0	404	1554	300	يتاخر كشفه واظهاره الي ما بعد مقتل الحسين باكثر من اربعماءة سنة ودولة بني امية انقرضت قبل ظهور ذلك باكثر من ثلاثماءة وبضع وخمسين سنة وقد جاءت خلافة بني العباس وظهر في اثناءها من المشاهد بالعراق وغير العراق ما كان كثير منها كذبا وكانوا عند مقتل الحسين بكربلاء قد بنوا هنالك مشهدا وكان ينتابه امراء عظماء حتي انكر ذلك عليهم الاءمة وحتي ان المتوكل---- تقدم في-ه باشياء يقال انه بالغ في انكار ذلك وزاد علي الواجب	9	-2326560470528476473	399	773.5	325	409	97.55501556396484	72	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2231	true	-4155245654889049986	0	233	0	1179	1532	300	دع خلافة بني العباس في اواءلها وفي حال استقامتها فانهم حينءذ لم يكونوا يعظمون المش-----اهد سواء منها ما كان صدقا او كذبا كما حدث فيما بعد لان الاسلام كان حينءذ ما يزال في قوته وعنفوانه ولم يكن علي عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم من ذلك شء في بلاد الاسلام لا في الحجاز ولا اليمن ولا الشام ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب ولم يكن قد احدث مشهد لا علي قبر نبي ولا صاحب ولا احد من اهل البيت ولا صالح اصلا بل عامة هذه المشاهد محدثة بعد ذلك وكان ظهورها وانتشارها حين ضعفت خلافة بني العباس وتفرقت الامة وكثر ف-يهم الزنادقة الملبس-ون علي المسلمين وفشت فيهم كلمة اهل البدع وذلك من دولة المقتدر في اواخر الماءة الثالثة فانه اذ ذاك ظهرت القرامطة العبيدية القداحية بارض المغرب ثم جاءوا بعد ذلك الي ارض مصر و-------------يقال انه حدث قريبا من ذلك المكوس في الاسلام وقريبا من ذلك ظهر بنو بويه و--------كان في كثير منهم زندقة وبدع قوية وفي دولتهم قوي بنو- عبيد القداح بارض مصر وفي دولتهم اظهر المشهد المنسوب الي علي رضي الله عنه بناحية النجف والا فقبل ذلك لم يكن احد يقول ان قبر علي هناك وانما دفن علي رضي الله عنه بقصر الامارة بالكوفة وانما ذكروا ان بعضهم حكي عن الرشيد انه جاء الي بقعة هناك وجعل يعتذر الي المدفون فيها فقالوا انه علي وانه اعتذر اليه مما فعل بولده فقالوا هذا--- قبر علي وقد قال قوم انه قبر المغيرة بن	2231	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms09	false	-4384721015598056774	76	300	404	1554	1554	300	دع خلافة بني العباس في اواءلها وفي حال استقامتها فانهم حينءذ لم يكونوا يعظمون ابدا المشاهد سواء كانت------- صدقا او كذبا كما حدث فيما بعد لان الاسلام كان حينءذ يغد---- في قوته وعنفوانه ولم يكن علي عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم في---- شء في بلاد الاسلام لا--- الحجاز ولا اليمن ولا --شام ولا العراق ولا مصر ولا خراسان ولا المغرب---------------- مشهد لا علي قبر نبي ولا صاحب ولا احد من اهل البيت ولا-صالح اصلا بل عامة---- المشاهد محدثة بعد ذلك وكان ظهورها وانتشارها حين ضعفت خلافة بني العباس وتفرقت الامة وكثرت فيهم الزنادقة المنتسبون الي الاسل-ام وعلت فيهم كلمة اهل البدع وذلك في دولة المقتدر في اواخر الماءة الثالثة فانه اذ ذاك ظهرت القرامطة العبيدية القداحية بارض ال-غرب ثم جاءوا بعد ذلك الي ارض مصر وقريبا من ذلك يقال انه حدثت------------ المكوس في الاسلام وقريبا من ذلك ظهر بنو بويه الاعاجم وكان في كثير منهم زندقة وبدع قوية وفي دولتهم قوي بنوا عبيد القداح بارض مصر وفي دولتهم اظهر المشهد المنسوب الي علي رضي الله عنه بناحية النجف والا فقيل ذلك لم يكن احد يقول ان قبر علي هناك وانما دفن علي رضي الله عنه بقصر الامارة بالكوفة وانما ذكروا انه----- حكي عن الرشيد انه جاء الي بقعة هناك وجعل يعتذر الي المدفون فيها فقالوا انه علي وانه اعتذر اليه مما فعل بولده فقالوا هذا هو قبر علي وقد قال قوم انه قبر المغيرة بن-	9	-2326560470528476473	1090	2038.0	874	1211	90.00825500488281	202	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2231	true	-4155245654889049986	233	300	1179	1532	1532	300	شعبة والكلام عليه مبسوط في غير هذا الموضع فاذا كان بنو بويه وبنو عبيد مع ما كان في الطاءفتين من الغلو في التشيع حتي انهم كانوا يظهرون في دولتهم ببغداد يوم عاشوراء من شعار الرافضة ما-لم يظهر مثله مثل تعليق المسوح علي الابواب واخراج النواءح بالاسواق وكان الامر يفضي في كثير من الاوقات الي قتال تعجز الملوك عن دفعه وبسبب ذلك خرج الخرقي صاحب المختصر في الفقه-	2231	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms10	false	9167484345068347148	0	64	0	335	1521	300	شعبة والكلام عليه مبسوط في غير هذا الموضع فاذا كان بنو بويه وبنو عبيد مع ما كان في الطاءف-ين من الغلو في التشيع حتي انهم كانوا يظهرون في دولتهم ببغداد يوم عاشوراء من شعار الرافضة ما لم يظهر مثله مثل تعليق المسوح علي الابواب واخراج النواءح بالاسواق وكان الامر يفضي------------------- الي قتال تعجز الملوك عن دفعه وبسبب ذلك خرج الخرقي صاحب المختصر في الفقه	10	-2326560470528476473	333	639.0	271	355	93.80281829833984	60	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2232	true	5909637405144256982	0	239	0	1195	1546	300	من بغداد لما ظهر بها سب السلف وبلغ من امر القرامطة الذين كانوا بالمشرق في تلك الاوقات انهم اخذوا الحجر الاسود وبقي معهم مدة وانهم قتلوا الحجاج والقوهم ببءر زمزم فاذا كان مع كل هذا لم يظهر حتي مشهد للحسين بعسقلان مع العلم بانه لو كان راسه بعسقلان لكان المتقدمون من هءلاء اعلم بذلك من المتاخرين فاذا كان مع توفر الهمم والدواعي والتمك-ن والقدرة لم يظهر ذلك علم انه باطل مكذوب مثل من يدعي انه شريف علوي وقد علم انه لم يدع هذا احد من اجداده مع حرصهم علي ذلك لو كان صحيحا فانه بهذا يعلم كذب هذا المدعي وبمثل ذلك علمنا كذب من يدعي النص علي خلافة علي او غير ذلك مما----------- تتوفر الهمم والدواعي علي نقله- ولم ينقل الوجه الثاني ان الذين جمعوا اخبار الحسين ومقتله مثل ابي بكر بن ابي الدنيا وابي القاسم البغوي وغيرهما لم يذكر احد منهم ان الراس حمل الي عسقلان ولا الي القاهرة وقد ذكر نحو ذلك ابو الخطاب بن دحية في كتابه الملقب ب العلم المشهور في فضاءل الايام والشهور ذكر ان الذين صنفوا في مقتل الحسين اجمعوا---- ان الراس لم يغترب وذكر هذا بعد ان ذكر ان المشهد الذي بالقاهرة كذب مختلق وانه لا اصل له وبسط القول في ذلك كما ذكر في يوم عاشوراء ما يتعلق بذلك الوجه الثالث ان الذي ذكره من يعتمد عليه من العلماء والمءرخين ان الراس حمل الي المدينة ودفن عند اخيه الحسن ومن المعلوم ان الزبير بن بكار صاحب كتاب الانساب ومحمد -بن سعد	2232	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms10	false	9167484345068347148	64	300	335	1521	1521	300	من بغداد لما ظهر بها سب السلف وبلغ من امر القرامطة الذين كانوا بالمشرق في تلك الاوقات انهم اخذوا الحجر الاسود وبقي معهم مدة وانهم قتلوا الحجاج والقوهم ببءر زمزم فاذا كان مع ---هذا لم يظهر حتي مشهد للحسين بعسقلان مع العلم بانه لو كان راسه بعسقلان لكان المتقدمون--------- اعلم بذلك من المتاخرين فاذا كان مع توفر الهمم والدواعي والتمكين والقدرة لم يظهر ذلك علم انه باطل مكذوب مثل من يدعي انه شريف علوي وقد علم انه لم يدع هذا احد من اجداده مع حرصهم علي ذلك لو كان صحيحا فانه بهذا يعلم كذب هذا الم-عي وبمثل ذلك علمنا كذب من يدعي النص علي ع------لي او غير ذلك من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها ولم ينقل الوجه الثاني ان الذين جمعوا اخبار الحسين ومقتله مثل ابي بكر بن ابي الدنيا وابي