id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0365	true	-181956670865989049	10	33	51	153	1534	300	ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	365	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms56	false	-6389301881864631619	267	290	1384	1487	1543	300	اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	101	198.0	78	103	98.0582504272461	22	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	139	200	730	1014	1504	300	صلاحه كان------ من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة -مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث -احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي و--------------------------------------------------------------------قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان- بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	481	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms56	false	-6389301881864631619	225	290	1149	1487	1543	300	صلاحه فانه يتلف من ضمان الباءع عند فقهاء------ المدينة كمالك وغيره و------فقهاء الحديث كاحمد------------- وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث div dirrtl idbookcontainer والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	239	378.5	186	367	65.12261199951172	44	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0514	true	5953528451972009997	221	300	1225	1656	1656	300	فاجاب رحمة الله تعالي الحمد لله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير او الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر--------------------------- سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق-	514	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms03	false	-4234519550950732311	178	258	886	1339	1549	300	فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير و--الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر div dirrtl idbookcontainer سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين---- التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق	3	-1957799952734220113	423	815.0	347	459	92.1568603515625	74	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0515	true	-3270817671704302354	0	41	0	203	1468	300	فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا م-------اء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليه- بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما	515	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms03	false	-4234519550950732311	258	300	1339	1549	1549	300	فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء النساء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليها بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما-	3	-1957799952734220113	202	388.0	162	211	95.7345962524414	39	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0515	true	-3270817671704302354	41	300	203	1468	1468	300	تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه او-لا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق الاحتراز عنه ولا بمالا يشق الاحتراز عنه فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء غيره كان طهورا كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته وهذ---------------------------ا القول هو الصواب لان الله سبحانه وتعالي قال -وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- وقوله فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا فر-ق في ذلك بين نوع ونوع فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين ال-تغير الذي يمكن الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله -------------------انه قال-	515	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms04	false	998243580862792741	0	265	0	1301	1554	300	تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه او لا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق الاحتراز عنه ولا بم--ا يشق------------- فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء غيره كان طهورا كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته div dirrtl idbookcontainer وهذا القول هو الصواب لان الله --------تعالي قالت وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وقوله فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا يفرق في ذلك بين نوع ونوع فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين المتغير الذي يمكن الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال	4	-1957799952734220113	1236	2401.5	982	1324	93.35347747802734	246	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0516	true	2797382930252138887	17	299	93	1442	1446	300	قد اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغير كان ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المانع-ين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي------------------- امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر وامر الذي اسلم ان يغتسل بماء وس---------------------------در ومن المعلوم ان السدر لا-بد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به--------------------------- وقول القاءل ان هذا تغير في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن فيسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقون في التسمية بين محل ومحل واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا لشرع من- تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي------------------- توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لابد في العادة من تغير الماء بذلك لا	516	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms05	false	152887987350066329	4	300	19	1461	1461	300	قد اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغير-كان ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المخالفين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر وامر الذي اسلم ان يغتسل بماء div dirrtl idbookcontainer وسدر ومن المعلوم ان السدر لا بد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به div dirrtl idbookcontainer وقول القاءل ان هذا تغير في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن ويسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقون في التسمية بين محل ومحل واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا لشرع منا تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لابد في العادة من تغير الماء بذلك لا-	5	-1957799952734220113	1341	2602.0	1061	1444	92.86703491210938	274	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0517	true	-8546051049365650634	0	290	0	1513	1570	300	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط لا بلغة ولا ش-رع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل ---------------------------قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال الله سبحانه وتعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا و-------هذا بخلاف ما جاء من عند الله فانه محفوظ كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتما---------------------------ثلين وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الاد-لة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي	517	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms06	false	-6716691924466711017	4	300	32	1600	1600	300	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد مضبوط لا بلغة ولا بشرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل div dirrtl idbookcontainer قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال تع-------------الي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وهذا بخلاف ما جاء من عند الله فانه محفوظ كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتماثلين div dirrtl idbookcontainer وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الدلالة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي-	6	-1957799952734220113	1486	2917.5	1199	1582	93.93173217773438	280	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	0	281	0	1523	1625	300	ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاي-نجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها بن عقيل في المفردات وبن---------- البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين--------------------------- والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخ-ر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن ب----مسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الاب-ار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهير---------------------------ها فزعم المزني انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها	518	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms07	false	2633897546964301668	13	300	85	1666	1666	300	ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها في-------- المفردات ابن عقيل وابن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه-الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين div dirrtl idbookcontainer والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لم يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخير ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بقدر مسجده فوجد-ه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابيار اذا وقع- فيها نجاسة هل يمكن div dirrtl idbookcontainer تطهيرها فزعم المزني انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة-بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها-	7	-1957799952734220113	1500	2913.5	1224	1594	94.1028823852539	268	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	0	247	0	1216	1490	300	استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات ال---------------------------طيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي -------------------قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال- حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ---لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم--------------------------- قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون	519	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms08	false	-3665847726724516527	19	300	103	1570	1570	300	استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات div dirrtl idbookcontainer الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحالت حتي لم يبق له اثر وشرب طفل من ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم div dirrtl idbookcontainer قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون-	8	-1957799952734220113	1210	2317.0	964	1468	82.4250717163086	236	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	247	300	1216	1490	1490	300	نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان-	519	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms09	false	-6514489314713214186	0	53	0	275	1525	300	نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان	9	-1957799952734220113	274	543.0	222	275	99.63636016845703	52	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0520	true	-8223626742513001309	0	223	0	1110	1504	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت--------------------------- ظاهر النص- فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه------------------- انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قل--تين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء ---------------------------قيل حديث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام -بن عمر لا من كلام النبي وسءل رحمه الله	520	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms09	false	-6514489314713214186	53	286	275	1456	1525	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت div dirrtl idbookcontainer ظاهر النصر فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوب -من السباع والدواب فقال اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء div dirrtl idbookcontainer قيل حديث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام النبي ------صلي الله	9	-1957799952734220113	1098	2120.0	877	1188	92.42424011230469	213	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0524	true	2069714940215817011	184	298	959	1535	1546	300	فصل واما نهيه ا-------------------ن يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاع---------------------------تبار واما نهيه	524	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms12	false	-6478387132407395770	179	300	934	1554	1554	300	فصل واما نهيه صلي الله عليه وسلم ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه ف-ليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار div dirrtl idbookcontainer واما نهيه-	12	-1957799952734220113	569	1112.0	456	622	91.4791030883789	111	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0525	true	3218726241599984529	0	97	0	475	1527	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي------------------- فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما ----------------------------بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة- وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل--------------------------- الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	525	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms13	false	4314480128565660945	2	108	12	559	1556	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما div dirrtl idbookcontainer يبقي شء عن اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل div dirrtl idbookcontainer الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح-يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقدير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	13	-1957799952734220113	469	880.5	373	550	85.2727279663086	90	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0553	true	-5684936604908194268	169	300	858	1553	1553	300	عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك-	553	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms22	false	5603945473403297638	163	294	872	1570	1601	300	عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافع---ي المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان ج--ميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة لا يدخل فيها الشعور وما اشب-ها وذلك	22	-1957799952734220113	688	1348.0	559	704	97.7272720336914	125	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0554	true	9116816027307600449	6	280	32	1492	1588	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء--------------------------- وقوله------ حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها------ وقال------ اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها------- فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي------------------- سءل عن قوم يحبون اسنمة--------------------------- الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت--------------------------- رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي------------------- اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان------------------------- يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في--------------------------- الصحيح ان النبي ق-------------------ال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن	554	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms23	false	-2294744811175266463	0	300	0	1637	1637	300	حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء div dirrtl idbookcontainer وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة انما هو -ما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين و---قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل وقال تعالي اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها الحديد فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة div dirrtl idbookcontainer الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت div dirrtl idbookcontainer رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل هي-- داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءله كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في div dirrtl idbookcontainer الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع اللباب في اناء احدكم فليغمس----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن-	23	-1957799952734220113	1415	2649.5	1149	1675	84.47761535644531	247	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0555	true	3542458668636038007	0	258	0	1310	1516	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم------------------------ يحتبس فيه الدم -----فلا ينجس فالعظم و--نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ف---------------------اذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم----- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم ا--------لذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم ف---------------------------ي القدور بين- وياكلون ذلك علي عهد رسول الله -------------------كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم ف-دل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من	555	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms24	false	7607755170548749612	20	300	98	1517	1517	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحبس فيه دم ساءل وما لا يحتبس فيه --دم ساءل فلا ينجس فالعظم او نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع ا----ن جنس الدم خبيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم المصروف الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم div dirrtl idbookcontainer في القدور بينه وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما صيد بعرض المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فيدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان -ذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوس -والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف ونحو ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من-	24	-1957799952734220113	1294	2468.5	1039	1428	90.61624908447266	240	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0555	true	3542458668636038007	258	300	1310	1516	1516	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال في شاة--------------------------- ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به -قالوا انها ميتة -قال انما-	555	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms25	false	5326291667755957569	0	49	0	255	1565	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة div dirrtl idbookcontainer ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما	25	-1957799952734220113	206	373.0	165	255	80.78431701660156	37	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0556	true	-4665506009410628995	0	227	0	1139	1527	300	حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره -بن عيينة---- ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط -بن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ- بطريق الاولي لكن اذا قيل ان----- الله حر---------------م بعد ذلك---- الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم--------------------------- العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي------------------- جعل دباغه ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي---- ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر ف-ذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ابي حنيفة والشافعي--------------------------- والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحس-ن الترمذي عنه وحديث -بن عكيم يدل علي ان النبي------------------- نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا--------------------------- قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ارخص---- فان حديث الزهري--------------------------- الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل	556	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms25	false	5326291667755957569	49	300	255	1565	1565	300	حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة عنه ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بالعظام وغيرها بطريق الاولي لكن اذا قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك حرم الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم div dirrtl idbookcontainer العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلم جعل دباغة ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل ذلك علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اعظم من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فمذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ابي حنيفة والشافعي div dirrtl idbookcontainer والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك احمد ا--------------بن الحسين الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا div dirrtl idbookcontainer قد يكون قبل الدباغ فيكون قد -رخص فيه فان حديث الزهري div dirrtl idbookcontainer الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد -رخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل-	25	-1957799952734220113	1097	2000.0	876	1327	82.66767120361328	200	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0556	true	-4665506009410628995	227	300	1139	1527	1527	300	الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قال- طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ--------------------------- فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه-- قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل-	556	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms26	false	6915661600957735070	0	76	0	419	1576	300	الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قالت طاءفه من اهل اللغه ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ div dirrtl idbookcontainer فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيهما قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل	26	-1957799952734220113	386	736.5	314	419	92.12410736083984	67	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	0	210	0	1072	1516	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر- وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي -كان هو ناءب عمر بن--------------------------- الخطاب علي المداءن وكان يدعو- الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي------------------- ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر -بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان--- روي ذلك عن النبي------------------- انقطع النزاع بقول النبي------------------- وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم	557	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms26	false	6915661600957735070	76	300	419	1576	1576	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهرة وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي وكان--- ناءب عمر بن div dirrtl idbookcontainer الخطاب علي المداءن وكان يدعوا الفرس الي الاسلام--قد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال من جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امره بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان قد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما من وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم-	26	-1957799952734220113	1061	2023.5	855	1163	91.22957611083984	196	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	210	253	1072	1282	1516	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين------ ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه	557	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms27	false	-1989233428889216182	0	43	0	213	1680	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه	27	-1957799952734220113	207	400.5	165	216	95.83333587646484	41	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0617	true	-6760254393184121410	245	298	1236	1509	1518	300	واما الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول	617	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms44	false	-989481298375500780	123	176	678	951	1595	300	واما الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول	44	-1957799952734220113	273	546.0	220	273	100.0	53	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0618	true	1844118211049340519	0	119	0	612	1490	300	فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه من الخرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح ---------------------------بعض الخف كاف عما يحاذي الممسوح وما----لا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجب	618	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms44	false	-989481298375500780	177	300	956	1595	1595	300	فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه ال---خرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح div dirrtl idbookcontainer بعض الخف كاف عما يحاذي المسموح به وما لا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجز-	44	-1957799952734220113	600	1173.0	483	643	93.3125991821289	113	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0618	true	1844118211049340519	119	164	612	843	1490	300	غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما ج---اءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق	618	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms45	false	2294716699207650041	0	46	0	234	1639	300	غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لم يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما قد جاءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق	45	-1957799952734220113	229	453.0	184	234	97.86325073242188	43	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	49	92	244	467	1518	300	وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان------------------------- قد جعل التراب يطهر اسفل الخف---------------------------------------------------- فلان يطهر نفسه --------اولي واحري --	676	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms15	false	-5893369144788709944	20	125	113	694	1648	300	ففي السنن------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد ب-هما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر div dirrtl idbookcontainer ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما div dirrtl idbookcontainer بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل div dirrtl idbookcontainer الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاخري	15	-1957799952734220113	169	244.5	135	605	27.933883666992188	25	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0741	true	3505794893793496838	76	122	355	604	1517	300	المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول الحمام--------------------------------------- لعدم الاجرة وغيرها فهل لها ان تتيمم وهل يكره لبعلها----- مجامعتها والحالة هذه وكذلك المراة----- يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الح----مام ان يفوتها الوقت فهل لها ان تصلي بالتيمم او تصلي في الحمام فاجاب	741	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms01	false	-5032010187522650923	166	219	910	1207	1606	300	المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول div dirrtl idbookcontainer الحمام كلما جامعها لعدم الاجرة وغيره- فهل لها ان تتيمم -هل يكره لبعلها كثرة مجامعتها والحالة هذه ومنها المراة ايضا يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الي الحمام ان يفوتها الوقت فهل لها ت---صلي بالتيمم او تصلي في الحمام ومنها	1	-1957799952734220113	227	405.5	182	302	75.16556549072266	36	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0741	true	3505794893793496838	124	300	614	1517	1517	300	الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته كذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر وي--صليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قا------لوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة--------------- حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه--------------------------- واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من-	741	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms33	false	-6313223023915152449	56	239	303	1253	1565	300	الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته لذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر وان صليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعل- ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا--- بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد فانهم قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة في تحصيل الماء حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه div dirrtl idbookcontainer واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من	33	-1957799952734220113	896	1736.0	722	954	93.92033386230469	168	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	0	55	0	286	1503	300	البءر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة فيه-------- وقد قال النبي------------------- من نام عن	742	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms33	false	-6313223023915152449	239	300	1253	1565	1565	300	البءر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة بالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة فيه كما امر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن-	33	-1957799952734220113	284	541.5	230	313	90.73482513427734	52	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	55	300	286	1503	1503	300	صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم واما اذا------------------------------ كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحما--------م وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام--------------------------- وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في --مكان -طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا فان الله ------لم يوجب علي العبد الصلاة 2 المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او -فعل محرم-	742	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms34	false	8031247698048681958	0	249	0	1274	1529	300	صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا-بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا-------- خارج الحمام بالتيمم وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكن- الخروج عن هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام div dirrtl idbookcontainer وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في المكان النجس في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان من يصل-------ي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان الحذر نادرا او معتادا فان الله تعالي لم يوجب علي العبد الصلاة-- المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او بفعل محرم	34	-1957799952734220113	1177	2259.0	941	1293	91.02861785888672	226	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0743	true	-965022513243157786	0	48	0	241	1523	300	فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره---- مرتين ولا امر الله------ احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتقاد انه مامور خطا منه وانما امره الله------ ان يصلي	743	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms34	false	8031247698048681958	249	300	1274	1529	1529	300	فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره بها مرتين ولا امر الله تعالي احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتق-د انه مامور خطا منه وانما امره الله تعالي ان يصلي-	34	-1957799952734220113	239	446.5	192	257	92.99610900878906	44	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0743	true	-965022513243157786	48	146	241	745	1523	300	بالطهارة فاذا صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي------------------- الذي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد--------------------------- الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة------------------------------------------------------ فاما العاجز عن الطهارة او الستارة او استقبال القبلة او عن اجتناب النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن يكون عاجزا عن بعض واجباتها فان هذا يفعل ما قدر عليه ولا اعادة عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-------- وكما قال النبي------------------- اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم	743	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms35	false	-2695534005776491252	0	115	0	625	1593	300	بالطهارة فان -صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم الذي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد div dirrtl idbookcontainer الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer فاما العاجز عن الطهارة -و الستار --و استقبال القبلة او--- اجتناب النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن يكون عاجزا عن بعض واجباتها فان هذا يفعل ما قدر عليه ولا اعادة عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم	35	-1957799952734220113	494	875.5	399	632	78.16455841064453	87	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0754	true	1274386909068984780	223	300	1158	1545	1545	300	وقد ضاق الوقت فان تشاغل بتحصيله خرج الوقت فهل له ان يصلي بالتيمم فاجاب اما المسافر اذا وصل الي ماء وقد ضاق الوقت فانه يصلي بالتيمم علي قول جمهور العلماء وكذلك لو كان هنا-ك بءر لكن لا يمكن ان يصنع له حبلا حتي يخرج الوقت او يمكن حفر الماء ولا يحفر حتي يخرج الوقت فانه يصلي بالتيمم وقد قال بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد انه يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت لاشتغاله بتحصيل الشرط وهذا ضعيف لان-	754	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms42	false	-1774786041352232398	20	89	113	461	1534	300	وقد ضاق الوقت فقد تقدم جوابها و----------------------------------------اما المسافر اذا وصل الي ماء وقد ضاق الوقت فانه يصلي بالتيمم علي قول جمهور العلماء -كذلك لو كان هنالك بءر لكن لا يمكن ان يصنع له حبلا حتي يخرج الوقت او يمكن حفر الماء ولا يحفر حتي يخرج الوقت فانه يصلي بالتيمم وقد قال بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد انه يغتسل ويصلي بعد خروج الوقت لاشتغاله بتحصيل الشرط وهذا ضعيف لان	42	-1957799952734220113	332	615.0	266	389	85.3470458984375	63	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	241	300	1256	1575	1575	300	فصل واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت-	755	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms27	false	-1989233428889216182	182	241	1035	1355	1680	300	فصل واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت	27	-1957799952734220113	319	633.0	261	320	99.6875	58	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	0	120	0	611	1575	300	المسلم امر ان يصلي في الوقت بحسب الامكان ف---المسافر اذا علم انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الاءمة وليس له ان يءخر الصلاة حتي يصل الي الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتي يخرج الوقت بل اذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينءذ فاذا وصل الي الماء وقد ضاق الوقت فغرضه انما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مامورا بهذا الاستعمال الذي يفوته معه الوقت بخلاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف من كان يقظانا عند طلوع الفجر او عند زوالها اما مقيما واما-- مسافرا فان الوقت في حقه من حينءذ	755	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms42	false	-1774786041352232398	89	211	461	1073	1534	300	المسلم امر ان يصلي في الوقت بحسب الامكان فان المسافر اذا علم انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الاءمة وليس له ان يءخر الصلاة حتي يصل الي الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتي يخرج الوقت بل اذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينءذ فاذا وصل الي الماء وقد ضاق الوقت ففرضه انما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مامور- بهذا الاستعمال الذي يفوت- معه الوقت بخلاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين استيقظ لا من حين طل-ع الفجر بخلاف من كان يقظان -عند طلوع الفجر او عند زوال الشمس مقيما كان او مسافرا فان الوقت في حقه من حينءذ	42	-1957799952734220113	597	1155.5	479	616	96.91558074951172	110	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0756	true	472206328387916993	0	55	0	290	1589	300	بالامر بالماء ---------في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله--------------------------- في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في	756	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms27	false	-1989233428889216182	241	300	1355	1680	1680	300	بالامر بالتطهير بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء div dirrtl idbookcontainer وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في-	27	-1957799952734220113	280	546.0	227	326	85.88957214355469	52	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0756	true	472206328387916993	55	300	290	1589	1589	300	مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور- ومنها قوله في الذيل------ يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و-تدبر وتبول في مسجد رسول الله -------------------ثم لم يكونوا يغسلو---------------------------ن ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر ف-ي العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة------- ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل -طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال- حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع-- امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له------------------------ ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي- يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم-	756	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms28	false	-8347864977513951155	0	257	0	1390	1628	300	مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهورا ومنها قوله في --ذيل الثوب يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل و تدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك div dirrtl idbookcontainer ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تاكل الفار ولم يكن هناك قناة ونحوها ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء فان طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه زال بذلك حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا يزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشريعة امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة div dirrtl idbookcontainer ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال لاسماء يكفيك الماء ولا يضرك اثره وغير الماء يزيل الطعم	28	-1957799952734220113	1272	2442.0	1031	1392	91.37931060791016	226	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	0	43	0	241	1608	300	واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها	757	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms28	false	-8347864977513951155	257	300	1390	1628	1628	300	واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنج-سه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطل- فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها-	28	-1957799952734220113	238	461.0	196	241	98.75518798828125	41	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	43	300	241	1608	1608	300	وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمة فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الج-اري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهاره الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخب-ث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ا---------------------------نه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي- العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي------------------- خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به-------- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -------قال الله تعالي- قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام-	757	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms29	false	-2259621902093717349	0	267	0	1431	1632	300	وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلم- فرق بين الوارد والمورود عليه او بين البخاري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبيث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد div dirrtl idbookcontainer انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته -اءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح اقوال العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة قال الله عز وجل قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام	29	-1957799952734220113	1352	2618.5	1096	1433	94.34751892089844	244	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	168	290	909	1510	1558	300	فصل واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالريح او الشمس او -------نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن -بن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل	758	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms14	false	2133221904636396693	177	300	919	1527	1527	300	فصل واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت ب---------الشمس او الريح ونحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويت-مم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الص-------حيح عن ابن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسلها و--هذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل-	14	-1957799952734220113	576	1098.5	460	628	91.71974182128906	112	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	0	29	0	167	1558	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا-------- والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف--------------------------- عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي	758	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms29	false	-2259621902093717349	267	300	1431	1632	1632	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف div dirrtl idbookcontainer عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي-	29	-1957799952734220113	166	306.5	138	202	82.17821502685547	27	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	29	71	167	368	1558	300	ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ -اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته---- زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	758	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms30	false	-2310142778543409828	0	41	0	197	1569	300	ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك و----اذا عدمت بغير فعله ولا نيته فقد زالت المفسدة -لم يكن له ثواب ولا---- عليه عقاب	30	-1957799952734220113	190	348.5	150	206	92.2330093383789	35	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	94	165	501	894	1558	300	واما استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح فاما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة ففي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم	758	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms44	false	-989481298375500780	48	119	254	647	1595	300	واما استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح واما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة وفي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم	44	-1957799952734220113	391	780.0	320	393	99.49109649658203	69	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0759	true	-5929635452788373054	0	255	0	1343	1585	300	فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل واي---------------------------ضا ففي السنن ان النبي------------------- قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر--------------------------- ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما--------------------------- بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي------------------- قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل--------------------------- الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان الخمر اذا انقلبت بفعل الله------ بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي------------------- عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او ص---------------------------ارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي ------------------------------------------------------والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله------ ولم تدخل في	759	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms15	false	-5893369144788709944	10	300	49	1648	1648	300	فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل div dirrtl idbookcontainer وايضا ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر div dirrtl idbookcontainer ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما div dirrtl idbookcontainer بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل div dirrtl idbookcontainer الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاخري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان الخمر اذا انقلبت بفعل الله تعالي بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او div dirrtl idbookcontainer صارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer والصواب ان ذلك كله طاهر اذ- لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله تعالي ولم تدخل في-	15	-1957799952734220113	1336	2525.0	1082	1601	83.44784545898438	242	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0759	true	-5929635452788373054	255	300	1343	1585	1585	300	الخباءث التي حرمها الله وكذلك التراب والرماد-------- وغير ذلك لا يدخل في نصوص التحري---م واذا لم تتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول ب-----------تنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه-	759	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms16	false	5055698851824326151	0	47	0	249	1582	300	الخباءث التي حرمها الله وكذلك --------الرماد والتراب وغير ذلك لا يدخل في نصوص التحريم ثم واذا لم يتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول بتحريمه ولا تنجيس--------ه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه	16	-1957799952734220113	225	411.5	183	265	84.9056625366211	38	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0760	true	5186555994429476532	0	85	0	418	1465	300	لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعفي عن يسيره فان الصح---------------------------ابة رضوان الله عليهم كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه مالك عنهم----- مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله------ اعلم	760	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms16	false	5055698851824326151	47	135	249	698	1582	300	لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعف- عن يسيره فان div dirrtl idbookcontainer الصحابة رضوان الله عليهم-كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه----- عنهم مالك مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله تعالي اعلم	16	-1957799952734220113	407	778.5	324	456	89.25438690185547	80	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	75	132	394	686	1582	300	النجاسة اذا اصابت الارض و----ذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح------------ في الدليل فانه ثبت عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي	776	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms14	false	2133221904636396693	186	265	961	1360	1527	300	الارض-- اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالشمس او الريح ونحو ذلك---- هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا-------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الصحيح عن ا--------بن عمر ان------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن	14	-1957799952734220113	182	241.5	143	463	39.30885696411133	29	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0777	true	-9057318568034103485	174	300	911	1581	1581	300	فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما من الادهان كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من ال-----------نجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث -هو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد-	777	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms16	false	5055698851824326151	138	264	725	1397	1582	300	فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما----------- كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من النجاسة او النجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث وهو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد	16	-1957799952734220113	659	1295.0	536	683	96.48609161376953	121	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0778	true	7963968514076020382	0	32	0	153	1542	300	في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان الماءع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان الق------ليل لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت	778	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms16	false	5055698851824326151	264	297	1397	1556	1582	300	في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان الماءع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان الماء القليل لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت	16	-1957799952734220113	152	300.0	120	159	95.59748077392578	31	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0778	true	7963968514076020382	32	300	153	1542	1542	300	وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله------ ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك لان الله------ احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث لا طعمه ولا لونه ---------ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخبي-ث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيب-- لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات و-الخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك--------------------------- الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الحب- وقع فيه ق------طرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة من الاحكام يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة او-لا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا-	778	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms17	false	1222092443056444243	0	274	0	1429	1580	300	وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله تعالي ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك ا-ن الله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث ---------لا لونه ولا طعمه ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخباءث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيبات لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات و الخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك div dirrtl idbookcontainer الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الخبث وقع منه قطرة كقطرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة----------- يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة او لا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا	17	-1957799952734220113	1363	2633.5	1100	1450	94.0	250	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0779	true	-5089140088814797480	0	26	0	149	1545	300	تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماء--- فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس	779	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms17	false	1222092443056444243	274	300	1429	1580	1580	300	تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماءعات فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس-	17	-1957799952734220113	148	285.0	123	152	97.36842346191406	25	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0779	true	-5089140088814797480	26	300	149	1545	1545	300	حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي -------------------انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي------------------- جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما حول---------------------------ها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان ماءعا او جامدا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين الماءع والجامد-------- واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي -------------------وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم ---------------------------وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام النبي------------------- وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي------------------- فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس و-بن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس-	779	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms18	false	7502532089645630520	0	296	0	1536	1554	300	حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما div dirrtl idbookcontainer حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان جامدا او ماءعا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة --عموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة--- التي اعتمد عليها من فرق بين --------الجامد والماءع واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم div dirrtl idbookcontainer وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهماوغ-يرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس وابن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله------ عباس	18	-1957799952734220113	1365	2580.5	1097	1556	87.72493743896484	255	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0780	true	-5317869636430907595	4	297	19	1542	1554	300	في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في --سمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي وما قرب منها ويءكل--------------------------- لان ا-------------------لنبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فالزهري الذي مدار الحديث عليه قد افتي في الماءع والجامد بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق بالجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون -------والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين لهم المحرمات -بيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليك--------م وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر ---------------------------قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله -في الحياة فينجس ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور -سواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان في ذلك قولين مشهورين للعلماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة واما ما قصد تخليله	780	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms19	false	-7640769250601716462	0	300	0	1603	1603	300	في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في السمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي وما قرب منها ويءكل div dirrtl idbookcontainer لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فالزهري الذي مدار الحديث عليه-قد افتي في الجامد والماءع بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق -الجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين لهم المحرمات تبيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث-اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر div dirrtl idbookcontainer قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله حال الحياة فتنجس ولهذا يطهر الجلد بالد---باغ عند الجمهور وسواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان--- ذلك قولين مشهورين للعلماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة وا---ما قصد تخليله-	19	-1957799952734220113	1494	2870.0	1207	1616	92.45049285888672	276	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	180	277	913	1413	1530	300	واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال------- احدها ----------------------------------------------------------------------انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه -----------نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه و--------------------------------------------------------------------هذا اص-ح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	787	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms20	false	-2849374916072264283	22	128	127	683	1591	300	واما الكلب فللفقه---------اء فيه---- ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعرء كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه و-----------------------------------------------------------الثالث ان ر--------يقه نجس وشعره طاهر وهذا--- مذهب ابي حنيفة------ في المشهور ع-------نه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا----- ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	20	-1957799952734220113	352	587.5	279	657	53.576866149902344	61	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0828	true	-2749879028937697072	79	300	389	1522	1522	300	واما المني فالصحيح انه طاهر كما هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد قيل انه نجس يجزء فركه كقول ابي حنيفة واحمد في رواية اخري وهل يعفي عن يسيره كالدم او لا يعفي عنه كالبول علي قولين هما روايتان عن احمد وقيل ---انه يجب غسله كقول مالك والاول هو الصواب فانه من المعلوم ان الصحابة كانوا يحتلمون علي عهد النبي------------------------- وان المني يصيب بدن احدهم وثيابه وهذا مما تعم به البلوي فلو كان ذلك نجسا لكان يجب علي النبي امره-------------------------م بازالة ذلك من ابدانهم وثيابهم كما امرهم بالاستنجاء وكما امر الحاءض بان تغسل دم الحيض من ثوبها بل اصابة الناس المني-------- اعظم بكثير من اصابة دم الحيض لثوب الحي-ض ومن المعلوم انه لم ينقل احد ان النبي ا-------------------------مر احدا من الصحابة ب---غسل المني من بدنه ولا ثو-به فعلم يقينا ان هذا لم يكن واجبا عليهم وهذا قاطع لمن تدبره واما كون عاءشة رضي الله------ عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي------------------------- وتفركه تارة فهذا لا--------------------------- يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص و-بن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخره وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم-	828	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms43	false	1246499326823425603	27	274	158	1436	1562	300	واما المني فالصحيح انه طاهر كما هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد قيل انه نجس يجزء فركه كقول ابي حنيفة واحمد في رواية اخري وهل يعفي عن يسيره كالدم او لا يعفي عنه كالبول علي قولين هما روايتان عن احمد وقد قيل انه يجب غسله كقول مالك والاول هو الصواب فانه من المعلوم ان الصحابة كانوا يحتلمون علي عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وان المني يصيب بدن احدهم وثيابه وهذا مما تعم به البلوي فلو كان ذلك نجسا لكان يجب علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امرهم بازالة ذلك من ابدانهم وثيابهم كما امرهم بالاستنجاء وكما امر الحاءض بان تغسل دم الحيض من ثوبها بل اصابة المني للثياب والبدن اعظم بكثير من اصابة دم الحيض لثوب الحاءض ومن المعلوم انه لم ينقل احد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امر احدا من الصحابة ان يغسل المني من بدنه ولا ثيابه فعلم يقينا ان هذا لم يكن واجبا و------هذا قاطع لمن تدبره واما كون عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتفركه تارة فهذا لا div dirrtl idbookcontainer يقتضي نجاسته فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وابن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم	43	-1957799952734220113	1102	2073.5	884	1284	85.82554626464844	202	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0829	true	517105275686614800	85	182	429	938	1505	300	واما كون عاءشة------------------------- تغسله تارة من ثوب رسول الله--------------------- وتفركه تارة فهذا لا--------------------------- يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وه-ذا قاله غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص و-بن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة البصاق والمخاط امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال----------------------- ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم الا القليل جدا بل ال--كثير منهم لا يعرف-- الاستنجاء بل انكروه والحق ما هم عليه ومع هذا فلم يامر النبي------------------------- احدا منهم بغسل	829	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms43	false	1246499326823425603	184	299	943	1559	1562	300	واما كون عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتفركه تارة فهذا لا div dirrtl idbookcontainer يقتضي نجاسته فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال- غير واحد من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وابن عباس وغيرهما انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان منيه طاهر ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان مني المستجمر نجس لملاقاته راس الذكر فقوله ضعيف فان الصحابة كان عامتهم يستجمرون ولم يكن يستنجي بالماء منهم الا --قليل جدا بل كان كثير منهم لا يعرفون الاستنجاء بل انكرو-----------------ه ومع هذا فلم يامر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احدا منهم بغسل	43	-1957799952734220113	468	814.5	376	636	73.58490753173828	77	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0829	true	517105275686614800	21	65	104	329	1505	300	منيه بل ولا فركه والاستجمار بالاحجار هل هو مطهر او مخفف فيه قولان معروفان فان قيل انه مطهر فلا كلام وان قيل انه مخفف وانه يعفي عن اثره للحاجة فانه يعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه والمني يشق الاحتراز منه فالحق بالمخرج	829	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms44	false	-989481298375500780	0	44	0	223	1595	300	منيه بل ولا فركه والاستنجاء بالاحجار هل هو مطهر او مجفف فيه قولان معروفان فان قيل هو م-طهر فلا كلام وان قيل هو مج-فف وانه يعفي عن اثره للحاجة فانه يعفي عنه في محله وفيما يشق الاحتراز عنه والمني يشق الاحتراز عنه فالحق بالمخرج	44	-1957799952734220113	209	406.0	167	225	92.88888549804688	37	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0832	true	-8382222207978645089	202	300	1080	1563	1563	300	بول ما يءكل لحمه و-روث ذلك فان اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة--------------------------- وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا ---وان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي علي نجاسته---------- اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله------------------- تنزهوا من البول و----------------------------------------------------ظنوا ان هذا عام في جميع الاحوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله-	832	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms13	false	4314480128565660945	113	228	595	1178	1556	300	بول ما يءكل لحمه و روث ذلك ف---اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له عن الصحابة div dirrtl idbookcontainer وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا علي ان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه ----------علي نجاسته دليل شرعي اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه div dirrtl idbookcontainer و ظنوا ان هذا عام في جميع الابوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله	13	-1957799952734220113	466	841.5	372	596	78.18791961669922	86	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0833	true	-960018099215508241	0	70	0	370	1534	300	تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومعلوم ان عامة عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام ان يلحقوا بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال	833	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms13	false	4314480128565660945	228	300	1178	1556	1556	300	تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ومعلوم ان عامة عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام---------- بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال-	13	-1957799952734220113	359	691.5	292	389	92.28791809082031	67	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0833	true	-960018099215508241	70	230	370	1183	1534	300	مع حدثان عهدهم بالاسلام ولو كان بول الانعام كبول الانسان لكان بيان ذلك واجبا و-لم يج-ز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهرة مع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي------------------- من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي ك-------------------ان يصل---------------------------ي في مرابض الغنم وانه اذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولو كانت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان -ينهي عن الصلاة فيها مطلقا او لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرخصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي -------------------بالبيت علي بعيره مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول واخباث- البقر وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	833	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms14	false	2133221904636396693	0	174	0	892	1527	300	مع حدثان عهدهم بالاسلام ولو كان بول الانعام كبول الانسان لكان بيان ذلك واجبا و لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهر م-ع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في div dirrtl idbookcontainer مرابض الغنم وانه اذن --بالصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولو كانت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان النهي عن الصلاة فيها مطلقا و--لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرخصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير -مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول و اخثاء البقر وايضا ف---الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	14	-1957799952734220113	787	1489.0	633	901	87.3473892211914	145	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0834	true	5190019323581263085	2	272	10	1418	1546	300	الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة--- المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا-------------------------- كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه-------- هي المنصوصة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه-------- وقال تعا-----لي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقا-------ل النبي -في الحديث الصحيح- ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا	834	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms20	false	-2849374916072264283	23	300	132	1591	1591	300	الكلب فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعرء كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وش---عره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة في المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهي اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة ---فطاهر div dirrtl idbookcontainer كالشاة ونحوها -وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه الرواية هي المنصورة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام وقال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا-	20	-1957799952734220113	1367	2639.0	1102	1467	93.18336486816406	253	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0835	true	-5530262051000265142	1	259	7	1356	1560	300	قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك--------------------------- فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر ا-----ولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي عن لب---------------نها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين--------------------------- لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا	835	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms21	false	295928532647198524	35	300	181	1589	1589	300	قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا مت-جها واما الحاق الشعر بالريق فلا يسوغ لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقول --ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك div dirrtl idbookcontainer فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر عنده اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين div dirrtl idbookcontainer لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال---- عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة كما سنذكره ان شاء----- تعالي-وكل حيوان قيل بنجاش-ه فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا-	21	-1957799952734220113	1323	2556.5	1071	1423	92.97259521484375	247	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0835	true	-5530262051000265142	259	300	1356	1560	1560	300	الهرة وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام--------------------------- في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل --هو نجس- علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور-	835	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms22	false	5603945473403297638	0	43	0	226	1601	300	الهر- وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من-------- علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام div dirrtl idbookcontainer في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل يكون نجسا علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور	22	-1957799952734220113	193	343.0	154	235	82.1276626586914	35	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0836	true	-1942955559614988	0	109	0	574	1577	300	كابي حنيفة------ والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فالنبي------------------- رخص في اقتناء ك--لب ال----------صيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه--- ان يصيبه رطوبة شعوره كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي- العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بغسل ذ-لك فقد عفي عن لعاب الكلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع راع----ي مصلحة الخلق وحاجتهم	836	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms22	false	5603945473403297638	43	158	226	836	1601	300	كابي حنيفة ومالك والشافعي------ والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء الكلب الذي يكون للصيد والماشية والحرث ولا-بد لمن اقتناه من ان تصيبه رطوبة شع-ره كما يصيبه رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال هذه-من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر اقوال العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بغسله ذلك فقد عفا عن لعاب الكلب في موضع الحاجة وامر بغسل- في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع وافق علي مصلحة الخلق وحاجتهم	22	-1957799952734220113	553	1024.0	448	620	89.19355010986328	96	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0836	true	-1942955559614988	153	273	793	1460	1577	300	واما سءر البغل والحمار فاكثر العلماء يجوزون التوضء به كمالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والرواية الاخري عنه مشكوك فيه كقول ابي حنيفة فيتوضا به ويتيمم والثالثة انه نجس لانه متولد من باطن حيوان نجس فيكون نجسا كلعاب الكلب لكن النبي------------------- قال في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات فعلل طهارة سءرها لكونها من الطوافين علينا والطوا---------------------------فات وهذا يقتضي ان الحاجة مقتضية للطهارة وهذا من حجة من يبيح سءر البغل والحمار فان الحاجة داعية الي ذلك ------------------------------------------------------والمانع يقول ذلك مثل سءر الكلب فانه مع اباحة قنيته لما يحتاج فيه اليه نهي عن سءره والمرخص يقول ان الكلب اباح-ه للحاجة ولهذا حرم ثمنه بخلاف البغل والحمار فان بيعهما جاءز باتفاق المسلمين والمسالة مبنية علي اسار السباع وما لا يءكل لحمه	836	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms27	false	-1989233428889216182	47	179	244	1008	1680	300	واما سءر البغل والحمار فاكثر العلماء يجوزون التوضا به كمالك والشافعي واحمد في احدي الروايات -عنه والرواية الاخري انه مشكوك فيه كقول ابي حنيفة فيتوضا به ويتيمم والثالثة انه نجس لانه متولد من باطن حيوان نجس فيكون نجسا كلعاب الكلب لكن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات فعلل طهارة سءرها بكونها من الطوافين علينا div dirrtl idbookcontainer والطوافات وهذا يقتضي ان الحاجة مقتضية للطهارة وهذا من حجة من يبيح سءر البغل والحمار فان الحاجة داعية الي ذلك div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer والمانع يقول ذلك مثل سءر الكلب فانه مع اباحة قنيته لما يحتاج فيه اليه نهي عن سءره والمرخص يقول ال---كلب اباحته للحاجة ولهذا حرم ثمنه بخلاف البغل والحمار فان بيعهما جاءز باتفاق المسلمين والمسالة مبنية علي اثار السباع وما لا يءكل لحمه	27	-1957799952734220113	649	1253.0	531	768	84.50521087646484	109	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	0	73	0	379	1600	300	قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك واحمد والشافعي------ وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله -------قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن--- اغتسلن بالماء وهو كما قال	838	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms40	false	6252609727984930067	227	300	1191	1567	1567	300	قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء -مالك------ والشافعي واحمد وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة قال مجاهد حتي يطهرن----- ينقطع الدم فاذا تطهرن اي اغتسلن بالماء وهو كما قال-	40	-1957799952734220113	360	668.0	291	395	91.13924407958984	66	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	74	254	385	1364	1600	300	وانما ذكر الله------ غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بع---------------------------------------------------------------------------د حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله------ فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن و-----------ليس بشء لان-- الله قد ---------------------------قال وان كنتم جنبا فاطهروا-------- فالتطه-ر في كتاب الله ه------و الاغتسال واما قوله------ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ف-------هذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء ---------والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله------ يقول اذا اغتسلت او مضي ---------------------------عليها وقت --صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم	838	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms41	false	3115576175448088261	4	211	33	1185	1677	300	وانما ذكر الله تعالي غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة فقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------------------- غاية التحريم الحاصل بالثلاث فان- نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فان طل-قها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله تعالي فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن بالماء وهذا ليس بشء لانه تعالي قد div dirrtl idbookcontainer قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهير في كتاب الله تعالي هو الاغتسال واما قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه ---------المتوضء والمغتسل والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة -المراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اذا اغتسلت او مضي div dirrtl idbookcontainer عليها وقت الصلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه يحك-م بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم	41	-1957799952734220113	931	1700.5	757	1184	78.63175964355469	152	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0904	true	6849386183118883839	220	300	1104	1517	1517	300	الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح -------عن النبي -------------------انه كان يصلي في نعليه وفي السنن------------ عنه -------------------انه قال ان اليهود لا يصلون في نعال-----------هم فخالفوهم------------------------ فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذ---لك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او-	904	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms30	false	-2310142778543409828	46	145	233	742	1569	300	الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فخالفوهم وصلوا في الخفاف والنعال فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهره بالدلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او	30	-1957799952734220113	410	759.5	332	509	80.55009460449219	72	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0905	true	-6532923706782448356	0	50	0	271	1494	300	غير عذرة فان اسفل النعل محل -تكرر