id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0504	false	-5621091662200847234	164	300	874	1662	1662	300	المياه قال الشيخ الامام العالم العامل القدوة رباني الامة ومحيي السنة العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد-الحليم بن عبد السلام -بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وامام المهتدين وعلي اله اجمعين --------------------------------------فصل اما العبادات فاعظمها الصلاة والناس اما ان يبتدءوا مساءلها بالطهور لقوله------------------- مفتاح الصلاة الطهور كما رتبه اكثرهم واما بالمواقيت التي تجب بها الصلاة كما فعله مالك وغيره فاما الطهارة والنجاسة فنوعان من الحلال والحرام في اللباس ونحوه تابعان للحلال والحرام في الاطعمة والاشربة ومذهب اهل الحديث في هذا الاصل العظيم الجامع وسط بين مذهب العراقيين والحجازيين فان اهل المدينة مالكا وغيره يحرمون من الاشربة كل مسكر كما صحت بذلك النصوص عن النبي------------------- من وجوه متعددة وليسوا في الاطعمة كذلك بل الغالب عليهم فيها عدم-	504	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms001	true	2759346266265843398	10	161	52	919	1661	300	الوكيل قال الشيخ الامام العالم العامل القدوة رباني الامة ومحيي السنة العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله محمد خاتم المرسلين وامام المهتدين وعلي اله اجمعين فصل في الطهارة الطهارة والنجاسة نوعان فصل اما العبادات فاعظمها الصلاة والناس اما ان يبتدءوا مساءلها بالطهور لقوله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور كما رتبه اكثرهم واما بالمواقيت التي تجب بها الصلاة كما فعله مالك وغيره فاما الطهارة والنجاسة فنوعان من الحلال والحرام في اللباس ونحوه تابعان للحلال والحرام في الاطعمة والاشربة ومذهب اهل الحديث في هذا الاصل العظيم الجامع وسط بين مذهب العراقيين والحجازيين فان اهل المدينة مالكا وغيره يحرمون من الاشربة كل مسكر كما صحت بذلك النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة وليسوا في الاطعمة كذلك بل الغالب عليهم فيها عدم	1	-2963162031164850005	784	1525.0	649	867	90.4267578125	135	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0505	false	-4466649545683778742	0	136	0	729	1578	300	التحريم فيبيحون الطيور مطلقا وان كانت من ذات المخالب ويكرهون كل ذي ناب من السباع وفي تحريمها عن مالك روايتان وكذلك في الحشرات عنه هل هي محرمة او مكروهة روايتان وكذلك البغال والحمير وروي عنه انها مكروهة اشد من كراهة السباع وروي عنه انها محرمة بالسنة دون تحريم الحمير والخيل ايضا يكرهها لكن دون كراهة السباع واهل الكوفة في باب الاشربة مخالفون لاهل المدينة ولساءر الناس ليست الخمر عندهم الا من العنب ولا يحرمون القليل من المسكر الا ان يكون خمرا من العنب او ان يكون من نبيذ التمر او الزبيب النء او يكون من مطبوخ عصير العنب اذا لم يذهب ثلثاه وهم في الاطعمة في غاية التحريم حتي حرموا الخيل والضباب وقيل ان ابا حنيفة يكره الضب والضباع ونحوها فاخذ اهل الحديث في الاشربة بقول اهل المدينة وساءر اهل الامصار موافقة للسنة المستفيضة عن النبي	505	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms001	true	2759346266265843398	161	297	919	1648	1661	300	التحريم فيبيحون الطيور مطلقا وان كانت من ذات المخالب ويكرهون كل ذي ناب من السباع وفي تحريمها عن مالك روايتان وكذلك في الحشرات عنه هل هي محرمة او مكروهة روايتان وكذلك البغال والحمير وروي عنه انها مكروهة اشد من كراهة السباع وروي عنه انها محرمة بالسنة دون تحريم الحمير والخيل ايضا يكرهها لكن دون كراهة السباع واهل الكوفة في باب الاشربة مخالفون لاهل المدينة ولساءر الناس ليست الخمر عندهم الا من العنب ولا يحرمون القليل من المسكر الا ان يكون خمرا من العنب او ان يكون من نبيذ التمر او الزبيب النء او يكون من مطبوخ عصير العنب اذا لم يذهب ثلثاه وهم في الاطعمة في غاية التحريم حتي حرموا الخيل والضباب وقيل ان ابا حنيفة يكره الضب والضباع ونحوها فاخذ اهل الحديث في الاشربة بقول اهل المدينة وساءر اهل الامصار موافقة للسنة المستفيضة عن النبي	1	-2963162031164850005	729	1458.0	593	729	100.0	136	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0047	false	-2660769113034342992	0	56	0	282	1576	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال ---حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا وانه مثل القران او اعظم هذا الحديث في السنن والمسانيد ماثور------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من	47	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms002	true	-4200147982516230462	197	257	1009	1307	1517	300	احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله تعالي وهذا المعني محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم من	2	-2963162031164850005	227	410.5	180	298	76.17449951171875	43	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0505	false	-4466649545683778742	136	300	729	1578	1578	300	واصحابه في التحريم وزادوا عليهم في متابعة السنة وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربه ما علمت احدا صنف اكبر منه وكتابا اصغر منه وهو اول من اظهر في العراق هذه السنة حتي انه دخل بعضهم بغداد فقال هل فيها من يحرم النبيذ فقالوا لا الا احمد بن حنبل دون غيره من الاءمة واخذ فيه- بعامة السنة حتي انه حرم العصير والنبيذ بعد ثلاث وان لم يظهر فيه شدة متابعة للسنة الماثورة في ذلك لان الثلاث مظنة ظهور الشدة غالبا والحكمة هنا مما تخفي فاقيمت المظنة مقام الحكمة حتي انه كره الخليطين اما كراهة تنزية او تحريم علي اختلاف الروايتين عنه وحتي اختلف قوله في الانتباذ في الاوعية هل هو مباح او محرم او مكروه لان احاديث النهي كثيرة جدا واحاديث النسخ قليلة فاختلف اجتهاده هل تنسخ تلك الاخبار المستفيضة بمثل هذه الاخبار التي لا تخرج عن كونها اخبار احاد ولم يخرج البخاري منها شيءا واخذوا في الاطعمة بقول اهل الكوفة لصحة السنن عن النبي------------------- بتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب-	505	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms002	true	-4200147982516230462	1	169	5	875	1517	300	واصحابه في التحريم وزادوا عليهم في متابعة السنة وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة ما علمت احدا صنف اكبر منه وكتابا اصغر منه وهو اول من اظهر في العراق هذه السنة حتي انه دخل بعضهم بغداد فقال هل فيها من يحرم النبيذ فقالوا لا الا احمد بن حنبل دون غيره من الاءمة واخذ فيها بعامة السنة حتي انه حرم العصير والنبيذ بعد ثلاث وان لم يظهر فيه شدة متابعة للسنة الماثورة في ذلك لان الثلاث مظنة ظهور الشدة غالبا والحكمة هنا مما تخفي فاقيمت المظنة مقام الحكمة حتي انه كره الخليطين اما كراهة تنزيه او تحريم علي اختلاف الروايتين عنه وحتي اختلف قوله في الانتباذ في الاوعية هل هو مباح او محرم او مكروه لان احاديث النهي كثيرة جدا واحاديث النسخ قليلة فاختلف اجتهاده هل تنسخ تلك الاخبار المستفيضة بمثل هذه الاخبار التي لا تخرج عن كونها اخبار احاد ولم يخرج البخاري منها شيءا واخذوا في الاطعمة بقول اهل الكوفة لصحة السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب	2	-2963162031164850005	847	1670.0	684	870	97.3563232421875	161	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0506	false	-933494033245597329	0	115	0	565	1545	300	من الطير وتحريم لحوم الحمر لان النبي------------------- انكر علي من تمسك في هذا الباب بعدم وجود نص التحريم في القران حيث قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال ا--حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وان ما حرم رسول الله------------------- كما حرم الله تعالي وهذا المعني محفوظ عن النبي------------------- من غير وجه وعلموا ان ما حرمه رسول الله انما------------------- هو زيادة تحريم ليس نسخا للقران لان القران انما دل علي ان الله لم يحرم الا الميتة والدم ولحم الخنزير وعدم التحريم ليس تحليلا وانما هو بقاء للامر علي ما	506	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms002	true	-4200147982516230462	169	300	875	1517	1517	300	من الطير وتحريم لحوم الحمر لان النبي صلي الله عليه وسلم انكر علي من تمسك في هذا الباب بعدم وجود نص التحريم في القران حيث قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم هذا القران فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله تعالي وهذا المعني محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه وعلموا ان ما حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو زيادة تحريم ليس نسخا للقران لان القران انما دل علي ان الله لم يحرم الا الميتة والدم ولحم الخنزير وعدم التحريم ليس تحليلا وانما هو بقاء للامر علي ما-	2	-2963162031164850005	560	1061.5	446	643	87.09175872802734	112	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0506	false	-933494033245597329	115	300	565	1545	1545	300	كان وهذا قد ذكره الله في سورة الانعام التي هي مكية باتفاق العلماء ليس كما ظنه اصحاب مالك والشافعي انها من اخر القران نزولا وانما سورة الماءدة هي المتاخرة وقد قال الله فيها احل لكم الطيبات-------- فعلم ان عدم التحريم المذكور في سورة الانعام ليس تحليلا وانما هو عفو فتحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم رافع للعفو ليس نسخا للقران لكن لم يوافق اهل الحديث الكوفيين علي جميع ما حرموه بل احلوا الخيل لصحة السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحليلها يوم خيبر وبانهم ذبحوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا واكلوا لحمه واحلوا الضب لصحة السنن عن النبي------------------- بانه قال لا احرمه وبانه اكل علي ماءدته وهو ينظر ولم ينكر علي من اكله وغير ذلك مما جاءت فيه الرخصة فنقصوا عما حرمه اهل الكوفة من الاطعمة كما زادوا علي اهل المدينة في الاشربة لان النصوص الدالة علي تحريم الاشربة المسكرة اكثر من النصوص الدالة علي تحريم الاطعمة ولاهل المدينة سلف من الصحابة والتابعين في استحلال ما احلوه اكثر من سلف اهل الكوفة في استحلال المسكر والمفاسد الناشءة من المسكر اعظم من مفاسد خباءث الاطعمة ولهذا سميت الخمر ام الخباءث-	506	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms003	true	-1381655537250010074	0	186	0	989	1555	300	كان وهذا قد ذكره الله في سورة الانعام التي هي مكية باتفاق العلماء ليس كما ظنه اصحاب مالك والشافعي انها من اخر القران نزولا وانما سورة الماءدة هي المتاخرة وقد قال الله فيها احل لكم الطيبات الماءدة فعلم ان عدم التحريم المذكور في سورة الانعام ليس تحليلا وانما هو عفو فتحريم رسول الله------------------- رافع للعفو ليس نسخا للقران لكن لم يوافق اهل الحديث الكوفيين علي جميع ما حرموه بل احلوا الخيل لصحة السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحليلها يوم خيبر وبانهم ذبحوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا واكلوا لحمه واحلوا الضب لصحة السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه قال لا احرمه وبانه اكل علي ماءدته وهو ينظر ولم ينكر علي من اكله وغير ذلك مما جاءت فيه الرخصة فنقصوا عما حرمه اهل الكوفة من الاطعمة كما زادوا علي اهل المدينة في الاشربة لان النصوص الدالة علي تحريم الاشربة المسكرة اكثر من النصوص الدالة علي تحريم الاطعمة ولاهل المدينة سلف من الصحابة والتابعين في استحلال ما احلوه اكثر من سلف اهل الكوفة في استحلال المسكر والمفاسد الناشءة من المسكر اعظم من مفاسد خباءث الاطعمة ولهذا سميت الخمر ام الخباءث	3	-2963162031164850005	961	1880.5	781	1008	95.3373031616211	180	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0507	false	-3348259015594967831	0	102	0	508	1546	300	كما سماها عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره وامر النبي------------------- بجلد شاربها وفعله هو وخلفاءه واجمع عليه العلماء دون المحرمات من الاطعمة فانه لم يحد فيها احد من اهل العلم الا ما بلغنا عن الحسن البصري بل قد امر صلي الله عليه وسلم بقتل شارب الخمر في الثالثة او الرابعة وان كان الجمهور علي انه منسوخ ونهي النبي------------------- فيما صح عنه عن تخليل الخمر وامر بشق ظروفها وكسر دنانها وان كان قد اختلفت الرواية عن احمد هل هذا باق او منسوخ--------------------- ولما كان الله سبحانه وتعالي انما حرم الخباءث لما فيها من الفساد اما في العقول او الاخلاق او غيرها ظهر	507	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms003	true	-1381655537250010074	186	300	989	1555	1555	300	كما سماها عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره وامر النبي صلي الله عليه وسلم بجلد شاربها وفعله هو وخلفاءه واجمع عليه العلماء دون المحرمات من الاطعمة فانه لم يحد فيها احد من اهل العلم الا ما بلغنا عن الحسن البصري بل قد امر صلي الله عليه وسلم بقتل شارب الخمر في الثالثة او الرابعة وان كان الجمهور علي انه منسوخ ونهي النبي صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه عن تخليل الخمر وامر بشق ظروفها وكسر دنانها وان كان قد اختلفت الرواية عن احمد هل هذا باق او منسوخ الوضوء من لحوم الابل ولما كان الله سبحانه وتعالي انما حرم الخباءث لما فيها من الفساد اما في العقول او الاخلاق او غيرها ظهر-	3	-2963162031164850005	507	966.0	406	567	89.4179916381836	101	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0507	false	-3348259015594967831	102	300	508	1546	1546	300	علي الذين استحلوا بعض المحرمات من الاطعمة او الاشربة من النقص بقدر ما فيها من المفسدة ولولا التاويل لاستحقوا العقوبة ثم ان الامام احمد وغيره من علماء الحديث زادوا في متابعة السنة علي غيرهم بان امروا بما امر الله به ورسوله مما يزيل ضرر بعض المباحات مثل لحوم الابل فانها حلال بالكتاب والسنة والاجماع ولكن فيها من القوة الشيطانية ما اشار اليه النبي بقو-------------------له انها جن خلقت من جن وقد قال------------------- فيما رواه ابو داود الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفاال-نار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا فامر بالتوضء من الامر العارض من الشيطان فاكل لحمها يورث قوة شيطانية تزول بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الوضوء من لحمها كما صح ذلك عنه من غير وجه من حديث جابر بن سمرة والبراء بن عازب واسيد بن الحضير وذي الغرة وغيرهم فقال مرة توضء-ا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل فمن توضا من لحومها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لاكلها من غير وضوء كالاعراب من الحقد وقسوة القلب التي اشار اليها النبي بقو-------------------له المخرج عنه في الصحيحين ان الغلظة وقسوة القلوب في الفدادين اصحاب الابل وان السكينة في اهل الغنم واختلف عن احمد-	507	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms004	true	6757059743851753954	0	211	0	1098	1553	300	علي الذين استحلوا بعض المحرمات من الاطعمة او الاشربة من النقص بقدر ما فيها من المفسدة ولولا التاويل لاستحقوا العقوبة ثم ان الامام احمد وغيره من علماء الحديث زادوا في متابعة السنة علي غيرهم بان امروا بما امر الله به ورسوله مما يزيل ضرر بعض المباحات مثل لحوم الابل فانها حلال بالكتاب والسنة والاجماع ولكن فيها من القوة الشيطانية ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انها جن خلقت من جن وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا فامر بالتوضء من الامر العارض من الشيطان فاكل لحمها يورث قوة شيطانية تزول بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الوضوء من لحمها كما صح ذلك عنه من غير وجه من حديث جابر بن سمرة والبراء بن عازب واسيد بن الحضير وذي الغرة وغيرهم فقال مرة توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل فمن توضا من لحومها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لاكلها من غير وضوء كالاعراب من الحقد وقسوة القلب التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله المخرج عنه في الصحيحين ان الغلظة وقسوة القلوب في الفدادين اصحاب الابل وان السكينة في اهل الغنم واختلف عن احمد	4	-2963162031164850005	1030	2022.0	833	1098	93.80692291259766	195	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0508	false	-5364194270205198311	0	89	0	456	1519	300	هل يتوضا من ساءر اللحوم المحرمة علي روايتين بناء علي ان الحكم مختص بها او ان المحرم اولي بالتوضء منه من المباح الذي فيه نوع مضرة وساءر المصنفين من اصحاب الشافعي وغيره وافقوا احمد علي هذا الاصل وعلموا ان من اعتقد ان هذا منسوخ بترك الوضوء مما مست النار فقد ابعد لانه فرق في الحديث بين اللحمين ليتبين ان العلة هي الفارقة بينهما لا الجامع وكذلك قالوا بما اقتضاه الحديث من انه يتوضا منه نيءا ومطبوخا ولان هذا الحديث كان بعد النسخ ولهذا قال في لحم الغنم وان شءت	508	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms004	true	6757059743851753954	211	300	1098	1553	1553	300	هل يتوضا من ساءر اللحوم المحرمة علي روايتين بناء علي ان الحكم مختص بها او ان المحرم اولي بالتوضء منه من المباح الذي فيه نوع مضرة وساءر المصنفين من اصحاب الشافعي وغيره وافقوا احمد علي هذا الاصل وعلموا ان من اعتقد ان هذا منسوخ بترك الوضوء مما مست النار فقد ابعد لانه فرق في الحديث بين اللحمين ليتبين ان العلة هي الفارقة بينهما لا الجامع وكذلك قالوا بما اقتضاه الحديث من انه يتوضا منه نيءا ومطبوخا ولان هذا الحديث كان بعد النسخ ولهذا قال في لحم الغنم وان شءت-	4	-2963162031164850005	455	905.0	367	456	99.78070068359375	88	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0508	false	-5364194270205198311	89	300	456	1519	1519	300	فلا تتوضا ولان النسخ لم يثبت الا بالترك من لحم غنم فلا عموم له وهذا معني قول جابر كان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار فانه راه يتوضا ثم راه اكل لحم غنم ولم يتوضا ولم ينقل عن النبي------------------- صيغة عامة في ذلك ولو نقلها لكان فيه نسخ للخاص بالعام الذي لم يثبت شموله لذلك الخاص عينا وهو اصل لا يقول به اكثر المالكيه والشافعية والحنبلية هذا مع ان احاديث الوضوء مما مست النار لم يثبت انها منسوخه بل قد قيل انها متاخرة ولكن احد الوجهين في مذهب احمد ان الوضوء منها مستحب ليس بواجب والوجه الاخر لا يستحب فلما جاءت السنة بتجنب الخباءث الجسمانية والتطهر منها كذلك جاءت بتجنب الخباءث الروحانية والتطهر منها حتي قال------------------- اذا قام احدكم من الليل فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه وقال اذا قام احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلل الامر بالغسل بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للطهارة من غير النجاسة الظاهرة فلا يستبعد ان يكون هو السبب لغسل يد القاءم من نوم الليل وكذلك نهي عن الصلاة في اعطان الابل وقال انها جن خلقت من جن كما ثبت عنه------------------- انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد روي عنه ان الحمام-	508	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms005	true	-2977395383441573418	0	223	0	1121	1539	300	فلا تتوضا ولان النسخ لم يثبت الا بالترك من لحم غنم فلا عموم له وهذا معني قول جابر كان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار فانه راه يتوضا ثم راه اكل لحم غنم ولم يتوضا ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم صيغة عامة في ذلك ولو نقلها لكان فيه نسخ للخاص بالعام الذي لم يثبت شموله لذلك الخاص عينا وهو اصل لا يقول به اكثر المالكية والشافعية والحنبلية هذا مع ان احاديث الوضوء مما مست النار لم يثبت انها منسوخة بل قد قيل انها متاخرة ولكن احد الوجهين في مذهب احمد ان الوضوء منها مستحب ليس بواجب والوجه الاخر لا يستحب فلما جاءت السنة بتجنب الخباءث الجسمانية والتطهر منها كذلك جاءت بتجنب الخباءث الروحانية والتطهر منها حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه وقال اذا قام احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلل الامر بالغسل بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للطهارة من غير النجاسة الظاهرة فلا يستبعد ان يكون هو السبب لغسل يد القاءم من نوم الليل وكذلك نهي عن الصلاة في اعطان الابل وقال انها جن خلقت من جن كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد روي عنه ان الحمام	5	-2963162031164850005	1061	2078.0	851	1121	94.64763641357422	209	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0509	false	-4132770251099695197	0	73	0	400	1556	300	بيت الشيطان وثبت عنه انه لما ارتحل عن المكان الذي ناموا فيه عن صلاة الفجر قال انه مكان حضرنا فيه الشيطان فعلل------------------- الاماكن بالارواح الخبيثة كما يعلل بالاجسام الخبيثة وبهذا يقول احمد وغيره من فقهاء الحديث ومذهبه الظاهر عنه ان ما كان ماوي للشياطين كالمعاطن والحمامات حرمت الصلاة فيه وما عرض الشيطان فيه كالمكان الذي ناموا فيه عن الصلاة كرهت فيه الصلاة والفقهاء الذين لم ينهوا عن ذلك اما لانهم لم يسمعوا هذه	509	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms005	