القاسم البغوي وغيرهما لم يذكر احد منهم ان الراس حمل الي عسقلان ولا الي القاهرة وقد ذكر نحو ذلك ابو الخطاب بن دحية في كتابه الملقب ب-العلم المشهور في فضاءل الايام والشهور ذكر ان الذين صنفوا في مقتل الحسين اجمعوا علي ان الراس لم يغترب وذكر هذا بعد ان ذكر ان المشهد الذي بالقاهرة كذب مختلق وانه لا اصل له وبسط القول في ذلك كما ذكر في يوم عاشوراء ما يتعلق بذلك الوجه الثالث ان الذي ذكره من يعتمد عليه من العلماء والمءرخين ان الراس حمل الي المدينة ودفن عند اخيه------ ومن المعلوم ان الزبير بن بكار صاحب كتاب الانساب ومحمد ابن سعد-	10	-2326560470528476473	1165	2253.5	933	1213	96.0428695678711	227	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2232	true	5909637405144256982	239	300	1195	1546	1546	300	كاتب الواقدي وصاحب الطبقات ونحوهما من المعروفين بالعلم والثقة والاطلاع اعلم بهذا الباب واصدق فيما ينقلون--ه من ال-جاهلين والكذابين ومن بعض اهل التواريخ الذين لا يوثق بعلمهم ولا -صدقهم بل قد يكون الرجل صادقا ولكن لا خبرة له بالاسانيد حتي يميز بين المقبول والمردود او يكون سيء الحفظ او متهما بالكذب او بالتزيد في الرواية كحال كثير من الاخباريين والمءرخين لا--	2232	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms11	false	-731568322517345969	0	61	0	348	1547	300	كاتب الواقدي -صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف-- بالعلم والثقة والاطلاع اعلم بهذا الباب واصدق فيما ينقلوا به من المجاهيل- والكذابين و---بعض اهل التواريخ الذين لا يوثق بعلمهم ولا اصدقهم بل قد يكون الرجل صادقا ولكن لا خبرة له بالاسانيد حتي يميز بين المقبول والمردود او يكون س-ء الحفظ او متهما بالكذب او بالتزيد في الرواية كحال كثير من الاخبارين -والمءرخين ولا	11	-2326560470528476473	335	621.0	277	357	93.83753204345703	52	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2233	true	7563963383671867745	0	257	0	1286	1509	300	سيما اذا كان مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وامثاله ومعلوم ان الواقدي نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن الكلبي وابيه محمد بن الساءب وامثالهما وقد علم كلام الناس في الواقدي فان ما يذكره هو وامثاله انما يعتضد به ويستانس به واما الاعتماد عليه بمجرده في العلم فهذا لا يصلح فاذا كان المعتمد عليهم يذكرون ان راس الحسين دفن بالمدينة وقد ذكر غيرهم انه اما ان يكون قد عاد الي البدن فدفن معه بكربلاء واما انه دفن بحلب او بدمشق او نحو ذلك من الاقوال التي لا اصل لها ولم يذكر احد ممن يعتمد عليه انه- بعسقلان علم ان ذلك باطل اذ يمتنع ان يكون اهل العلم والصدق علي الباطل واهل الجهل والكذب علي الحق في الامور النقلية التي انما تءخذ عن اهل العلم والصدق لا عن اهل الجهل والكذب الوجه الرابع ان الذي ثبت في صحيح البخاري ان الراس حمل الي قدام عبيد الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه بحضرة انس بن مالك وفي المسند ان ذلك كان بحضرة ابي برزة الاسلمي ولكن بعض الناس روي باسناد منقطع ان هذا النكت كان بحضرة يزيد بن معاوية وهذا باطل فان ابا برزة وانس بن مالك كانا بالع--راق لم يكونا بالشام ويزيد بن معاوية كان بالشام لم يكن بالعراق حين مقتل الحسين فمن نقل انه نكت بالقضيب ثناياه بحضرة انس وابي برزة قدام يزيد فهو كاذب قطعا كذبا معلوما بالنقل المتواتر ومعلوم بالنقل المتواتر ان عبيد الله بن زياد كان هو امير العراق حين مقتل الحسين وقد ثبت بالنقل الصحيح انه هو الذي ارسل عمر بن سعد بن ابي وقاص مقدما علي الطاءفة التي	2233	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms11	false	-731568322517345969	61	300	348	1547	1547	300	سيما اذا كان مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وامثاله ومعلوم ان الواقدي نفسه خير عند الناس من مثل هشام بن الكلبي وابيه محمد بن الساءب وامثاله-ا وقد علم كلام الناس في الواقدي فان ما يذكره هو وامثاله----- يعتضد به ويستانس به واما الاعتماد عليه بمجرده في العلم فهذا لا يصلح فاذا كان المعتمد عليهم يذكرون انه د----------فن بالمدينة وقد ذكر غيرهم انه اما انه------- عاد الي ا-----------------لبدن واما انه---- بحلب او بدمشق او نحو ذلك من الاقوال التي لا اصل لها ولم يذكر -----من يعتمد عليه انها بعسقلان علم ان ذلك باطل اذ يمتنع ان يكون اهل العلم والصدق علي الباطل واهل الجهل والكذب علي الحق في الامور النقلية التي----- تءخذ عن اهل العلم والصدق لا عن اهل الجهل والكذب الوجه الرابع ا---لذي ثبت في صحيح البخاري ان الراس حمل الي قدام عبيد الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه بحضرة انس بن مالك وفي المسند ان ذلك كان بحضرة ابي برزة الاسلمي ولكن بعض الناس روي باسناد منقطع ان هذا النكت كان بحضرة يزيد بن معاوية وهذا باطل فان ابا برزة وانس بن مالك كانا ابا لعراق لم يكونا بالشام ويزيد بن معاوية كان بالشام لم يكن بالعراق حين مقتل الحسين فمن نقل انه نكث بالقضيب------- بحضرة هذين قدامه------------- فهو كاذب قطعا كذبا معلوما بالنقل المتواتر ومعلوم بالنقل المتواتر ان عبيد الله بن زياد كان هو امير العراق حين مقتل الحسين وقد ثبت بالنقل الصحيح انه هو الذي ارسل عمر بن سعد------------ مقدما علي الطاءفة التي-	11	-2326560470528476473	1173	2246.0	938	1289	91.00077819824219	228	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2233	true	7563963383671867745	257	300	1286	1509	1509	300	قاتلت الحسين وكان عمر قد امتنع---- من ذلك فارغبه بن زياد وارهبه حتي فعل ما فعل وقد ذكر المصنفون من اهل العلم بالاسانيد المقبولة انه لما كتب اهل العراق الي الحسين وهو بالحجاز ان- يقدم عليهم وقالوا انه قد اميتت السنة واحييت البدعة-	2233	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms12	false	-6403207558630886123	0	39	0	210	1492	300	قاتلت الحسين و-----------امتنع عمر من ذلك فارغبه-------- وارهبه حتي فعل ما فعل وقد ذكر المصنفون من اهل العلم بالاسانيد المقبولة انه لما كتب اهل العراق الي الحسين وهو بالحجاز انه يقدم عليهم وقالوا انه قد اميتت السنة واحييت البدعة	12	-2326560470528476473	204	373.0	167	229	89.08296966552734	35	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2234	true	9050592839344012304	0	275	0	1354	1475	300	وانه وانه حتي يقال انهم ارسلوا اليه كتبا ملء صندوق واكثر وانه اشار عليه الاحباء الالباء فلم يقبل مشورتهم فانه كما قيل وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب فقد اشار عليه مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما بان لا يذهب اليهم و-ذلك كان قد ر-اه اخوه الحس-ن واتفقت كلمتهم علي ان هذا لا مصلحة فيه وان هءلاء العراقيين يكذبون عليه ويخذلونه اذ هم اسرع الناس الي فتنة واعجزهم فيها عن ثبات وان اباه كان افضل منه واطوع في الناس وكان جمهور الناس معه ومع هذا فكان فيهم من الخلاف عليه والخذلان له ما الله به عليم حتي صار يطلب السلم بعد ان كان يدعو الي الحرب وما مات الا وقد كرههم كراهة الله بها عليم و---دعا عليهم و-برم بهم فلما ذهب الحسين رضي الله عنه وارسل ابن عمه مسلم بن عقيل اليهم واتبعه طاءفة ثم لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة قاموا مع ابن زياد وقتل مسلم بن عقيل وهانء بن عروة وغيرهما فبلغ الحسين ذلك فاراد الرجوع فوافته سرية عمر بن سعد وطلبوا منه ان يستاسر لهم فابي وطلب ان يردوه الي يزيد ابن