ملاقاة النجاسة- له فهو بمنزلة السبيلين فلما كان- ازالته----- عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة فيه ولو تيقن بعد الصلاة انه كان نجسا فلا اعادة عليه ف-ي الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والارض	905	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms30	false	-2310142778543409828	145	196	742	1022	1569	300	غير عذرة فان اسفل النعل محل تتكرر ملاقاة النجاسات له فهو بمنزلة السبيلين فلما كانت ازالة الخبث عنها بالحجارة ثابتة بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة فيه ولو تيقن بعد الصلاة انه كان نجسا فلا اعادة عليه علي الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والارض	30	-1957799952734220113	266	500.0	216	280	95.0	44	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	0	70	0	352	1533	300	يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد	925	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms42	false	-1774786041352232398	230	300	1183	1534	1534	300	يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد-	42	-1957799952734220113	351	697.0	282	352	99.71591186523438	70	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	70	93	352	479	1533	300	تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت	925	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms43	false	1246499326823425603	0	23	0	127	1562	300	تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت	43	-1957799952734220113	127	254.0	104	127	100.0	23	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	177	287	884	1444	1517	300	قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم	1309	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms49	false	-6463495283595563760	10	93	45	469	1502	300	وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد و-------------------------------------------------------------------------------هذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعل احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله صلي الله عليه واله وسلم-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم	49	-1957799952734220113	173	7.5	136	807	21.437421798706055	33	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1312	true	-1297527826809121764	202	282	1024	1404	1489	300	واما الجماعة فقد قيل انها سنة وقيل انها واجبة علي الكفاية وقيل انها واجبة علي الاعيان وهذا هو الذي -دل عليه الكتاب والسنة فان الله------ امر بها في حال الخوف ففي حال الامن اولي وا-كد وايضا فقد قال تعالي واركعوا مع الراكعين وه-------ذا امر بها وايضا فقد ثبت في الصحيح ان -بن ام مكتوم سال النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته فقال هل تسمع النداء قال نعم -قال فاجب وفي رواية------------- ما اجد لك	1312	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms47	false	-8967811729631347487	216	300	1190	1597	1597	300	واما الجماعة فقد قيل انها سنة وقيل----- واجبة علي الكفاية وقيل انها واجبة علي الاعيان وهذا--- الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان الله تعالي امر بها في حال الخوف ففي حال الامن اولي واوكد وايضا فقد قال تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة وهذا امر بها وايضا فقد ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته فقال هل تسمع النداء قال نعم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اجد لك-	47	-1957799952734220113	357	637.0	281	416	85.81730651855469	68	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1313	true	2434775757511548421	0	254	0	1279	1506	300	المهاجرين ولم يكن من المهاجرين من يتخلف عنها الا منافق فعلم انه لا رخصة لمءمن في تركها وايضا فقد ثبت عنه في الصحاح انه ---------------------------------------------------------قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق -معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية فبين انه انما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة من في البيوت-- من النساء والاطفال فان تعذيب اولءك لا يجوز لانه لا جماعة عليهم ومن قال ان هذا كان في الجمعة او كان لاجل نفاقهم فقوله ضعيف فان المنافقين لم يكن النبي------------------------- يقتلهم لاجل النفاق بل لا يعاقبهم الا بذنب ظاهر فلولا ان التخلف عن الجماعة ذنب يستحق صاحبه العقاب لما عاقبهم والحديث قد بين فيه التخلف عن صلاة العشاء والفجر وقد تقدم حديث -بن ام مكتوم وانه لم يرخص له في التخلف عن الجماعة وايضا فان الجماعة يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا وجوبها لم يءمر بترك بعض الواجبات لها لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب--------------------------- فصل واذا ترك الجماعة من غير عذر ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما تصح صلاته لقول النبي------------------- تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة والثاني لا تصح لما في السنن عن النبي انه ------------------------قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولقوله لا صلاة لجار المسجد الا في الم---------------------------سجد وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن -ترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته وحديث التفضيل محمول	1313	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms48	false	-2994419676675288443	20	300	92	1539	1539	300	المهاجرين ولم يكن في المهاجرين من يتخلف عنها الا منافق فعلم ان- لا رخصة لمءمن في تركها وايضا فقد ثبت في---- الصحاح ان النبي صلي الله تعالي عليه div dirrtl idbookcontainer وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر وجلا يصلي بالناس ثم انطلق ومعي -رجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما في البيوت من النساء والذرية فبين انه انما يمنعه من تحريق المتخلفين عن الجماعة ما في --بيوتهم من النساء والاطفال فان تعذيب اولءك لا يجوز لانه لا جماعة عليهم ومن قال ان هذا كان في الجمعة او كان لاجل نفاقهم فقوله ضعيف فان المنافقين لم يكن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقتلهم علي- النفاق بل لا يعاقبهم الا بذنب ظاهر فلولا ان التخلف عن الجماعة ذنب يستحق صاحبه العقاب لما عاقبهم والحديث قد بين فيه التخلف عن صلاة العشاء والفجر وقد تقدم حديث ابن ام مكتوم وانه لم يرخص له في التخلف عن الجماعة وايضا فان الجماعة يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا وجوبها لم يءمر بترك بعض الواجبات---- لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب div dirrtl idbookcontainer فصل واذا ترك الجماعة من غير عذر ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما تصح صلاته لقوله صلي الله عليه واله وسلم تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بسبع وعشرين درجة والثاني لا تصح لما في السنن عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سمع النداء ف--لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولقوله لا صلاة لجار المسجد الا في div dirrtl idbookcontainer المسجد وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن يترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته وحديث التفضيل محمول-	48	-1957799952734220113	1236	2322.5	988	1463	84.48394012451172	231	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1313	true	2434775757511548421	254	300	1279	1506	1506	300	علي حال العذر كما في قو------------------------له صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف-	1313	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms49	false	-6463495283595563760	0	51	0	252	1502	300	علي حال العذر كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وهذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف	49	-1957799952734220113	225	443.0	180	252	89.28571319580078	43	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1314	true	2719550659439034023	0	231	0	1139	1497	300	والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف--------------------------- وقوله ------------------------اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يدل علي انه يكتب له لاجل نيته وان كان لا يعمل عادته قبل المرض والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتاد---ها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكن يكتب له وان كان في الحالين ان ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله ------كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا وان- قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في الجماعة كما وردت به السنة عن النبي و------------------------اذا ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك الجماعة وان ادرك اقل من ركعة فله بنيته اجر الجماعة ولكن هل يكون مدركا للجماعة او يكون بمنزلة من صلي وحده فيه قولان للعلماء في مذهب--------------------------- الشافعي واحمد احدهما انه يكون كمن صلي في جماعة كقول ابي حنيفة والثاني يكون كمن صلي منفردا كقول مالك وهذا اصح لما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ولهذا قال الشافعي واحمد ومالك وجمهور العلماء انه لا يكون مدركا للجمعة الا بادراك ركعة من الصلاة ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون	1314	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms49	false	-6463495283595563760	51	300	252	1502	1502	300	والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعل-- احد من السلف div dirrtl idbookcontainer وقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يدل علي انه يكتب له لاجل نيته وان كان لم يعمل عادته قبل المرض والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان معتادا لها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكتب---- له وان كان في الحالين ان-ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مض-جعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله تعالي كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا واذا قصد الرجل الجماعة فوجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في --جماعة كما وردت به السنة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم واذا ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك الجماعة وان ادرك اقل من ركعة فله بنيته اجر الجماعة -لكن هل يكون مدركا للجماعة او يكون بمنزلة من صلي وحده فيه قولان للعلماء في مذهب div dirrtl idbookcontainer الشافعي واحمد احدهما ان- يكون كمن صلي جما---عة كقول ابي حنيفة والثاني يكون كمن صلي منفردا كقول مالك وهذا اصح لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ولهذا قال الشافعي واحمد ومالك وجمهور العلماء انه لا يكون محركا للجمعة الا بادراك ركعة و----------لكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون-	49	-1957799952734220113	1101	2062.0	876	1276	86.28526306152344	208	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1314	true	2719550659439034023	231	291	1139	1453	1497	300	انه يكون مدركا لها اذا ادركهم في التشهد ومن فواءد النزاع في ذلك ان المسافر اذا صلي خلف المقيم اتم الصلاة اذا ادرك ركعة فان ادرك اقل من ركعة فعلي القولين المتقدمين والصحيح انه لا يكون مدركا للجمعة ولا للجماعة الا بادراك ركعة وما دون ذلك لا يعتد له به وانما يفعله متابعة للامام ولو بعد السل-------ام كالمنفرد باتفاق الاءمة	1314	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms50	false	1187575984165998087	0	61	0	319	1574	300	انه يكون مدركا لها اذا ادركهم في التشهد ومن فواءد النزاع في ذلك ان المسافر اذا صلي خلف المقيم اتم الصلاة اذا ادرك ركعة فان ادرك اقل من ركعة فعلي القولين المتقدمين والصحيح انه لا يكون مدركا للجمعة ولا للجماعة الا بادراك ركعة وما دون ذلك لا يعتد له به وانما يفعله متابعة للامام وهو بعد --سلام الامام كالمنفرد باتفاق الاءمة	50	-1957799952734220113	311	609.5	251	321	96.88473510742188	58	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1367	true	-1355405971406724350	172	300	904	1586	1586	300	فصل واما الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته وروايته لما في ذلك من-	1367	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms35	false	-2695534005776491252	118	246	652	1335	1593	300	فصل واما الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفضيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته وروايته لما في ذلك من	35	-1957799952734220113	681	1356.0	554	683	99.7071762084961	126	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1368	true	-803818606454081475	0	53	0	257	1568	300	النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان ا--لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد	1368	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms35	false	-2695534005776491252	246	300	1335	1593	1593	300	النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد-	35	-1957799952734220113	256	501.5	204	259	98.8416976928711	52	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1368	true	-803818606454081475	53	300	257	1568	1568	300	القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح--------------------------- وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم -فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمع-ة والجماعات خلف اءمة الجور--------------------------- مطلقا معدودين عند السلف والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس-	1368	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms36	false	4720312296976053880	0	252	0	1361	1601	300	القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح div dirrtl idbookcontainer وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيج خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكن- فعله- الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم افسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعات والجماعات خلف اءمة الجور div dirrtl idbookcontainer مطلقا معدودين عند السلف والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ -اذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد---- لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع عند نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس	36	-1957799952734220113	1300	2535.5	1055	1368	95.02924346923828	236	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	0	48	0	241	1563	300	كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن	1369	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms36	false	4720312296976053880	252	300	1361	1601	1601	300	كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن-	36	-1957799952734220113	240	475.0	193	241	99.5850601196289	48	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	48	300	241	1563	1563	300	قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ---------------------------ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عند-ه ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله------ بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله ------يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------- وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع-	1369	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms37	false	6729821653323408845	0	258	0	1377	1596	300	قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا div dirrtl idbookcontainer فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولين وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه فيقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله عز وجل--------يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء------- فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون--- عرضت له شبهات يعذره الله تعالي بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله عز وجليغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم div dirrtl idbookcontainer وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع	37	-1957799952734220113	1283	2481.0	1036	1395	91.97132873535156	238	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1370	true	6529087039665520490	4	47	26	251	1520	300	نوع اخر وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا--- اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال	1370	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms37	false	6729821653323408845	257	300	1373	1596	1596	300	نوع---- وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا عن اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره عن الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال-	37	-1957799952734220113	219	419.5	178	228	96.0526351928711	40	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1370	true	6529087039665520490	47	300	251	1520	1520	300	لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد------------------------ هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث -هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها---- بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل ال---------------------------علم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول------------------------ وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه و-----سلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما -عذبه احدا من العالمين فامر الله------ البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله ------له فهذا------ شك في قدرة الله وفي------ المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله ع------ليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا-	1370	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms38	false	1849834879716257586	0	271	0	1373	1537	300	لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد صلي الله عليه واله وسلم هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث وهي من المساءل الاعتقادية العلمية وما كفر فيها احد بالاتفاق ووجوب الصلاة-------- والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل علمية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل div dirrtl idbookcontainer العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول صلي الله عليه واله وسلم وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني----- عذابا لم يعذبه احدا من العالمين فامر الله تعالي البر برد ما اخذ منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله تعالي له فهذا ظاهره شك في قدرة الله تعالي وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله تعالي عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا	38	-1957799952734220113	1244	2379.0	994	1386	89.75469207763672	234	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1371	true	-5453719652659709969	0	26	0	138	1579	300	التفصيل بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم--------------------------- فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي	1371	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms38	false	1849834879716257586	271	300	1373	1537	1537	300	التفصيل بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم div dirrtl idbookcontainer فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي-	38	-1957799952734220113	137	257.0	112	165	83.03030395507812	25	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1371	true	-5453719652659709969	26	298	138	1570	1579	300	تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله------ وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول------------------------ ظاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولو---------------------------ن بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله ------لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقو-ه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي---- ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين له- ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال مالك	1371	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms39	false	-463232098629478830	0	282	0	1497	1593	300	تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله تعالي وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول صلي الله عليه واله وسلم ظاهر- بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول--ه والذي يعاقب مخالفه اعظم عن الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول div dirrtl idbookcontainer الجهمية ان القران مخلوق وان الله عز وجللا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا افتكوا الاسير لا يطلقونه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد ر-ضي الله تعالي عنه ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لم يتبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال ذلك لهم وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين ذلك ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك قال مالك	39	-1957799952734220113	1405	2728.5	1136	1501	93.60426330566406	254	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1372	true	-2901775206845765436	18	216	97	1096	1533	300	وان جحدوه كفروا وس---------------------------ءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها--------------------------- فصل واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد الشدق ومخر----------------------------------------ج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة	1372	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms40	false	6252609727984930067	0	210	0	1092	1567	300	وان جحدوه كفروا div dirrtl idbookcontainer وشءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها div dirrtl idbookcontainer فصل واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف فان مخرج الضاد الشفتان مع حافتي اللسان واطراف الاسنان العليا ومخرج الظاء طرف اللس-ان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة	40	-1957799952734220113	987	1941.0	790	1093	90.30191802978516	192	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1399	true	-2789702958388674182	76	152	395	801	1596	300	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان- زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء	1399	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms45	false	2294716699207650041	225	300	1239	1639	1639	300	صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا------ هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كانت زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء-	45	-1957799952734220113	399	780.5	325	407	98.0344009399414	74	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1399	true	-2789702958388674182	152	300	801	1596	1596	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك ال-تقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهار-----------------ة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان- ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك--------------------------- ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته-	1399	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms46	false	-2690667682649301838	0	151	0	832	1612	300	وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك المتقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة واستقبال المقبلة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته واذا ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك div dirrtl idbookcontainer ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف يستدير---------- ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته	46	-1957799952734220113	778	1511.0	633	842	92.3990478515625	140	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1400	true	-3200779324266729474	0	137	0	701	1553	300	فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي ا-------------------------نه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله------ عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي------------------------- كاسيد بن حضير وغيره و---------------------------هذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم	1400	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms46	false	-2690667682649301838	151	299	832	1608	1612	300	فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقي---ل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره div dirrtl idbookcontainer وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه ف---غاية ما في هذا انه ي--ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه صلي	46	-1957799952734220113	687	1297.0	553	784	87.62754821777344	128	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1400	true	-3200779324266729474	143	300	729	1553	1553	300	خلف الصف ولم يدع الجماعة -----------------------كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة--------------------------- فصل واما صلاة الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز---- باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير-	1400	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms47	false	-8967811729631347487	0	163	0	868	1597	300	خلف الصف ولم يدع الجماعة ولم يجذب احدا يصلي معه كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة div dirrtl idbookcontainer فصل واما صلاة الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز ذلك باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي وا-----ن كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيه- عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز--- للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة و--نحو ذلك فهذا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير	47	-1957799952734220113	809	1545.0	656	879	92.03640747070312	146	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	18	51	90	273	1494	300	اذا كان في القرية اقل من اربعين رجلا فانهم يصلون ظهرا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك ابو حنيفة----------------- لكن الشافعي واحمد واكثر العلماء يقولون اذا كانوا اربعين صلوا جمعة	1513	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms47	