true	-2977395383441573418	223	300	1121	1539	1539	300	بيت الشيطان وثبت عنه انه لما ارتحل عن المكان الذي ناموا فيه عن صلاة الفجر قال انه مكان حضرنا فيه الشيطان فعلل صلي الله عليه وسلم الاماكن بالارواح الخبيثة كما يعلل بالاجسام الخبيثة وبهذا يقول احمد وغيره من فقهاء الحديث ومذهبه الظاهر عنه ان ما كان ماوي للشياطين كالمعاطن والحمامات حرمت الصلاة فيه وما عرض الشيطان فيه كالمكان الذي ناموا فيه عن الصلاة كرهت فيه الصلاة والفقهاء الذين لم ينهوا عن ذلك اما لانهم لم يسمعوا هذه-	5	-2963162031164850005	399	784.0	327	419	95.22673034667969	72	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0509	false	-4132770251099695197	73	300	400	1556	1556	300	النصوص سماعا تثبت به عندهم او سمعوها ولم يعرفوا العلة فاستبعدوا ذلك عن القياس فتاولوه واما من نقل عن الخلفاء الراشدين او جمهور الصحابة خلاف هذه المساءل وانهم لم يكونوا يتوضء-ن من لحوم الابل فقد غلط عليهم وانما توهم ذلك لما نقل عنهم انهم لم يكونوا يتوضء-ن مما مست النار وانما المراد ان اكل ما مس النار ليس هو سببا عندهم لوجوب الوضوء والذي امر به النبي------------------- من الوضوء من لحوم الابل ليس سببه مس النار كما يقال كان فلان لا يتوضا من مس الذكر وان كان يتوضا منه اذا خرج منه مذ-------------------------------------------------ي ومن تمام هذا انه قد صح عن النبي------------------- في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما وجاء من حديث غيرهما انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة والحمار وفرق النبي صلي الله عليه وسلم بين الكلب الاسود والاحمر والابيض بان الاسود شيطان وصح عنه ا-------------------نه قال ان الشيطان تفلت علي البارحة ليقطع صلاتي فاخذته فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد الحديث فاخبر ان الشيطان اراد ان يقطع عليه صلاته فهذا ايضا يقتضي ان مرور الشيطان يقطع الصلاة فلذلك اخذ احمد بذلك في الكلب الاسود واختلف قوله في المراة والحمار لانه عارض هذا الحديث حديث عاءشة لما كان النبي يص-------------------لي وهي في قبلته وحديث -بن عباس رضي الله عنهما لما اجتاز علي اتانه بين يدي بعض الصف والنبي ي-------------------صلي باصحابه بمني مع ان المتوجه ان الجميع يقطع وانه يفرق-	509	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms006	true	2411705075570092203	0	255	0	1304	1547	300	النصوص سماعا تثبت به عندهم او سمعوها ولم يعرفوا العلة فاستبعدوا ذلك عن القياس فتاولوه واما من نقل عن الخلفاء الراشدين او جمهور الصحابة خلاف هذه المساءل وانهم لم يكونوا يتوضءون من لحوم الابل فقد غلط عليهم وانما توهم ذلك لما نقل عنهم انهم لم يكونوا يتوضءون مما مست النار وانما المراد ان اكل ما مس النار ليس هو سببا عندهم لوجوب الوضوء والذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الوضوء من لحوم الابل ليس سببه مس النار كما يقال كان فلان لا يتوضا من مس الذكر وان كان يتوضا منه اذا خرج منه مذي مرور الكلب الاسود والمراة والحمار بين يدي المصلي ومن تمام هذا انه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما وجاء من حديث غيرهما انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة والحمار وفرق النبي صلي الله عليه وسلم بين الكلب الاسود والاحمر والابيض بان الاسود شيطان وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان تفلت علي البارحة ليقطع صلاتي فاخذته فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد الحديث فاخبر ان الشيطان اراد ان يقطع عليه صلاته فهذا ايضا يقتضي ان مرور الشيطان يقطع الصلاة فلذلك اخذ احمد بذلك في الكلب الاسود واختلف قوله في المراة والحمار لانه عارض هذا الحديث حديث عاءشة لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهي في قبلته وحديث ابن عباس رضي الله عنهما لما اجتاز علي اتانه بين يدي بعض الصف والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه بمني مع ان المتوجه ان الجميع يقطع وانه يفرق	6	-2963162031164850005	1152	2215.0	926	1304	88.34355926513672	220	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0510	false	-460086874158650934	0	45	0	244	1541	300	بين المار واللابث كما فرق بينهما في الرجل في كراهة مروره دون لبثه في القبلة اذا استدبره المصلي ولم يكن متحدثا وان مروره ينقص ثواب الصلاة دون اللبث واختلف المتقدمون من اصحاب احمد في الشيطان الجني اذا علم بمروره هل يقطع الصلاة والاوجه انه يقطعها	510	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms006	true	2411705075570092203	255	300	1304	1547	1547	300	بين المار واللابث كما فرق بينهما في الرجل في كراهة مروره دون لبثه في القبلة اذا استدبره المصلي ولم يكن متحدثا وان مروره ينقص ثواب الصلاة دون اللبث واختلف المتقدمون من اصحاب احمد في الشيطان الجني اذا علم بمروره هل يقطع الصلاة والاوجه انه يقطعها-	6	-2963162031164850005	243	481.0	199	244	99.59016418457031	44	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0510	false	-460086874158650934	45	300	244	1541	1541	300	بتعليل رسول الله------------------- وبظاهر قوله يقطع صلاتي لان الاحكام التي جاءت بها السنة في الارواح الخبيثة من الجن وشياطين الدواب في الطهارة والصلاة في امكنتهم وممرهم ونحو ذلك قوية في الدليل نصا وقياسا ولذلك اخذ بها فقهاء الحديث ولكن مدرك علمها اثرا هو لاهل الحديث ومدركه قياسا هو في باطن الشريعة وظاهرها دون التفقه في ظاهرها فقط ولو لم يكن في الاءمة من استعمل هذه السنن الصحيحة النافعة لكان وصمة علي الامة ترك مثل ذلك والاخذ بما ليس بمثله لا اثرا ولا رايا ولقد كان احمد رحمه الله يعجب ممن يدع حديث الوضوء من لحوم الابل مع صحته التي لا شك فيها وعدم المعارض له ويتوضا من مس الذكر مع تعارض الاحاديث فيه وان اسانيدها ليست كاحاديث الوضوء من لحوم الابل ولذلك اعرض عنها الشيخان البخاري ومسلم وان كان احمد علي المشهور عنه يرجح احاديث الوضوء من مس الذكر لكن غرضه ان الوضوء من لحوم الابل اقوي في الحجة من الوضوء من مس الذكر وقد ذكرت ما يبين انه اظهر في القياس منه فان تاثير المخالطة اعظم من تاثير الملامسة ولهذا كان كل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وكان احمد يعجب ايضا ممن لا يتوضا من لحوم الابل ويتوضا من الضحك في الصلاة مع انه ابعد عن القياس وال-------اثر فيه مرسل قد ضعفه اكثر الناس وقد صح عن الصحابة ما يخالفه والذين خالفوا احاديث القطع للصلاة لم يعارضوها الا بتضعيف بعضهم وهو تضعيف من لم يعرف الحديث كما ذكر اصحابه او بان عارضوها بروايات ضعيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقطع الصلاة شء او بما روي في ذلك-	510	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms007	true	5329189937122059271	0	260	0	1324	1530	300	بتعليل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبظاهر قوله يقطع صلاتي لان الاحكام التي جاءت بها السنة في الارواح الخبيثة من الجن وشياطين الدواب في الطهارة والصلاة في امكنتهم وممرهم ونحو ذلك قوية في الدليل نصا وقياسا ولذلك اخذ بها فقهاء الحديث ولكن مدرك علمها اثرا هو لاهل الحديث ومدركه قياسا هو في باطن الشريعة وظاهرها دون التفقه في ظاهرها فقط ولو لم يكن في الاءمة من استعمل هذه السنن الصحيحة النافعة لكان وصما علي الامة ترك مثل ذلك والاخذ بما ليس بمثله لا اثرا ولا رايا ولقد كان احمد رحمه الله يعجب ممن يدع حديث الوضوء من لحوم الابل مع صحته التي لا شك فيها وعدم المعارض له ويتوضا من مس الذكر مع تعارض الاحاديث فيه وان اسانيدها ليست كاحاديث الوضوء من لحوم الابل ولذلك اعرض عنها الشيخان البخاري ومسلم وان كان احمد علي المشهور عنه يرجح احاديث الوضوء من مس الذكر لكن غرضه ان الوضوء من لحوم الابل اقوي في الحجة من الوضوء من مس الذكر وقد ذكرت ما يبين انه اظهر في القياس منه فان تاثير المخالطة اعظم من تاثير الملامسة ولهذا كان كل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وكان احمد يعجب ايضا ممن لا يتوضا من لحوم الابل ويتوضا من الضحك في الصلاة مع انه ابعد عن القياس والاثر والاثر فيه مرسل قد ضعفه اكثر الناس وقد صح عن الصحابة ما يخالفه والذين خالفوا احاديث القطع للصلاة لم يعارضوها الا بتضعيف بعضهم وهو تضعيف من لم يعرف الحديث كما ذكر اصحابه او بان عارضوها بروايات ضعيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقطع الصلاة شء او بما روي في ذلك	7	-2963162031164850005	1296	2571.0	1042	1324	97.88519287109375	253	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0511	false	1952675928498508591	0	34	0	177	1573	300	عن الصحابة وقد كان الصحابة مختلفين في هذه المسالة او براي ضعيف لو صح لم يقاوم هذه الحجة خصوصا مذهب احمد فهذا اصل في الخباءث الجسمانية والروحاني------------------------------ة واصل اخر وهو ان الكوفيين قد عرف	511	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms007	true	5329189937122059271	260	300	1324	1530	1530	300	عن الصحابة وقد كان الصحابة مختلفين في هذه المسالة او براي ضعيف لو صح لم يقاوم هذه الحجة خصوصا مذهب احمد فهذا اصل في الخباءث الجسمانية والروحانية بيان مقدار ما يعفي من النجاسة واصل اخر وهو ان الكوفيين قد عرف-	7	-2963162031164850005	176	335.0	143	207	85.02415466308594	32	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0511	false	1952675928498508591	34	300	177	1573	1573	300	تخفيفهم في العفو عن النجاسة فيعفون من المغلظة عن قدر الدرهم البغلي ومن المخففة عن ربع المحل المتنجس والشافعي بازاءهم في ذلك فلا يعفو عن النجاسات الا عن اثر الاستنجاء وونيم الذباب ونحوه ولا يعفو عن دم ولا عن غيره الا عن دم البراغيث ونحوه مع انه ينجس ارواث البهاءم وابوالها وغير ذلك فقوله في النجاسات نوعا وقدرا اشد اقوال الاءمة الاربعة ومالك متوسط في نوع النجاسة وفي قدرها فانه لا يقول بنجاسة الارواث والابوال مما يءكل لحمه ويعفو عن يسير الدم وغيره واحمد كذلك فانه متوسط في النجاسات فلا ينجس الارواث والابوال ويعفو عن اليسير من النجاسات التي يشق الاحتراز عنها حتي انه في احدي الروايتين عنه يعفو عن يسير روث البغل والحمار وبول الخفاش وغير ذلك مما يشق الاحتراز عنه بل يعفو في احدي الروايتين عن اليسير من الروث والبول من كل حيوان طاهر كما ذكر ذلك القاضي ابو يعلي في شرح المذهب وهو مع ذلك يوجب اجتناب النجاسة في الصلاة في الجملة من غير خلاف عنه لم يختلف قوله في ذلك كما اختلف اصحاب مالك ولو صلي بها جاهلا او ناسيا لم تجب عليه الاعادة في اصح الروايتين كقول مالك كما دل عليه حديث النبي------------------- لما خلع نعليه في اثناء الصلاة لاجل الاذي الذي فيهما ولم يستقبل الصلاة ولما صلي الفجر فوجد في ثوبه نجاسة امر بغسلها ولم يعد الصلاة والرواية الاخري تجب الاعادة كقول ابي حنيفة والشافعي واصل اخر في ازالتها فمذهب ابي حنيفة تزال بكل مزيل من الماءعات والجامدات والشافعي لا يري ازالتها الا بالماء حتي ما يصيب اسفل الخف والحذاء والذيل لا يجزء فيه الا الغسل بالماء وحتي نجاسة الارض ومذهب احمد فيه متوسط فكل ما جاءت به السنة قال-	511	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms008	true	6717506909928378861	0	270	0	1416	1578	300	تخفيفهم في العفو عن النجاسة فيعفون من المغلظة عن قدر الدرهم البغلي ومن المخففة عن ربع المحل المتنجس والشافعي بازاءهم في ذلك فلا يعفو عن النجاسات الا عن اثر الاستنجاء وونيم الذباب ونحوه ولا يعفو عن دم ولا عن غيره الا عن دم البراغيث ونحوه مع انه ينجس ارواث البهاءم وابوالها وغير ذلك فقوله في النجاسات نوعا وقدرا اشد اقوال الاءمة الاربعة ومالك متوسط في نوع النجاسة وفي قدرها فانه لا يقول بنجاسة الارواث والابوال مما يءكل لحمه ويعفو عن يسير الدم وغيره واحمد كذلك فانه متوسط في النجاسات فلا ينجس الارواث والابوال ويعفو عن اليسير من النجاسات التي يشق الاحتراز عنها حتي انه في احدي الروايتين عنه يعفو عن يسير روث البغل والحمار وبول الخفاش وغير ذلك مما يشق الاحتراز عنه بل يعفو في احدي الروايتين عن اليسير من الروث والبول من كل حيوان طاهر كما ذكر ذلك القاضي ابو يعلي في شرح المذهب وهو مع ذلك يوجب اجتناب النجاسة في الصلاة في الجملة من غير خلاف عنه لم يختلف قوله في ذلك كما اختلف اصحاب مالك ولو صلي بها جاهلا او ناسيا لم تجب عليه الاعادة في اصح الروايتين كقول مالك كما دل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم لما خلع نعليه في اثناء الصلاة لاجل الاذي الذي فيهما ولم يستقبل الصلاة ولما صلي الفجر فوجد في ثوبه نجاسة امر بغسلها ولم يعد الصلاة والرواية الاخري تجب الاعادة كقول ابي حنيفة والشافعي واصل اخر في ازالتها فمذهب ابي حنيفة تزال بكل مزيل من الماءعات والجامدات والشافعي لا يري ازالتها الا بالماء حتي ما يصيب اسفل الخف والحذاء والذيل لا يجزء فيه الا الغسل بالماء وحتي نجاسة الارض ومذهب احمد فيه متوسط فكل ما جاءت به السنة قال	8	-2963162031164850005	1396	2775.0	1131	1416	98.58757019042969	266	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0512	false	-2864970033927751036	0	30	0	163	1603	300	به يجوز في الصحيح عنه مسحها بالتراب ونحوه من النعل ونحوه كما جاءت به السنة كما يجوز مسحها من السبيلين فان السبيلين بالنسبة الي ساءر الاعضاء كاسفل الخف بالنسبة الي	512	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms008	true	6717506909928378861	270	300	1416	1578	1578	300	به يجوز في الصحيح عنه مسحها بالتراب ونحوه من النعل ونحوه كما جاءت به السنة كما يجوز مسحها من السبيلين فان السبيلين بالنسبة الي ساءر الاعضاء كاسفل الخف بالنسبة الي-	8	-2963162031164850005	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0512	false	-2864970033927751036	30	300	163	1603	1603	300	ساءر الثياب في تكرر النجاسة علي كل منها واختلف اصحابه في اسفل الذيل هل هو كاسفل الخف كما جاءت به السنة واستواءها للاثر في ذلك والقياس ازالتها عن الارض بالشمس والريح يجب التوسط فيه فان التشديد في النجاسات جنسا وقدرا هو دين اليهود والتساهل هو دين النصاري ودين الاسلام هو الوسط فكل قول يكون فيه شء من هذا الباب يكون اقرب الي دين الاسلام واصل اخر و---------------------------------------------------هو اختلاط الحلال بالحرام كاختلاط الماءع الطاهر بالنجس فقول الكوفيين فيه من الشدة ما-لا خفاء به وسر قولهم الحاق الماء بساءر الماءعات وان النجاسة اذا وقعت في ماءع لم يمكن استعمالة الا باستعمال الخب-ث فيحرم الجميع مع ان تنجيس الماءع غير الماء الاثار فيه قليلة وبازاءهم مالك وغيره من اهل المدينة فانهم في المشهور لا ينجسون الماء الا بالتغير ولا يمنعون من المستعمل ولا غيره مبالغة في طهورية الماء مع فرقهم بينه وبين غيره من الماءعات ولاحمد قول كمذهبهم لكن المشهور عنه التوسط بالفرق بين قليله وكثيره كقول الشافعي واختلف قوله في الماءعات غير الماء هل يلحق بالماء او-لا يلحق به كقول مالك والشافعي او يفرق بين الماء وغير الماء كخل العنب علي ثلاث روايات وفي هذه الاقوال من التوسط اثرا ونظرا ما-لا خفاء به مع ان قول احمد الموافق لقول مالك راجح في ال-----------------------------------------------------دليل واصل اخر وهو ان للناس في اجزاء الميتة التي لا رطوبة فيها كالشعر والظفر والريش مذاهب هل هو طاهر او نجس ثلاثة اقوال احدها نجاستها مطلقا كقول الشافعي ورواية عن احمد بناء علي انها جزء من الميتة والثاني طهارتها مطلقا كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد بناء علي ان الموجب للنجاسة هو الرطوبات وهي انما تكون فيما يجري فيه الدم ولهذا حكم بطهارة ما-لا نفس له ساءلة فمالا--	512	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms009	true	-4548539516388021036	0	291	0	1551	1591	300	ساءر الثياب في تكرر النجاسة علي كل منها واختلف اصحابه في اسفل الذيل هل هو كاسفل الخف كما جاءت به السنة واستواءها للاثر في ذلك والقياس ازالتها عن الارض بالشمس والريح يجب التوسط فيه فان التشديد في النجاسات جنسا وقدرا هو دين اليهود والتساهل هو دين النصاري ودين الاسلام هو الوسط فكل قول يكون فيه شء من هذا الباب يكون اقرب الي دين الاسلام اختلاط الحلال بالحرام كاختلاط الماءع الطاهر بالنجس واصل اخر وهو اختلاط الحلال بالحرام كاختلاط الماءع الطاهر بالنجس فقول الكوفيين فيه من الشدة ما لا خفاء به وسر قولهم الحاق الماء بساءر الماءعات وان النجاسة اذا وقعت في ماءع لم يمكن استعماله الا باستعمال الخبيث فيحرم الجميع مع ان تنجيس الماءع غير الماء الاثار فيه قليلة وبازاءهم مالك وغيره من اهل المدينة فانهم في المشهور لا ينجسون الماء الا بالتغير ولا يمنعون من المستعمل ولا غيره مبالغة في طهورية الماء مع فرقهم بينه وبين غيره من الماءعات ولاحمد قول كمذهبهم لكن المشهور عنه التوسط بالفرق بين قليله وكثيره كقول الشافعي واختلف قوله في الماءعات غير الماء هل يلحق بالماء او لا يلحق به كقول مالك والشافعي او يفرق بين الماء وغير الماء كخل العنب علي ثلاث روايات وفي هذه الاقوال من التوسط اثرا ونظرا ما لا خفاء به مع ان قول احمد الموافق لقول مالك راجح في الدليل اجزاء الميتة التي لا رطوبة فيها كالشعر والظفر والريش واصل اخر وهو ان للناس في اجزاء الميتة التي لا رطوبة فيها كالشعر والظفر والريش مذاهب هل هو طاهر او نجس ثلاثة اقوال احدها نجاستها مطلقا كقول الشافعي ورواية عن احمد بناء علي انها جزء من الميتة والثاني طهارتها مطلقا كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد بناء علي ان الموجب للنجاسة هو الرطوبات وهي انما تكون فيما يجري فيه الدم ولهذا حكم بطهارة ما لا نفس له ساءلة فما لا	9	-2963162031164850005	1425	2803.0	1158	1551	91.87620544433594	268	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0513	false	-5403361849998967935	8	285	40	1505	1581	300	ساءلة والثالث نجاسة ما كان فيه حس كالعظم الحاقا له باللحم اليابس وعدم نجاسة ما-لم يكن فيه الا النماء كالشعر الحاقا له بالنبات واصل ------------------------------------اخر وهو طهارة الاحداث التي هي الوضوء والغسل فان مذهب فقهاء الحديث استعملوا فيها من السنن ما-لا يوجد لغيرهم ويكفي المسح علي الخفين وغيرهما من اللباس والحواءل فقد صنف الامام احمد كتاب المسح علي الخفين وذكر فيه من النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في المسح علي الخفين والجوربين وعلي العمامة بل علي خمر النساء كما كانت ام سلمة زوج النبي وغي-------------------رها تفعله وعلي القلانس كما كان ابو موسي وانس يفعلانه ما اذا تامله العالم علم فضل علم اهل الحديث علي غيرهم مع ان القياس يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وانما توقف عنه من توقف من الفقهاء لانهم قالوا بما بلغهم من الاثر وجبنوا عن القياس ورعا ولم يختلف قول احمد فيما جاء عن النبي------------------- كاحاديث المسح علي العماءم والجوربين والتوقيت في المسح وانما اختلف قوله فيما جاء عن الصحابة كخمر النساء وكالقلانس الدنيات ومعلوم ان في هذا الباب من الرخصة التي تشبه اصول الشريعة وتوافق الاثار الثابتة عن النبي------------------- واعلم ان كل من تاول في هذه الاخبار تاويلا مثل كون المسح علي العمامة مع بعض الراس هو المجزء ونحو ذلك لم يقف علي مجموع الاخبار والا فمن وقف علي مجموعها افادته علما يقينا بخلاف ذلك------- واصل اخر في التيمم فان اصح حديث فيه حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه المصرح بانه يجزء ضربة واحدة للوجه والكفين وليس في الباب حديث يعارضه من جنسه وقد اخذ به فقهاء الحديث احمد وغيره وهذا اصح من قول من قال يجب ضربتان والي المرفقين كقول ابي حنيفة والشافعي في الجديد او ضربتان الي الك-----------------وعين واصل اخر في الحيض والاستحاضة فان مساءل الاستحاضة من اشكل	513	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms010	true	-1360175070508408347	0	300	0	1582	1582	300	ساءلة والثالث نجاسة ما كان فيه حس كالعظم الحاقا له باللحم اليابس وعدم نجاسة ما لم يكن فيه الا النماء كالشعر الحاقا له بالنبات طهارة الاحداث التي هي الوضوء والغسل واصل اخر وهو طهارة الاحداث التي هي الوضوء والغسل فان مذهب فقهاء الحديث استعملوا فيها من السنن ما لا يوجد لغيرهم ويكفي المسح علي الخفين وغيره-ا من اللباس والحواءل فقد صنف الامام احمد كتاب المسح علي الخفين وذكر فيه من النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في المسح علي الخفين والجوربين وعلي العمامة بل علي خمر النساء كما كانت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها تفعله وعلي القلانس كما كان ابو موسي وانس يفعلانه ما اذا تامله العالم علم فضل علم اهل الحديث علي غيرهم مع ان القياس يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وانما توقف عنه من توقف من الفقهاء لانهم قالوا بما بلغهم من الاثر وجبنوا عن القياس ورعا ولم يختلف قول احمد فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم كاحاديث المسح علي العماءم والجوربين والتوقيت في المسح وانما اختلف قوله فيما جاء عن الصحابة كخمر النساء وكالقلانس الدنيات ومعلوم ان في هذا الباب من الرخصة التي تشبه اصول الشريعة وتوافق الاثار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان كل من تاول في هذه الاخبار تاويلا مثل كون المسح علي العمامة مع بعض الراس هو المجزء ونحو ذلك لم يقف علي مجموع الاخبار والا فمن