عمه حتي يضع يده في يده او يرجع من حيث جاء او يلحق ببعض الثغور فامتنعوا من اجابته الي ذلك بغيا وظلما وعدوانا وكان من اشدهم تحريضا عليه شمر بن ذي الجوشن ولحق بالحسين طاءفة منهم ووقع القتل حتي اكرم الله الحسين ومن اكرمه من اهل بيته بالشهادة رضي الله عنهم وارضاهم واهان بالبغي والظلم والعدوان من اهانه بما انتهكه من حرمتهم واستحله من دماءهم ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء وكان ذلك من نعمة الله علي الحسين وكرامته له لينال منازل الشهداء حيث	2234	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms12	false	-6403207558630886123	39	300	210	1492	1492	300	وانه وانه حتي يقال انهم ارسلوا اليه كتبا ملء صندوق واكثر وانه اشار عليه الاحباء الانباء----------------- فانه كما قيل وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب فقد اشار عليه مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما بان لا يذهب اليهم وبذلك كان قد وصاه اخوه الحسين واتفقت كلمتهم علي ان هذا لا مصلحة فيه وان هءلاء---------- يكذبون----ه ويخذلونه اذ هم اسرع الناس الي فتنة واعجزهم فيها --------وان اباه كان افضل منه واطوع في الناس و----جمهور الناس معه ومع هذا فكان فيهم من الخلاف عليه والخذلان له ما الله به عليم حتي صار يطلب السلم بعد ان كان يدعو الي الحرب وما مات الا وقد كر-هم كراهة الله بها عظيم وقد دعا عليهم وتبرم بهم فلما ذهب الحسين رضي الله عنه وارسل ابن عمه ع--------قيل اليهم وتابعه طاءفة ثم لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة قاموا مع ابن زياد وقتل-------- عقيل وغير -------------هما فبلغ الحسين ذلك فاراد الرجوع فواف-ه سرية عمر بن سعد وطلبوا منه ان يستاسر لهم فابي وطلب ان يردوه الي يزيد -بن عمه حتي يضع يده في يده او يرجع من حيث جاء او يلحق ببعض الثغور فامتنعوا من اجابته الي ذلك بغيا وظلما وعدوانا وكان من اشدهم تحريضا عليه شمر بن--- الجوشن ولحق بالحسين طاءفة منهم ووقع القتل حتي اكرم الله الحسين ومن اكرمه من اهل بيته بالشهادة رضي الله عنهم وارضاهم واهان بالبغي والظلم والعدوان من اهانه بما انتهكه من حرمتهم واستحله من دماءهم ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء وكان ذلك من نعمة الله علي الحسين وكرامته له لينال منازل الشهداء حيث-	12	-2326560470528476473	1265	2407.5	1007	1361	92.94636535644531	246	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2234	true	9050592839344012304	275	300	1354	1475	1475	300	لم يجعل له في اول الاسلام من الابتلاء والامتحان ما جعل لساءر اهل بيته كجده-- وابيه وعمه وعم ابيه رضي الله عنهم فان بني هاشم-	2234	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms13	false	-2109824158075708789	0	26	0	124	1513	300	لم يحصل له من اول الاسلام من الابتلاء والامتحان ما حصل لساءر اهل بيته كجده ص وابيه وعمه وعم ابيه رضي الله عنهم فان بني هاشم	13	-2326560470528476473	115	213.5	91	124	92.74193572998047	20	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2235	true	-7758386020819889153	0	292	0	1487	1525	300	افضل قر--يش وقريشا افضل العرب والعرب افضل بني ادم كما صح ذلك عن النبي مثل قوله في الحديث الصحيح ان الله اصطفي من ولد ابراهيم بني اسماعيل واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وفي صحيح مسلم عنه انه قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي السنن انه شكا اليه العباس ان بعض قريش يحقرونهم فقال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله ولقرابتي واذا كانوا افضل الخل--ق فلا ريب ان اعمالهم افضل الاعمال وكان افضلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا عدل له من البشر ففاضلهم افضل من كل فاضل من ساءر قباءل قريش والعرب بل ومن بني اسراءيل وغيرهم ثم علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث هم من السابقين الاولين من المهاجرين فهم افضل من الطبقة الثانية من ساءر القباءل ولهذا لما كان يوم بدر امرهم النبي-- بالمبارزة لما برز عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فقال النبي قم-- يا حمزة قم يا عبيدة قم يا علي فبرز الي الثلاثة ثلاثة من بني هاشم وقد ثبت في الصحيح ان فيهم نزل قوله هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية وان كان في الاية عموم ولما كان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وكانا قد ولدا بعد الهجرة في عز الاسلام ولم ينلهما من الاذي والبلاء ما نال سلفهما الطيب فاكرمهما الله بما اكرمهما به من الابتلاء ليرفع درجاتهما وذلك من كرامتهما عليه لا من هوانهما عنده كما اكرم حمزة وعليا وجعفرا وعمر وعثمان وغيرهم بالشهادة وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر	2235	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms13	false	-2109824158075708789	26	300	124	1513	1513	300	افضل القريش وقريشا افضل العرب والعرب افضل بني ادم كما صح ذلك عن النبي ص ق--وله في الحديث الصحيح ان الله اصطفي--------------- بني اسماعيل واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش ---------------------وفي صحيح مسلم عنه انه قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل ب------------------------يتي وفي السنن انه شكا اليه العباس ان بعض قريش يحقرونهم فقال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله ولقرابتي واذا كانوا افضل الخلاءق فلا ريب ان اعمالهم افضل الاعمال وكان افضلهم رسول الله ص----------------- الذي لا عدل له من البشر ففاضلهم افضل من كل فاضل من ساءر قباءل قريش والعرب بل وبن---ي اسراءيل وغيرهم ثم علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث هم من السابقين الاولين من المهاجرين فهم افضل من الطبقة الثانية من ساءر القباءل ولهذا لما كان يوم بدر امرهم النبي ص بالمبارزة لما برز عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فقال النبي ص قم يا حمزة قم يا عبيدة قم يا علي فبرز الي الثلاثة ثلاثة من ها----شم وقد ثبت في الصحيح ان فيهم نزل قوله هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية وان كان في الاية عموم ولما كان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وكانا قد ولدا بعد الهجرة في عز الاسلام ولم ينلهما من الاذي والبلاء ما نال سلفهما الطيب فاكرمهما الله بما اكرمهما به من الابتلاء ليرفع درجاتهما وذلك من كرامتهما عليه لا من هوانهما عنده كما اكرم حمزة -عليا وجعفرا وعمر وعثمان وغيرهم بالشهادة وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي ص انه -----------------قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبة -وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاء الله من الاجر-	13	-2326560470528476473	1363	2643.5	1096	1495	91.17057037353516	257	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2236	true	4573420346460476186	0	298	0	1615	1623	300	الحسين وعنه بنته فاطمة التي شهدت مصرعه وقد علم الله ان مصيبته تذكر علي طول الزمان فالمشروع اذا ذكرت المصيبة وامثالها ان يقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قال الله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون والكلام في احوال الملوك علي سبيل التفصيل متعسر او متعذر لكن ينبغي ان نعلم من حيث الجملة ا----نهم هم وغير-هم من الناس ممن له حسنات وسيءات يدخلون بها في نصوص الوعد او نصوص الوعيد وتناول