false	-8967811729631347487	174	209	933	1130	1597	300	اذا كان ب--القرية اقل من اربعين رجلا فانهم يصلون ظهرا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك ابو حنيفة لكنه يشترط المصر لكن الشافعي واحمد واكثر العلماء يقولون ان- كانوا اربعين صلوا جمعة	47	-1957799952734220113	178	340.5	146	200	89.0	30	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1641	true	7276919171037412646	0	231	0	1242	1588	300	فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين احدهما قول من قال انها لا تجوز واعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة فيجوز-- المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقول-- ان هذه مشاركة وهي جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها قد------ر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة ف---------------------------علي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد و-بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من الاجا-رة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان	1641	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms52	false	-3929853307293227533	65	300	353	1630	1630	300	فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين احدهما قول من قال انها لا تجوز -اعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة ف-جوزوا المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقولون ان هذا مشاركة وهو جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها معرفة قدر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة div dirrtl idbookcontainer وعلي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق ابن راهوية ومحمد بن اسحق- بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من المءاجرة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان-	52	-1957799952734220113	1227	2391.5	998	1281	95.7845458984375	220	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1641	true	7276919171037412646	231	300	1242	1588	1588	300	الذي نهي عنه النبي------------------- من العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده-	1641	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms53	false	-5825234254096103461	0	73	0	366	1518	300	الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده	53	-1957799952734220113	346	675.0	278	366	94.5355224609375	67	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1642	true	3654594535612632214	0	209	0	1026	1481	300	بيقين واما المستاجر فلا يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في المضا---------------------------ربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المضاربة ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله في------------------- الاحاديث التي روي فيها انه نهي عن المخابرة او عن كراء الارض او عن المزارعة كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم--------------------------- كانوا يع-ملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله------------------------- من ذلك امر اذا نظر فيه ذو --علم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها--------------------------- والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا	1642	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms53	false	-5825234254096103461	73	300	366	1518	1518	300	بيقين واما المستاجر فما يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في div dirrtl idbookcontainer المضاربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل--- اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المضاربة ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث التي روي فيها انه نهي عن المخابرة او عن كري ال-ارض او عن المزارعة كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا فانهم div dirrtl idbookcontainer كانوا يعاملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر فيه ذو العلم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها div dirrtl idbookcontainer والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا-	53	-1957799952734220113	1007	1921.5	801	1157	87.03543853759766	197	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1642	true	3654594535612632214	209	281	1026	1384	1481	300	عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن قال له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين	1642	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms54	false	8454129504585204026	0	72	0	358	1561	300	عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن كان له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين	54	-1957799952734220113	356	710.0	284	358	99.44133758544922	71	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	135	163	721	876	1573	300	ما ياخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فانه يسقط ذلك عن صاحبه اذا كان الامام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء فان كان	1650	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms51	false	-1981573940194714195	273	300	1461	1611	1611	300	ما ياخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فانه يسقط---- عن صاحبه اذا كان الامام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء فان كان-	51	-1957799952734220113	150	288.5	124	155	96.7741928100586	27	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	163	220	876	1172	1573	300	ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزءه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحال- ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه	1650	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms52	false	-3929853307293227533	0	56	0	289	1630	300	ظالما لا يصرفه في مصارفه-------- فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزيه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحالة ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه	52	-1957799952734220113	287	559.5	231	297	96.63299560546875	54	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	240	300	1267	1573	1573	300	واما اخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك فالمعروف من م ذهب مالك والشافعي انه لا يجوز وعند ابي حنيفة يجوز واحمد رحمه الله قد منع القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن اصحابه من اقر النص ومنهم من جعلها علي روايتين والاظهر في هذا ان اخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه ولهذا قدر النبي صلي الله-	1650	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms69	false	6381776263049417679	140	198	773	1078	1591	300	واما اخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك فالمعروف من م-ذهب مالك والشافعي انه لا يجوز وعند ابي حنيفة يجوز واحمد رحمه الله-قد منع القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن اصحابه من اقر النص ومنهم من جعلها علي روايتين والاظهر في هذا ان اخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه ولهذا قدر النبي صلي الله	69	-1957799952734220113	304	593.0	247	307	99.0228042602539	59	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1651	true	-3780326104749424022	0	102	0	509	1488	300	عليه وسلم الجبران بشاتين او عشرين درهما ولم يعدل الي القيمة ولانه متي جوز اخراج القيمة مطلقا فقد يعدل المالك الي انواع رديءة وقد يقع في التقويم ضرر ولان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا معتبر في قدر المال وجنسه واما اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ- كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في خمس من الابل وليس عنده من يبيعه شاة فاخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف	1651	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms69	false	6381776263049417679	199	300	1084	1591	1591	300	عليه وسلم الحيوان بشاتين او عشرين درهما ولم يعدل الي القيمة ولانه متي جوز اخراج القيمة مطلقا فقد يعدل المالك الي انواع رديءة وقد يقع في التقويم ضرر ولان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا معتبر في قدر المال وجنسه واما اخراج القيمة للحاجة و--المصلحة او القدر فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزيه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذا كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في خمس من الابل وليس عنده من يبيعه شاة فاخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف-	69	-1957799952734220113	499	975.5	399	510	97.8431396484375	97	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1651	true	-3780326104749424022	102	162	509	823	1488	300	السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة ومثل ان يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه اعطاء القيمة لكونها انفع فيعطيهم اياها او يري الساعي ان اخذها انفع للفقراء كما نقل عن معاذ بن جبل انه كان يقول لاهل اليمن اءتوني--------------------------- بخميص او لبيس-------------------- اسهل عليكم وخير لمن في المدينة من المهاجرين والانصار وهذا قد قيل انه قاله في الزكاة وقيل في الجزية	1651	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms70	false	2666343299853697431	0	67	0	361	1630	300	السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة ومثل ان يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه اعطاء القيمة لكونها انفع فيعطيهم اياها او يري الساعي ان اخذها انفع للفقراء كما نقل عن معاذ بن جبل انه كان يقول لاهل اليمن اءتوني div dirrtl idbookcontainer بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة اسهل عليكم وخير لمن في المدينة من المهاجرين والانصار وهذا قد قيل انه قاله في الزكاة وقيل في الجزية	70	-1957799952734220113	313	604.0	253	361	86.70359802246094	57	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1651	true	-3780326104749424022	177	222	896	1116	1488	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويك-ون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز	1651	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms73	false	-6809394224105112052	255	300	1318	1538	1538	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من استحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكلون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز-	73	-1957799952734220113	218	425.0	174	221	98.64253234863281	43	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1651	true	-3780326104749424022	222	291	1116	1449	1488	300	لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك- بخلاف ما اذا كان ما-له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي------ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاي--------------------------------ة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر و---حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	1651	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms74	false	-4868372265979209882	0	79	0	376	1574	300	لان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا قد اخرج من جنس ما يملكه بخلاف ما اذا كان ما له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمرة او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	74	-1957799952734220113	322	597.0	254	376	85.63829803466797	63	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1652	true	-1492897558285645591	66	119	338	637	1570	300	واما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة---- وجبت الزكاة	1652	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms69	false	6381776263049417679	79	133	422	724	1591	300	واما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد حبه- فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة فقد وجبت الزكاة	69	-1957799952734220113	295	577.0	242	303	97.35973358154297	51	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1653	true	7955107534519141626	168	250	796	1216	1506	300	دفع الزكاة الي اقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفق-تهم هل هو الافضل او دفعها الي الاجنبي فاجاب اما دفع الزكاة الي اقاربه فان كان القريب الذي يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا فاجاب الذين	1653	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms03	false	-4234519550950732311	12	43	50	214	1549	300	دفع الزكاة الي اقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفقاتهم هل هو --افضل ام دفعها الي الاجنبي ومنه---------------------------------------------------ا دفعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا ومنها الرجل	3	-1957799952734220113	149	267.0	118	421	35.39192581176758	25	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1653	true	7955107534519141626	186	300	894	1506	1506	300	دفع الزكاة الي اقاربه فان كان القريب الذي--- يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا فاجاب الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ --لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم-	1653	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms67	false	-7550023045547528443	26	126	145	701	1643	300	دفع الزكاة فاذا كا----------ن القريب الذي لا يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله div dirrtl idbookcontainer فصل وال---------------------------------------------------ذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذها لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كان-ا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم	67	-1957799952734220113	509	965.0	417	618	82.36245727539062	88	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1656	true	-3217044443142982473	141	242	636	1154	1442	300	فصل واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب اح---مد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه- واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب و-بن عقيل وابي القاس-م بن منده الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار القاضي والخرقي وغ--------يرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر	1656	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms30	false	-2310142778543409828	199	300	1049	1569	1569	300	فصل واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وه---ي مذهب في احمد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنهم واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب وابن عقيل وابي القاسمم بن مندة الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار --------الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر-	30	-1957799952734220113	502	962.5	404	532	94.36090087890625	91	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1656	true	-3217044443142982473	242	300	1154	1442	1442	300	وغيره من الصحابة ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن عم---------------------------ر وعلي ومعاوية وابي هريرة و-بن عمر وعاءشة واسماء و---------------------------غيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان-	1656	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms31	false	1414317880993016974	0	64	0	344	1556	300	وغيره من الصحابة ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن div dirrtl idbookcontainer عمر وعلي ومعاوية وابي هريرة وابن عمر وعاءشة واسماء div dirrtl idbookcontainer وغيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان	31	-1957799952734220113	285	542.0	228	344	82.84883880615234	54	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1657	true	-5606034509217787697	0	230	0	1155	1517	300	يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول و-القول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وهو م---------------------------ذهب كثير من الصحابة والتابعين او اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزيادة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقة بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اص------------ح الروايتين عنه وهي التي نقلها المروذي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزءه الا بنية انه من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد--------------------------- احدها انه لا يجزءه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل او النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي	1657	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms31	false	1414317880993016974	64	300	344	1556	1556	300	يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول و القول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه div dirrtl idbookcontainer وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين و--اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزكا-ة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقة بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اصح الروايات او الروايتين عنه وهي التي نقلها المروزي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزيه الا بنية---- من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد div dirrtl idbookcontainer احدها انه لا يجزيه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل و--النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي-	31	-1957799952734220113	1134	2203.5	908	1222	92.79869079589844	218	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1657	true	-5606034509217787697	230	300	1155	1517	1517	300	واحمد في احدي الروايات والثاني- يجزءه مطلقا كمذهب ابي حنيفة والثالث- انه يجزءه ب--نية مطلقة لا بنية تعيين غير- رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلابد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجز-ه لان الله ------امره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم-	1657	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms32	false	-8459172184665978616	0	72	0	375	1480	300	واحمد في احدي الروايات والثانية يجزءه مطلقا كمذهب ابي حنيفة والثالثة انه لا يجزي بنية مطلقة لا بنية تعيين غيره رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلابد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجزءه لان الله عز وجلامره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم	32	-1957799952734220113	355	675.5	287	375	94.66666412353516	62	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1658	true	-5672589947620998183	0	220	0	1061	1466	300	وجوبه فاذا لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لا يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين مع عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزءه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم ي---------------------------علم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين ---انه حقه فانه لا يحتاج الي اعطاءه ثانيا بل يقول ---ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد ان الناس فيه--------- تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي -------------------انه قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من	1658	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms32	false	-8459172184665978616	72	300	375	1480	1480	300	وجوبه فان -لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لم يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين--- عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزيه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم div dirrtl idbookcontainer يعلم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين له انه حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء- ثان-- بل يقول له ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد--------- فيه ان الناس تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من-	32	-1957799952734220113	1039	1998.5	824	1122	92.60249328613281	207	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms1658	true	-5672589947620998183	220	268	1061	1301	1466	300	رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم--------------------------- وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره	1658	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms33	false	-6313223023915152449	0	51	0	267	1565	300	رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم div dirrtl idbookcontainer وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره	33	-1957799952734220113	240	468.0	192	267	89.88764190673828	47	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2799	true	-5950947195521311474	200	300	1004	1570	1570	300	معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في------- امثالهم ويحرم فيها ما يحرم من معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع من مواشي التركمان والاعراب ----------والاكراد وخيلهم ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم و--باع غيرهم ما يعينهم به علي المحرمات ك----الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان---------------------------------------- وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وساقيها وشاربها واكل-	2799	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms74	false	-4868372265979209882	84	195	412	1037	1574	300	معاملة التت-ر فيجوز فيها ما يجوز في معاملة امثالهم ويحرم فيها ما يحرم في معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل عن مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع من مواشي ----------الاعراب والتركمان والاكراد وخيلهم ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم او باع غيرهم ما يعينهم به علي المحرمات كبيع الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله عز وجلوتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الماءدة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وساقيها وشاربها واكل	74	-1957799952734220113	545	1021.5	448	636	85.69182586669922	87	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2800	true	6543172622343688613	0	81	0	409	1494	300	ثمنها فقد لعن العاصر وهو انما--------------------------- يعصر عنبا يصير عصيرا والعصير حلال يمكن ان يتخذ خلا ودبسا وغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم فتلك لا يجوز اشتراءها لمن يتملكها لكن اذا اشتريت علي طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا واذا علم ان في اموالهم شيءا محرما لا تعلم عينه فهذا لا يحرم معاملتهم---- كما اذا علم ان في ال-سو-ق ما	2800	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms74	false	-4868372265979209882	195	300	1037	1574	1574	300	ثمنها وقد لعن العاصر وهو انما div dirrtl idbookcontainer يعصر عنبا يصير عصيرا والعصير----- يمكن ان يتخذ خلا ودبسا وغير ذلك لكن لما علم قصده من العصير انه يتخذه خمرا واعانه علي ذلك لعنه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ذلك وان كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم فتلك لا يجوز اشتراءها لمن يتملكها لكن اذا اشتريت علي طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا واذا علم ان في اموالهم شيءا محرما لا تعرف عينه فهذا لا تحرم معاملتهم فيه كما اذا علم ان في الاسواق ما-	74	-1957799952734220113	399	750.5	320	543	73.48065948486328	73	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2800	true	6543172622343688613	81	256	409	1287	1494	300	هو مغصوب او مسروق ولم يعلم عينه والحرام اذا اختلط بالحلال فهذا نوعان احدهما ان يكون محرما لعينه كالميتة والاخت من الرضاعة فهذا اذا اشتبه بما لا يحصر لم يحرم مثل ان يعلم ان في البلدة الفلانية اختا له من الرضاعة ولا يعلم عينها او فيها من يبيع ميتة لا يعلم عينها فهذا لا يحرم عليه النساء ولا اللحم واما اذا اشتبهت اخته باجنبية او المذكي بالميت حرما جميعا--- والثاني ما حرم لكونه اخ-----ذ غصبا والمقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر فهذا اذا اشتبه واختلط-- بغيره لم يحرم--------------------------- الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا الي مستحقه وهذا الي مستحقه مثل اللص الذي اخذ اموال الناس فخلطها او اخذ حنطة الناس او دقيقهم فخلطه فانه يقسم بينهم علي قدر الحقوق واذا علم ان في البلد شيءا من هذا--- لا يعلم عينه لم يحرم علي الناس الشراء من ذلك البلد لكن اذا كان اكثر مال الرجل حراما -هل تحرم معاملته او تكره علي وجهين وان كان الغالب علي ماله الحلال لم تحرم معاملته لكن قد قيل انه من المشتبه-- الذي يستحب تركه- والله ------اعلم	2800	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms75	false	-729975471991071345	0	180	0	921	1098	213	هو مغصوب او مسروق ولم يعلم عينه والحرام اذا اختلط بالحلال فهذا نوعان احدهما ان يكون محرما لعينه كالميتة والاخت من الرضاعة فهذا اذا اشتبه بما لم يحصر لم يحرم مثل ان يعلم ان في البلد- الفلانية اختا له من الرضاعة -لا يعلم عينها او فيها من يبيع ميتة لا يعلم عينها فهذا لا يحرم عليه النساء ولا اللحم واما اذا اشتبهت اخته باجنبية او المذكي بالميت فانه يجتنبهما والثاني ما حرم لصفته كالماخوذ غصبا والمقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر فهذا اذا اختلط او اشتبه بغيره لم يحرم div dirrtl idbookcontainer الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا الي مستحقه وهذا الي مستحقه مثل اللص الذي اخذ اموال الناس فخلطها او اخذ حنطة الناس او دقيقهم فخلطه فانه يقسم بينهم علي قدر الحقوق واذا علم ان في البلد----- من هذا شء لم يعلم عينه لم يحرم علي الناس الشراء من ذلك البلد لكن اذا كان اكثر مال الرجل حراما فهل تكره معاملته او تحرم علي وجهين وان كان الغالب علي ماله الحلال لم تحرم معاملته لكن قد قيل انه من المشتبهات التي يستحب تركها والله عز وجلاعلم	75	-1957799952734220113	841	1580.0	667	928	90.625	155	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2870	true	-1631433445142632355	135	169	712	865	1575	300	في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنها--- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	2870	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms56	false	-6389301881864631619	256	290	1333	1487	1543	300	في صحيح مسلم ع--------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	141	258.5	109	162	87.03704071044922	