وقف علي مجموعها افادته علما يقينا بخلاف ذلك التيمم واصل اخر في التيمم فان اصح حديث فيه حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه المصرح بانه يجزء ضربة واحدة للوجه والكفين وليس في الباب حديث يعارضه من جنسه وقد اخذ به فقهاء الحديث احمد وغيره وهذا اصح من قول من قال يجب ضربتان والي المرفقين كقول ابي حنيفة والشافعي في الجديد او ضربتان الي الكوعين الحيض والاستحاضة واصل اخر في الحيض والاستحاضة فان مساءل الاستحاضة من اشكل-	10	-2963162031164850005	1452	2832.0	1177	1584	91.66666412353516	274	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0514	false	5953528451972009997	0	192	0	1056	1656	300	انها ترجع الي عادتها وسنة في المميزة انها تعمل بالتمييز وسنة في المتحيرة التي ليست لها عادة ولا تمييز بانها تتحيض غالب عادات النساء ستا او سبعا وان تجمع بين الصلاتين ان شاءت فاما السنتان الاولتان ففي الصحيح واما الثالثة فحديث حمنة بنت جحش رواه اهل السنن وصححه الترمذي وكذلك قد روي ابو داود وغيره في سهلة بنت سهيل بعض معناه وقد استعمل احمد هذه السنن الثلاث في المعتادة المميزة والمتحيرة فان اجتمعت العادة والتمييز قدم العادة في اصح الروايتين كما جاء في اكثر الاحاديث فاما ابو حنيفة فيعتبر العادة ان كانت ولا يعتبر التمييز ولا الغالب بل ان لم تكن عادة ان كانت مبتداة حيضها حيضة الاكثر والا حيضة الاقل ومالك يعتبر التمييز ولا يعتبر العادة ولا الاغلب فان -------------لم يعتبر العادة ولا الاغلب فلا يحيضها بل تصلي ابدا الا في الشهر الاول فهل تحيض اكثر الحيض او عادتها وتستظهر ثلاثة ايام علي روايتين والشافعي يستعمل التمييز والعادة دون الاغلب فان اجتمع قدم التمييز وان عدم صلت ابدا واستعمل من الاحتياط في الايجاب والتحريم والاباحة ما فيه مشقة عظيمة علما وعملا فالسنن الثلاث التي جاءت عن النبي------------------- في هذه الحالات الفقهية استعملها فقهاء الحديث ووافقهم في كل منها طاءفة من الفقهاء	514	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms011	true	926398353749077625	15	214	77	1165	1614	300	انها ترجع الي عادتها وسنة في المميزة انها تعمل بالتمييز وسنة في المتحيرة التي ليست لها عادة ولا تتميز بانها تتحيض غالب عادات النساء ستا او سبعا وان تجمع بين الصلاتين ان شاءت فاما السنتان الاولتان ففي الصحيح واما الثالثة فحديث حمنة بنت جحش رواه اهل السنن وصححه الترمذي وكذلك قد روي ابو داود وغيره في سهلة بنت سهيل بعض معناه وقد استعمل احمد هذه السنن الثلاث في المعتادة المميزة والمتحيرة فان اجتمعت العادة والتمييز قدم العادة في اصح الروايتين كما جاء في اكثر الاحاديث فاما ابو حنيفة فيعتبر العادة ان كانت ولا يعتبر التمييز ولا الغالب بل ان لم تكن عادة ان كانت مبتداة حيضها حيضة الاكثر والا حيضة الاقل ومالك يعتبر التمييز ولا يعتبر العادة ولا الاغلب فان لم يكن تمييز لم يعتبر العادة ولا الاغلب فلا يحيضها بل تصلي ابدا الا في الشهر الاول فهل تحيض اكثر الحيض او عادتها وتستظهر ثلاثة ايام علي روايتين والشافعي يستعمل التمييز والعادة دون الاغلب فان اجتمع قدم التمييز وان عدم صلت ابدا واستعمل من الاحتياط في الايجاب والتحريم والاباحة ما فيه مشقة عظيمة علما وعملا فالسنن الثلاث التي جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الحالات الفقهية استعملها فقهاء الحديث ووافقهم في كل منها طاءفة من الفقهاء	11	-2963162031164850005	1054	2085.0	862	1088	96.875	191	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0880	false	7255401872125939746	183	261	925	1339	1515	300	الصلاة قال رحمه الله -------فصل واما اذا ابتدءوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب جميع النصوص الواردة عن النبي------------------- في اوقات الجواز واوقات الاختيار فوقت الفجر ما بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع الشمس ووقت الظهر من الزوال الي مصير ظل كل شء مثله سوي فء الزوال ووقت العصر الي اصفرار الشمس علي ظاهر مذهب احمد ووقت المغرب الي مغيب الشفق ووقت العشاء الي منتصف الليل علي ظاهر مذهب احمد وهذا بعينه قول رسول الله	880	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms011	true	926398353749077625	216	299	1172	1611	1614	300	الصلاة فصل في مواقيت الصلاة فصل واما اذا ابتدءوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب جميع النصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اوقات الجواز واوقات الاختيار فوقت الفجر ما بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع الشمس ووقت الظهر من الزوال الي مصير ظل كل شء مثله سوي فء الزوال ووقت العصر الي اصفرار الشمس علي ظاهر مذهب احمد ووقت المغرب الي مغيب الشفق ووقت العشاء الي منتصف الليل علي ظاهر مذهب احمد -هذا بعينه قول رسول الله	11	-2963162031164850005	403	774.0	326	440	91.59091186523438	74	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0880	false	7255401872125939746	261	300	1339	1515	1515	300	في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو وروي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس عن النبي ح-------------------ديث من قوله في المواقيت الخمس اصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من-	880	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms012	true	-8829638810359813427	3	46	15	211	1553	300	في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو وروي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث من قوله في المواقيت الخمس اصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من	12	-2963162031164850005	175	335.0	137	196	89.28571319580078	38	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0881	false	-2424796960725962425	0	232	0	1248	1620	300	فعل النبي في------------------- المدينة من حديث ابي موسي وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا في عدة احاديث وغالب الفقهاء انما استعملوا غالب ذلك فاهل العراق المشهور عنهم ان العصر لا-يدخل وقتها حتي يصير ظل كل شء مثليه واهل الحجاز مالك وغيره ليس للمغرب عندهم الا وقت واحد -------------------------------------------------فصل وكذلك نقول بما جاءت به السنة والاثار من الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الاعذار ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والاثار من ان الوقت وقتان وقت اختيار وهو خمس مواقيت ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا امرت الصحابة كعبد-الرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما الحاءض اذا طهرت قبل الغروب ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر ان تصلي المغرب والعشاء واحمد موافق في هذه المساءل لمالك رحمه الله وزاءد عليه بما جاءت به الاثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وابوحن-يفة اصله في الجمع معروف وكذلك اوقات الاستحباب فان اهل الحديث يستحبون الصلاة في اول الوقت في الجملة الا حيث يكون في التاخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة فيستحبون تاخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ويستحبون تاخير العشاء ما-لم يشق وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض او الاغلب فابو حنيفة يستحب التاخير الا في المغرب والشافعي يستحب التقديم مطلقا حتي في العشاء علي احد القولين وحتي في الحر اذا كانوا مجتمعين وحديث ابي ذر الصحيح فيه امر النبي	881	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms012	true	-8829638810359813427	46	295	211	1531	1553	300	فعل النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة من حديث ابي موسي وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا في عدة احاديث وغالب الفقهاء انما استعملوا غالب ذلك فاهل العراق المشهور عنهم ان العصر لا يدخل وقتها حتي يصير ظل كل شء مثليه واهل الحجاز مالك وغيره ليس للمغرب عندهم الا وقت واحد فصل في الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض فصل وكذلك نقول بما جاءت به السنة والاثار من الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الاعذار ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والاثار من ان الوقت وقتان وقت اختيار وهو خمس مواقيت ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا امرت الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما الحاءض اذا طهرت قبل الغروب ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر ان تصلي المغرب والعشاء واحمد موافق في هذه المساءل لمالك رحمه الله وزاءد عليه بما جاءت به الاثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وابو حنيفة اصله في الجمع معروف وكذلك اوقات الاستحباب فان اهل الحديث يستحبون الصلاة في اول الوقت في الجملة الا حيث يكون في التاخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة فيستحبون تاخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ويستحبون تاخير العشاء ما لم يشق وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض او الاغلب فابو حنيفة يستحب التاخير الا في المغرب والشافعي يستحب التقديم مطلقا حتي في العشاء علي احد القولين وحتي في الحر اذا كانوا مجتمعين وحديث ابي ذر الصحيح فيه امر النبي	12	-2963162031164850005	1244	2459.0	1012	1320	94.24242401123047	234	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0878	false	-1042926290854885504	98	300	545	1626	1626	300	واما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول الله --------------------استحسن اذان بلال واقامته واذان ابي محذورة واقامته وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرجعا وفي الاق----------امة مشفوعة وثبت في الصحيحين ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي السنن انه لم يكن يرجع فرجح احمد اذان بلال لانه الذي كان يفعل بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم داءما قبل اذان ابي محذورة وبعده الي ان مات واستحسن اذان ابي محذورة ولم يكرهه وهذا اصل مستمر له في جميع صفات العبادات اقوالها وافعالها يستحسن كل-ما ثبت عن النبي------------------- من غير كراهة لشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض او تسويته بين الجميع كما يجوز القراءة بكل قراءة ثابته وان كان قد اختار بعض القراءة مثل انواع الاذان والاقامة وانواع التشهدات الثابتة عن النبي------------------- كتشهد ابن مسعود وابي موسي وابن عباس وغيرهم واحبها اليه تشهد ابن مسعود لاسباب متعددة منها كونه اصحها واشهرها و منها كونه محفوظ الالفاظ لم يختلف في حرف منه و منها كون غالبها يوافق الفاظه فيقتضي انه--- الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به غالبا وكذلك انواع الاستفتاح والاستعاذة الماثورة وانه اختار بعضها وكذلك مو-ضع رفع اليدين في الصلاة-	878	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms013	true	-7246170288302404951	7	222	42	1189	1628	300	واما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسن اذان بلال واقامته واذان ابي محذورة واقامته وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرجعا وفي صحيح مسلم الاقامة مشفوعة وثبت في الصحيحين ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي السنن انه لم يكن يرجع فرجح احمد اذان بلال لانه الذي كان يفعل بحضرة----- النبي صلي الله عليه وسلم داءما قبل اذان ابي محذورة وبعده الي ان مات واستحسن اذان ابي محذورة ولم يكرهه وهذا اصل مستمر له في جميع صفات العبادات اقوالها وافعالها يستحسن كل ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير كراهة لشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض او تسويته بين الجميع كما -جوز القراءة بكل قراءة ثابتة وان كان قد اختار بعض القراءة مثل انواع الاذان والاقامة وانواع التشهدات الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كتشهد ابن مسعود وابي موسي وابن عباس وغيرهم واحبها اليه تشهد ابن مسعود لاسباب متعددة منها كونه اصحها واشهرها و-منها كونه محفوظ الالفاظ لم يختلف في حرف منه و-منها كون غالبها يوافق الفاظه فيقتضي انه هو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به غالبا وكذلك انواع الاستفتاح والاستعاذة الماثورة وان- اختار بعضها وكذلك مواضع رفع اليدين في الصلاة	13	-2963162031164850005	1065	2030.0	867	1156	92.1280288696289	190	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0879	false	-3078323876005783478	0	70	0	400	1590	300	ومحل وضعه-ا بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد التسميع ومنها صفات الصلاة علي النبي وان اخ-------------------تار بعضها ومنها انواع صلاة الخوف ويجوز كل ما فعله النبي------------------- من غير كراهة ومنها انواع تكبيرات العيد-- يجوز كل ماثور وان استحب بعضه ومنها التكبير علي الجناءز يجوز علي المشهور التربيع والتخميس والتسبيع وان اختار التربيع واما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الترجيع في الاذان كابي حنيفة ومنهم من	879	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms013	true	-7246170288302404951	222	300	1189	1628	1628	300	ومحل وضعهما بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد التسميع ومنها صفات الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان اختار بعضها ومنها انواع صلاة الخوف -يجوز كل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من غير كراهة ومنها انواع تكبيرات العيدين يجوز كل ماثور وان استحب بعضه ومنها التكبير علي الجناءز يجوز علي المشهور التربيع والتخميس والتسبيع وان اختار التربيع واما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الترجيع في الاذان كابي حنيفة ومنهم من-	13	-2963162031164850005	394	747.5	325	441	89.3424072265625	64	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0879	false	-3078323876005783478	70	128	400	703	1590	300	يكره تركه كالشافعي ومنهم من يكره شفع الاقامة كالشافعي ومنهم من يكره افرادها حتي قد ال الامر بالاتباع-- الي نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق علي ذلك حمية جاهلية مع ان الجميع حسن قد امر به رسول الله ا-------------------مر بلالا بافراد الاقامة وامر ابا محذورة بشفعها وان-- الضلالة حق الضلالة ان ينهي---- عما امر به النبي	879	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms014	true	3216679565722596234	0	62	0	326	1552	300	يكره تركه كالشافعي ومنهم من يكره شفع الاقامة كالشافعي ومنهم من يكره افرادها حتي صار-- الامر ب--اتباعهم الي نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق علي ذلك حمية جاهلية مع ان الجميع حسن قد امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بافراد الاقامة وامر ابا محذورة بشفعها وانما الضلالة حق الضلالة ان ينهي احد عما امر به النبي	14	-2963162031164850005	295	551.5	238	330	89.39393615722656	53	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1062	false	-5733411616148366392	0	205	0	1063	1563	300	في كونها اية من القران وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع--- جهل وظلم مع ان الخطب فيها يسير واما التعصب لهذه المساءل ونحوها فمن شعاءر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنها اذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعاءر المفترقة بين الامة والا فهذه المساءل من اخف مساءل الخلاف جدا لولا ما يدعو اليه الشيطان من اظهار شعار الفرقة فاما كونها اية من القران فقالت طاءفة كمالك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ما-ليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عما-ليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه----- وليست من السور- وهذا هو المنصوص عن	1062	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms014	true	3216679565722596234	91	300	482	1552	1552	300	في كونها اية من القران وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع من جهل وظلم مع ان الخطب فيها يسير واما التعصب لهذه المساءل ونحوها فمن شعاءر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنه- اذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعاءر المف-رقة بين الامة والا فهذه المساءل من اخف مساءل الخلاف جدا لولا ما يدعو اليه الشيطان من اظهار شعار الفرقة فاما كونها اية من القران فقالت طاءفة كمالك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودع-ت المصحف ما ليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت في اولها وليست من السورة وهذا هو المنصوص عن-	14	-2963162031164850005	1057	2064.0	853	1074	98.41712951660156	202	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1079	false	4232435777808564178	21	244	105	1205	1514	300	كونها---- من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة ا-------------------------------------------لنمل كما قال---------- مال---ك و----طاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوبعض اية كما هو المشهور من-------------------- مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة م---------------------------ن القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء	1079	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms014	true	3216679565722596234	154	281	816	1469	1552	300	كونها اية من القران فقالت طاءفة ---كمال-------------------------ك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعت المصحف ما ليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصح----------------------اب احمد هذا-------------------------- رواية عنه و----------------------------------------------------------ربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبو-------------------------------------------------------------------------ها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس م---------------------------------ن القران الا وهي م-------------------ن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد ومحققي اصحا--------------------------------ب ابي حنيفة فقالوا -----------------------------------------------------------------------كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قا----------------ل ابن عباس كان ----------لا يعرف فصل السورة حتي ينزل----- بسم الله الرحمن الرحيم فعند ----------هءلاء	14	-2963162031164850005	254	174.5	195	1370	18.540145874023438	32	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1062	false	-5733411616148366392	205	300	1063	1563	1563	300	احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو اوسط الاقوال واعدلها وكذلك الامر في تلاوتها في الصلاة طاءفة لا تقرءها لا سرا ولا جهرا كمالك والاوزاعي وطاءفة تقرءها جهرا كاصحاب ابن جريج والشافعي والطاءفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء اهل الراي يقرءونها سرا كما نقل عن جماهير الصحابة مع ان احمد يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتي انه نص علي ان من صلي بالمدينة يجهر بها فقال بعض اصحابه لانهم كانوا ينكرون علي من-	1062	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms015	true	-1799770917211895835	0	95	0	500	1540	300	احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو اوسط الاقوال واعدلها وكذلك الامر في تلاوتها في الصلاة طاءفة لا تقرءها لا سرا ولا جهرا كمالك والاوزاعي وطاءفة تقرءها جهرا كاصحاب ابن جريج والشافعي والطاءفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء اهل الراي يقرءونها سرا كما نقل عن جماهير الصحابة مع ان احمد يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتي انه نص علي ان من صلي بالمدينة يجهر بها -قال بعض اصحابه لانهم كانوا ينكرون علي من	15	-2963162031164850005	499	988.0	405	501	99.60079956054688	94	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1063	false	-3821925984880915983	0	187	0	963	1588	300	يجهر بها ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف الق----لوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما ----في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر وهذا وان كان وجها حسنا فمقصود احمد ان اهل المدينة كانوا لا يقرءونها فيجهر بها ليبين ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة ام الكتاب علي الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي يج-------------------هر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر ولهذا نقل عن اكثر من روي عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة فكانهم جهروا لاظهار انهم يقرءونها كما جهر بعضهم بالاستعاذة ايضا والاعتدال في كل شء استعمال الاثار علي وجهها فان كون النبي يجهر -----------------------بها داءما واكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك ولم يفعلوه ممتنع قطع--------ا وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن النبي و-------------------لم يعارض ذلك خبر ثابت الا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع بحال مع انه قد-ثبت عن غير واحد من الصحابة نسبة للصحابة الي فعل المكروه واقراره مع	1063	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms015	true	-1799770917211895835	95	300	500	1540	1540	300	يجهر بها ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف هذه القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما راي في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر وهذا وان كان وجها حسنا فمقصود احمد ان اهل المدينة كانوا لا يقرءونها فيجهر بها ليبين ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة ام الكتاب علي الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر ولهذا نقل عن اكثر من روي عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة فكانهم جهروا لاظهار انهم يقرءونها كما جهر بعضهم بالاستعاذة ايضا والاعتدال في كل شء استعمال الاثار علي وجهها فان كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها داءما واكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك ولم يفعلوه ممتنع قطعا لا سيما وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعارض ذلك خبر ثابت الا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع بحال مع انه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة نسبة للصحابة الي فعل المكروه واقراره مع-	15	-2963162031164850005	951	1848.5	766	1041	91.3544692993164	182	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1012	false	7433673267932212880	75	103	400	529	1521	300	كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه	1012	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms016	true	5261654884928794873	145	171	780	901	1577	300	كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة واني اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما-------- انه	16	-2963162031164850005	117	221.5	91	129	90.69767761230469	24	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1063	false	-3821925984880915983	187	300	963	1588	1588	300	ان الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم وكراهة قراءتها مع ما في قراءتها من الاثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها الي النبي------------------- وكون الصحابة كتبتها في المصحف وانها كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع انها اذا قرءت في اول كتاب سليمان فقراءتها في اول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الاثار فيها الاعتدال والاءتلاف والتوسط الذي هو افضل الامور ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين الاعتدال منهما كما ثبت ذلك عن النبي------------------- مع كون القراءة ف-ي الفجر بما بين الستين-	1063	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms016	true	5261654884928794873	0	121	0	663	1577	300	ان الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم وكراهة قراءتهم مع ما في قراءتها من الاثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها الي النبي صلي الله عليه وسلم وكون الصحابة كتبوها في المصحف وانها كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع انها اذا قرءت في اول كتاب سليمان فقراءتها في اول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الاثار فيها الاعتدال والاءتلاف والتوسط الذي هو افضل الامور ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين الاعتدال منهما كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مع كون --قراءته في الفجر بما بين الستين	16	-2963162031164850005	618	1193.5	507	665	92.93232727050781	109	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1064	false	-662254277401557656	0	141	0	718	1510	300	الي الماءة وف----ي الظهر -نحو الثلاثين اية وفي العصر والعشاء علي النصف من ذلك مع انه قد---- يخفف عن هذه الصلاة لعارض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما انه قد يطيلها علي ذلك لعارض كما قرا النبي في------------- المغرب بطولي الطوليين وهي الاعراف ويستحب اطالة الركعة الاولي من كل صلاة علي الثانية ويستحب ان يمد في الاوليين ويحذف في الاخريين كما رواه سعد بن ابي وقاص عن النبي------------------- وعامة فقهاء الحديث علي هذا ومن الفقهاء من لا يستحب ان يمد -الاعتدال عن الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناءا علي انه يشرع تابعا لاجل الفصل لا انه مقصود ومنهم من يسوي بين الركعتين الاوليين ومنهم من يستحب الا يزيد الامام في تسبيح الركوع والسجود علي ثلاث-------- الي اقوال اخر قالوها	1064	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms016	true	5261654884928794873	121	271	663	1424	1577	300	الي الماءة اية وفي الظهر بنحو الثلاثين اية وفي العصر والعشاء علي النصف من ذلك مع انه قد كان يخفف عن هذه الصلاة لعارض كما قال------ صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة واني اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما انه قد يطيلها علي ذلك لعارض كما قرا صلي الله عليه وسلم في المغرب بطولي الطوليين وهي الاعراف ويستحب اطالة الركعة الاولي من كل صلاة علي الثانية ويستحب ان يمد في الاوليين ويحذف في الاخريين كما رواه سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم وعامة فقهاء الحديث علي هذا ومن الفقهاء من لا يستحب ان يطيل الاعتدال من الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناء ع-لي انه يشرع تابعا لاجل الفصل لا انه مقصود ومنهم من يسوي بين الركعتين الاوليين ومنهم من يستحب الا يزيد الامام في تسبيح الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات الي اقوال اخر قالوها	16	-2963162031164850005	695	1329.5	558	768	90.49478912353516	131	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1127	false	1189251356870242627	33	300	168	1589	1589	300	الله تعالي في غير موضع من كتابه واقيموا الصلاة واتوا ------------------------------------------------------------------الزكاة وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا الم-------------------صلين وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظ--------------------ون وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين-------------- وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون---------- غيا وقال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا-------------- وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين-------------- وسياتي بيان الدلالة في هذه الايات وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين واخرج اصحاب السنن ابو-داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واصحاب المسانيد كمسند احمد وغير ذلك من اصول الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله------------------- دخل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله------------------- وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية للبخاري-	1127	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms017	true	7297969596064426559	0	297	0	1606	1617	300	الله تعالي في غير موضع من كتابه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة البقرة والنساء ويونس والحج والنور والروم والمجادلة والمزمل وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين المعارج 19 المعارج وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 1 المءمنون وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة البقرة وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم مريم وقال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء النساء وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة البقرة وسياتي بيان الدلالة في هذه الايات وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين واخرج اصحاب السنن ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واصحاب المسانيد كمسند احمد وغير ذلك من اصول الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسل------------م وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية للبخاري	17	-2963162031164850005	1398	2687.5	1135	1618	86.40296936035156	261	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1171	false	2324994545472590187	173	233	885	1166	1493	300	ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او--- ثلاث----ا فقا------ل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	1171	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms017	true	7297969596064426559	235	294	1314	1588	1617	300	ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ق--------------------ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	17	-2963162031164850005	251	465.5	196	294	85.37415313720703	52	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1128	false	-6374480306253612446	3	300	12	1482	1482	300	الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر الحديث وقال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا-تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن راكعا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاءما ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة لاحدكم حتي يفعل ذلك رواه اهل السنن ابودا-ود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن والروايتان لفظ ابي داود وفي رواية ثالثة له قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت-	1128	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms018	true	5852937204770158309	0	299	0	1473	1476	300	الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر الحديث وقال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن راكعا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاءما ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة لاحدكم حتي يفعل ذلك رواه اهل السنن ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن والروايتان لفظ ابي داود وفي رواية ثالثة له قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت	18	-2963162031164850005	1468	2925.0	1172	1473	99.66055297851562	298	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1129	false	2209991998922199895	1	294	4	1481	1518	300	راحت-ك علي ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسري وفي رواية اخري قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك وفي رواية اخري قال فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاتم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فالنبي------------------- امر ذلك المسء في صلاته بان يعيد الصلاة وامر الله ورسوله اذا اطلق كان مقتضاه الوجوب وامره اذا قام الي الصلاة بالطمانينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق علي الايجاب وايضا قال له فانك لم تصل فنفي ان يكون عمله الاول صلاة والعمل لا يكون منفيا الا اذا انتفي شء من واجباته فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه لانتفاء شء من المستحبات التي ليست بواجبة واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فيقال له نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال الواجبات او لنفي كمال المستحبات فاما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق فان الشء اذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه وايضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الاولين والاخرين لان كمال المستحبات من اندر-الامور وعلي هذا فما جاء من نفي الاعمال في الكتاب والسنة فانما هو لانتفاء بعض واجباته كقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما-------------- وقوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	1129	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms019	true	8534729403664450044	0	300	0	1511	1511	300	راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسري وفي رواية اخري قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك وفي رواية اخري قال فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاتم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فالنبي صلي الله عليه وسلم امر ذلك المسء في صلاته بان يعيد الصلاة وامر الله ورسوله اذا اطلق كان مقتضاه الوجوب وامره اذا قام الي الصلاة بالطمانينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق علي الايجاب وايضا قال له فانك لم تصل فنفي ان يكون عمله الاول صلاة والعمل لا يكون منفيا الا اذا انتفي شء من واجباته فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه لانتفاء شء من المستحبات التي ليست بواجبة واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فيقال له نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال الواجبات او لنفي كمال المستحبات فاما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق فان الشء اذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه وايضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الاولين والاخرين لان كمال المستحبات من اندر الامور وعلي هذا فما جاء من نفي الاعمال في الكتاب والسنة فانما هو لانتفاء بعض واجباته كقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء النساء وقوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين-	19	-2963162031164850005	1476	2914.0	1184	1512	97.61904907226562	292	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1130	false	4839055652475078981	0	268	0	1290	1446	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الا----------------ية وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الا------------ية ونظاءر ذلك كثيرة ومن ذلك قوله -------------------لا ايمان لمن لا امانه له و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صلاة الا بوضوء واما قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهذا اللفظ قد قيل انه لا يحفظ عن النبي------------------- وذكر عبد-الحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي -------------------انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة لكن اذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب علي ما فعله من الصلاة ام يقال ان الصلاة باطلة عليه اعادتها كانه لم يفعلها هذا فيه نزاع بين العلماء وعلي هذا قوله اذا------------------- فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فقد بين ان الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فان التارك لبعض ذلك قد انتقص من صلاته بعض ما اوجبه الله فيها وكذلك قوله في الحديث الاخر فاذا فعل هذا فقد تمت صلاته ويءيد هذا انه امره بان يعيد الصلاة ولو كان المتروك مستحبا لم يامره بالاعادة ولهذا يءمر مثل هذا المسء بالاعادة كما امر النبي -------------------هذا لكن لو لم يعد	1130	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms020	true	-3220154947051416441	8	300	50	1462	1462	300	بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات الحجرات الاية وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور النور الاية ونظاءر ذلك كثيرة ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له و-لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولا صلاة الا بوضوء واما قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهذا اللفظ قد قيل انه لا يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة لكن اذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب علي ما فعله من الصلاة ام يقال ان الصلاة باطلة عليه اعادتها كانه لم يفعلها هذا فيه نزاع بين العلماء وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فقد بين ان الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فان التارك لبعض ذلك قد انتقص من صلاته بعض ما اوجبه الله فيها وكذلك قوله في الحديث الاخر فاذا فعل هذا فقد تمت صلاته ويءيد هذا انه امره بان يعيد الصلاة ولو كان المتروك مستحبا لم يامره بالاعادة ولهذا يءمر مثل هذا المسء بالاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم هذا لكن لو لم يعد-	20	-2963162031164850005	1282	2479.0	1016	1414	90.66477966308594	262	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1308	false	-4472435734858570958	46	127	233	612	1504	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بال-------------------------------اجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان --بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	1308	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms020	true	-3220154947051416441	105	178	543	868	1462	300	----ع--------ن النبي صلي الله عليه وس---------------------------------لم --انه قال من -سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في -------جماعة من الواجبات كما ثبت------ في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار -------------------------ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	20	-2963162031164850005	213	316.0	162	412	51.69902801513672	38	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1130	false	4839055652475078981	268	300	1290	1446	1446	300	وفعلها ناقصة فهل يقال ان وجودها كعدمها بحيث يعاقب علي تركها او يقال انه يثاب علي ما فعله ويعاقب علي ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع-	1130	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms021	true	-4682009650862730952	0	32	0	157	1445	300	وفعلها ناقصة فهل يقال ان وجودها كعدمها بحيث يعاقب علي تركها او يقال انه يثاب علي ما فعله ويعاقب علي ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع	21	-2963162031164850005	156	307.0	125	157	99.3630599975586	32	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1131	false	5811054836053404259	0	260	0	1251	1476	300	هذا فيه نزاع والثاني اظهر لما روي ابو داود وابن ماجه عن انس بن حكيم الضبي قال خاف رجل من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي قا-------------------ل ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموها من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلكم وفي لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك وايضا فعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله لا ت-------------------جزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح فهذا صريح في انه لا تجزء الصلاة حتي يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود فهذا يدل علي ايجاب الاعتدال في الركوع	1131	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms021	true	-4682009650862730952	32	300	157	1445	1445	300	هذا فيه نزاع والثاني اظهر لما روي ابو داود وابن ماجه عن انس بن حكيم الضبي قال خاف رجل من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموها من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلكم وفي لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك وايضا فعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح فهذا صريح في انه لا تجزء الصلاة حتي يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود فهذا يدل علي ايجاب الاعتدال في الركوع-	21	-2963162031164850005	1244	2467.0	986	1289	96.50891876220703	256	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1131	false	5811054836053404259	260	300	1251	1476	1476	300	والسجود وهذه المسالة وان لم تكن هي مسالة الطمانينة فهي تناسبها وتلازمها وذلك ان هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال فاذا وجب الاعتدال لاتمام الركوع والسجود فالطمانينة فيهما اوجب وذلك ان قوله يقيم ظهره في الركوع والسجود اي عند-	1131	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms022	true	-3947427242794196559	0	40	0	226	1625	300	والسجود وهذه المسالة وان لم تكن هي مسالة الطمانينة فهي تناسبها وتلازمها وذلك ان هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال فاذا وجب الاعتدال لاتمام الركوع والسجود فالطمانينة فيهما اوجب وذلك ان قوله يقيم ظهره في الركوع والسجود اي عند	22	-2963162031164850005	225	445.0	186	226	99.55752563476562	40	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1132	false	-841470239493473905	0	249	0	1346	1617	300	رفعه راسه منهما فان اقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود لانه اذا ركع كان الركوع من حين ينحني الي ان يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخروج من القيام او القعود الي حين يعود فيعتدل فالخفض والرفع هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما فلهذا قال يقيم صلبه في الركوع والسجود ويبين ذلك ان وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب اتمام الركوع والسجود وهذا كقوله في