نصوص الوعد للشخص مشروط بان يكون عمله خالصا لوجه الله موافقا للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ليقال فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وكذلك تناول نصوص الوعيد للشخص مشروط بان لا يكون متاولا ولا مجتهدا مخطءا فان الله عفا لهذه الامة عن الخطا والنسيان وكثير من تاويلات المتقدمين وما يعرض لهم فيها من الشبهات معروفة---- يحصل بها من الهوي والشهوات فياتون ما ياتونه بشبهة وشهوة والسيءات التي يرتكبها اهل الذنوب تزول بالتوبة وقد تزول بحسنات ماحية ومصاءب مكفرة وقد تزول بصلاة المسلمين عليه وبشفاعة النبي-- يوم القيامة في اهل الكباءر فلهذا كان اهل العلم يختارون فيمن عرف بالظلم ونحوه مع انه مسلم له اعمال صالحة في الظاهر كالحجاج بن يوسف وامثاله ا-نهم لا يلعنون احدا منهم بعينه بل يقولون كما قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فيلعنون من لعنه الله ورسوله عاما كقوله-- لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها ولا يلعنون المعين كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يجلده فاتي به مرة فلعنه رجل فقال النبي	2236	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms14	false	7614127760243196454	8	298	39	1591	1595	300	الحسين وعنه بنته فاطمة التي شهدت مصرعه وقد علم الله ان مصيبة- تذكر علي طول --زمان فالمشروع اذا ذكرت المصيبة وامثالها ان يقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قال تعا-----لي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون والكلام في احوال الملوك علي سبيل التفصيل متعسر او متعذر لكن ي---------علم من حيث الجملة وهم انهم هم وغير هم من الناس ممن له حسنات وسيءات يدخلون بها في نصوص الوعد او نصوص الوعيد وتناول نصوص الوعد للشخص مشروط بان يكون عمله خالصا لوجه الله موافقا للسنة فان النبي ص----------------- قيل له الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية و-قاتل رياء- فاي ذلك في سبيل -لله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل ل-له وكذلك -شمول نصوص الوعيد ل---ه مشروط بان لا يكون متاولا تاويل----ا مخطءا فان الله عفا لهذه الامة عن الخطا والنسيان وكثير من تاويلات المتقدمين ومن يعرض لها فيها من الشبهات معروفة بما يحصل بها من الهوي والشهوات فياتون ما ياتونه بشبهة وشهوة والسيءات التي يرتكبها اهل الذنوب تزول بالتوبة وقد تزول بحسنات ماحية ومصاءب مكفرة وقد تزول بصلاة المسلمين عليه وبشفاعة النبي ص يوم القيامة في اهل الكباءر فلهذا كان اهل العلم يختارون فيمن عرف بالظلم ونحوه مع انه مسلم له اعمال صالحة في الظاهر كالحجاج وام--------ثاله لانهم لا يلعنون احدا----- بعينة بل يقولون كما قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فيلعنون من لعنه الله ورسوله عاما كقوله ص لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها ولا يلعنون المعين كما ثبت في صحيح البخاري وغير- ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان النبي ص----------------- يجلده فاتي به مرة فلعنه رجل فقال النبي	14	-2326560470528476473	1514	2893.0	1229	1629	92.9404525756836	261	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2237	true	-1285226464022409253	3	300	13	1560	1560	300	تلعنه فانه يحب الله ورسوله وذلك لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة وغير ذلك وطاءفة من العلماء يلعنون المعين كيزيد وطاءفة بازاء هءلاء يقولون بل نحبه لما فيه من الايمان الذي امرنا الله ان نوالي عليه اذ ليس كافرا والمختار عند الا-مة انا لا نلعن معينا مطلقا ولا نحب معينا مطلقا فان العبد قد يكون فيه سبب هذا وسبب هذا اذا اجتمع فيه من حب الامرين اذ كان من اصول اهل السنة التي فارقوا بها الخوارج------------------- ان الشخص الواحد تجتمع فيه حسنات وسيءات فيثاب علي حسناته ويعاقب علي سيءاته ويحمد علي حسناته ويذم علي سيءاته وانه من وجه مرضي محبوب ومن وجه بغيض مسخوط فلهذا كان لاهل الاحداث هذا الحكم واما اهل التاويل المحض الذين يسوغ تاويلهم فاولءك مجتهدون مخطءون خطءهم مغفور لهم وهم مثابون علي ما احسنوا فيه من حسن قصدهم واجتهادهم في طلب الحق واتباعه كما قال النبي-- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر ولهذا كان الكلام في السابقين الاولين ومن شهد له النبي بالجنة كعثمان وعلي وطلحة والزبير ونحوهم له هذا الحكم بل ومن هو دون هءلاء ال--اكابر اهل الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ثبت في الصحيح عن النبي --انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة فنقول في هءلاء ونحوهم فيما شجر بينهم اما ان يكون عمل احدهم سعيا مشكورا او ذنبا مغفورا او اجتهادا قد عفي لصاحبه عن الخطا فيه فلهذا كان من اصول اهل العلم انه لا يمكن احد من الكلام في هءلاء بكلام يقدح في عدالتهم وديانتهم بل يعلم انهم عدول مرضيون وان هءلاء رضي الله عن--------هم لا سيما والمنقول عنهم من العظاءم كذب مفتري مثلما كان طاءفة من شيعة عثمان يتهمون عليا بانه امر بقتل عثمان-	2237	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms15	false	7472585189686449330	0	291	0	1515	1554	300	تلعنه فانه يحب الله ورسوله وذلك لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام قد ينتفي في حق الم--عين لاحد الاسباب المذكورة من توبة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة وغير ذلك وطاءفة من العلماء يلعنون المعين وطا------ءفة بازاء هءلاء يقولون بل نحبه لما فيه من الايمان ي-------------------والي عليه اذ ليس كافرا والمختار عند الاءمة انا لا نلعن معين------ا ولا نحب معين------ا فان العبد قد يكون فيه سبب هذا وسبب هذا اذا اجتمع فيه من حب الامرين اذ كان من اصول اهل السنة التي فارقوا بها الخوارج والمعتزلة والمرجءة ان الشخص الواحد تجتمع فيه حسنات وسيءات فيثاب علي حسناته ويعاقب علي سيءاته ويحمد علي حسناته ويذم علي سيءاته وانه من وجه مرضي محبوب ومن وجه بغيض مسخوط فل-ذا كان لاهل الاحداث هذا الحكم واما اهل التاويل المحض الذي- يسوخ تاويلها فاولءك مجتهدون مخطءون خطءهم مغفور لهم وهم مثابون علي ما احسنوا فيه من حسن قصدهم واجتهادهم في طلب الحق واتباعه كما قال النبي ص اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر ولهذا كان الكلام في السابقين الاولين ومن شهد له------ بالجنة كعثمان وعلي وطلحة والزبير ونحوهم له حكم اخر-- بل ومن هو دون هءلاء مثل اكابر اهل الحديبية الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ثبت في الصحيح عن النبي ص انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة فهء--------لاء ونحوهم فيما شجر بينهم اما ان يكون عمل احدهم سعيا مشكورا او ذنبا مغفورا او اجتهادا قد عفي لصاحبه عن الخطا فيه فلهذا كان من اصول اهل العلم انه لا يمكن احد من الكلام في هءلاء بكلام يقدح في عدالتهم وديانتهم بل يعلم انهم عدول مرضيون---------- رضي الله عنهم وارضاهم لا سيما والمنقول عنهم من العظاءم كذب مفتري مثلما كان طاءفة من شيعة عثمان يتهمون عليا بانه امر بقتل عثمان	15	-2326560470528476473	1449	2776.0	1168	1582	91.5929183959961	262	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2238	true	-7901449646708344867	10	300	43	1512	1512	300	وكان ذلك من شبههم التي قاتلوا عليا بها وهي شبهة باطلة وكان علي يحلف وهو الصادق البار اني ما قتلت عثمان ولا اعنت علي قتله ويقول اللهم شتت قتله عثمان في البر والبحر والسهل