29	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2887	true	1664996918216645714	61	138	326	695	1475	300	عاءشة----------- لام ولد زيد بن ارقم---- قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت عا----ءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان يتوب فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاء----شة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله	2887	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	7	81	50	410	1610	300	عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها--------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وب---------------عته منه بستماءة----- فقالت لها عاءشة بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب ق-الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله	68	-1957799952734220113	321	567.0	253	398	80.65326690673828	62	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2888	true	-4966015705018810380	6	75	23	362	1464	300	بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان يتوب فمتي كان مقصود المتعامل دراهم بدراهم------------------------------------------------------------------------------ الي اجل فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فسواء باع المعطي الاجل او باع الاجل المعطي ثم استعاد السلعة وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا	2888	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	34	102	186	512	1610	300	بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام---- المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقر------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا	68	-1957799952734220113	208	320.0	162	429	48.48484802246094	41	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2890	true	6514636813059725183	103	192	528	949	1472	300	-ام ولد زيد بن ارقم عاءشة ام المءمنين عن مثل هذا فقالت اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعته بستماءة فقالت لها عاءشة بءس -----------ما اشتريت وبءس ما بعت اخبري زيدا انه--- ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عا----ءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف---------------------- وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا	2890	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	10	102	67	512	1610	300	لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها---------------------- اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته من-----ه بستماءة فقالت لها عاءشة بءسما شريت وبءسما اشتري------------ت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا	68	-1957799952734220113	358	608.5	280	484	73.9669418334961	65	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2892	true	-6253979158062731809	245	300	1206	1470	1470	300	قالت -ام ولد زيد بن ارقم لعاءشة------ اني ب--عت من زيد-------- غلاما الي العطاء بثمانماءة وابتعت--ه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات-	2892	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	9	67	62	345	1610	300	قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة----- فقالت لها عاءشة بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت	68	-1957799952734220113	246	419.5	195	290	84.82758331298828	47	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2893	true	8662469436321595626	0	64	0	304	1490	300	عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله وقيل لابن عباس رجل باع حريرة الي اجل ثم ابتاعها باقل من ذلك فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وسءل انس بن مالك عن نحو ذلك فقال هذا مما حرمه الله ورسوله وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا	2893	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	68	102	349	512	1610	300	عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا	68	-1957799952734220113	151	274.0	118	310	48.709678649902344	31	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2896	true	4440100006423378338	44	187	207	956	1492	300	اذا باع السلعة الي اجل واشتراها من المشتري باقل من ذلك حالا فهذه ت--------سمي مسالة العينة وهي غير جاءزة عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الماثور عن الصحابة كعاءشة و-بن عباس وانس بن مالك فان -بن عباس سءل عن حريرة بيعت الي اجل ثم اشتريت باقل فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وابلغ من ذلك ان -بن عباس قال اذا استقمت بنقد ثم بع----------------------------------ت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم فبين انه اذا قوم السلعة بدراهم ثم باعها الي اجل فيكون مقصوده دراهم بدراهم والاعمال بالنيات وهذه تسمي التورق فان المشتري تارة يشتري السلعة لينتفع بها وتارة يشتريها ليتجر ب-ها فهذان جاءزان باتفاق المسلمين وتارة لا يكون مقصوده الا اخذ دراهم فينظر كم تساوي نقدا فيشتري بها الي اجل ثم يبيعها في السوق بنقد- فمقصوده الورق فهذا مكروه في اظهر قولي العلماء كما نقل ذلك عن عمر بن عبد العزيز وهو احدي	2896	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms67	false	-7550023045547528443	150	300	854	1643	1643	300	اذا باع س--لعة الي اجل واشتراها من المشتري باقل من ذلك حالا فهذه المسالة تسمي مسالة العينة وهي غير جاءزة عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الماثور عن الصحابة كعاءشة وابن عباس وانس بن مالك فان ابن عباس سءل عن حريرة بيعت الي اجل ثم اشتريت باقل فقال دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة وابلغ من ذلك ان ابن عباس قال اذ- استقمت بنقد ثم بعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد بعت بنسيءة فتلك دراهم بدراهم فبين انه اذا قوم السلعة بدراهم ثم باعها الي اجل فيكون مقصوده دراهم بدراهم والاعمال بالنيات وهذه تسمي التورق فان المشتري تارة يشتري السلعة لينتفع بها وتارة يشتريها ليتجر فيها فهذان جاءزان باتفاق المسلمين وتارة لا يكون مقصوده الا اخذ دراهم فينظر كم تساوي نقدا فيشتري--ها الي اجل ثم يبيعها في السوق -نقدا فمقصوده الورق وهذا مكروه في اظهر قولي العلماء كما نقل ذلك عن عمر بن عبد العزيز وهو احدي-	67	-1957799952734220113	738	1415.5	597	796	92.71356964111328	132	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2896	true	4440100006423378338	187	300	956	1492	1492	300	الروايتين عن احمد--------------------------- واما عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة فقالت عا----ءشة بءس ما بع-ت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا ان--------- جهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بطل الا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله------- وفي السنن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال لمن باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذا ان------------------------------------------------------------------------------- تواطا علي ا---ن يبيع ثم يبتاع فما له الا الاوكس وهو الثمن الاقل او الربا-	2896	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	0	126	0	665	1610	300	الروايتين عن احمد div dirrtl idbookcontainer واما عاءشة فانها قالت لام ولد زيد بن ارقم لما قالت لها اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة وبعته منه بستماءة فقالت لها عاءشة بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ا----لا ان يتوب قالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقالت لها عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال -من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وهذان div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer تواطا علي ان من يبيع ثم يبتاع فل---ه---- الاوكس وهو الثمن الاقل او الربا	68	-1957799952734220113	513	917.0	407	679	75.55228424072266	97	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2897	true	4938290966751746648	0	116	0	611	1524	300	واصل هذا الباب ان الاعمال بالن------------------------------------------------------------يات وانما لكل امرء ما نوي فان كان قد نوي ما احله الله فلا باس وان نوي ما حرم الله وتوصل اليه بحيلة فان-- له ما نوي والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما ع-----------دوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوه- اجارة وكذلك النكاح بينهم ما ع-----------دوه نكاحا فان الله------ ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فم-ا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا----- فهذا شرط عند اهل العرف وسءل رحمه الله	2897	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	126	257	665	1365	1610	300	واصل هذا الباب ان الاعمال بالنيات كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فان كان قد نوي ما احله الله فلا باس وان نوي ما حرم الله وتوسل اليه بحيلة فانما له ما نوي والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم علي الصحيح ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح بينهم علي الصحيح ما عدوه نكاحا فان الله تعالي ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد لذلك حد في الشرع ولا--- حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفر-ق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا عليه فهذا شرط عند اهل العرف والل----ه اعلم	68	-1957799952734220113	586	1108.5	474	708	82.76836395263672	99	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2901	true	5583853772326122961	198	279	1042	1464	1577	300	فضة فاجاب اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مط----لقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا	2901	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms62	false	7949235567982049099	219	300	1155	1570	1570	300	فصل واما- اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة------ واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه-- فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع منه مطلقا كما هو قول- الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا-	62	-1957799952734220113	403	770.0	324	426	94.60093688964844	75	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2902	true	7059202457319769551	0	270	0	1456	1622	300	مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او -تمرا منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن و--نحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان تبعا غير- مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث وهك--------------------------ذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما لا-بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثانية لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان -صرفا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها وايضا هذا مبني علي الاصل الاخر وهو ان بيع الن--------حاس متفاضلا هل يجوز علي قولين معروفين فيه وفي ساءر الموزونات كالحديد بالحديد والرصاص بالرصاص والقطن بالقطن والكتان بالكتان والحرير بالحرير احدهما لا يجوز بيع الجنس بجنسه متفاضلا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واحمد في اشهر الروايتين عنه والثاني ان ذلك جاءز وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري---- اختارها طاءفة من اصحابه--------------------------- ومن قال بالتحريم اختلفوا في المعمول من	2902	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms63	false	5492560579000197260	25	300	125	1626	1626	300	مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر- منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة---- فيها لبن او بلبن او نحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان بيعا غيره مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث div dirrtl idbookcontainer وهذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز div dirrtl idbookcontainer---- فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة هل يشترط فيه- الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان هما روايتان عن احمد احد-هما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني -لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصاغا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارض- لها وايضا هذا مبني علي --اصل --اخر وهو ان بيع النحاس بالنحاس متفاضلا هل يجوز علي قولين معروفين فيه وفي ساءر الموزونات كالحديد بالر--------صاص بالرصاص والقطن بالقطن والكتان بالكتان والحرير بالحرير احدهما لا يجوز بيع الجنس بجنسه متفاضلا وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واحمد في اشهر الروايتين عنه والثاني ان ذلك جاءز وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه اختارها طاءفة من اصحابه div dirrtl idbookcontainer ومن قال بالتحريم اختلفوا في المعمول من-	63	-1957799952734220113	1394	2638.5	1133	1527	91.29010772705078	245	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2902	true	7059202457319769551	270	300	1456	1622	1622	300	ذلك كثياب القطن والكتان و-الاسطال وقدور النحاس وغير ذلك هل يجري فيه الربا علي ثلاثة اقوال اصحها الفرق بين ما يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير و-الاسطال ونحوهما وبين ما-	2902	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms64	false	1893170562143612019	0	32	0	169	1521	300	ذلك كثياب القطن والكتاب و الاسطال وقدور النحاس وغير ذلك هل يجري فيه الربا علي ثلاثة اقوال اصحها الفرق بين ما يقصد وزنه بعد الصنعة كثياب الحرير و الاسطال ونحوهما وبين ما	64	-1957799952734220113	165	314.0	136	169	97.63313293457031	26	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2903	true	-4418729907519874875	0	73	0	368	1523	300	لا يقصد وزنه كثياب القطن والكتان والابر وغيرها وعلي هذا فالفلوس يجري فيها الربا عند من يقول ان معمول النحاس يجري فيه ومن اعتبر قصد الوزن لم يجر الربا فيها عنده لانه- لا يقصد وزنها في العادة وانما تنفق عددا لكن من قال هي اثمان فهل يجري فيها الربا----- من هذه الجهة علي وجهين لهم وكذلك فيها وجهان في وجوب الزكاة فيها وفي اخراجها عن الزكاة وغير ذلك والوجهان في مذهب احمد وغيره	2903	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms64	false	1893170562143612019	32	104	169	535	1521	300	لا يقصد وزنه كثياب القطن والكتان والابر وغيرها وعلي هذا فالفلوس يجري فيها الربا عند من يقول ان معمول النحاس يجري فيه ومن اعتبر قصد الوزن لم يجر الربا فيها عنده لانهم لا يقصدونه--- في العادة وانما تنفق عددا لكن من قال هي اثمان فهل يجري----- الربا فيها من هذه الجهة علي وجهين لهم وكذلك فيها وجهان في وجوب الزكاة فيها وفي اخراجها من الزكاة وغير ذلك والوجهان في مذهب احمد وغيره	64	-1957799952734220113	356	684.5	285	374	95.18716430664062	68	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2916	true	-2988057894138430357	209	300	1041	1506	1506	300	بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجوز والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عن- اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه منها ان هذا ليس من الغرر بل اهل الخبرة-	2916	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms54	false	8454129504585204026	77	168	394	861	1561	300	بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه منها ان هذا ليس من الغرر بل اهل الخبرة	54	-1957799952734220113	463	914.0	373	467	99.14347076416016	88	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2917	true	6596570159084592395	0	131	0	685	1556	300	يستدلون بما يظهر من الورق علي المغيب في الارض كما يستدلون بما يظهر من العقار من ظواهره علي بواطنه وكما يستدلون بما يظهر من الحيوان علي بواطنه ومن سال اهل الخبرة اخبروه بذلك والمرجع في ذلك اليهم والثاني ان العلم في جميع المبيع يشترط في كل شء بحسبه فما ظهر بعضه وخفي بعضه وكان في اظهار باطنه مشقة وحرج اكتفي بظاهره كالعقار فانه لا يشترط رءية اساسه ودواخل الحيطان وكذلك الحيوان وكذلك امثال ذلك ---------------------------الثالث انه ما احتيج الي بيعه فانه يوسع فيه ما لا يوسع في غيره فيبيحه الشارع للحاجة مع قيام السبب الخاص -كما ارخص في بيع العرايا بخرصها واقام الخرص مقام الكيل عند الحاجة ولم يجعل ذلك من المزابنة التي نهي عنها فان المزابنة بيع--- المال بجنسه مجازفة اذا كان ربويا بالاتفاق وان كان غير -ربوي فعلي قولين	2917	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms54	false	8454129504585204026	168	300	861	1561	1561	300	يستدلون بما يظهر من الورق علي المغيب في الارض كما يستدلون بما يظهر في العقار من ظواهره علي بواطنه وكما يستدلون بما يظهر من الحيوان علي بواطنه ومن سال اهل الخبرة اخبروه بذلك والمرجع في ذلك اليهم -الثاني ان العلم في----- المبيع يشترط في كل شء بحسبه فما ظهر بعضه وخفي بعضه وكان في اظهار باطنه مشقة وحرج اكتفي بظاهره كالعقار فانه لا يشترط رءية اساسه ودواخل الحيطان وكذلك الحيوان و-----امثال ذلك div dirrtl idbookcontainer الثالث ان- ما احتيج الي بيعه فانه يوسع فيه ما لا يوسع في غيره فيبيحه الشارع للحاجة مع قيام السبب الحاضر كما ارخص في---- العرايا بخرصها واقام الخرص مقام الكيل عند الحاجة ولم يجعل ذلك من المزابنة التي نهي عنها فان المزابنة هي بيع المال بجنسه مجازفة اذا كان ربويا بالاتفاق وان كان غيره ربوي فعلي قولين-	54	-1957799952734220113	660	1254.5	535	717	92.05020904541016	120	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2917	true	6596570159084592395	131	299	685	1552	1556	300	وكذلك رخص النبي صلي الله------ عليه وسلم في ابتياع الثمر بعد بدو صلاحه بشرط التبقية مع ان اتمام الثمر- لم يخلق بعد ولم ير فجعل ما لم يوجد ولم يخلق ولم يعلم تابعا لذلك والناس محتاجون الي بيع هذه النباتات في الارض ومما يشبه ذلك بيع المقاثي كمقاثي البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقثاة بعد ظهور صلاح---------------------------ها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع	2917	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms55	false	-6712116363773778023	0	166	0	867	1560	300	وكذلك رخص النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ابتياع الثمر بعد بدو صلاحه بشرط السبقية مع ان -تمام الثمرة لم يخلق بعد ولم ير فجعل ما لم يوجد و---------لم يعلم تابعا لذلك والناس محتاجون الي بيع هذه النباتات في الارض ومما يشبه ذلك بيع المقاثي كمقاثي البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم- من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكتير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهم- قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ اكثر ---ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقاثي بعد ظهور div dirrtl idbookcontainer صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها ك------ساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي------------- جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع	55	-1957799952734220113	820	1573.0	658	901	91.0099868774414	150	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2927	true	7273469126868334194	103	151	530	754	1548	300	صلاحه فانه في مذهب مالك واحمد من ضمان الباءع-------------------------------------------------------- وهو قول معلق للشافعي لما رواه مسلم-------------------------------------------------------------- في صحيحه عن جابر عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه-------- شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	2927	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms56	false	-6389301881864631619	225	290	1149	1487	1543	300	صلاحه فانه يتلف-------------- من ضمان الباءع عند فقهاء المدينة كمالك وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث div dirrtl idbookcontainer والحديث قد ثبت في صحيح مسلم---- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	184	281.5	142	356	51.685394287109375	35	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2933	true	-6856611832048283835	170	198	795	918	1431	300	الرجل يسلم في شء فهل له ان ياخذ من المسلم اليه غيره كمن اسلم في حنطة فهل له ان ياخذ بدلها شعيرا سواء تعذر المسلم فيه ام لا	2933	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms02	false	-2485949776366858369	193	219	1026	1143	1571	300	الرجل يسلم في شء فهل له ان ياخذ من المسلم اليه غيره كمن اسلم في حنطة فهل ي------اخذ بدلها شعيرا سواء تعذر المسلم فيه ام لا	2	-1957799952734220113	116	226.5	90	123	94.30894470214844	25	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2933	true	-6856611832048283835	199	297	924	1420	1431	300	اذا اسلم في حنطة فاعتاض عنها -شعيرا ونحو ذلك فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز الاعتياض ع----ن السلم بغيره كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني- يجوز الاعتياض عنه في الجملة اذا كان بسعر الوقت او اقل وهذا هو المروي عن -بن عباس حيث ج-------------------وز اذا اسلم في شء ان ياخذ عوضا بقيمته ولا يربح مرتين وهو الرواية الاخري عن احمد حيث يجوز اخذ الشعير عن الحنطة اذا لم يكن اغلي من قيمة الحنطة وقال بقول -بن عباس في ذلك ومذهب مالك يجوز الاعتياض عن الطعام والعرض بعرض والاولون احتجوا بما	2933	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms55	false	-6712116363773778023	197	300	1040	1560	1560	300	اذا اسلم في حنطة فاعتاض عنها بشعير- ونحو ذلك فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز الاعتياض عن دين السلم بغيره كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثانية يجوز الاعتياض عنه في الجملة اذا كان بسعر الوقت او اقل وهذا هو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه حيث جوز اذا اسلم في شء ان ياخذ عوضا بقيمته ولا يربح مرتين وهو الرواية الاخري عن احمد حيث ج-وز اخذ الشعير عن الحنطة اذا لم يكن اعلي من قيمة الحنطة وقال بقول ابن عباس في ذلك ومذهب مالك يجوز الاعتياض عن الطعام والعرض بعوض والاولون احتجوا بما-	55	-1957799952734220113	486	924.5	389	523	92.92543029785156	88	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms2934	true	-2208994938194975312	0	182	0	891	1504	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره قالوا و---------------------------هذا يقتضي ان -لا يبيع دين السلم لا من صاحبه ولا من غيره والقول الثاني اصح وهو قول -بن عباس ولا يعرف له في الصحابة مخالف وذلك لان دين السلم دين ثابت فجاز الاعتياض عنه كبدل القرض وكالثمن في المبيع ولانه احد العوضين في البيع فجاز الاعتياض عنه كالعوض الاخر واما الحديث ففي اسناده نظر وان صح فالمراد به انه لا يجعل دين السلم سلفا في شء اخر ولهذا قال فلا يصرفه الي غيره اي لا يصرفه الي سلف اخر وهذا لا يجوز لانه يتضمن الربح فيما لم يضمن وكذلك اذا اعتاض عن ثمن المبيع والقرض فانما يعتاض عنه بسعره كما في السنن عن -بن عمر--------------- انهم سالوا النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالوا انا نبيع الابل بالنقيع بالذهب ونقبض الورق ونبيع بالورق ونقبض الذهب فقال لا باس اذا كان بسعر يومه اذا افترقتما وليس بينكما شء فيجوز الاعتياض بالسعر لءلا يربح فيما لم يضمن ---------------------------فان قيل ف-----دين السلم يتبع ذلك فنهي عن بيع ما لم يقبض قيل النهي انما كان في الاعيان لا في الديون	2934	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms56	false	-6389301881864631619	3	197	12	990	1543	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره قالوا div dirrtl idbookcontainer وهذا يقتضي انه لا يبيع دين السلم لا من صاحبه ولا من غيره والقول الثاني اصح وهو قول ابن عباس ولا يعرف له في الصحابة مخالف وذلك لان دين السلم دين ثابت فجاز الاعتياض عنه كبدل القرض وكالثمن في الب-يع ولانه احد العوضين في البيع فجاز الاعتياض عنه كالعوض الاخر واما الحديث ففي اسناده نظر فان صح فالمراد به انه لا يجعل دين السلم سلفا في شء اخر ولهذا قال فلا يصرفه الي غيره اي لا يصرفه الي سلف اخر وهذا لا يجوز لانه يتضمن الربح فيما لم يضمن وكذلك اذا اعتاض عن ثمن المبيع والقرض فانما يعتاض عنه بسعره لما في السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما انهم سالوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا انا نبيع الابل بالبقيع بالذهب ونقبض الورق ونبيع بالورق ونقبض الذهب فقال لا باس اذا كان بسعر يومه اذا افترقتما وليس بينكما شء ف-جوز الاعتياض بالسعر لءلا يربح فيما لم يضمن div dirrtl idbookcontainer فان قيل فباءع دين السلم يبيع ذلك فنهي عن بيع ما لم يقبض قيل النهي انما كان في الاعيان لا في الديون	56	-1957799952734220113	881	1671.5	700	980	89.89795684814453	167	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3057	true	-9205938684805295499	24	49	130	249	1521	300	ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة------------------------ امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا	3057	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms53	false	-5825234254096103461	203	234	1030	1173	1518	300	ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر فيه ذو العلم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما	53	-1957799952734220113	96	173.0	73	143	67.13286590576172	20	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	193	223	1041	1175	1595	300	ثبت في الصحيح----- عن النبي انه--------------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	3063	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms56	false	-6389301881864631619	255	290	1329	1487	1543	300	ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	56	-1957799952734220113	129	230.5	99	160	80.625	28	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3064	true	-4327484708691770819	244	300	1287	1563	1563	300	تضمين حديقته او بستانه الذي فيه النخيل والاعناب وغير ذلك من الاشجار لمن يقوم عليها ويزرع ارضها بعوض معلوم فمن العلماء من نهي عن ذلك واعتقد انه داخل في نهي النبي------------------- عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها ثم من هءلاء من جوز ذلك اذا كان البياض هو المقصود والشجر تابع كما يذكر عن مالك ومن هءلاء-	3064	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms50	false	1187575984165998087	68	128	366	662	1574	300	تضمين حديقته او بستانه الذي فيه النخيل والاعناب وغير ذلك من الاشجار لمن يقوم عليها ويزرع ارضها بعوض معلوم فمن العلماء من نهي عن ذلك واعتقد انه داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها ثم من هءلاء من جوز ذلك اذا كان البياض هو المقصود والشجر تابع كما يذكر عن مالك ومن هءلاء	50	-1957799952734220113	276	535.0	221	296	