الحديث المتقدم ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فاخبر ان اقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمانينة لكن قال في الركوع والسجود والقعود حتي تطمءن راكعا وحتي تطمءن ساجدا وحتي تطمءن جالسا وقال في الرفع من الركوع حتي تعتدل قاءما وحتي تستوي قاءما لان القاءم يعتدل ويستوي وذلك مستلزم للطمانينة واما الراكع والساجد فليسا منتصبين وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء فانه قد يكون فيه انحناء اما الي احد الشقين ولا سيما عند التورك واما الي امامه لان اعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة مع انه قد روي ابن ماج------------------ه -انه قال في الرفع من الركوع حتي تطمءن قاءما وعن علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله------------------- فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي -------------------الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول الله قال لا ينظر الله	1132	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms022	true	-3947427242794196559	40	299	226	1621	1625	300	رفعه راسه منهما فان اقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود لانه اذا ركع كان الركوع من حين ينحني الي ان يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخرور من القيام او القعود الي حين يعود فيعتدل فالخفض والرفع هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما فلهذا قال يقيم صلبه في الركوع والسجود ويبين ذلك ان وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب اتمام الركوع والسجود وهذا كقوله في الحديث المتقدم ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فاخبر ان اقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمانينة لكن قال في الركوع والسجود والقعود حتي تطمءن راكعا وحتي تطمءن ساجدا وحتي تطمءن جالسا وقال في الرفع من الركوع حتي تعتدل قاءما وحتي تستوي قاءما لان القاءم يعتدل ويستوي وذلك مستلزم للطمانينة واما الراكع والساجد فليسا منتصبين وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء فانه قد يكون فيه انحناء اما الي احد الشقين ولا سيما عند التورك واما الي امامه لان اعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة مع انه قد روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال في الرفع من الركوع حتي تطمءن قاءما وعن علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول الله --------صلي الله	22	-2963162031164850005	1331	2615.5	1084	1403	94.8681411743164	243	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1132	false	-841470239493473905	245	300	1329	1617	1617	300	قال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وهذا يبين ان اقامة الصلب هي الاعتدال في الركوع كما بيناه وان كان طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمانينة واحتجوا بهذا الحديث علي ذلك وحده لا علي الاعتدالين وعلي ما ذكرناه فانه يدل عليهما وروي الامام احمد في المسند-	1132	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms023	true	5921252038288888419	1	56	5	294	1520	300	قال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وهذا يبين ان اقامة الصلب هي الاعتدال في الركوع كما بيناه وان كان طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمانينة واحتجوا بهذا الحديث علي ذلك وحده لا علي الاعتدالين وعلي ما ذكرناه فانه يدل عليهما وروي الامام احمد في المسند	23	-2963162031164850005	288	571.0	234	289	99.65397644042969	55	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1133	false	7836663360350846779	0	231	0	1167	1538	300	عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره ان المعني المقصود من اللفظين واحد وانما شك في اللفظ كما في نظاءر ذلك وايضا فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال نهي رسول الله------------------- عن نقر- الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي وب-ن ماجة وانما جمع بين الافعال الثلاثة وان كانت مختلفة الاجناس لانه يجمعها مشابهة البهاءم في الصلاة فنهي عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما يشبه فعل البعير وان كان نقر الغراب اشد من ذينك الامرين لما فيه من احاديث اخر وفي الصحيحين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي -------------------قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه انبساط الكلب لا-سيما وقد بين في حديث اخر انه من صلاة المنافقين والله تعالي اخبر في كتابه انه لن يقبل عمل المنافقين فروي مسلم في صحيحه عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق يمهل حتي اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فاخبر ان المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل ذلك علي ذم هذا وهذا وان كان كلاهما تاركا للواجب	1133	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms023	true	5921252038288888419	56	300	294	1520	1520	300	عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره ان المعني المقصود من اللفظين واحد وانما شك في اللفظ كما في نظاءر ذلك وايضا فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وانما جمع بين الافعال الثلاثة وان كانت مختلفة الاجناس لانه يجمعها مشابهة البهاءم في الصلاة فنهي عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما يشبه فعل البعير وان كان نقر الغراب اشد من ذينك الامرين لما فيه من احاديث اخر وفي الصحيحين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه انبساط الكلب لا سيما وقد بين في حديث اخر انه من صلاة المنافقين والله تعالي اخبر في كتابه انه لن يقبل عمل المنافقين فروي مسلم في صحيحه عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق يمهل حتي اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فاخبر ان المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل ذلك علي ذم هذا وهذا وان كان كلاهما تاركا للواجب-	23	-2963162031164850005	1164	2267.0	934	1227	94.86552429199219	228	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1133	false	7836663360350846779	231	300	1167	1538	1538	300	وذلك حجة واضحة في ان نقر الصلاة غير جاءز وانه من فعل من فيه نفاق والنفاق كله حرام وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها وهو مفسر لحديث قبله وقال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا و--------------هذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمانينة والمثل الذي ضربه النبي------------------- من احسن الامثال-	1133	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms024	true	-5969200992614532219	0	75	0	405	1505	300	وذلك حجة واضحة في ان نقر الصلاة غير جاءز وانه من فعل من فيه نفاق والنفاق كله حرام وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها وهو مفسر لحديث قبله وقال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء النساء وهذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمانينة والمثل الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم من احسن الامثال	24	-2963162031164850005	370	714.0	302	405	91.35802459716797	68	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1134	false	5103959406099973735	0	211	0	1043	1453	300	فان الصلاة قوت القلوب كما ان الغذاء قوت الجسد فاذا كان الجسد لا يتغذي باليسير من الاكل فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب واما ما يرويه طواءف من العامة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك فقال لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار فسكت عنه عمر فهذا لا اصل له ولم يذكره احد من اهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في الضعيف والكذب ظاهر عليه فان المنافقين قد نقروا اكثر من ذلك وهم في الدرك الاسفل من النار وايضا فعن ابي عبد الله الاشعري الشامي قال صلي رسول الله------------------- باصحابه ثم جلس في طاءفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول الله------------------- ينظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة انما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجاءع لا ياكل الا تمرة او تمرتين لا تغنيان عنه شيءا فاسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود قال ابو-صالح فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو ابن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان كل هءلاء يقولون سمعت رسول الله------------------- رواه ابو-بكر بن	1134	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms024	true	-5969200992614532219	75	300	405	1505	1505	300	فان الصلاة قوت القلوب كما ان الغذاء قوت الجسد فاذا كان الجسد لا يتغذي باليسير من الاكل فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب واما ما يرويه طواءف من العامة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك فقال لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار فسكت عنه عمر فهذا لا اصل له ولم يذكره احد من اهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في الضعيف والكذب ظاهر عليه فان المنافقين قد نقروا اكثر من ذلك وهم في الدرك الاسفل من النار وايضا فعن ابي عبد الله الاشعري الشامي قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ثم جلس في طاءفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة انما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجاءع لا ياكل الا تمرة او تمرتين لا تغنيان عنه شيءا فاسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود قال ابو صالح فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو -بن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان كل هءلاء يقولون سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو بكر بن-	24	-2963162031164850005	1041	2020.0	831	1102	94.46460723876953	211	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1134	false	5103959406099973735	211	300	1043	1453	1453	300	خزيمة في صحيحه بكماله وروي ابن ماجه بعضه وايضا ففي صحيح البخاري عن ابي واءل عن زيد بن وهب ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا------------------- ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كلاهما فانه لا بد ان-	1134	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms025	true	-7396793048624738953	0	93	0	430	1417	300	خزيمة في صحيحه بكماله وروي ابن ماجه بعضه وايضا ففي صحيح البخاري عن ابي واءل عن زيد بن وهب ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كليهما فانه لا بد ان	25	-2963162031164850005	409	800.0	321	430	95.11627960205078	88	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1135	false	7767538417530744292	0	193	0	929	1526	300	يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم و-علي غير السنة وكلاهما المراد به هنا الدين والشريعة ليس المراد به فعل المستحبات فان هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد فلا يكاد احد يموت علي كل ما فعله النبي م-------------------ن المستحبات ولان لفظ الفطرة والسنة في كلامهم هو الدين والشريعة وان كان بعض الناس اصطلحوا علي ان لفظ السنة يراد به ما-ليس بفرض اذ قد يراد بها ذلك كما في قوله ان ا-------------------لله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فهي تتناول ما سنة من الواجبات اعظم مما سنة من التطوعات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيك-------------------م سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو	1135	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms025	true	-7396793048624738953	93	300	430	1417	1417	300	يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم و علي غير السنة وكلاهما المراد به هنا الدين والشريعة ليس المراد به فعل المستحبات فان هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد فلا يكاد احد يموت علي كل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من المستحبات ولان لفظ الفطرة والسنة في كلامهم هو الدين والشريعة وان كان بعض الناس اصطلحوا علي ان لفظ السنة يراد به ما ليس بفرض اذ قد يراد بها ذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فهي تتناول ما سنه من الواجبات اعظم مما سنه من التطوعات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو-	25	-2963162031164850005	921	1800.0	730	988	93.21862030029297	188	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1135	false	7767538417530744292	193	300	929	1526	1526	300	تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولان الله سبحانه وتعالي امر في كتابه باقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالي في غير موضع واقيموا الصلا-------ة واقامتها تتضمن اتمامها بحسب الامكان كما سياتي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم من بعد ظهري وفي رواية اتموا الركوع والسجود وسياتي تقرير دلالة ذلك والدليل علي ذلك من القران انه سبحانه وتعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة-	1135	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms026	true	6307798789439268929	0	108	0	605	1634	300	تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولان الله سبحانه وتعالي امر في كتابه باقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالي في غير موضع واقيموا الصلاة البقرة واقامتها تتضمن اتمامها بحسب الامكان كما سياتي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم من بعد ظهري وفي رواية اتموا الركوع والسجود وسياتي تقرير دلالة ذلك والدليل علي ذلك من القران انه سبحانه وتعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	26	-2963162031164850005	597	1181.0	491	605	98.67768859863281	106	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1136	false	-7476862516781894930	0	180	0	963	1625	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا-------------- فاباح الله القصر من عددها والقصر من صفتها ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف فالسفر يبيح قصر العدد فقط كما قال النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا كانت سنة رسول الله------------------- المتواترة عنه التي اتفقت الامة علي نقلها عنه انه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله------ في تمام الكلام واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم-------------- فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع اذ كان العدو في جهة القبلة وكان فيها انهم كانوا يصلون خلفه فاذا قام الي الثانية فارقوه واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا الي مصاف اصحابهم كما قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم------- فجعل السجود لهم خاصة فعلم انهم يفعلونه منفردين ثم قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك------- فعلم انهم يفعلونه وفي هذه الصلاة تفريق المامومين	1136	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms026	true	6307798789439268929	108	300	605	1634	1634	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء النساء فاباح الله القصر من عددها والقصر من صفتها ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف فالسفر يبيح قصر العدد فقط كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة عنه التي اتفقت الامة علي نقلها عنه انه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله تعالي في تمام الكلام واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء النساء فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع اذ كان العدو في جهة القبلة وكان فيها انهم كانوا يصلون خلفه فاذا قام الي الثانية فارقوه واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا الي مصاف اصحابهم كما قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء فجعل السجود لهم خاصة فعلم انهم يفعلونه منفردين ثم قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء فعلم انهم يفعلونه معه -------------------مامومين-	26	-2963162031164850005	940	1785.5	764	1049	89.6091537475586	175	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1136	false	-7476862516781894930	175	300	932	1625	1625	300	وفي هذه الصلاة تفريق المامومين ومفارقة الاولين للامام وقيام الاخرين قبل سلام الامام ويتمون لانفسهم ركعة ثم قال تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة-------------- فامرهم بعد الامن باقامة الصلاة وذلك يتضمن الاتمام وترك القصر منها الذي اباحه الخوف والسفر فعلم ان الامر بالاقامة يتضمن الامر باتمامها بحسب الامكان واما قوله في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلاة------- فتلك اقامة واتمام في حال الخوف كما ان الركعتين في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس-	1136	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms027	true	-100457771221698011	0	132	0	734	1667	300	وفي هذه الصلاة تفريق المامومين ومفارقة الاولين للامام وقيام الاخرين قبل سلام الامام ويتمون لانفسهم ركعة ثم قال تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء النساء فامرهم بعد الامن باقامة الصلاة وذلك يتضمن الاتمام وترك القصر منها الذي اباحه الخوف والسفر فعلم ان الامر بالاقامة يتضمن الامر باتمامها بحسب الامكان واما قوله في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلاة النساء فتلك اقامة واتمام في حال الخوف كما ان الركعتين في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس	27	-2963162031164850005	693	1352.5	569	734	94.41416931152344	124	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1137	false	6362861148975860790	0	161	0	897	1649	300	الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله ف-------------------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فان المتعجب ظن ان القصر مطلقا مشروط بعدم الامن فبينت السنة ان القصر نوعان كل نوع له شرط وثبتت السنة ان الصلاة مشروعة في السفر تامة لانه بذلك امر الناس ليست مقصورة في الاجر والثواب وان كانت مقصورة في الصفة والعمل اذ المصلي يءمر بالاطالة تارة ويءمر بالاقتصار تارة وايضا فان الله تعالي قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا --------------والموقوت قد فسره السلف بالمفروض وفسروه بما-له وقت والمفروض هو المقدر المحدد فان التوقيت والتقدير والتحديد والفرض الفاظ متقاربة وذلك يوجب ان الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة وذلك في زمانها وافعالها وكما ان زمانها محدود فافعالها اولي ان تكون محدودة موقوتة وهو يتناول تقدير عددها بان جعله خمسا وجعل بعضها اربعا في الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر	1137	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms027	true	-100457771221698011	132	300	734	1667	1667	300	الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فان المتعجب ظن ان القصر مطلقا مشروط بعدم الامن فبينت السنة ان القصر نوعان كل نوع له شرط وثبتت السنة ان الصلاة مشروعة في السفر تامة لانه بذلك امر الناس ليست مقصورة في الاجر والثواب وان كانت مقصورة في الصفة والعمل اذ المصلي يءمر بالاطالة تارة ويءمر بالاقتصار تارة وايضا فان الله تعالي قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء النساء والموقوت قد فسره السلف بالمفروض وفسروه بما له وقت والمفروض هو المقدر المحدد فان التوقيت والتقدير والتحديد والفرض الفاظ متقاربة وذلك يوجب ان الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة وذلك في زمانها وافعالها وكما ان زمانها محدود فافعالها اولي ان تكون محدودة موقوتة وهو يتناول تقدير عددها بان جعله خمسا وجعل بعضها اربعا في الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر-	27	-2963162031164850005	891	1734.0	732	938	94.98934173583984	158	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1410	false	-617741495309535343	184	239	912	1197	1514	300	ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر و----------------ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من---------------------------------------------------- الصلاة---------------------------- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	1410	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms027	true	-100457771221698011	76	145	458	799	1667	300	-----------------------------في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلا--------------------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	27	-2963162031164850005	170	256.0	135	390	43.589744567871094	30	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1137	false	6362861148975860790	161	300	897	1649	1649	300	والسفر وتقدير عملها ايضا ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتاخير في الزمان كما يجوز ايضا القصر من عددها ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة وذلك ايضا مقدر عند العذر كما هو مقدر عند غير العذر ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين ان يءخر صلاة النهار الي الليل او صلاة الليل الي النهار وصلاتي النهار الظهر والعصر وصلاتي الليل المغرب والعشاء وكذلك اصحاب الاعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها وهو موقوت محدود ولا بد ان تكون الافعال محدودة الابتداء والانتهاء فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب الي حد المنحني الراكع باختياره لم يكن قد اتي بحد القيام ومن المعلوم ان ذكر القيام الذي هو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود ولكن نفس عمل الركوع والسجود افضل من عمل القيام ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا الا لله بوجه من الوجوه وغير-	1137	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms028	true	-4083395061689337226	0	139	0	753	1567	300	والسفر وتقدير عملها ايضا ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتاخير في الزمان كما يجوز ايضا القصر من عددها ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة وذلك ايضا مقدر عند العذر كما هو مقدر عند غير العذر ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين ان يءخر صلاة النهار الي الليل او صلاة الليل الي النهار وصلاتي النهار الظهر والعصر وصلاتي الليل المغرب والعشاء وكذلك اصحاب الاعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها وهو موقوت محدود ولا بد ان تكون الافعال محدودة الابتداء والانتهاء فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب الي حد المنحني الراكع باختياره لم يكن قد اتي بحد القيام ومن المعلوم ان ذكر القيام الذي هو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود ولكن نفس عمل الركوع والسجود افضل من عمل القيام ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا الا لله بوجه من الوجوه وغير	28	-2963162031164850005	752	1499.0	614	753	99.86719512939453	139	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1138	false	8893197687909883459	0	161	0	815	1541	300	ذلك من الادلة المذكورة في غير هذا الموضع واذا كان كذلك فمن المعلوم ان هذه الافعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها فالساجد عليه ان يصل الي الارض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك الا لعذر وهو من حين انحناءه اخذ في السجود سواء سجد من قيام او من قعود فينبغي ان يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام او قعود لا يكون سجوده من انحناء فان ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الامكان ومتي وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين وايضا ففي ذلك اتمام الركوع والسجود وايضا فافعال الصلاة اذا كانت مقدرة وجب ان يكون لها قدر وذلك هو الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يكن لفعله قدر اصلا فان قدر الشء ومقداره فيه زيادة علي اصل وجوده ولهذا يقال للشء الداءم ليس له قدر فان القدر لا يكون لادني حركة بل لحركة ذات امتداد وايضا فان الله عز وجل امرنا باقامتها والاقامة ان تجعل قاءمة والشء القاءم هو المستقيم المعتدل فلا بد ان	1138	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms028	true	-4083395061689337226	139	300	753	1567	1567	300	ذلك من الادلة المذكورة في غير هذا الموضع واذا كان كذلك فمن المعلوم ان هذه الافعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها فالساجد عليه ان يصل الي الارض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك الا لعذر وهو من حين انحناءه اخذ في السجود سواء سجد من قيام او من قعود فينبغي ان يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام او قعود لا يكون سجوده من انحناء فان ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الامكان ومتي وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين وايضا ففي ذلك اتمام الركوع والسجود وايضا فافعال الصلاة اذا كانت مقدرة وجب ان يكون لها قدر وذلك هو الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يكن لفعله قدر اصلا فان قدر الشء ومقداره فيه زيادة علي اصل وجوده ولهذا يقال للشء الداءم ليس له قدر فان القدر لا يكون لادني حركة بل لحركة ذات امتداد وايضا فان الله عز وجل امرنا باقامتها والاقامة ان تجعل قاءمة والشء القاءم هو المستقيم المعتدل فلا بد ان-	28	-2963162031164850005	814	1623.0	654	815	99.87730407714844	160	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1138	false	8893197687909883459	161	300	815	1541	1541	300	تكون افعال الصلاة مستقرة معتدلة وذلك انما يكون بثبوت ابعاضها واستقرارها وهذا يتضمن الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يقم السجود ولا يتم سجوده اذا لم يثبت ولم يستقر وكذلك الراكع يبين ذلك ما جاء في الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة واخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اتموا الصفوف فاني اراكم من خلف ظهري وفي لفظ اقيموا الصفوف وروي البخاري من حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه فاذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها واقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتي-	1138	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms029	true	-6436283380487350830	0	147	0	765	1534	300	تكون افعال الصلاة مستقرة معتدلة وذلك انما يكون بثبوت ابعاضها واستقرارها وهذا يتضمن الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يقم السجود ولا يتم سجوده اذا لم يثبت ولم يستقر وكذلك الراكع يبين ذلك ما جاء في الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة واخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتموا الصفوف فاني اراكم من خلف ظهري وفي لفظ اقيموا الصفوف وروي البخاري من حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه فاذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها واقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتي	29	-2963162031164850005	726	1419.0	588	765	94.90196228027344	139	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1139	false	2699540439082900895	0	137	0	693	1574	300	يكون راس هذا عند النصف الاسفل من هذا لم يكونوا مصطفين ولكانوا يءمرون بالاعادة وهم بذلك اولي من الذي صلي خلف الصف وحده فامره النبي------------------- ان يعيد صلاته- فكيف بتقويم افعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ويدل علي ذلك وهو دليل مستقل في المسالة ما اخرجاه في الصحيحين عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وفي رواية من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه سمع النبي------------------- يقول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم ورواه مسلم من حديث هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله ق-------------------ال اتموا الركوع والسجود ولفظ ابن	1139	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms029	true	-6436283380487350830	147	300	765	1534	1534	300	يكون راس هذا عند النصف الاسفل من هذا لم يكونوا مصطفين ولكانوا يءمرون بالاعادة وهم بذلك اولي من الذي صلي خلف الصف وحده فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة فكيف بتقويم افعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ويدل علي ذلك وهو دليل مستقل في المسالة ما اخرجاه في الصحيحين عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وفي رواية من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم ورواه مسلم من حديث هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود ولفظ ابن-	29	-2963162031164850005	686	1309.0	550	770	89.09091186523438	133	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1139	false	2699540439082900895	137	300	693	1574	1574	300	ابي عروبة اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم وذكره فهذا يبين ان اقامة الركوع والسجود توجب اتمامهما كما في اللفظ الاخر وايضا فامره لهم باقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما اذ من المعلوم انهم كانوا ياتون بالانحناء في الجملة بل الامر بالاقامة يقتضي ايضا الاعتدال فيهما واتمام طرفيهما وفي هذا رد علي من زعم انه لا يجب الرفع فيهما وذلك ان هذا امر للمامومين خلفه ومن المعلوم انه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله وايضا فقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين امر-------------- بالقنوت في القيام لله والقنوت دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في حال الانتصاب او في حال السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه------------ وقال تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله وق--------------ال ومن يقنت منكن لله ورسوله وق----------------ال وله من في السماوات والارض كل له قانتون------------ فاذا كان ذلك كذلك فقوله تعالي وقوموا لله قانتين------- اما ان يكون امرا باقامة الصلاة مطلقا كما في قوله كونوا-	1139	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms030	true	-6872549113361114514	0	174	0	956	1672	300	ابي عروبة اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم وذكره فهذا يبين ان اقامة الركوع والسجود توجب اتمامه-ا كما في اللفظ الاخر وايضا فامره لهم باقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما اذ من المعلوم انهم كانوا ياتون بالانحناء في الجملة بل الامر بالاقامة يقتضي ايضا الاعتدال فيهما واتمام طرفيهما وفي هذا رد علي من زعم انه لا يجب الرفع فيهما وذلك ان هذا امر للمامومين خلفه ومن المعلوم انه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله وايضا فقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة البقرة امر بالقنوت في القيام لله والقنوت دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في حال الانتصاب او في حال السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه الزمر الزمر وقال تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء النساء وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب الاحزاب وقال وله من في السماوات والارض كل له قانتون الروم الروم فاذا كان ذلك كذلك فقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة اما ان يكون امرا لاقامة الصلاة مطلقا كما في قوله كونوا	30	-2963162031164850005	873	1684.5	711	957	91.22257232666016	158	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1140	false	6449510862462909101	0	123	0	697	1628	300	قوامين بالقسط-------------- فيعم افعالها ويقتضي الدوام في افعالها واما ان يكون المراد به القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه واذا ثبت وجوب هذا ثبت وجوب الطمانينة في ساءر الافعال بطريق الاولي ويقوي الوجه الاول حديث زيد بن ارقم الذي في الصحيحين عنه قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه الي الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين -------قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حيث اخبر انهم كانوا يتكلمون في الصلاة ومعلوم ان السكوت عن خطاب الادميين واجب في جميع الصلاة فاقتضي ذلك الامر بالقنوت في جميع الصلاة ودل الامر بالقنوت علي السكوت عن مخاطبة الناس لان القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة	1140	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms030	true	-6872549113361114514	174	300	956	1672	1672	300	قوامين بالقسط النساء النساء فيعم افعالها ويقتضي الدوام في افعالها واما ان يكون المراد به القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه واذا ثبت وجود هذا ثبت وجوب الطمانينة في ساءر الافعال بطريق الاولي ويقوي الوجه الاول حديث زيد بن ارقم الذي في الصحيحين عنه قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه -في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين البقرة قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حيث اخبر انهم كانوا يتكلمون في الصلاة ومعلوم ان السكوت عن خطاب الادميين واجب في جميع الصلاة فاقتضي ذلك الامر بالقنوت في جميع الصلاة ودل الامر بالقنوت علي السكوت عن مخاطبة الناس لان القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة-	30	-2963162031164850005	693	1355.0	571	718	96.51810455322266	120	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1140	false	6449510862462909101	123	300	697	1628	1628	300	التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما علي طاعته ولهذا قال النبي -------------------لما سلم عليه ولم يرد بعد ان كان يرد ان في الصلاة لشغلا فاخبر ان في الصلاة ما يشغل المصلي عن مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها وهو دوام الطاعة ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي بما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لان ذلك لا يشغله عنها ولا ينافي القنوت فيها وايضا فانه سبحانه قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فاخب--------------ر انه لا يكون مءمنا الا من سجد اذا ذكر بالايات وسبح بحمد ربه ومعلوم ان قراءة القران في الصلاة هي تذكير بالايات ولذلك وجب السجود مع ذلك وقد اوجب خرورهم سجدا واوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي وجوب الطمانينة ولهذا قال طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ان مقدار الطمانينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم والثاني ان الخرور هو السقوط والوقوع وهذا انما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه سكون علي الارض ولهذا قال الله فاذا وجبت جنوبها -----والوجوب في الاصل-	1140	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms031	true	-5905986260709422775	0	184	0	970	1585	300	التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما علي طاعته ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه ولم يرد بعد ان كان يرد ان في الصلاة لشغلا فاخبر ان في الصلاة ما يشغل المصلي عن مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها وهو دوام الطاعة ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي لما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لان ذلك لا يشغله عنها ولا ينافي القنوت فيها وايضا فانه سبحانه قال انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة السجدة فاخبر انه لا يكون مءمنا الا من سجد اذا ذكر بالايات وسبح بحمد ربه ومعلوم ان قراءة القران في الصلاة هي تذكير بالايات ولذلك وجب السجود مع ذلك وقد اوجب خرورهم سجدا واوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي وجوب الطمانينة ولهذا قال طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ان مقدار الطمانينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم والثاني ان الخرور هو السقوط والوقوع وهذا انما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه سكون علي الارض ولهذا قال الله فاذا وجبت جنوبها الحج والوجوب في الاصل	31	-2963162031164850005	926	1823.5	750	970	95.46392059326172	175	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1141	false	-1472714451311868089	0	109	0	574	1548	300	هو الثبوت والاستقرار وايضا فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم ----------------قال رسو-------------------ل الله اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بجعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود وامره علي الوجوب وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح وذلك هو الطمانينة ثم ان من الفقهاء من قد يقول التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر الكتاب والسنة فان ظاهرهما يدل علي وجوب الفعل والقول جميعا فاذا دل دليل علي عدم وجوب القول لم يمنع وجوب الفعل واما من يقول بوجوب التسبيح فيستدل لذلك بقوله تعالي	1141	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms031	true	-5905986260709422775	184	300	970	1585	1585	300	هو الثبوت والاستقرار وايضا فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة الواقعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بجعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود وامره علي الوجوب وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح وذلك هو الطمانينة ثم ان من الفقهاء من قد يقول التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر الكتاب والسنة فان ظاهرهما يدل علي وجوب الفعل والقول جميعا فاذا دل دليل علي عدم وجوب القول لم يمنع وجوب الفعل واما من يقول بوجوب التسبيح فيستدل لذلك بقوله تعالي-	31	-2963162031164850005	569	1114.0	461	616	92.37013244628906	105	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1141	false	-1472714451311868089	109	300	574	1548	1548	300	وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب---- وهذا امر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي------------------- اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-- واذا كان الله عز وجل قد سمي الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك علي وجوب التسبيح كما انه لما سماها قياما في قوله تعالي قم الليل الا قليلا-------------- دل علي وجوب القيام وكذلك لما سماها قرانا في قوله تعالي وقران ا--------------لفجر-- دل علي وجوب القران فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل علي وجوب الركوع والسجود فيها وذلك ان تسميتها بهذه الافعال دليل علي ان هذه الافعال لازمة لها فاذا و------------جدت هذه الافعال فتكون من الابعاض اللازمة كما انهم يسمون الانسان بابعاضه اللازمة له فيسمونه رقبة وراسا ووجها ونحو ذلك كما في قوله تعالي فتحرير رقب------------------ة ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الامر بالتسبيح لا يصلح ان يكون امرا بالصلاة فان اللفظ حينءذ لا يكون دالا علي معناه ولا-	1141	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms032	true	-4084271902458183623	0	206	0	1060	1570	300	وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق ق وهذا امر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق واذا كان الله عز وجل قد سمي الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك علي وجوب التسبيح كما انه لما سماها قياما في قوله تعالي قم الليل الا قليلا المزمل المزمل دل علي وجوب القيام وكذلك لما سماها قرانا في قوله تعالي وقران الفجر الاسراء الاسراء دل علي وجوب القران فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل علي وجوب الركوع والسجود فيها وذلك ان تسميتها بهذه الافعال دليل علي ان هذه الافعال لازمة لها فاذا وجدت الصلاة وجدت هذه الافعال فتكون من الابعاض اللازمة كما انهم يسمون الانسان بابعاضه اللازمة له فيسمونه رقبة وراسا ووجها ونحو ذلك كما في قوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة المجادلة ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الامر بالتسبيح لا يصلح ان يكون امرا بالصلاة فان اللفظ حينءذ لا يكون دالا علي معناه ولا	32	-2963162031164850005	972	1879.5	782	1060	91.69811248779297	188	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1142	false	3132836613247169472	0	88	0	477	1600	300	علي ما يستلزم معناه وايضا فان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستث----ني المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون ----قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون------------------- والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الداءم علي الصلاة بالمحافظ علي اوقاتها وبالداءم علي افعالها بالاقبال عليها والاية تعم هذا وهذا فانه قال علي صلاتهم داءمون-------- والداءم علي الفعل هو المديم له الذي يفعله داءما فاذا كان هذا فيما يفعل في الاوقات المتفرقة وهو ان يفعله كل	1142	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms032	true	-4084271902458183623	206	300	1060	1570	1570	300	علي ما يستلزم معناه وايضا فان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون كما قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 19 المعارج والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الداءم علي الصلاة بالمحافظ علي اوقاتها وبالداءم علي افعالها بالاقبال عليها والاية تعم هذا وهذا فانه قال علي صلاتهم داءمون المعارج والداءم علي الفعل هو المديم له الذي يفعله داءما فاذا كان هذا فيما يفعل في الاوقات المتفرقة -هو ان يفعله كل-	32	-2963162031164850005	473	905.0	386	512	92.3828125	85	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1142	false	3132836613247169472	88	300	477	1600	1600	300	يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه اخري وسمي ذلك دواما عليه فالدوام علي الفعل الواحد المتصل اولي ان يكون دواما وان تتناول الاية ذلك وذلك يدل علي وجوب