والجبل وكانوا يجعلون امتناعه من تسليم قتلة عثمان من شبههم في ذلك و------لم يكن م-مكنا من ان يعمل كل ما يريده من اقامة الحدود ونحو ذلك لكون الناس مختلفين عليه------- وعسكره وامراء عسكره غير مطيعين له في كل ما كان يامرهم به فان التفرق والاختلاف يقوم فيه من اسباب الشر والفساد وتعطيل الاحكام ما يعلمه من يكون من اهل العلم العارفين بما جاء من النصوص في فضل الجماعة والاسلام ويزيد بن معاوية قد اتي امورا منكرة منها وقعة الحرة وقد جاء في الصحيح عن علي رضي الله عنه عن النبي-- قال المدينة حرام ما بين عي-ر الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه صرف -ولا عدل- وقال من اراد اهل المدينة بسوء اماعه الله كما ينماع الملح في الماء ولهذا قيل للامام احمد اتكتب الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل الحرة ما فعل وقيل له اي في ما يقولون اما تحب يزيد فقال وهل يحب يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقيل فلماذا لا تلعنه فقال ومتي رايت اباك يلعن احدا------ ومذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون اهل القبلة بمجرد الذنوب ولا بمجرد التاويل بل الشخص الواحد اذا كانت له حسنات وسيءات فامره الي الله------ وهذا الذي ذكرناه هو المتفق عليه بين الناس في مقتل الحسين رضي الله عنه وقد رويت زيادات بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها كذب موضوع والمصنفون من اهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن ابي الدنيا ونحوهما كالمصنفين من اهل الحديث في ساءر المنقولات هم بذلك اعلم واصدق بلا نزاع بين اهل العلم لانهم-	2238	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms16	false	7106908315577275447	1	291	4	1485	1532	300	وكان ذلك من شبههم التي قاتلوه----- بها وهي شبهة باطلة وكان علي يحلف وهو الصادق البار اني ما قتلت عثمان ولا اعنت علي قتله ويقول اللهم شءت قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل وكانوا يجعلون امتناعه من تسليم قتله عثمان من شبههم في قتاله وعلي لم يكن متمكنا من ان يعمل كل ما يريده من اقامة الحدود ونحو ذلك لكون الناس مختلفين ملتاث امرهم وعسكره وامراء عسكره غير مطيعين له في كل ما كان يامرهم به فان التفرق والاختلاف يقوم فيه من------ الشر والفساد وتعطيل الاحكام ما يعلمه من يكون من ال----علم العارفين بما جاء من النصوص في فضل الجماعة والاسلام ويزيد بن معاوية قد اتي امورا منكرة منها وقعة الحرة وقد جاء في الصحيح عن علي رضي الله عنه عن النبي ص قال المدينة حرم- ما بين عاثر الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال من اراد اهل المدينة بسوء اماعه الله كما ينماع الملح في الماء ولهذا قيل للامام احمد اتكتب الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او-ليس هو الذي فعل باهل الحرة ما فعل وقيل له ان قو-ما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقيل فلماذا لا تلعنه فقال ومتي رايت اباك يلعن احدا انتهي ومذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون اهل القبلة بمجرد الذنوب ولا بمجرد التاويل بل الشخص الواحد اذا كانت له حسنات وسيءات فامره الي الله تعالي وهذا الذي ذكرناه هو المتفق عليه بين الناس في مقتل------ه رضي الله عنه وقد رويت زيادات بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها كذب موضوع والمصنفون من اهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن ابي الدنيا ونحوهما كالمصنفين من اهل الحديث في ساءر المنقولات هم -ذلك اعلم واصدق بلا نزاع بين اهل العلم لانهم	16	-2326560470528476473	1422	2719.0	1141	1506	94.42230987548828	263	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2239	true	2905422200078850843	9	268	48	1374	1525	300	مرسله يقارب الصحة بخلاف الاخباريين فان كثيرا مما يسند--------ونه عن كذاب او مجهول واما ما يرسلونه فظلمات بعضها فوق بعض وهءلاء لعمري ممن ينقل عن غيره مسندا او مرسلا واما اهل الاهواء ونحوهم فيعتمدون علي نقل لا يعرف له قاءل اصلا لا ثقة ولا معتمد واهون شء عندهم الكذب المختلق واعلم من فيهم لا يرجع فيما ينقله الي عمدة بل الي سماعات عن ال-جاهلين والكذابين وروايات عن اهل الافك المبين فقد تبين ان القصة التي يذكرون فيها حمل --راس الحسين الي يزيد ونكته اياها بالقضيب كذبوا فيها وان كان الحمل الي -بن زياد وهو الثابت بالقصة ف-لم ينقل باسناد معروف ان الراس حمل الي قدام يزيد ولم ار في ذلك الا اسنادا منقطعا قد عارضه من الروايات ما هو اثبت منه- واظهر نقلوا فيها ان يزيد لما بلغه مقتل الحسين اظهر التالم من ذلك وقال لعن الله اهل العراق لقد كنت ارضي من طاعتهم بدون هذا وقال في -بن زياد اما انه لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله وانه ظهر في داره النوح لمقتل الحسين وانه لما قدم عليه اهله وتلاقي النساء تباكين وانه خير ابنه عليا بين المقام عنده والسفر الي المدينة فاختار السفر الي المدينة فجهزه الي المدينة جهازا حسنا فهذا ونحوه مما نقلوه بالاسانيد التي هي اصح واثبت من ذلك الاسناد المنقطع المجهول تبين ان يزيد لم يظهر الرضي بقتل الحسين وانه اظهر الالم لقتله والله اعلم بسريرته وقد علم انه لم يامر بقتله ابتداء لكنه مع ذلك ما انتقم من قاتليه ولا عاقبهم علي ما فعلوا اذ كانوا قتلوه لحفظ ملكه الذي كان يخاف عليه من الحسين واهل البيت رضي الله عنهم اجمعين	2239	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms17	false	-6851610540364873494	0	256	0	1316	1524	300	مرسله مقارب الصحة بخلاف الاخباريين فان كثيرا مما يسندونه يسندونه عن كذاب او مجهول -اما ما يرسلونه فظلمات بعضها فوق بعض وهءلاء لعمري ممن ينقل عن غيره مسندا او مرسلا واما اهل الاهواء ونحوهم فيعتمدون علي نقل لا يعرف له قاءل اصلا لا ثقة ولا ضعيف- واهون شء عندهم الكذب المختلق واعلم من فيهم لا يرجع فيما ينقله الي عمدة بل الي سماعات عن المجاهيل- والكذابين وروايات عن اهل الافك المبين فقد تمن ا-ن القصة التي يذكرون فيها حمل الراس -------الي يزيد ونكته------ بالقضيب كذبوا فيها وان كان الحمل الي ابن زياد وهو الناكت بالقضيب ولم ينقل باسناد معروف عن الراس حمل الي قدام يزيد ولم ار في ذلك الا اسنادا منقطعا قد عارضه من الروايات ما هو اثبت منها واظهر نقلوا فيها ان يزيد لما بلغه مقتل الحسين اطهر التالم من ذلك وقال لعن الله اهل العراق لقد كنت ارضي من طاعتهم بدون هذا وقال في ابن زياد اما انه لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله وانه ظهر في داره الندب ل-قتل الحسين وانه لما قدم عليه اهله وتلاقي النساء تباك-ن وانه خبر ابنه عليا بين المقام عنده والسفر الي المدينة فاختار السفر الي المدينة فجهزه الي المدينة جهازا حسنا فهذا ونحوه مما نقلوه بالاسانيد التي هي اصح واثبت من ذلك الاسناد المنقطع المجهول يبين ان يزيد لم يظهر الرضي بقتل الحسين وانه اظهر الالم لقتله والله اعلم بسريرته وقد علم انه--- يامر بقتله ابتداء لكنه مع ذلك ما انتقم من قاتليه ولا عاقبهم علي ما فعلوا اذ كانوا قتلوه لحفظ ملكه ولو قام بالواجب في الحسي---ن واهل البيت رضي الله عنهم اجمعين	17	-2326560470528476473	1257	2418.5	1007	1341	93.73601531982422	229	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2239	true	2905422200078850843	268	300	1374	1525	1525	300	والمقصود هنا ان نقل راس الحسين الي الشام لا اصل له في زمن يزيد فكيف بنقله بعد زمن يزيد وانما الثابت هو نقله من كربلاء الي امير العراق عبيد الله بن زياد-	2239	