93.24324035644531	54	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3065	true	4269837546759307147	0	166	0	875	1580	300	من يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء من الخارج منه ولكن هذا ان شرط فيه احد العقدين في الاخر لم يصح وان لم يشترطا كان لرب البستان ان يلزمه بالاجرة عن الارض بدون المساقاه واكثر مقصود الضامن هو-الثمر وهي جزء كبير من مقصوده وقد يكون المكان وقفا و--مال يتيم فلا تجوز المحاباة في مساقاته وهذه الحيلة وان كان القاضي ابو يعلي ذكرها في كتاب- ابطال الحيل موافقة لغيره فالمنصوص عن احمد انها باطلة وقد بينا بطلان الحيل التي يكون ظاهرها مخالفا لباطنها ويكون--------------------------- المقصود بها فعل ما حرم الله ورسوله كالحيل علي الربا وعلي اسقاط الشفعة وغير ذلك بالادلة الكثيرة في غير هذا الموضع ومن العلماء من جوز الضمان للارض والشجر مطلقا وان كان الشجر مقصودا كما ذكر ذلك -بن عقيل وهذا القول اصح وله ماخذان احدهما انه اذا اجتمع الارض والشجر فتجوز الاجارة لهما جميعا لتعذر التفريق بينهما في العادة والماخذ الثاني ان هذه الصورة لم تدخل في نهي النبي صلي الله------ عليه وسلم فان رب الارض لم يبع ثمره	3065	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms50	false	1187575984165998087	128	299	662	1572	1574	300	من يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء من الخارج منه ولكن هذا ان شرط فيه احد العقدين في الاخر لم يصح وان لم يشترط -كان لرب البستان ان يلزمه بالاجرة عن الارض بدون المساقاة واكثر مقصود الضامن هو الثمر وهو جزء كبير من مقصوده وقد يكون المكان وقفا او مال يتيم فلا يجوز المحاباة في مساقاته وهذه الحيلة وان كان القاضي ابو يعلي ذكرها في كتابه ابطال الحيل موافقة لغيره-فالمنصوص عن احمد انها باطلة وقد بينا بطلان الحيل التي يكون ظاهره- مخالفا لباطنها ويكون div dirrtl idbookcontainer المقصود بها فعل ما حرم الله ورسوله كالحيل علي الربا وعلي اسقاط الشفعة وغير ذلك بالادلة الكثيرة في غير هذا الموضع ومن العلماء من جوز الضمان للارض والشجر مطلقا وان كان الشجر مقصودا كما ذكر ذلك ابن عقيل وهذا القول اصح وله ماخذان احدهما انه اذا اجتمع الشجر والارض فتجوز الاجارة لهما جميعا لتعذر التفريق بينهما في العادة والماخذ الثاني ان هذه الصورة لم تدخل في نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فان رب الارض لم يبع ثمره	50	-1957799952734220113	861	1656.0	697	913	94.30448913574219	153	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3065	true	4269837546759307147	167	300	879	1580	1580	300	اجر اصلا والفرق بينهما من وجوه احدهما انه لو استاجر الارض جاز ولو اشتري الزرع قبل اشتداد الحب بشرط البقاء لم يجز فكذلك يفرق في الشجر الثاني ان الباءع عليه السقي وغيره مما فيه صلاح الثمرة حتي--------------------------- يكمل صلاحها وليس علي المشتري شء من ذلك واما الضامن والمستاجر فانه هو الذي يقوم بالسقي والعمل حتي تحصل الثمرة وال--زرع فاشتراء الثمرة اشتراء للعنب والرطب فان الباءع عليه تمام العمل حتي يصلح بخلاف من دفع اليه- الحديقة وكان هو القاءم عليها الثالث انه لو دفع البستان الي من يعمل عليه بنصف ثمرة وزرعه كان هذا مساقاة ومزارعة فاستحق نصف الثمر والزرع بعمله وليس هذا اشتراء للحب والثمرة الرابع انه لو اعار ارضه لمن يزرعها او اعطي شجرته لمن يستغلها ثم يدفعها اليه كان هذا من جنس العارية لا من جنس هبة الاعيان الخامس ان ثمرة-	3065	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms51	false	-1981573940194714195	0	137	0	730	1611	300	اجر اصلا والفرق بينهما من وجوه احده-ا انه لو استاجر الارض جاز ولو اشتري الزرع قبل اشتداد الحب بشرط البقاء لم يجز فكذلك يفرق في الشجر الثاني ان الباءع عليه السقي وغيره مما فيه صلاح الثمرة حتي div dirrtl idbookcontainer يكمل صلاحها وليس علي المشتري شء من ذلك واما الضامن والمستاجر فانه هو الذي يقوم بالسقي والعمل حتي تحصل الثمرة او الزرع فاشتراء الثمرة اشتراء للعنب والرطب فان الباءع عليه تمام العمل حتي يصلح بخلاف من دفع اليها الحديقة وكان هو القاءم عليها الثالث انه لو دفع البستان الي من يعمل عليه بنصف ثمره وزرعه كان هذا مساقاة ومزارعة واستحق نصف الثمر والزرع بعمله وليس هذا اشتراء للحب والثمر- الرابع انه لو اعار ارضه لمن يزرعها او اعطي شجرته لمن يستغلها ثم يدفعها اليه كان هذا من جنس العارية لا من جنس هبة الاعيان الخامس ان ثمرة	51	-1957799952734220113	694	1348.5	562	732	94.80874633789062	125	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3066	true	5956518219430227683	0	125	0	659	1562	300	الشجر من مغل الوقف كمنفعة الارض ولبن الظءر واستءجار الظءر جاءز بالكتاب والسنة والاجماع واللبن لما كان يحدث شيءا بعد شء صح عقد الاجارة عليه كما يصح علي المنافع وان كانت اعيانا ولهذا يجوز للمالك اجارة الماشية للبنها فاجارة البستان لمن يستغله بعمله هو من هذا الباب ليس هو من باب الشراء واذا قيل ان في ذلك غررا قيل هو كالغرر في الاجارة فانه اذا استاجر ارضا ليزرعها فانما مقصوده الزرع وقد يحصل وقد لا يحصل وقد ثبت عن عمر بن الخطاب------------- انه ضمن حديقة اسيد بن--------------------------- حضير بعد موته ثلاث سنين واخذ الضمان فصرفه في دينه ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابة وايضا فان ارض العنوة لما فتحها المسلمون دفعها عمر-اليهم وفيها النخيل والاعناب لمن يعمل عليها بالخراج وهذه اجارة عند اكثر العلماء	3066	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms51	false	-1981573940194714195	137	268	730	1425	1611	300	الشجر من مغل الوقف كمنفعة الارض ولبن الظءر واستءجار الظءر جاءز بالكتاب والسنة والاجماع واللبن لما كان يحدث شيءا بعد شء صح عقد الاجارة عليه كما يصح علي المنافع وان كان- اعيانا ولهذا يجوز م---لك اجارة الماشية بلبنها فاجارة البستان لمن يستغله بعمله هو من هذا الباب ليس هو من باب الشراء واذا قيل ان في ذلك غررا قيل هو كالغرر في الاجارة فانه اذا استاجر ارضا ليزرعها فانما مقصوده الزرع فقد يحصل وقد لا يحصل وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ضمن حديقة اسيد بن div dirrtl idbookcontainer حضير بعد موته ثلاث سنين واخذ الضمان فصرفه في دينه ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابة وايضا فان ارض العنوة لما فتحها المسلمون دفعها عمر اليهم وفيها النخيل والاعنابل-من يعمل عليها بالخراج وهذه اجارة عند اكثر العلماء	51	-1957799952734220113	650	1255.0	526	700	92.85713958740234	117	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3073	true	-3815254508949630353	191	281	951	1417	1514	300	اذا اكتري ارضا للزرع فاصابته افة فهذه مسالة وضع الجواءح في الثمر فان اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كمال صلاحه فانه يتلف من ضمان الباءع عند فقهاء المدينة كمالك وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث--------------------------- والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي------------------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق والاعتبار يءيد هذا القول فان المبيع تلف قبل تمكن المشتري	3073	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms56	false	-6389301881864631619	202	300	1026	1543	1543	300	اذا اكتري ارضا للزرع فاصابته افة فهذه مسالة وضع الجواءح في الثمر فان اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كمال صلاحه فانه يتلف من ضمان الباءع عند فقهاء المدينة كمالك وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغيره وهو قول معلق للشافعي فان الشافعي علق القول بصحة الحديث div dirrtl idbookcontainer والحديث قد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق والاعتبار يءيد هذا القول فان المبيع تلف قبل تمكن المشتري-	56	-1957799952734220113	465	895.0	376	518	89.76834106445312	88	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3074	true	444308866055773854	0	276	0	1406	1538	300	القبض قبل قبض الثمرة التي لم يكمل صلاحها من جنس قبض المنافع فان المقصود انما هو جذاذها بعد كمال الصلاح ولهذا اذا شرط المشتري في قبضها بعد كمال الصلاح كانت من ضمانه وقد تنازع الفقهاء هل يجوز له ان يبيعها قبل الجذاذ علي قولين هما روايتان عن احمد--------------------------- احدهما لا يجوز لانه بيع للمبيع قبل قبضه اذ لو كانت مقبوضة لكانت من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر ك-ما لو تلف- الثمر- بعد بدو صلاحه- والتمكن من جذاذه- ولكن اذا تلفت العين المءجرة كانت المنافع تالفة من ضمان المءجر لان المستاجر لم يتمكن من استيفاءها فيفرق بين ما قبل التمكن وبعده--------------------------- فصل واما اذا استاجر ارضا للازدراع فاصابتها افة فاذا تلف الزرع بعد تمكن المستاجر من اخذه مثل ان يكون في البيدر فيسرقه اللص او يءخر حصاده عن الوقت- حتي يتلف فهنا يجب علي المستاجر الاجرة واما اذا كانت الافة مانعة من الزرع فهنا لا اجرة عليه بلا نزاع واما اذا نبت الزرع ولكن الافة منعته من تمام صلاحه مثل نار او ريح او برد او غير ذلك مما يفسده بحيث لو كان هناك زرع غيره لاتلفته فهنا فيه قولان اظهرهما	3074	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms57	false	-738237566985675776	19	300	98	1555	1555	300	القبض قيل قبض الثمرة التي لم يكمل صلاحها من جنس قبض المنافع فان المقصود انما هو جذاذها بعد كمال الصلاح ولهذا اذا شرط المشتري في قبضها بعد كمال الصلاح كانت من ضمانه وقد تنازع الفقهاء هل يجوز له ان يبيعها قبل الجذاذ علي قولين هما روايتان عن احمد div dirrtl idbookcontainer احدهما لا يجوز لانه بيع للمبيع قبل قبضه اذ لو كانت مقبوضة لكانت من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها صار له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح --ما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر كلما لو تلفت الثمرة بعد---- صلاحها والتمكن من جذاذها ولكن اذا تلفت العين المءجرة كانت المنافع تالفة من ضمان المءجر لان المستاجر لم يتمكن من استيفاءها فيفرق بين ما قبل التمكن وبعده div dirrtl idbookcontainer فصل واما اذا استاجر ارضا للازدراع فاصابتها افة فاذا تلف الزرع بعد تمكن المستاجر من اخذه مثل ان يكون في البيدر فيسرقه اللص او يءخر حصاده عن --وقته حتي يتلف فهنا يجب علي المستاجر الاجرة واما اذا كانت الافة مانعة من الزرع فهنا لا اجرة عليه بلا نزاع واما اذا نبت الزرع ولكن الافة منعته من تمام صلاحه مثل نار او ريح او برد او غير ذلك مما يفسده بحيث لو كان هناك زرع غيره لاتلفته فهنا فيه قولان اظهرهما-	57	-1957799952734220113	1394	2702.5	1120	1466	95.08867645263672	264	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3074	true	444308866055773854	276	300	1406	1538	1538	300	ان يكون من ضمان المءجر لان هذه الافة اتلفت المنفعة المقصودة بالعقد لان المقصود بالعقد--- المنفعة التي يثبت بها الزرع حتي يتمكن من حصاده-	3074	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms58	false	1403000905487039733	0	25	0	136	1594	300	ان يكون من ضمان المءجر لان هذه الافة اتلفت المنفعة المقصودة بالعقد لان المقصود بالعقد هو المنفعة التي يثبت بها الزرع حتي يتمكن من حصاده	58	-1957799952734220113	132	253.0	109	136	97.05882263183594	22	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3075	true	-7744868163524477699	0	172	0	896	1591	300	فاذا حصل للارض ما يمنع هذه المنفعة مطلقا بطل المقصود بالعقد قبل التمكن من استيفاءه ومثل هذ---ا لو-كانت الارض سبخة فتلف الزرع او-كانت الي جانب بحر او نهر فاتلف الماء تلك الارض قبل كمال الزرع ونحو ذلك ففي هذه الصور كلها تتلف من ضمان المءجر وليس علي المستاجر اجرة ما تعطل الانتفاع به كما لو ماتت الدابة المستاجرة او انقطع الماء ولم يمكن الانتفاع بها في شء من المنفعة المقصودة بالعقد وامثال هذه الصور و---------------------------ليس هذا مثل ان يسرق ماله او يحترق من الدار فان المنفعة المقصودة بالعقد لم تتغير فانه يمكن ان ينتفع بها هو وغيره بان يحفظها من اللص او الحريق ونظير ذلك ان يتلف المال الذي اكتري الدابة لحمله فان الاجرة عليه بخلاف ما اذا كانت الافة مانعة من الانتفاع مطلقا له ولغيره فان هذا بمنزلة موت الدابة واحتراق الدار المءجرة ونظير سرقة متاعه من الدار ان يسرق سارق زرعه واما اذا جاء جيش عام فافسد الزرع فهذه افة سماوية فان هذا لا يمكن تضمينه ولا الاحتراز منه ونظيره ان يجء جيش عام فيخرج الناس من مساكنهم التي يسكنونها	3075	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms58	false	1403000905487039733	25	202	136	1057	1594	300	فاذا حصل للارض ما يمنع هذه المنفعة مطلقا بطل المقصو-------د قبل التمكن من استيفاءه ومثل هذا ما لو صارت الارض سبخة فتلف الزرع او كانت الي جانب بحر او نهر فاتلف الماء تلك الارض قبل كمال الزرع ونحو ذلك ففي هذه الصور كلها تتلف من ضمان المءجر وليس علي المستاجر اجرة ما تعطل الانتفاع به كما لو ماتت الدابة المستاجرة او انقطع الماء ولم يمكن الانتفاع بها في شء من المنفعة المقصودة بالعقد وامثال هذه الصور div dirrtl idbookcontainer وليس هذا مثل ان يسرق ماله او يحترق من الدار فان المنفعة المقصودة بالعقد لم تتغير فانه يمكن ان ينتفع بها هو وغيره بان يحفظها من اللص او الحريق ونظير ذلك ان يتلف المال الذي اكتري الدابة لحمله فان الاجرة عليه بخلاف ما اذا كانت الافة مانعة من الانتفاع مطلقا له ولغيره فان هذا بمنزلة موت الدابة واحتراق الدار المءجرة ونظير سرقة متاعه من الدار ان يسرق سارق زرعه واما اذا جاء جيش عام فافسد الزرع فهذا افة سماوية فان هذا لا يمكن تضمينه ولا الاحتراز منه ونظيره ان يجء جيش عام فيخرج الناس من مساكنهم التي يسكنونها	58	-1957799952734220113	885	1727.0	714	928	95.36637878417969	165	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3111	true	8910975052178517459	50	219	258	1141	1567	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير م-ماثلة والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال واذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا كقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا -------------فيه نزاع فانه اذا اتلف له- ثيابا او حيوانا او عقارا ونحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك وكذلك احمد يضمن اولاد المغرور بجنسهم في المشهور عنه واذا اقترض حيوانا رد مثله في المنصوص عنه وقصة داود وسليمان------------------------------------------------- هي من هذا الباب فان داود عليه السلام------------ قد ضمن اهل الحرث الذي	3111	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms72	false	-6479283273683739382	125	300	600	1536	1536	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ث-----------وبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير متماثلة -الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال وان- جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا بقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة واما التماثل فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف لنا ثيابا او حيوانا او عقارا ونحو ذلك -هل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك وكذلك احمد يضمن اولاد المغرور بجنسهم في المشهور عنه واذا اقترض حيوانا رد مثله في المنصوص---- وقصة داود وسليمان عليهما الصلاة div dirrtl idbookcontainer والسلام هي من هذا الباب فان داود عليه الصلاة والسلام كان قد ضمن ----الحرث الذي-	72	-1957799952734220113	852	1632.0	688	959	88.84254455566406	154	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3111	true	8910975052178517459	219	300	1141	1567	1567	300	نفشت فيه غنم القوم بالقيمة واعطاهم الماشية مكان القيمة وسليمان عليه --------السلام امرهم ان يعمروا الحرث حتي يعود كما كان وينتفعوا بالماشية بدل ما فاتهم من منفعة الحرث وبهذا افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز لما كان قد اعتدي--------------------------- بعض بني امية علي بستان له فق-لعوه وسالوه ما يجب في ذلك فقال يغرسه كما كان فقيل له ان ربيعة وابا الزناد قالا تجب القيمة فتكلم الزهري فيهما بكلام مضمونه انهما خالفا السنة ولا ريب ان ضمان المال بجنسه مع اعتبار القيمة-	3111	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms73	false	-6809394224105112052	0	84	0	461	1538	300	نفشت فيه غنم القوم بالقيمة واعطاهم الماشية مكان القيمة وسليمان عليه الصلاة والسلام امرهم ان يعمروا الحرث حتي يعود كما كان وينتفعوا بالماشية بدل ما فاتهم عن منفعة الحرث -بهذا افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز لما كان قد اعتدي div dirrtl idbookcontainer بعض بني امية علي بستان له اقتلعوهف-سالوه ما يجب في ذلك فقال يغرسه كما كان فقيل له ان ربيعة وابا الزناد قالا يجب القيمة فتكلم الزهري فيهما بكلام مضمونه انهما خالفا السنة ولا ريب ان ضمان المال بجنسه مع اعتبار القيمة	73	-1957799952734220113	420	795.5	341	463	90.7127456665039	73	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3112	true	643532101843004037	0	65	0	323	1518	300	اقرب الي العدل من ضمانه بغير جنسه وهو الدراهم والدنانير مع اعتبار القيمة فان القيمة معتبرة في الموضعين والجنس مختص باحدهما ولا ريب ان الاغراض متعلقة بالجنس والا فمن له غرض في كتاب او فرس او بستان م--ا يصنع بالدراهم فان قيل يشتري بها مثله قيل الظالم الذي فوته ماله هو احق بان يضمن له -مثل ما فوته اياه او نظير ما افسده من ماله	3112	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms73	false	-6809394224105112052	84	147	461	780	1538	300	اقرب الي العدل من ضمانه بغير جنسه وهو الدراهم والدنانير مع اعتبار القيمة فان القيمة معتبرة في الموضعين والجنس مختص باحدهما ولا ريب ان الاغراض متعلقة بالجنس----- فمن له غرض في كتاب او فرس او بستان ماذا يصنع بالدراهم فان قيل يشتري بها مثله قيل الظالم الذي فوته مثله هو احق بان يضمن له بمثل ما فوته اياه و--نظير ما افسده من ماله	73	-1957799952734220113	314	603.0	251	326	96.31901550292969	60	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3135	true	-759983022936318756	0	161	0	806	1477	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح-------- وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي ما-يكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها-------- بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ---- المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو--------------------------- ذلك والثاني ان لايكون --سبب----- الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي واما ابو حنيفة رحمه ا--لله تعالي فيسوغ------- الاخذ من جنس الحق لانه استيفاء	3135	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms64	false	1893170562143612019	131	300	670	1521	1521	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب لما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وذو مال وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها من ماله بالمعروف بدون اذن----ه وهكذا من علم انه غصب من م-اله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ عين المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك div dirrtl idbookcontainer والثاني لا --يكون السبب ظاهر الاستحقاق م------ثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو قول- مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي وابي---- حنيفة رحمهما الله تعالي فيسوغ عندهما الاخذ من جنس الحق لانه استيفاء-	64	-1957799952734220113	771	1445.5	617	870	88.62068939208984	141	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3135	true	-759983022936318756	161	300	806	1477	1477	300	ولا يسوغ الاخذ من غير الجنس لانه معاوضة فلا يجوز الا برضا الغريم والمجوزون يقولون اذا امتنع من اداء الواجب ع--ليه ثبتت المعاوضة بدون اذنه للحاجة لكن من منع الاخذ مع عدم ظهور-الحق استدل بما في السنن عن ابي هريرة------------- عن النبي انه -------------------قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وف------------------------------------------------------ي المسند عن بشير بن الخصاصية انه قال يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء ا-ناخذه -قال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي السنن عن النبي ا-------------------------نه قيل له ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا قال لا رواه ابو داود وغيره فهذة--------------------------- الاحاديث تبين ان حق المظلوم في نفس الامر اذا كان سببه ليس ظاهرا-- اخذه خيانة لم يكن له ذلك وان كان-	3135	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms65	false	5393425142948384326	0	162	0	817	1468	300	ولا يسوغ الاخذ من غير الجنس لانه معاوضة فلا يجوز الا برضا الغريم والمجوزون يقولون اذا امتنع من اداء الواجبات عليه ثبتت المعاوضة بدون اذنه للحاجة لكن من منع الاخذ مع عدم ظهور الحق استدل بما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer وفي المسند عن بشير بن الخصاصية انه قال يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء افناخذه فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفي السنن عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قيل له ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا قال لا رواه ابو داود وغيره div dirrtl idbookcontainer فهذه الاحاديث تبين ان حق المظلوم في نفس الامر اذا كان سببه ليس ظاهرا و اخذه خيانة لم يكن له ذلك وان كان	65	-1957799952734220113	659	1222.5	522	817	80.66095733642578	127	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3136	true	903525040394735953	0	134	0	642	1472	300	هو يقصد اخذ نظير حقه لكنه خان الذي اءتمنه فانه لما سلم اليه ماله فاخذ بعضه بغير اذنه وال--استحقاق ليس ظاهرا كان خاءنا واذا قال انا مستحق لما اخذته في نفس الامر لم يكن ما ادعاه ظاهرا معلوما وصار كما لو تزوج امراة فانكرت نكاحه ولا بينة له فاذا قهرها علي الوطء من غير حجة ظاهرة فانه ليس له ذلك ولو قدر ان الحاكم حكم علي رجل بطلاق امراته ببينة اعتقد صدقها وكانت كاذبة في الباطن لم يكن له ان يطاها لما هو الامر عليه في الباطن فان قيل لا-ريب ان هذا يمنع منه ظاهرا وليس له ان يظهر ذلك قدام الناس لانهم مامورون بانكار ذلك لانه حرام في الظاهر لكن الش--ان اذا كان يعلم ----سرا فيما بينه وبين الله ------قيل فعل ذلك سرا يقتضي مفاسد كثيرة منهي عنها فان فعل ذلك في مظنة	3136	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms65	false	5393425142948384326	162	300	817	1468	1468	300	هو يقصد اخذ نظير حقه لكنه خان الذي اءتمنه فانه لما سلم اليه ماله فاخذ بعضه بغير اذنه و لا استحقاق---- ظاهر -كان خاءنا واذا قال انا مستحق لما اخذته في نفس الامر لم يكن ما ادعاه ظاهرا معلوما وصار كما لو تزوج امراة فانكرت نكاحه ولا بينة له فاذا قهرها علي الوطء من غير حجة ظاهرة فانه ليس له ذلك ولو قدر ان الحاكم حكم علي رجل بطلاق امراته لبينة اعتقد صدقها فكانت كاذبة في الباطن لم يكن له ان يطاها لما هو الامر عليه في الباطن فان قيل لا ريب ان هذا يمنع منه ظاهرا وليس له ان يظهر ذلك امام الناس لانهم مامورون بانكار ذلك لانه حرام في الظاهر لكن الانسان اذا كان يعلم ذلك سرا فيما بينه وبين الله تعالي قيل فعل ذلك سرا يقتضي مفاسد كثيرة منهي عنها فان فعل ذلك في مظنة-	65	-1957799952734220113	629	1207.5	498	657	95.73820495605469	124	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3136	true	903525040394735953	134	300	642	1472	1472	300	الظهور والشهرة وفيه ان لا يتشبه به من ليس--------------------------- حاله كحاله في الباطن فقد يظن الانسان خفاء ذلك فيظهر------ مفاسد كثيرة ويفتح ايضا باب التاويل وصار هذا كالمظلوم الذي لا-يمكنه الانتصار الا بالظلم كالمقتص الذي لا-يمكنه الاقتصاص الا بعدوان فانه لا يجوز له الاقتصاص وذلك ان نفس الخيانة محرمة الجنس فلاي-جوز استيفاء الحق بها كما لو جرعه خمرا او تلوط به او شهد عليه بالزور لم يكن له ان يفعل ذ---لك فان هذا محرم الجنس والخيانة من جنس الكذب فان قيل هذا ليس بخيانة بل هو استيفاء حق والنبي------------------- نهي عن خيانة من خان وهو ان ياخذ من ماله ما لا يستحق نظيره قيل هذا ضعيف لوجوه احدها ان الحديث فيه ان قوما لا-يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها افناخذ من اموالهم بقدر ما ياخذون فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وكذلك قوله في حديث الزكاة افنكتم من اموالنا -بقدر ما ياخذون منا فقال لا الثاني انه قال ولا تخن من خانك ولو اراد بالخيانة الاخذ علي طريق المقابلة لم-	3136	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms66	false	-1488880126239346352	0	177	0	884	1489	300	الظهور والشهرة وان------- يتشبه به من ليس div dirrtl idbookcontainer حاله كحاله في الباطن وقد يظن الانسان خفاء ذلك فيظهر فيورث مفاسد كثيرة ويفتح ايضا باب التاويل وصار هذا كالمظلوم الذي لا يمكنه الانتصار الا بالظلم كالمقتص الذي لا يمكنه الاقتصاص الا بعدوان فانه لا يجوز له الاقتصاص وذلك ان نفس الخيانة محرمة الجنس فلا يجوز استيفاء الحق بها كما لو جرعه خمرا او تلوط به او شهد عليه بالزور لم يكن له ان يفعل به ذلك فان هذا محرم الجنس والخيانة من جنس الكذب فان قيل هذا ليس بخيانة بل هو استيفاء حق والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خيانة من خان وهو ان تاخذ من ماله ما لا تستحق نظيره قيل هذا ضعيف لوجوه احدها ان الحديث فيه ان قوما لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها افناخذ من اموالهم بقدر ما ياخذون فقال لا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وكذلك قوله في حديث الزكاة افنكتم من اموالنا وبقدر ما ياخذون منا فقال لا الثاني انه قال ولا تخن من خانك ولو اراد بالخيانة الاخذ علي طريق المقابلة لم	66	-1957799952734220113	816	1554.0	653	891	91.58248901367188	150	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3137	true	-4020888667019341778	0	123	0	598	1469	300	يكن فرق بين من خانه ومن لم يخنه وتحريم مثل هذا ظاهر لا يحتاج الي بيان و---سءال وقد قال- ولا تخن من خانك فعلم---- انه اراد انك لا تقابله علي خيانته فتفعل به مثل ما فعل بك فاذا اودع ال------رجل مالا فخانه في بعضه ثم اودع الاول نظيره ففعل به مثل ما فعل فهذا هو المراد--------------------------- بقوله ولا تخن من خانك الثالث ان كون هذا خيانة لا ريب فيه وانما الشان في جوازه علي وجه القصاص فان الامور منها ما يباح فيه القصاص كالقتل وقطع الطريق واخذ المال ومنها مالا يباح فيه القصاص كالفواحش والكذب ونحو ذلك قال تع-----الي في الاول وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و------قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	3137	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms66	false	-1488880126239346352	177	300	884	1489	1489	300	يكن فرق بين من خانه ومن لم يخنه وتحريم مثل هذا ظاهر لا يحتاج الي بيان ولا سءال وهو قوله ولا تخن من خانك فعلم منه انه اراد انك لا تقابله علي خيانته فتفعل به مثل ما فعل بك فاذا اودع الرجل الرجل مالا فخانه في بعضه ثم اودع الاول نظيره ففعل به مثل ما فعل فهذا هو المراد div dirrtl idbookcontainer بقوله ولا تخن من خانك الثالث ان كون هذه خيانة لا ريب فيه وانما الشان في جوازه علي وجه القصاص فان الامور منها ما يباح فيه القصاص--------------------------------------------------------- كالفواحش