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms18	false	4864718202189003789	7	37	32	173	1444	300	والمقصود هنا ان نقل راس الحسين الي الشام لا اصل له في زمن يزيد فكيف بنقله بعد زمن يزيد وانما الثابت هو نقله ا----------لي امير العراق عب-د الله بن زياد	18	-2326560470528476473	139	260.5	110	152	91.4473648071289	27	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2240	true	-7459306969423482163	0	282	0	1364	1461	300	بالكوفة والذي ذكر العلماء انه دفن بالمدينة واما ما يرويه من لا عقل له يميز به ما يقول ولا له المام بمعرفة المنقول من ان اهل البيت سبوا وانهم حملوا علي البخاتي وان البخاتي نبت لها من ذلك الوقت سنامان فهذا من الكذب الواضح الفاضح لمن يقوله فان البخاتي قد كانت من يوم خلقها الله قبل ذلك ذات سنامين كما كان غيرها من اجناس الحيوان والبخاتي لا تستر امراة ولا سبي اهل البيت احد ولا سبي منهم احد بل هذا كما يقولون ان الحجاج قتلهم وقد علم اهل النقل كلهم ان الحجاج لم يقتل احدا من بني هاشم كما عهد اليه خليفته عبد الملك وانه لما تزوج بنت عبد الله بن جعفر شق ذلك علي بني امية وغيرهم من قريش وراوه ليس بكفء لها ولم يزالوا به حتي فرقوا بينه وبينها بل بنو مروان علي الاطلاق لم يقتلوا احدا من بني هاشم لا ال علي ولا ال العباس الا زيد بن علي المصلوب بكناسة الكوفة وابنه يحيي الوجه الرابع انه لو قدر انه حمل الي يزيد فاي غرض كان لهم في دفنه بعسقلان وكانت اذ ذاك ثغرا يقيم به- المرابطون فان كان قصدهم تعفية خبره فمثل عسقلان تظهره لكثرة من ينتابها للرباط وان كان قصدهم بركة البقعة فكيف يقصد هذا من يقال انه عدو له مستحل لدمه ساع في قتله ثم من المعلوم ان د-فنه قريبا عند امه واخيه بالبقيع افضل له الوجه الخامس ان دفنه بالبقيع هو الذي تشهد له عادة القوم فانهم كانوا في الفتن اذا قتلوا الرجل -----لم يكن منهم سلموا راسه وبدنه الي اهله كما فعل الحجاج بابن الزبير لما قتله وصلبه ثم سلمه الي ام-ه وقد علم ان سعي الحجاج في قتل -بن الزبير وان ما كان بينه وبينه من الحروب اعظم بكثير مما كان بين الحسين	2240	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms18	false	4864718202189003789	37	300	173	1444	1444	300	بالكوفة والذي ذكر العلماء انه دفن بالمدينة واما ما يرويه من لا عقل له يميز به ما يقول ولا له المام بمعرفة المنقول من ان اهل البيت سبوا وانهم حملوا علي البخاتي وان البخاتي نبت لها من ذلك الوقت سنامان فهذا--- الكذب الواضح الفاضح لمن يقوله فان البخ-------------------------------------------------------------------------------------اتي لا تستر امراة ولا سبي اهل البيت احد ولا سبي منهن احد بل هذا كما يقولون الح---جاج قتلهم وقد علم اهل النقل كلهم ان الحجاج لم يقتل احدا من بني هاشم كما عهد اليه خليفته عبد الملك وانه لما تزوج بنت عبد الله بن جعفر شق ذلك علي بني امية وغيرهم من قريش وراوه ليس بكفء لها ولم يزالوا به حتي فرقوا بينه وبينها بل بنو مروان علي الاطلاق لم يقتلوا احدا من بني هاشم لا ال علي ولا ال --عباس الا زيد بن علي المطلوب بكناسة الكوفة وابنه يحيي الوجه الخامس انه لو قدر انه حمل الي يزيد فاي غرض---- لهم في دفنه بعسقلان وكانت اذ ذاك ثغرا بقيم بها المرابطون فان كان قصدهم تعفية خبره فمثل عسقلان تظهره لكثرة من ينتابها للرباط وان كان قصدهم بركة البقعة فكيف يقصد هذا من يقال انه عدو له مستحل لدمه ساع في قتله ثم من المعلوم انه دفنه قريبا عند امه واخيه بالبقيع افضل له الوجه السادس ان دفنه بالبقيع هو الذي تشهد له عادة القوم فانهم كانوا في الفتن اذا قتل-- الرجل فيهم لم يكن منهم سلموا راسه وبدنه الي اهله كما فعل الحجاج بابن الزبير لما قتله وصلبه ثم سلمه الي اهله وقد علم ان سعي الحجاج في قتل ابن ز--بير وان ما كان بينه وبينه من الحروب اعظم بكثير مما كان بين الحسين-	18	-2326560470528476473	1248	2422.0	988	1373	90.8958511352539	247	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2241	true	1367320885055809191	0	290	0	1469	1517	300	محاربون له بعد وقعة الحرة ثم لما تولي عبد الملك غلبه علي العراق مع الشام ثم بعث اليه الحجاج -بن يوسف فحاصره الحصار المعروف حتي قتل ثم صلبه ثم سلمه الي امه وقد دفن بدن الحسين بمكان مصرعه بكربلاء ولم ينبش ولم يمثل به فلم يكونوا يمتنعون من تسليم راسه الي اهله كما سلموا بدن ب-ن الزبير الي اهله واذا تسلم اهله راسه فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة عند عمه وامه واخيه وقريبا من جده صلي الله عليه وسلم ويدفنونه بالشام حيث لا احد اذ ذاك ينصرهم علي خصومهم بل كثير منهم كان يبغضه ويبغض اباه هذا لا يفعله احد والقبة التي علي العباس بالبقيع يقال ان فيها مع العباس الحسن وعلي -بن الحسين وابو جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد ويقال ان فاطمة تحت الحاءط او قريبا من ذلك وان --راس الحسين هناك ايضا الوجه السادس انه لم يعرف قط ان احدا لا من اهل السنة ولا من الشيعة كان ينتاب ناحية عسقلان لاجل راس الحسين ولا يزورونه ولا-ياتونه كما ان الناس لم يكونوا ينتابون الاماكن التي تضاف الي الراس في هذا الوقت كموضع بحلب فاذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس ينتابونها ولا يقصدونها وانما كانوا ينتابون كربلاء لان البدن هناك كان هذا دليلا علي ان الناس فيما مضي لم يكونوا يعرف-ون ان الراس في شء من هذه البقاع ولكن الذي عرفوه واعتقدوه هو وجود البدن بكربلاء حتي كانوا ينتابونه في زمن احمد وغيره حتي ان في مساءله مساءل فيما يفعل عند قبره ذكرها ابو بكر الخلال في جامعه الكبير في زيارة المشاهد ولم يذكر احد من العلماء انهم كانوا يرون-------------- موضع الراس في شء من هذه البقاع غير المدينة فعلم ان ذلك لو كان حقا لكان المتقدمون به اعلم ولو اعتقدوا ذلك لعملوا ما جرت عادتهم بعمله ولاظهروا ذلك وتكلموا به كما تكلموا في	2241	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms19	false	5431139859323811418	17	300	91	1523	1523	300	محاربون له بعد----- الحرة ثم---- تولي عبد الملك غلبه علي العراق مع الشام ثم بعث اليه الحجاج ابن يوسف فحاصره الحصار المعروف حتي قتل ثم صلبه ثم سلمه الي امه وقد دفن بدن الحسين في--- مصرعة بكربلاء ولم ينبش ولم يمثل به فلم يكونوا يمتنعون من تسليم راسه الي اهله كما سلموا بدن ابن الزبير الي اهله واذا تسلم اهله راسه فلم يكونوا ليدعوا دفنه عندهم بالمدينة المنورة عند عمه وامه واخيه وقريبا من جده ص----------------- ويدفنونه بالشام حيث لا احد اذ ذاك ينصرهم علي خصومهم بل كثير منهم كان يبغضه ويبغض اباه هذا لا يفعله احد والقبة التي علي العباس-------- يقال ان م-----ع العباس الحسن وعلي ابن الحسين وابا جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد ويقال ان فاطمة تحت الحاءط او قريبا من ذلك وان الراس الحسين هناك ايضا الوجه السابع انه لم يعرف قط ان احدا لا من---- السنة ولا من الشيعة كان ينتاب ناحية عسقلان لاجل راس الحسين ولا يزورونه ولا ياتونه كما ان الناس لم يكونوا ينتابون الاماكن التي تضاف الي الراس في هذا الوقت كموضع بحلب فاذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس ينتابونها ولا يقصدونها وانما كانوا ينتابون كربلاء لان البدن هناك كان---- دليلا علي ان الناس فيما مضي لم يكونوا يعتقدون ان الراس في شء من هذه البقاع ولكن الذي اع-------تقدوه هو وجود البدن بكربلاء حتي كانوا ينتابونه في زمن احمد وغيره حتي ان في مساءله مساءل فيما يفعل عند قبره ذكرها ابو بكر الخلال في جامعة الكبير في زيارة المشاهد ولم يذكر احد من العلماء انهم كانوا يزورون التي بالشام موضع الراس في شء من هذا البقاع غير المدينة فعلم ان ذلك لو كان حقا لكان المتقدمون به اعلم ولو اعتقدوا ذلك لعلموا ما جرت عادتهم بعلمه ولاظهروا ذلك وتكلموا به كما تكلموا في-	19	-2326560470528476473	1391	2659.5	1112	1490	93.35570526123047	262	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2242	true	3130269426420310156	0	291	0	1514	1556	300	يدل علي ان الراس في هذه البقاع علم ان ذلك --باطل والله اعلم الوجه السابع ان يقال ما زال اهل العلم في كل وقت وزمان يذكرون في هذا المشهد القاهري المنسوب الي الحسين انه كذب ومين كما يذكرون ذلك في امثاله من المشاهد المكذوبة مثل المشاهد المنسوبة بدمشق الي ابي بن كعب واويس القرني او هود او نوح او غيره-ما والمشهد المنسوب بحران الي جابر بن عبد الله وبالجزيرة الي عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر ونحوهما وبالعراق الي علي رضي الله عنه ونحوه وكذلك ما يضاف الي الانبياء غير قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وابراهيم الخليل عليه السلام فانه لما كان كثير من المشاهد مكذوبا مختلقا كان اهل العلم في كل وقت يعلمون ان ذلك كذب مختلق والكتب والمصنفات المعروفة عن اهل العلم بذلك مملوءة من مثل هذا يعرف ذلك من تتبعه وطلبه وما زال الناس في مصنفاتهم ومخاطباتهم يعلمون ان هذا المشهد القاهري من المكذوبات المختلقات ويذكرون ذلك في المصنفات حتي من سكن هذا البلد من العلماء بذلك فقد ذكر ابو الخطاب بن دحية في كتابه العلم المشهور في هذا المشهد فصلا مع ما ذكره في مقتل الحسين من اخبار ثابتة وغير ثابتة ومع هذا فقد ذكر ان المشهد كذب بالاجماع وبين انه نقل من عسقلان في اخر الدول- العبيدية وانه وضع لاغراض فاسدة وانه بعد ذلك بقليل ازال الله تلك الدولة وعاقبها بنقيض قصدها وما زال ذلك مشهورا بين اهل العلم حتي اهل عصرنا من ساكني الديار المصرية القاهرة وما حولها فقد حدثني طاءفة من الثقات عن الشيخ ابي عبد الله محمد بن علي ال-غنوي المعروف بابن دقيق العيد وطاءفة عن الشيخ ابي محمد عبد-المءمن -بن خلف الدمياطي وطاءفة عن الشيخ ابي محمد بن القسطلاني وطاءفة عن الشيخ ابي عبد الله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسني وطاءفة عن الشيخ عبد العزيز	2242	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms20	false	-4725710128053063993	10	300	49	1552	1552	300	يدل علي ان الراس في هذه البقاع علم ان ذلك الباطل والله اعلم الوجه الثامن ان يقال ما زال اهل العلم في كل وقت وزمان يذكرون في هذا المشهد القاهري المنسوب الي الحسين انه كذب ومين كما يذكرون ذلك في امثاله من المشاهد المكذوبة مثل المشاهد المنسوبة بدمشق الي ابي بن كعب واويس القرني او هود او نوح او غير هما والمشهد المنسوب بحران الي جابر بن عبد الله وبالجزيرة الي عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر ونحوهما وبالعراق الي علي رضي الله عنه ونحوه وكذلك ما يضاف الي الانبياء غير قبر نبينا محمد ص----------------- وابراهيم الخليل عليه السلام فانه لما كان كثير من المشاهد مكذوبا مختلقا كان اهل العلم في كل وقت يعلمون ان ذلك كذب مختلق والكتب والمنصفات المعروفة عن اهل العلم بذلك مملوءة من ثمل هذا يعرف ذلك من تتبعه وطلبه وما زال الناس في مصنفاتهم ومخاطباتهم يعلمون ان هذا المشهد القاهري من المكذوبات المختلقات ويذكرون ذلك في المنصفات حتي من سكن هذا البلد من العلماء بذلك فقد ذكر ابو الخطاب بن دحية في كتابه العلم المشهور في هذا المشهد فصلا مع ما ذكره في مقتل الحسين من اخبار ثابتة وغير ثابتة ومع هذا فقد ذكر ان المشهد كذب بالاجماع وبين انه نقل من عسقلان في اخر الدولة العبيدية وانه وضع لاغراض فاسدة وانه بعد ذلك بقليل ازال الله تلك الدولة وعاقبها بنقيض قصدها وما زال ذلك مشهورا بين اهل العلم حتي اهل عصرنا من ساكني الديار المصرية القاهرة وما حولها فقد حدثني طاءفة من الثقات عن الشيخ ابي عبد الله محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد وطاءفة عن الشيخ ابي محمد عبد المءمن ابن خلف الدمياطي وطاءفة عن الشيخ ابي محمد بن القسطلاني وطاءفة عن الشيخ ابي عبد الله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسني وطاءفة عن الشيخ عبد العزيز-	20	-2326560470528476473	1483	2907.5	1196	1521	97.50164031982422	277	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2243	true	5686922352310555268	0	297	0	1557	1570	300	وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه الحسين ولا غيره والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان فيه نصرانيا بل القرطبي والقسطلاني ذكر-ا بطلان امر هذا المشهد في مصنفاتهما وبينا فيها انه كذب كما ذكره ابو-الخطاب بن دحية و-بن دحية هو الذي بني له الكامل دار الحديث الكاملية وعنه اخذ ابو عمرو ب-ن الصلاح ونحوه كثيرا مما اخذوه من ضبط الاسماء واللغات وليس الاعتماد في هذا علي واحد بعينه بل هو الاجماع من هءلاء ومعلوم انه لم يكن بهذه البلاد من يعتمد عليه في مثل هذا الباب اعلم ولا اد-ق من هءلاء ونحوهم فاذا كان كل هءلاء متفقين علي ان هذا كذب ومين علم ان الله قد برا منه الحسين وحدثني من حدثني من الثقات ان من هءلاء من كان يوصي اصحابه بان لا يظهروا ذلك عنه خوفا من شر العامة بهذه البلاد لما فيهم من الظلم والفساد اذ كانوا في الاصل دعاة للقرامطة الباطنيين الذين استولوا عليها ماءتي سنة فزرعوا فيهم من اخلاق الزنادقة المنافقين واهل الجهل المبتدعين واهل الكذب الظالمين ما-لم يمكن ان ينقلع الا بعد حين فانه قد فتحها بازالة ملك العبيديين اهل الايمان والسنة في الدولة النورية والصلاحية وسكنها من اهل الاسلام والسنة من سكنها وظهرت بها كلمة الايمان والسنة نوعا من الظهور -لكن كان النفاق والبدعة فيها كثيرا مستورا وفي كل وقت يظهر الله فيها من الايمان والسنة ما-لم يكن مذكورا ويطغي فيها من النفاق والجهل ما كان مشهورا والله هو المسءول ان يظهر بساءر البلاد ما يحبه ويرضاه من الهدي والسداد ويعظم علي عباده الخير بظهور الاسلام والسنة ويحقق ما وعد به في القران من علو كلمته وظهور اهل الايمان وكثير من الناس قد اعتقد وتخلق بعقاءد وباخلاق هي في الاصل من اخلاق الكفار والمنافقين وان لم يكن بذلك من العارفين كما	2243	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms21	false	-7499901011140993643	9	299	43	1548	1553	300	وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدث-ه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه الحسين ولا راسه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان فيه نصرانيا بل القرطبي والقسطلاني ذكروا بطلان امر هذا المشهد في مصنفاتهما وبينا فيها انه كذب كما ذكره ابو الخطاب بن دحية وابن دحية هو الذي بني له الكامل دار الحديث الكاملية وعنه اخذ ابو عمرو ابن الصلاح ونحوه كثيرا مما اخذوه من ضبط الاسماء واللغات وليس الاعتماد في هذا علي واحد بعينه بل هذا -اجماع من هءلاء ومعلوم انه لم يكن بهذه البلاد من يعتمد عليه في مثل هذا الباب اعلم و---ادين من هءلاء ونحوهم فاذا كانوا------- متفقين علي ان هذا كذب ومين علم ان الله قد برا منه الحسين وحدثني من حدثني من الثقات ان من هءلاء من كان يوصي اصحابه بان لا يظهروا ذلك عنه خوفا من شر العامة بهذه البلاد لما فيهم من الظلم والفساد اذ كانوا في الاصل رعية للقرامطة الباطنيين و-----استولوا عليها ماءتي سنة فزرعوا فيهم من اخلاق