والكذب ونحو ذلك قال الله تعالي في الاول وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم-	66	-1957799952734220113	529	997.5	417	663	79.7888412475586	103	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3275	true	-7023549445055688423	24	117	122	565	1477	300	الوقف اذا فضل من ريعه واستغني عنه فاجاب يصرف- في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل ع---------ن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف--- غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله ------عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب---------- ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	3275	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms73	false	-6809394224105112052	152	251	816	1287	1538	300	الوقف فما فضل من ريعه واستغني عنه فانه- يصرفه في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل مغل وقفه عن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف له غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله تعالي عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب في كتابته ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	73	-1957799952734220113	437	833.5	344	472	92.58474731445312	86	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3304	true	5912567204316904961	180	300	914	1548	1548	300	واما ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ا-----ن الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به لل---غزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا -خرب ما حوله فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه او لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود الواقف فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه واذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدلة مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد ا-خر اصلح لاهل البلد منه وبيع-	3304	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms70	false	2666343299853697431	71	176	392	946	1630	300	واما ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ان يكون الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به في الغزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا تخرب-------- فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقام-----------------------------------------------------------------------------------ه واذا خرب ولم يمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدله مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجدا اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع	70	-1957799952734220113	537	1034.5	436	645	83.25581359863281	95	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3305	true	-1779492513656236930	0	110	0	602	1561	300	الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي بناء غير بن------------------------اءه الاول وزاد-ا فيه--------------------------- وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي------------------------- قال لعاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج---- الناس منه فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله------ عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة واما ابدال العرصة بعرصة اخري	3305	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms70	false	2666343299853697431	176	300	946	1630	1630	300	الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي غير بناءه الاول وزادوا فيه div dirrtl idbookcontainer وكذلك المسجد الحرام وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعاءشة لولا--- قومك حديثو- عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج منه الناس---- فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -غير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة -اما ابدال العرصة بعرصة اخري-	70	-1957799952734220113	580	1062.5	474	695	83.45323944091797	95	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3305	true	-1779492513656236930	110	254	602	1340	1561	300	فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله------------------------- حيث فعل ذلك عمر------------------- واشتهرت القضية ولم تنكر واما ما وقف للغلة اذا ا----بدل بخير منه مثل ان يقف دارا او حانوتا او بستانا او قرية يكون مغلها قليلا فيبدلها بما هو انفع لل-وقف فقد اجاز ذلك ابو ثور وغيره من العلماء مثل ابي عبيد بن حرمويه قاضي مصر وحكم بذلك وهو قياس قول احمد في تبديل المسجد من عرصة الي عرصة للمصلحة بل اذا جاز ان يبدل المسجد بما ليس بمسجد للمصلحة بحيث يصير المسجد سوقا فلان يجوز ابدال المستغل بمستغل اخر اولي واحري وهو قياس قوله في ابدال الهدي بخير منه وقد نص علي ان المسجد--------------------------- اللاصق با--رض اذا رفعوه وبنوا تحته سقاية واختار ذلك الجيران فعل ذلك لكن من اصحابه من منع ابدال المسجد والهدي والارض الموقوفة وهو قول الشافعي وغيره لكن النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال للمصلحة والله	3305	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms71	false	2611815760336206622	0	155	0	810	1574	300	فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر رضي الله تعالي عنه واشتهرت القضية ولم ينكر واما اذا كان المغل قليلا فيبدل بخير منه مثل ان يقف دارا او حانوتا او بستانا او قرية----- مغلها قليل ف-يبدلها بما هو انفع الموقف فقد اجاز ذلك ابو ثور وغيره من العلماء مثل ابي عبيد بن حربويه قاضي مصر وحكم بذلك وهو قياس قول احمد في تبديل المسجد من عرصة الي عرصة للمصلحة بل اذا جاز ان يبدل المسجد بما ليس بمسجد للمصلحة بحيث يصير المسجد سوقا فلان يجوز ابدال المستغل بمستغل اخر اولي واحري وهو قياس قوله في ابدال الهدي بخير منه وقد نص علي ان المسجد div dirrtl idbookcontainer اللاصق بالارض اذا رفعوه وبنوا تحته سقاية واختار ذلك الجيران فعل ذلك لكن من اصحابه من منع ابدال المسجد والهدي والارض الموقوفة وهو قول الشافعي وغيره لكن النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال للمصلحة والله	71	-1957799952734220113	709	1349.5	571	816	86.88725280761719	129	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3387	true	-8244685622024997585	91	183	471	966	1579	300	واما اجبار الاب لابنته البكر البالغه علي النكاح ففيه قولان مشهوران هما روايتان عن احمد احدهما انه يجبر البكر البالغ كما هو مذهب مالك والشافعي وهو اختيار الخرقي والقاضي واصحابه و الثاني لا يجبرها كمذهب ابي حنيفه وغيره وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز بن جعفر وهذا القول هو الصواب والناس متنازعون في مناط الاءجبار هل هو البكارة او الصغر او مجموعه-ا او كل منهما علي اربعة اق----------------وال في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مناط الاجبار هو الصغر وان البكر البالغ لا-يجبرها احد علي النكاح فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي	3387	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms58	false	1403000905487039733	206	300	1088	1594	1594	300	واما اجبار الاب لابنته البكر البالغة علي النكاح ففيه قولان مشهوران هما روايتان عن احمد احدهما انه يجبر البكر البالغ كما هو مذهب مالك والشافعي وهو اختيار الخرقي والقاضي واصحابه و-الثاني لا يجبرها كمذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز بن جعفر وهذا القول هو الصواب والناس متنازعون في مناط الاجب-ار هل هو البكارة او الصغر او مجموعهما او كل منهما علي اربعة اقوال وهي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مناط الاجبار هو الصغر وان البكر البالغ لا يجبرها احد علي النكاح ف----قد ثبت في الصحيح عن النبي-	58	-1957799952734220113	484	935.5	395	513	94.34697723388672	85	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3387	true	-8244685622024997585	183	299	966	1577	1579	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فقيل له ان البكر تستحي فقال اذنها صماتها وفي لفظ في الصحيح ال-بكر يستاذنها ابوها فهذا نهي النبي لا ت----------------------------------------------------نكح حتي تستاذن وهذا يتناول الاب وغيره وقد صرح بذلك في الرواية الاخري الصحيحة وان الاب نفسه يستاذنها وايضا فان الاب ليس له ان يتصرف في مالها اذا كانت رشيدة الا باذنها وبضعها اعظم من مالها فكيف يجوز ان يتصرف في بضعها مع كراهتها ورشدها وايضا فان الصغر سبب الحجر بالنص والاج--------------------------------------------------ماع واما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لاصول الاسلام فان الشارع لم يجعل البكارة سببا للحجر في موضع من المواضع المجمع عليها فتعليل الحجر بذلك تعليل بوصف لا تاثير له	3387	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms59	false	-2238632116270059933	0	123	0	670	1625	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فقيل له ال---بكر تستحي فقال اذنها صماتها وفي لفظ في الصحيح والبكر يستاذنها ابوها فهذا نهي النبي div dirrtl idbookcontainer صلي الله تعالي عليه وسلم لا تنكح حتي تستاذن وهذا يتناول الاب وغيره وقد صرح بذلك في الرواية الاخري الصحيحة وان الاب نفسه يستاذنها وايضا فان الاب ليس له ان يتصرف في ما-----------------------------------------------لها فكيف يجوز ان يتصرف في بضعها مع كراهتها ورشدها وايضا فان الصغر سبب للحجر بالنص والاجماع فتعليل الاجبار به تعليل بعلة ثابتة بالنص والاجماع واما جعل البكارة موجبة للحجر فهذا مخالف لاصول الاسلام فان الشارع لم يجعل البكارة سببا للحجر في موضع من المواضع المجمع عليها فتعليل الحجر بذلك تعليل بوصف لا تاثير له	59	-1957799952734220113	553	1082.5	448	720	76.80555725097656	98	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3388	true	-2379356570862753172	1	162	6	862	1586	300	وايضا فان الذين قالوا بالاجبار اضطربوا فيما اذا عينت كفوا وعين الاب كفوا اخر هل يءخذ بتعيينها او بتعيين الاب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد فمن جعل العبرة بتعيينها نقض--------------------------- اصله ومن جعل العبرة بتعيين الاب كان في قوله من الفساد والضرر والشر ما لا-يخفي فانه--- قد قال النبي------------------------- في الحديث الصحيح الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها فلما جعل الثيب احق بنفس---------ها دل علي ان البكر ليست احق بنفسها بل الولي احق وليس ذلك الا للاب والجد هذه- عمدة المجبرين وهم تركوا العمل بنص الحديث وظاهره وتمسكوا بدليل خطابه ولم يعلموا مراد الرسول------------------------ وذلك ان قوله الايم احق بنفسها من وليها يعم كل ولي وهم يخصونه بالاب والجد والثاني قوله والبكر تستاذن و-هم لا يوجبون استءذانها بل قالوا هو مستحب حتي طرد بعضهم قياسه وقالوا لما كان مستحبا اكتفي فيه بالسكوت وادعي انه حيث يجب استءذان البكر فلا بد من النطق وهذا قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد وهذا مخالف	3388	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms59	false	-2238632116270059933	124	296	677	1592	1625	300	وايضا ف---الذين قالوا بالاجبار اضطربوا فيما اذا عينت كفءا وعين الاب كفءا اخر هل يءخذ بتعيينها او بتعيين الاب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد فمن جعل العبرة بتعيينها نقض div dirrtl idbookcontainer اصله ومن جعل العبرة بتعيين الاب كان في قوله من الفساد والضر------ر ما لا يخفي فان قيل قد قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديث الصحيح الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها فلما جعل الثيب احق بنفسها من وليها دل علي ان البكر ليست --------------------احق وليس ذلك الا للاب والجد وهذا عمدة المجبرين وهم تركوا العمل بنص الحديث وظاهره وتمسكوا بدليل خطابه ولم يعلموا مراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك ان قوله الايم احق بنفسها من وليها يعم كل ولي وهم يخصونه بالاب والجد -الثاني قوله والبكر تستاذن و هم لا يوجبون استءذانها بل قالوا هو مستحب حتي طرد بعضهم قياسه وقالوا لما كان مستحبا اكتفي فيه بالسكوت وادعي انه حيث يجب استءذان البكر فلا-بد من النطق وهذا قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد وهو- مخالف	59	-1957799952734220113	813	1518.5	659	947	85.85005187988281	142	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3388	true	-2379356570862753172	164	300	870	1586	1586	300	المسلمين قبلهم ولنصوص رسول الله ف-------------------------انه قد ثبت بالسنة الصحيحة المستفيضة واتفاق الاءمة قبل هءلاء انه اذا زوج البكر اخوها او عمها فانه يستاذنها واذنها صماتها واما المفهوم فالنبي------------------------- فرق بين البكر والثيب كما قال في الحديث الاخر لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فذكر في هذه لفظ 0 الاذن وفي هذه لفظ الامر وجعل اذن هذه الصمات كما ان اذن تلك النطق فهذان هما الفرقان اللذان فرق بهما النبي------------------------- بين البكر والثيب لم يفرق بينهما في الاجبار وعدم الاجبار وذلك لان البكر لما كانت تستحي ان تتكلم في امر نكاحها لم تخطب الي نفسها بل تخطب الي وليها ووليها يستاذنها فتاذن له لا تامره ابتداء بل تاذن له اذا استاذنها واذنها صماتها واما الثيب فقد زال عنها حياء البكر فتتكلم بالنكاح فتخطب الي نفسها وتامر الولي ان يزوجها فهي امرة له وعليه-	3388	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms60	false	-7111969442222331689	0	149	0	782	1559	300	المسلمين قبلهم ولنصوص رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانه قد ثبت بالسن--------ة المستفيضة واتفاق الاءمة قبل هءلاء انه اذا زوج البكر اخوها او عمها فانه يستاذنها واذنها صماتها واما المفهوم فالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فرق بين البكر والثيب كما قال في الحديث الاخر لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فذكر في هذه لفظ-- الاذن وفي هذه لفظ الامر وجعل اذن هذه الصمات كما ان اذن تلك النطق فهذان هما الفرقان اللذان فرق بهما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين البكر والثيب لم يفرق بينهما في الاجبار وعدم الاجبار وذلك لان البكر لما كانت تستحي ان تتكلم في امر نكاحها لم تخطب الي نفسها بل تخطب الي وليها ووليها يستاذنها فتاذن له لا تامره ابتداء بل تاذن له اذا استاذنها واذنها صماتها واما الثيب فقد زال عنها حياء البكر فتتكلم بالنكاح فتخطب الي نفسها وتامر الولي ان يزوجها فهي امرة له وعليه	60	-1957799952734220113	705	1352.5	572	792	89.01515197753906	129	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3389	true	1553763874339277691	0	154	0	776	1514	300	ان يعطيها فيزوجها من الكفء اذا امرته بذلك فالولي مامور من جهة الثيب ومستاذن للبكر فهذا هو الذي دل عليه كلام النبي صلي الله عليه وسلم واما تزويجها مع كراهتها للنكاح فهذا مخالف للاصول وال--عقول والله لم يسوغ لو ليها ان يكرهها علي بيع او اجارة الا باذنها ولا علي طعام او شراب او لباس لا تريده فكيف يكرهها ---------------------------علي مباضعة ومعاشرة من تكره مباضعته ومعاشرة من تكره معاشرته والله قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فاذا كان لا يحصل الا مع بغضها له ونفورها عنه فاي مودة ورحمة في ذلك ثم انه اذا وقع الشقاق بين الزوجين فقد امر الله ببعث حكم من اهله وحكم من اهلها و والحكمان كما سماه-ا الله عز وجل هما حكمان عند اهل المدينة وهو احد القولين للشافعي واحمد وعند ابي حنيفة والقول الاخر هما وكيلان والاول اصح لان الوكيل ليس بحكم ولا يحتاج فيه الي امر الاءمة ولا يشترط ان يكون من الاهل ولا يختص بحال الشقاق	3389	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms60	false	-7111969442222331689	149	300	782	1559	1559	300	ان يطيعها فيزوجها من الكفء اذا امرته بذلك فالولي مامور من جهة الثيب ومستاذن للبكر فهذا هو الذي دل عليه كلام النبي صلي الله عليه وسلم واما تزويجها مع كراهتها للنكاح فهذا مخالف للاصول و المعقول والله لم يسوغ لو-ليها ان يكرهها علي بيع او اجارة الا باذنها ولا علي طعام او شراب او لباس لا تريده فكيف يكرهها div dirrtl idbookcontainer علي مباضعة ومعاشرة من تك------------------------ره معاشرته والله قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة فاذا كان لا يحصل الا مع بغضها له ونفورها عنه فاي مودة ورحمة في ذلك ثم انه اذا وقع الشقاق بين الزوجين فقد امر الله ببعث حكم من اهله وحكم من اهلها-- والحكمان كما سماهما الله عز وجل-هما حكمان عند اهل المدينة وهو احد القولين للشافعي واحمد وعند ابي حنيفة والقول الاخر هما وكيلان والاول اصح لان الوكيل ليس بحكم ولا يحتاج فيه الي امر الاءمة ولا يشترط ان يكون من الاهل ولا يختص بحال الشقاق-	60	-1957799952734220113	742	1428.5	596	806	92.05955505371094	144	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3389	true	1553763874339277691	154	300	776	1514	1514	300	ولا يحتاج في ذلك الي نص خاص ولكن اذا وقع الشقاق فلا بد من ولي لهما يتولي امرهما لتعذر اختصاص احدهما بالحكم علي الاخر فامر الله ------ان يجعل امرهما الي اثنين من اهلهما فيفعلان ما هو الاصلح من جمع بينهما وتفريق بعوض او بغيره--------------------------- وهنا يملك الحكم الواحد مع الاخر الطلاق بدون اذن الرجل ويملك الحكم الاخر مع الاول بذل العوض من مالها بدون اذنها لكونهما صارا وليين لهما وطرد هذا القول ان الاب يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها وابلغ من ذلك انه اذا طلقها-قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقده النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي لا الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق كساءر مالها فانه وجب في الاصل نحلة وبضعها عاد اليها من غير-	3389	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms61	false	-1793931013266847264	0	148	0	758	1581	300	ولا يحتاج في ذلك الي نص خاص ولكن اذا وقع الشقاق فلا-بد من ولي----- يتولي امرهما لتعذر اختصاص احدهما بالحكم علي الاخر فامر الله تعالي ان يجعل امرهما الي اثنين من اهلهما -يفعلان ما هو الاصلح من جمع او -----تفريق بعوض او بغيره div dirrtl idbookcontainer وهنا يملك الحكم الواحد مع الاخر الطلاق بدون اذن الرجل ويملك الحكم الاخر مع الاول بذل العوض من مالها بدون اذنها لكونهما صارا وليين لهما وطرد هذا القول ان الاب يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي--- الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق كساءر مالها فانه وجب في الاصل نحلة وبضعها عاد اليها من غير	61	-1957799952734220113	719	1377.5	578	773	93.01422882080078	136	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3390	true	-8322544911776863258	0	150	0	802	1566	300	نقص وكان الحاق الطلاق بالفسوخ فوجب ان لا يتنصف لكن الشارع جبرها بتنصيف الصداق لما حصل لها من الانكسار به ولهذا جعل ذلك عوضا عن المتعة عند بن عمر والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه فاوجبوا المتعة لكل مط---------------------------لقة الا لمن طلقت بعد الفرض وقبل الدخول والمسيس فحسبها ما فرض لها واحمد في الرو-ية الاخري مع ابي حنيفة وغيره لا يوجبون المتعة الا لمن طلقت قبل الفرض والدخول ويجعلون المتعة عوضا عن نصف الصداق ويقولون كل مطلقة فانها تاخذ صداقا الا هذه واولءك يقولون الصداق استقر قبل الطلاق بالعقد والدخول والمتعة سببها الطلاق فتجب لكل مطلقة لكن المطلقة بعد الفرض وقبل المسيس متعت بنصف الصداق فلا تستحق الزيادة وهذا القول اقوي من ذلك القول فان الله جعل الطلاق سبب المتعة فلا يجعل عوضا عما سببه العقد والدخول لكن يقال علي هذا فالقول الثالث اصح وهو الرواية الاخري عن احمد ان كل مطلقة لها متعة كما دل عليه ظاهر القران وعمومه	3390	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms61	false	-1793931013266847264	148	300	758	1581	1581	300	نقص وكان الحاق الطلاق بالفسوخ فوجب ان لا يتنصف لكن الشارع جبرها بتنصيف الصداق لما حصل لها من الانكسار به ولهذا جعل ذلك عوضا عن المتعة عن ابن عمر والشافعي واحمد في احدي الروايات---- فاوجبوا المتعة لكل div dirrtl idbookcontainer مطلقة الا لمن طلقت بعد الفرض وقبل الدخول والمسيس فحسبها ما فرض لها واحمد في الرواية الاخري مع ابي حنيفة وغيره لا يوجبون المتعة الا لمن طلقت قبل الفرض والدخول ويجعلون المتعة عوضا عن نصف الصداق ويقولون كل مطلقة فانها تاخذ صداقا الا هذه واولءك يقولون الصداق استقر قبل الطلاق بالعقد والدخول والمتعة سببها الطلاق فتجب لكل مطلقة لكن المطلقة بعد الفرض وقبل المسيس متعت بنصف الصداق فلا تستحق --زيادة وهذا القول اقوي من ذلك القول فان الله جعل الطلاق سبب المتعة فلا يجعل عوضا عما سببه العقد والدخول لكن يقال علي هذا فالقول الثالث اصح وهو الرواية الاخري عن احمد ان كل مطلقة لها متعة كما دل عليه ظاهر القران وعمومه-	61	-1957799952734220113	791	1547.0	644	830	95.30120849609375	145	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3390	true	-8322544911776863258	150	300	802	1566	1566	300	حيث قال وللمطلقات متاع بالمعروف وايض-----------ا فانه قد قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا-------- فامر بتمتيع المطلقات قبل المسيس ولم يخص ذلك بمن لم يفرض لها مع ان غالب النساء يطلقهن بعد الفرض وايضا فاذا كان سبب المتعة هو الطلاق فسبب المهر هو العقد فالمفوضة التي لم يسم لها مهرا يجب لها مهر المثل بالعقد--------------------------- ويستقر بالموت علي القول الصحيح الذي دل عليه حديث بروع بنت واشق التي تزوجت ومات عنها زوجها قبل ان يفرض لها مهر و-قضي لها النبي------------------------- بان لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط لكن هذه لو طلقت قبل المسيس لم يجب لها نصف المهر بنص القران لكونها لم تشترط مهرا--- مسمي والكسر الذي حصل لها بالطلاق انجبر بالمتعة وليس هذا موضع بسط هذه المساءل ولكن المقصود ان الشارع لا يكره المراة علي النكاح اذا لم ترده بل اذا كرهت الزوج-	3390	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms62	false	7949235567982049099	0	162	0	836	1570	300	حيث قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا البقرة وايضا فانه ---قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب فامر بتمتيع المطلقات قبل المسيس ولم يخص ذلك بمن لم يفرض لها مع ان غالب النساء يطلق-ن بعد الفرض وايضا فاذا كان سبب المتعة هو الطلاق وسبب المهر هو العقد فالمفوضة التي لم يسم لها مهر- يجب لها مهر المثل بالعقد div dirrtl idbookcontainer ويستقر بالموت علي القول الصحيح الذي دل عليه حديث بروع بنت واشق التي تزوجت ومات عنها زوجها قبل ان يفرض لها مهرا فقضي لها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بان لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط لكن هذه لو طلقت قبل المسيس لم يجب لها نصف المهر بنص القران لكونها لم يشترط لها مهر مسمي والكسر الذي حصل لها بالطلاق انجبر بالمتعة وليس هذا موضع بسط هذه المساءل ولكن المقصود ان الشارع لا يكره المراة علي النكاح اذا لم ترده بل اذا كرهت الزوج	62	-1957799952734220113	748	1416.0	601	841	88.94173431396484	137	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3391	true	5797942184874962744	0	58	0	306	1551	300	وحصل بينهما شقاق فانه يجعل امرها الي غير الزوج لمن ينظر في المصلحة من اهلها مع من ينظر في المصلحة من اهله فيخلص----ها من الزوج بدون امره فكيف تءسر معه ابدا بدون امرها والمراة اسيرة مع الزوج كما قال النبي صلي الله------ عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عند------كم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	3391	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms62	false	7949235567982049099	162	216	836	1128	1570	300	وحصل بينهما شقاق فانه يجعل امرها الي غير الزوج ممن ينظر في المصلحة من اهلها------------------------------ فيخلصها لها من الزوج بدون امره فكيف تءسر معه ابدا بدون امرها والمراة اسيرة مع الزوج كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	62	-1957799952734220113	275	522.5	224	322	85.40372467041016	47	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3838	true	-1461029449249307297	56	188	277	972	1494	300	واما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي------------------------- مضت بالقصاص في ذلك وكذلك سنة الخلفاء- الراشدين وقد قال تعالي------ وجزاء سيءة سيءة مثلها ----------وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- ونحو ذلك واما قول القاءل ان المماثلة في هذه الجناية متعذرة فيقال--- لا بد لهذه الجناية من عقوبة اما قصاص واما تعزير فاذا جوز ان يعزر تعزيزا غير مضبوط الجنس والقدر فلان يعاقب الي ما هو اقرب الي الضبط من ذلك اولي واحري والعدل	3838	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms71	false	2611815760336206622	160	300	846	1574	1574	300	واما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك---- وهو المنصوص عن احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مضت بالقصاص في ذلك وكذلك سنة --خلفاءه الراشدين وقد قال الله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقد قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ونحو ذلك واما قول القاءل ان المماثلة في --------ذلك متعذرة فيقال له لا بد لهذه الجناية من عقوبة اما قصاص واما تعزير فاذا جوز ان يعزر تعزيرا غير مضبوط الجنس والقدر فلان يعاقب ب---ما هو اقرب الي الضبط من ذلك اولي واحري والعدل-	71	-1957799952734220113	665	1236.0	537	747	89.02275848388672	120	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1
JK006950-ara1.ms3838	true	-1461029449249307297	188	300	972	1494	1494	300	في القصاص معتبر بحسب الامكان ومن المعلوم ان الضارب اذا ضرب ضربة مثل ضربته او قريبا منها كان هذا اقرب الي العدل من ان يعزر بالضرب بالسوط فالذي يمنع القصاص في ذلك خوفا من الظلم يبيح ما هو--------------------------- اعظم ظلما مما فر منه فعلم ان-ما جاءت به السنة اعدل وامثل وكذلك له ان يسبه كما يسبه مثل ان يلعنه كما يلعنه او يقول قبحك الله فيقول--- قبحك الله او اخزاك الله فيقول له اخزاك الله او يقول يا كلب يا خنزير فيقول--- يا كلب يا-خنزير فاما اذا كان محرم الجنس مثل تكفيره او الكذب عليه لم يكن له ان يكفره ولا يكذب عليه واذا لعن اباه لم يكن له ان يلعن اباه-	3838	-2688700481599830843	Shamela0096844-ara1.ms72	false	-6479283273683739382	0	117	0	551	1536	300	في القصاص معتبر بحسب الامكان ومن المعلوم ان الضارب اذا ضرب ضربة مثل ضربته او قريب- منها كان هذا اقرب الي العدل من ان يعزر بالضرب بالسوط فالذي يمنع القصاص في ذلك خوفا من الظلم يبيح ما هو div dirrtl idbookcontainer اعظم ظلما مما فر منه فعلم ان ما جاءت به السنة اعدل وامثل وكذلك له ان يسبه كما -سبه مثل ان يلعنه كما ل-عنه او يقول قبحك الله فيقول له قبحك الله او اخزاك الله فيقول له اخزاك الله او يقول يا كلب يا خنزير فيقول له يا كلب يا خنزير فاما اذا كان محرم الجنس مثل تكفيره و--الكذب عليه فليس له --ان يكفره ولا يكذب عليه واذا لعن اباه لم يكن له ان يلعن اباه	72	-1957799952734220113	505	950.0	398	558	90.50179290771484	99	JK006950-ara1	Shamela0096844-ara1