الزنادقة المنافقين واهل الجهل المبتدعين واهل الكذب الظالمين ما لم يمكن ان ينقلع الا بعد حين فانه قد ف---------------------تحها اهل الايمان والسنة في الدولة النورية والصلاحية وسكنها من اهل الاسلام والسنة من سكنها وظهرت بها كلمة الايمان والسنة نوعا من الظهور ولك----ن النفاق والبدعة فيها كثير متور--- وفي كل وقت يظهر الله فيها من الايمان والسنة ما لم يكن مذكورا ويطغي فيها من النفاق والجهل ما كان مستورا والله هو المسءول ان يظهر بساءر البلاد ما يحبه ويرضاه من الهدي والسداد ويعظم علي عباده الخير بظهور الاسلام والسنة ويحقق ما وعد به في القران من علو كلمته وظهور اهل الايمان وكثير من الناس قد -------تخلق --------باخلاق هي في الاصل من اخلاق الكفار والمنافقين وان لم يكن بذلك من العارفين كما	21	-2326560470528476473	1472	2831.0	1187	1565	94.05751037597656	268	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2244	true	4292701930510378798	1	300	6	1526	1526	300	النصاري في اعيادهم ويعظم ما يعظمونه من الامكنة والازمنة والاعمال وهو قد لا يقصد بذلك تعظيم الكفر بل ولا يعرف ان ذلك من خصاءصهم فاذا عرف ذلك انتهي عنه وتاب منه وكذلك كثير من الناس تخلق بشء من اخلاق اهل النفاق --وهو لا يعرف انها من اخلاق المنافقين واذا عرف ذلك كان الي الله من التاءبين والله يتوب-- علينا وعليه وعلي جميع المذنبين من المءمنين وهذا كله كلام في بطلان دعوي وجود راس الحسين رضي الله عنه في القاهرة او عسقلان وكذبه ثم نقول سواء كان صحيحا او كذبا فان بناء المساجد علي القبو-ر ليس من دين المسلمين بل هو منهي عنه بالنصوص الثابتة عن النبي-- واتفاق اءمة الدين بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد سواء كان ذلك ببناء المسجد عليها او بقصد الصلاة عندها بل اءمة الدين متفقون علي النهي عن ذلك وانه ليس لاحد ان يقصد الصلاة عند قبر احد لا نبي ولا غير نبي وكل من قال ان قصد الصلاة عند قبر احد او عند مسجد بني علي قبر او مشهد او غير ذلك امر مشروع بحيث يستحب ذلك ويكون افضل من الصلاة في المسجد الذي لا قبر فيه فقد مرق من الدين وخالف اجماع المسلمين والواجب ان يستتاب قاءل هذا ومعتقده فان تاب والا قتل بل ليس لاحد ان يصلي في المساجد التي بنيت علي القبور ولو لم يقصد الصلاة عندها فلا يقبل ذلك لا اتفاقا ولا ابتغاء لما في ذلك من التشبه بالمشركين والذريعة الي الشرك ووجوب التنبيه عليه وعلي غيره كما قد نص علي ذلك اءمة الاسلام من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم منهم من صرح بالتحريم ومنهم من اطلق الكراهة وليست هذه المسالة عندهم مسالة الصلاة في المقبرة العامة فان تلك منهم من يعلل النهي عنها بنجاسة التراب ومنهم من يعلله بالتشبه بالمشركين واما المساجد المبنية علي القبور فقد نهوا عنه معللين بخوف الفتنة بتعظيم المخلوق كما ذكر ذلك الشافعي وغيره من ساءر-	2244	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms22	false	4086993685260552998	0	281	0	1425	1522	300	النصاري في اعيادهم ويعظم ما يعظمونه من الامكنة والازمنة والاعمال وهو ل---ا يقصد بذلك تعظيم الكفر بل ولا يعرف ان ذلك من خصاءصهم فاذا عرف ذلك انتهي عنه وتاب منه وكذلك كثير من الناس تخلق--وا من اخلاق اهل النفاق بامور لا يعرف انها من اخلاق المنافقين واذا عرف ذلك كان الي الله من الطاءبين والله يتوبوا علينا و------علي جميع المذنب------------ين وهذا كله كلام في بطلان ذلك وفي ------------------------------------------------كذبه ثم نقول سواء كان صحيحا او كذبا فان بناء المساجد علي المقابر ليس من دين المسلمين بل هو منهي عنه بالنصوص الثابتة عن النبي ص واتفاق اءمة الدين بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد سواء كان ذلك ببناء المسجد عليها او بقصد الصلاة عندها بل اءمة الدين متفقون علي النهي عن ذلك وانه ليس لاحد ان يقصد الصلاة عند قبر احد لا نبي ولا غير نبي وكل من قال ان قصد الصلاة عند قبر احد او عند مسجد بني علي قبر او مشهد او غير ذلك امر مشروع بحيث يس-حب ذلك ويكون افضل من الصلاة في المسجد الذي لا قبر فيه فقد مرق من الدين وخالف اجماع المسلمين والواجب ان يستتاب ف-----------------ان تاب والا قتل بل ليس لاحد ان يصلي في المساجد التي----- علي القبور ولو لم يقصد الصلاة عندها فلا يفعل ذلك لا اتفاقا ولا ابتغا- لما في ذلك من التشبه بهم------ والذريعة الي الشرك ووجوب التنبيه عليه وعلي غيره كما قد نص علي ذلك اءمة الاسلام من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم منهم من صرح بالتحريم ومنهم من اطلق الكراهة وليست هذه المسالة عندهم مسالة الصلاة في المقبرة العامة فان تلك منهم من يعلل النهي عنها بنجاسة التراب ومنهم من يعلله بالتشبه بالمشركين واما المساجد المبنية علي القبور فقد كرهوه و--معللين بخوف الفتنة بتعظيم المخلوق كما ذكر ذلك الشافعي وغيره من ساءر	22	-2326560470528476473	1387	2667.5	1111	1528	90.77225494384766	262	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2245	true	-5101806070848175854	23	86	122	464	1557	300	فنهي عن ذلك لما فيه من المشابهة لهم وان لم يقصد المصلي السجود الا للواحد المعبود فكيف بالصلاة في المساجد التي بنيت لتعظيم القبور وهذه المسالة قد بسطناها في غير هذا الجواب وانما كان المقصود تحقيق مكان راس الحسين رضي الله عنه وبيان ان الامكنة المشهورة عند الناس بمصر والشام انها مشهد الحسين وان فيها راسه فهي كذب واختلاق وافك وبهتان والله اعلم	2245	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms23	false	2591379198196756479	0	61	0	326	326	61	فنهي عن ذلك لما فيه من المشابهة لهم وان لم يقصد------- السجود الا للواحد المعبود فكيف بالصلاة في المساجد التي علي-------- القبور وهذه المسالة قد بسطناها في غير هذا الجواب وانما كان المقصود تحقيق مكان راس الحسين رضي الله عنه وبيان ان الامكنة المشهورة عند الناس بمصر والشام انها مشهد الحسين وان فيها راسه فهي كذب واختلاق وافك وبهتان والله اعلم-	23	-2326560470528476473	324	626.5	264	342	94.7368392944336	60	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms2247	true	-1439736177330109640	14	59	73	288	1525	300	هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل -حدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه	2247	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms21	false	-7499901011140993643	3	46	15	223	1553	300	هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه---- الحسين ولا راس--ه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان-- فيه	21	-2326560470528476473	204	382.5	161	216	94.44444274902344	40	JK006950-ara1	Shia003713-ara1
JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	117	147	592	745	1520	300	لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما--------- المعين فقد يرتفع عنه الوعيد ل---توبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك------- من الاسباب	3919	-2688700481599830843	Shia003713-ara1.ms15	false	7472585189686449330	6	37	32	196	1554	300	لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام قد ينتفي في حق المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة------ او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة و--غير ذلك وطاءفة من العلماء	15	-2326560470528476473	100	133.5	79	172	58.13953399658203	17	JK006950-ara1	Shia003713-ara1