ادامة افعالها لان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المداوم علي هذه الصفة فتارك ادامة افعالها يكون مذموما من الشارع والشارع لا يذم الا علي ترك واجب او فعل محرم وايضا فانه سبحانه وتعالي قال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون----------- فدل ذلك علي ان المصلي قد يكون داءما علي صلاته وقد لا يكون داءما عليها وان المصلي الذي ليس بداءم مذموم وهذا يوجب ذم من لا يديم افعالها المتصلة والمنفصلة واذا وجب دوام افعالها فذلك هو نفس الطمانينة فانه يدل علي وجوب ادامة الركوع والسجود وغيرهما ولو كان المجزء اقل مما ذكر من الخفض وهو نقر الغراب لم يكن ذلك دواما ولم يجب الدوام علي الركوع والسجود وهما اصل افعال الصلاة فعلم انه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها المتضمن للطمانينة والسكينة في افعالها وايضا فقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وه--------------ذا يقتضي ذم غير الخاشعين كقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله-------------- وقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه --------------فقد دل كتاب الله عز وجل-	1142	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms033	true	7112863394188594830	0	220	0	1176	1571	300	يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه اخري وسمي ذلك دواما عليه فالدوام علي الفعل الواحد المتصل اولي ان يكون دواما وان تتناول الاية ذلك وذلك يدل علي وجوب ادامة افعالها لان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المداوم علي هذه الصفة فتارك ادامة افعالها يكون مذموما من الشارع والشارع لا يذم الا علي ترك واجب او فعل محرم وايضا فانه سبحانه وتعالي قال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 22 فدل ذلك علي ان المصلي قد يكون داءما علي صلاته وقد لا يكون داءما عليها وان المصلي الذي ليس بداءم مذموم وهذا يوجب ذم من لا يديم افعاله- المتصلة والمنفصلة واذا وجب دوام افعالها فذلك هو نفس الطمانينة فانه يدل علي وجوب ادامة الركوع والسجود وغيرهما ولو كان المجزء اقل مما ذكر من الخفض وهو نقر الغراب لم يكن ذلك دواما ولم يجب الدوام علي الركوع والسجود وهما اصل افعال الصلاة فعلم انه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها المتضمن للطمانينة والسكينة في افعالها وايضا فقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة البقرة وهذا يقتضي ذم غير الخاشعين كقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة البقرة وقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الشوري فقد دل كتاب الله عز وجل	33	-2963162031164850005	1120	2189.5	909	1177	95.15718078613281	210	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1143	false	-7230399804136134263	0	78	0	388	1550	300	علي من كبر عليه ما يحبه الله وانه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم او السخط لا يكون الا لترك واجب او فعل محرم واذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك علي وجوب الخشوع فمن المعلوم ان الخشوع المذكور في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين لا--------بد ان يتضمن الخشوع في الصلاة فانه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد المعني اذ لو قيل ان الصلاة لكبيرة الا علي من خشع خارجها ولم يخشع فيها	1143	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms033	true	7112863394188594830	220	300	1176	1571	1571	300	علي من كبر عليه ما يحبه الله فانه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم او السخط لا يكون الا لترك واجب او فعل محرم واذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك علي وجوب الخشوع فمن المعلوم ان الخشوع المذكور في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة لا بد ان يتضمن الخشوع في الصلاة فانه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد المعني اذ لو قيل ان الصلاة لكبيرة الا علي من خشع خارجها ولم يخشع فيها-	33	-2963162031164850005	384	753.0	307	396	96.96969604492188	76	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1143	false	-7230399804136134263	78	300	388	1550	1550	300	كان يقتضي انها لا تكبر علي من لم يخشع فيها وتكبر علي من خشع فيها وقد انتفي مدلول الاية فثبت ان الخشوع واجب في الصلاة ويدل علي وجوب الخشوع فيها ايضا قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالد--------------------ون اخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي انه لا يرثها غيرهم وقد دل هذا علي وجوب هذه الخصال اذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث بدونها لان الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات ولهذا لم يذكر في هذه الخصال الا ما هو واجب واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا ومنه حديث عمر رضي الله عنه حيث راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه اي لسكنت وخضعت وقال تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورب----------ت فاخبر انها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو والربو الارتفاع فعلم ان الخشوع فيه سكون وانخفاض ولهذا كان النبي------------------- يقول في حال ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي-	1143	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms034	true	6967359065991877794	0	231	0	1212	1558	300	كان يقتضي انها لا تكبر علي من لم يخشع فيها وتكبر علي من خشع فيها وقد انتفي مدلول الاية فثبت ان الخشوع واجب في الصلاة ويدل علي وجوب الخشوع فيها ايضا قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1 المءمنون اخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي انه لا يرثها غيرهم وقد دل هذا علي وجوب هذه الخصال اذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث بدونها لان الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات ولهذا لم يذكر في هذه الخصال الا ما هو واجب واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا ومنه حديث عمر رضي الله عنه حيث راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه اي لسكنت وخضعت وقال تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت فصلت فاخبر انها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو والربو الارتفاع فعلم ان الخشوع فيه سكون وانخفاض ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في حال ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي	34	-2963162031164850005	1162	2295.0	941	1212	95.87458801269531	220	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1144	false	-6574250686660350668	0	69	0	347	1529	300	وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لان الراكع ساكن متواضع وبذلك فسرت الاية ففي التفسير المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه المصنفون في التفسير كابي بكر بن المنذر ومحمد بن جرير الطبري وغيرهما من حديث ابي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن علي	1144	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms034	true	6967359065991877794	231	300	1212	1558	1558	300	وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لان الراكع ساكن متواضع وبذلك فسرت الاية ففي التفسير المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه المصنفون في التفسير كابي بكر بن المنذر ومحمد بن جرير الطبري وغيرهما من حديث ابي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن علي-	34	-2963162031164850005	346	687.0	278	347	99.7118148803711	68	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1144	false	-6574250686660350668	69	300	347	1529	1529	300	بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالي في صلاتهم خاشع---------ون يقول خاءفون ساكنون ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد خاشعون قال السكون فيها قال وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الخشوع في القلب وقال ساكنون قال الضحاك الخشوع الرهبة لله وروي عن الحسن خاءفون وروي ابن المنذر من حديث ابي عبد الرحمن المقبري حدثنا المسعودي حدثنا ابو سنان انه قال في هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشع---------ون قال الخشوع في القلب وان يلين كنفه للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وفي تفسير ابن المنذر ايضا ما في تفسير اسحاق بن راهوية عن روح حدثنا سعيد عن قتادة الذين هم في صلاتهم خاشع---------ون قال الخشوع في القلب والخوف وغض البصر في الصلاة وعن ابي عبيدة معمر بن المثني في كتابه مختار القران في صلاتهم خاشع---------ون اي لا تطمح ابصارهم ولا يلتفتون وقد روي الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث ابن سيرين ورواه اسحاق بن راهوية في التفسير وابن المنذر ايضا في التفسير الذي له رواه من حديث الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع بصره الي السماء فامر بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده اي محل سجوده قال سفيان وحدثني غيره عن ابن سيرين ان هذه الاية نزلت في ذلك قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون -----------قال هو سكون المرء في صلاته قال-	1144	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms035	true	-9021299288684281136	0	237	0	1229	1573	300	بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالي في صلاتهم خاشعون المءمنون يقول خاءفون ساكنون ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد خاشعون قال السكون فيها قال وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الخشوع في القلب وقال ساكنون قال الضحاك الخشوع الرهبة لله وروي عن الحسن خاءفون وروي ابن المنذر من حديث ابي عبد الرحمن المقبري حدثنا المسعودي حدثنا ابو سنان انه قال في هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون قال الخشوع في القلب وان يلين كنفه للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وفي تفسير ابن المنذر ايضا ما في تفسير اسحاق بن راهويه عن روح حدثنا سعيد عن قتادة الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون قال الخشوع في القلب والخوف وغض البصر في الصلاة وعن ابي عبيدة معمر بن المثني في كتابه مجاز- القران في صلاتهم خاشعون المءمنون اي لا تطمح ابصارهم ولا يلتفتون وقد روي الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث ابن سيرين ورواه اسحاق بن راهويه في التفسير وابن المنذر ايضا في التفسير الذي له رواه من حديث الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع بصره الي السماء فامر بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده اي محل سجوده قال سفيان وحدثني غيره عن ابن سيرين ان هذه الاية نزلت في ذلك قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 قال هو سكون المرء في صلاته قال	35	-2963162031164850005	1176	2294.0	946	1230	95.60975646972656	224	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1145	false	-8099889585248792463	0	60	0	327	1622	300	معمر وقال الحسن خاءفون وقال قتادة الخشوع في القلب ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه ض-د تقليبه في الجهات كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدع- الداع -الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع- يقول الكافرون هذا يوم عس--------------ر وقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك	1145	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms035	true	-9021299288684281136	237	300	1229	1573	1573	300	معمر وقال الحسن خاءفون وقال قتادة الخشوع في القلب ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه عند تقليبه في الجهات كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداعي الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 6 القمر وقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك-	35	-2963162031164850005	324	615.0	266	345	93.91304016113281	54	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1145	false	-8099889585248792463	60	300	327	1622	1622	300	اليوم الذي كانوا يوعدون -------------------وفي القراءة الاخري خ-----------------شعا ابصارهم وفي هاتين الايتين وصف اجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع الا ابصارهم بخلاف اية الصلاة فانه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشع---------ون وقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة -----------------------------------------------------ومن ذلك خشوع الاصوات كقوله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن و------هو انخفاضها وسكونها وقال تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خف-----------------ي وقال تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ان------------------ية وهذا يكون يوم القيامة وهذا هو الصواب من القولين بلا ريب كما قال في القسم الاخر وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عال------------------ية وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين--------------------- واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع راسه من الركوع ويستقر قبل ان ينخفض لم يسكن لان السكون هو الطمانينة بعينها فمن لم يطمءن لم يسكن ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان اثما عاصيا وهو الذي بيناه ويدل علي وجوب الخشوع في الصلاة ان النبي------------------- توعد تاركيه كالذي يرفع بصره الي السماء فانه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع فعن-	1145	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms036	true	5866858775358770702	0	276	0	1500	1613	300	اليوم الذي كانوا يوعدون المعارج 43 المعارج وفي القراءة الاخري في الاية الاولي خاشعا ابصارهم وفي هاتين الايتين وصف اجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع الا ابصارهم بخلاف اية الصلاة فانه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون وقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون القلم 42 القلم ومن ذلك خشوع الاصوات كقوله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن طه طه وهو انخفاضها وسكونها وقال تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري 44 الشوري وقال تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية الغاشية 2 الغاشية وهذا يكون يوم القيامة وهذا هو الصواب من القولين بلا ريب كما قال في القسم الاخر وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية الغاشية 8 الغاشية وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 72 الانبياء واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع راسه من الركوع ويستقر قبل ان ينخفض لم يسكن لان السكون هو الطمانينة بعينها فمن لم يطمءن لم يسكن ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان اثما عاصيا وهو الذي بيناه ويدل علي وجوب الخشوع في الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم توعد تاركيه كالذي يرفع بصره الي السماء فانه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع فعن	36	-2963162031164850005	1293	2501.5	1054	1500	86.19999694824219	234	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1146	false	-96847708395406217	20	300	95	1551	1551	300	ذلك فقال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وعن جابر بن سمرة قال دخل رسول الله------------------- المسجد وفيه ناس يصلون رافعي ابصارهم الي السماء فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الي السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم الاول في البخاري والثاني في مسلم وكلاهما في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وقال محمد بن سيرين كان رسول الله------------------- يرفع بصره في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون -----------لم يكن يجاوز بصره موضع سجوده رواه الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ فلما كان رفع البصر الي السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلي الله عليه وسلم وتوعد عليه واما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه فلهذا كان ينقص الصلاة كما روي البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله -------------------عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ابو داود والنساءي عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما لحاجة فلا باس به كما روي ابود-اود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس وهذا كحمله امامة بنت ابي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وفتحه الباب لعاءشة ونزوله من المنبر لما صلي بهم يعلمهم وتاخره في صلاة الكسوف وامساكه الشيطان وخنقه لما اراد ان يقطع صلاته وامره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وامره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته وامره النساء بالتصفيق واشارته في الصلاة وغير ذلك من الافعال التي-	1146	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms037	true	-314422015285260798	0	295	0	1526	1550	300	ذلك فقال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وعن جابر بن سمرة قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وفيه ناس يصلون رافعي ابصارهم الي السماء فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الي السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم الاول في البخاري والثاني في مسلم وكلاهما في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وقال محمد بن سيرين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع بصره في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 لم يكن يجاوز بصره موضع سجوده رواه الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ فلما كان رفع البصر الي السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلي الله عليه وسلم وتوعد عليه واما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه فلهذا كان ينقص الصلاة كما روي البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ابو داود والنساءي عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما لحاجة فلا باس به كما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس وهذا كحمله امامة بنت ابي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وفتحه الباب لعاءشة ونزوله من المنبر لما صلي بهم يعلمهم وتاخره في صلاة الكسوف وامساكه الشيطان وخنقه لما اراد ان يقطع صلاته وامره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وامره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته وامره النساء بالتصفيق واشارته في الصلاة وغير ذلك من الافعال التي	37	-2963162031164850005	1455	2850.0	1176	1526	95.3473129272461	280	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1147	false	-290772332549064843	5	286	25	1432	1501	300	حاجة كانت من العبث المنافي للخشوع المنهي عنه في الصلاة ويدل علي ذلك ايضا ما رواه تميم الطاءي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس رافعوا ايديهم قال الراوي وهو زهير بن معاوية واراه قال في الصلاة فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو-داود والنساءي ورووا ايضا عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------------- فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قال ما بال احدكم يومء بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله ولفظ مسلم صلينا مع رسول الله------------------- وكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال------------------- ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمي بيده فقد امر رسول الله بالسكو-------------------ن في الصلاة وهذا يقتضي السكون فيها كلها والسكون لا يكون الا بالطمانينة فمن لم يطمءن لم يسكن فيها وامره بالسكون فيها موافق لما امر الله تعالي به من الخشوع فيها واحق الناس باتباع هذا هم اهل الحديث ومن ظن ان نهيه عن رفع الايدي هو النهي عن رفعها الي منكبه حين الركوع وحين الرفع منه وحمله علي ذلك فقد غلط فان الحديث جاء مفسرا بانهم كانوا اذا سلموا في الصلاة سلام التحليل اشاروا بايديهم الي المسلم عليهم من عن اليمين ومن عن الشمال ويبين ذلك قوله ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها	1147	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms038	true	1777779081405822914	0	300	0	1484	1484	300	حاجة كانت من العبث المنافي للخشوع المنهي عنه في الصلاة ويدل علي ذلك ايضا ما رواه تميم الطاءي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس رافعو- ايديهم قال الراوي وهو زهير بن معاوية واراه قال في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو داود والنساءي ورووا ايضا عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قال ما بال احدكم يومء بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله ولفظ مسلم صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده فقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسكون في الصلاة وهذا يقتضي السكون فيها كلها والسكون لا يكون الا بالطمانينة فمن لم يطمءن لم يسكن فيها وامره بالسكون فيها موافق لما امر الله تعالي به من الخشوع فيها واحق الناس باتباع هذا هم اهل الحديث ومن ظن ان نهيه عن رفع الايدي هو النهي عن رفعها الي منكبه حين الركوع وحين الرفع منه وحمله علي ذلك فقد غلط فان الحديث جاء مفسرا بانهم كانوا اذا سلموا في الصلاة سلام التحليل اشاروا بايديهم الي المسلم عليهم من عن اليمين ومن عن الشمال ويبين ذلك قوله ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها-	38	-2963162031164850005	1393	2723.0	1113	1486	93.74158477783203	279	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1148	false	3742887810204666569	0	275	0	1478	1591	300	يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال وهي حركة لا سكون فيها واما رفع الايدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق المسلمين فكيف يكون الحديث نهيا عنه وقوله اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك ولهذا صلي بعض الاءمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع الي جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له اتريد ان تطير فقال ان كنت اطير في اول مرة فانا اطير في الثانية والا فلا وهذا نقض لما ذكره من المعني وايضا فقد تواترت السنن عن النبي------------------- واصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا بل لو قد- تعارض-ا فاحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها علي الخبر الواحد لو عارضها وهذا الرفع فيه سكون فقوله اسكنوا في الصلاة لا ينافي هذا الرفع كرفع الاستفتاح وكساءر افعال الصلاة بل قوله اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من ابعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين فبين هذا ان السكون مشروع في جميع افعال الصلاة بحسب الامكان ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها الي الحركة فان السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما امر النبي في------------------- المشي اليها وهي حركة اليها فكيف بالحركة فيها فقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا ايضا دليل مستقل في المسالة فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري فاقضوا	1148	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms039	true	4490213329086925873	13	300	68	1604	1604	300	يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال وهي حركة لا سكون فيها واما رفع الايدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق المسلمين فكيف يكون الحديث نهيا عنه وقوله اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك ولهذا صلي بعض الاءمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع الي جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له اتريد ان تطير فقال ان كنت اطير في اول مرة فانا اطير في الثانية والا فلا وهذا نقض لما ذكره من المعني وايضا فقد تواترت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا بل لو قدر تعارضها فاحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها علي الخبر الواحد لو عارضها وهذا الرفع فيه سكون فقوله اسكنوا في الصلاة لا ينافي هذا الرفع كرفع الاستفتاح وكساءر افعال الصلاة بل قوله اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من ابعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين فبين هذا ان السكون مشروع في جميع افعال الصلاة بحسب الامكان ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها الي الحركة فان السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في المشي اليها وهي حركة اليها فكيف بالحركة فيها فقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا ايضا دليل مستقل في المسالة فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري فاقضوا-	39	-2963162031164850005	1475	2899.0	1201	1537	95.96617126464844	271	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1148	false	3742887810204666569	275	300	1478	1591	1591	300	قال محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود-	1148	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms040	true	6947837828648999713	0	25	0	114	1513	300	قال محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود	40	-2963162031164850005	113	221.0	89	114	99.12281036376953	25	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1149	false	548132881488353990	0	251	0	1301	1572	300	عن النبي فاتم-------------------وا وروي ابو-داود عن ابي هريرة عن النبي ق-------------------ال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابود-اود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض وكذلك قال ابو-رافع عن ابي هريرة وابو-ذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه فاذا كان النبي------------------- قد امر بالسكينة حال الذهاب الي الصلاة ونهي عن السعي الذي هو اسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة فالصلاة احق ان يءمر فيها بالسكينة وينهي فيها عن الاستعجال فعلم ان الراكع والساجد مامور بالسكينة منهي عن الاستعجال بطريق الاولي والاحري لا سيما وقد امره بالسكينة بعد سماع الاقامة الذي يوجب عليه الذهاب اليها ونهاه ان يشتغل عنها بصلاة تطوع وان افضي ذلك الي فوات بعض الصلاة فامره بالسكينة وان يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الامام وجعل ذلك مقدما علي الاسراع اليها وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال اليها فكيف فيها يبين ذلك ما روي ابو داود عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة فقد نهاه في------------------- مشيه الي الصلاة عما نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك المشي وغير ذلك فاذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي مامورا بالسكينة وان فاته بعض الصلاة مع الامام حتي يصلي قاضيا له فاولي ان يكون مامورا بالسكينة فيها ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال واقصد في مشيك	1149	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms040	true	6947837828648999713	25	300	114	1513	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فاتموا وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابو داود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض وكذلك قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر بالسكينة حال الذهاب الي الصلاة ونهي عن السعي الذي هو اسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة فالصلاة احق ان يءمر فيها بالسكينة وينهي فيها عن الاستعجال فعلم ان الراكع والساجد مامور بالسكينة منهي عن الاستعجال بطريق الاولي والاحري لا سيما وقد امره بالسكينة بعد سماع الاقامة الذي يوجب عليه الذهاب اليها ونهاه ان يشتغل عنها بصلاة تطوع وان افضي ذلك الي فوات بعض الصلاة فامره بالسكينة وان يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الامام وجعل ذلك مقدما علي الاسراع اليها وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال اليها فكيف فيها يبين ذلك ما روي ابو داود عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة فقد نهاه صلي الله عليه وسلم في مشيه الي الصلاة عما نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك المشي وغير ذلك فاذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي مامورا بالسكينة وان فاته بعض الصلاة مع الامام حتي يصلي قاضيا له فاولي ان يكون مامورا بالسكينة فيها ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال واقصد في مشيك-	40	-2963162031164850005	1291	2507.0	1041	1400	92.21428680419922	249	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1149	false	548132881488353990	251	300	1301	1572	1572	300	واغضض من صوتك------------ وقال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما---------------- قال الحسن وغيره بسكينة ووقار فاخبر ان عباد الرحمن هم هءلاء فاذا كان مامورا بالسكينة والوقار في الافعال العادية التي هي من جنس الحركة فكيف الافعال العبادية ثم كيف بما هو فيها-	1149	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms041	true	-340382355371407107	0	53	0	300	1659	300	واغضض من صوتك لقمان لقمان وقال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان الفرقان قال الحسن وغيره بسكينة ووقار فاخبر ان عباد الرحمن هم هءلاء فاذا كان مامورا بالسكينة والوقار في الافعال العادية التي هي من جنس الحركة فكيف الافعال العبادية ثم كيف بما هو فيها	41	-2963162031164850005	271	514.5	223	300	90.33333587646484	49	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1150	false	-8481152547792691693	0	226	0	1217	1596	300	من جنس السكون كالركوع والسجود فان هذه الادلة تقتضي السكينة في الانتقال كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط واما نفس الافعال التي هي المقصود بالانتقال كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود انفسهما وهذه هي من نفسها سكون فمن لم يسكن فيها لم يات بها وانما هو بمنزلة من اهوي الي القعود ولم يات به كمن مد يده الي الطعام ولم ياكل منه او وضعه علي فيه ولم يطعمه وايضا فان الله تعالي اوجب الركوع والسجود في الكتاب والسنة وهو واجب بالاجماع لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا---------- وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سا---------------لمون وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يس---------------------جدون وقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون-------------- وقوله تعالي واسجد واقترب------------ وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب---------- فدل علي ان الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا ط----------------ويلا وقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين------------ وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا ي------------------ركعون وقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و----------------اذا كان الله عز وجل	1150	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms041	true	-340382355371407107	53	300	300	1659	1659	300	من جنس السكون كالركوع والسجود فان هذه الادلة تقتضي السكينة في الانتقال كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط واما نفس الافعال التي هي المقصود بالانتقال كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود انفسهما وهذه هي من نفسها سكون فمن لم يسكن فيها لم يات بها وانما هو بمنزلة من اهوي الي القعود ولم يات به كمن مد يده الي الطعام ولم ياكل منه او وضعه علي فيه ولم يطعمه وايضا فان الله تعالي اوجب الركوع والسجود في الكتاب والسنة وهو واجب بالاجماع لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا الحج الحج وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون القلم 42 القلم وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 20 الانشقاق وقوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة السجدة وقوله تعالي واسجد واقترب العلق العلق وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب الحج الحج فدل علي ان الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان الانسان وقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر الحجر وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات المرسلات وقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة الماءدة واذا كان الله عز وجل-	41	-2963162031164850005	1199	2311.0	975	1361	88.09698486328125	218	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1150	false	-8481152547792691693	226	300	1217	1596	1596	300	قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض اصل الصلاة فالنبي------------------- هو المبين للناس ما نزل اليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكم ما امتثله وفسره وهذا كما انه -------------------لما كان ياتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين كان كلاهما واجبا وكان هذا امتثالا منه لما امر الله به من الركوع والسجود وتفسيرا لما اجمل ذكره في القران وكذلك المرجع-	1150	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms042	true	-6856451729358572924	0	82	0	418	1528	300	قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض اصل الصلاة فالنبي صلي الله عليه وسلم هو المبين للناس ما نزل اليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكم ما امتثله وفسره وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم لما كان ياتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين كان كلاهما واجبا وكان هذا امتثالا منه لما امر الله به من الركوع والسجود وتفسيرا لما اجمل ذكره في القران وكذلك المرجع	42	-2963162031164850005	379	729.0	306	418	90.66985321044922	74	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1151	false	-6234822087555729400	0	209	0	1072	1512	300	الي سنته في كيفية السجود وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة في افعال الصلاة كلها قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة وكذلك كانت صلاة اصحابه علي عهده وهذا يقتضي وجوب السكون والطمانينة في هذه الافعال كما يقتضي وجوب عددها وهو سجودان مع كل ركوع وايضا فان مداومته علي ذلك في كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من اقوي الادلة علي وجوب ذلك اذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز او ليبين جواز تركه بقوله فلما لم يبين لا بقوله ولا بفعله جواز ترك ذلك مع مداومته عليه كان ذلك دليلا علي وجوبه وايضا فقد ثبت عنه------------------- في صحيح البخاري انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وصلوا كما رايتموني اصلي فامرهم ان يصلوا كما راوه يصلي وذلك يقتضي انه يجب علي الامام ان يصلي بالناس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فان الامام يجب عليه ما-لا يجب علي الماموم والمنفرد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت رسول الله------------------- قام علي المنبر	1151	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms042	true	-6856451729358572924	82	300	418	1528	1528	300	الي سنته في كيفية السجود وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة في افعال الصلاة كلها قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة وكذلك كانت صلاة اصحابه علي عهده وهذا يقتضي وجوب السكون والطمانينة في هذه الافعال كما يقتضي وجوب عددها وهو سجودان مع كل ركوع وايضا فان مداومته علي ذلك في كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من اقوي الادلة علي وجوب ذلك اذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز او ليبين جواز تركه بقوله فلما لم يبين لا بقوله ولا بفعله جواز ترك ذلك مع مداومته عليه كان ذلك دليلا علي وجوبه وايضا فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وصلوا كما رايتموني اصلي فامرهم ان يصلوا كما راوه يصلي وذلك يقتضي انه يجب علي الامام ان يصلي بالناس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فان الامام يجب عليه ما لا يجب علي الماموم والمنفرد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر-	42	-2963162031164850005	1071	2108.0	863	1111	96.39964294433594	209	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1151	false	-6234822087555729400	209	300	1072	1512	1512	300	وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي سنن ابي داود والنساءي عن سالم البراد قال اتينا عقبة بن عامر الانصاري ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله------------------- فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم قال سمع الله-	1151	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms043	true	2423958139183551272	0	95	0	460	1463	300	وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي سنن ابي داود والنساءي عن سالم البراد قال اتينا عقبة بن عمرو الانصاري ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم قال سمع الله	43	-2963162031164850005	437	854.0	347	460	95.0	90	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1152	false	7412752836773725378	0	200	0	985	1506	300	لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه علي الارض ثم جافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم رفع راسه فجلس حتي استقر كل شء منه ففعل ذلك ايضا ثم صلي اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلي صلاته ثم قال هكذا راينا رسول الله------------------- يصلي وهذا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا لا يصلون الا مطمءنين واذا راي بعضهم من لا يطمءن انكر عليه ونهاه ولا ينكر واحد منهم علي المنكر لذلك وهذا اجماع منهم علي وجوب السكون والطمانينة في الصلاة قولا وفعلا ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه احيانا كما كانوا يتركون ما-ليس بواجب وايضا فان الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناءه وحين وضع وجهه علي الارض فاما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمي ذلك ركوعا ولا سجودا ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط علي اللغة فهو مطالب بدليل من اللغة علي ان هذا يسمي راكعا وساجدا حتي يكون فاعله ممتثلا للامر وحتي يقال ان هذا الامر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم فان هذا لا يصح حتي يعلم ان مجرد هذا يسمي في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل اليه ولا دليل عليه فقاءل ذلك قاءل بغير علم في	1152	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms043	true	2423958139183551272	95	300	460	1463	1463	300	لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر وسجد ووضع كف-ه علي الارض ثم جافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم رفع راسه فجلس حتي استقر كل شء منه ففعل ذلك ايضا ثم صلي اربع ركعات مثل هذا الركعة فصلي صلاته ثم قال هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهذا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا لا يصلون الا مطمءنين واذا راي بعضهم من لا يطمءن انكر عليه ونهاه ولا ينكر واحد منهم علي المنكر لذلك وهذا اجماع منهم علي وجوب السكون والطمانينة في الصلاة قولا وفعلا ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه احيانا كما كانوا يتركون ما ليس بواجب وايضا فان الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناءه وحين وضع وجهه علي الارض فاما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمي ذلك ركوعا ولا سجودا ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط علي اللغة فهو مطالب بدليل من اللغة علي ان هذا يسمي راكعا وساجدا حتي يكون فاعله ممتثلا للامر وحتي يقال ان هذا الامر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم فان هذا لا يصح حتي يعلم ان مجرد هذا يسمي في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل اليه ولا دليل عليه فقاءل ذلك قاءل بغير علم في-	43	-2963162031164850005	982	1936.0	783	1005	97.71144104003906	198	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1152	false	7412752836773725378	200	300	985	1506	1506	300	كتاب الله وفي لغة العرب واذا حصل الشك هل هذا ساجد او ليس بساجد لم يكن ممتثلا بالاتفاق لان الوجوب معلوم وفعل الواجب ليس بمعلوم كمن يتيقن وجوب صلاة او زكاة عليه ويشك في فعلها وهذا اصل ينبغي معرفته فانه يحسم مادة المنازع الذي يقول ان هذا يسمي ساجدا وراكعا في اللغة فانه قال بلا علم ولا حجة واذا طولب بالدليل انقطع وكانت الحجة لمن يقول ما نعلم براءة ذمته الا بالسجود والركوع المعروفين ثم يقال لو وجد استعمال لفظ الركوع والسجود في لغة العرب بمجرد ملاقاة الوجه للارض بلا طمانينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم انفه وهو الذي-	1152	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms044	true	8651220157783993943	0	100	0	522	1587	300	كتاب الله وفي لغة العرب واذا حصل الشك هل هذا ساجد او ليس بساجد لم يكن ممتثلا بالاتفاق لان الوجوب معلوم وفعل الواجب ليس بمعلوم كمن يتيقن وجوب صلاة او زكاة عليه ويشك في فعلها وهذا اصل ينبغي معرفته فانه يحسم مادة المنازع الذي يقول ان هذا يسمي ساجدا وراكعا في اللغة فانه قال بلا علم ولا حجة واذا طولب بالدليل انقطع وكانت الحجة لمن يقول ما نعلم براءة ذمته الا بالسجود والركوع المعروفين ثم يقال لو وجد استعمال لفظ الركوع والسجود في لغة العرب بمجرد ملاقاة الوجه للارض بلا طمانينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم انفه وهو الذي	44	-2963162031164850005	521	1037.0	422	522	99.80842590332031	100	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1153	false	7633634358967276458	0	199	0	1059	1623	300	لصق انفه بالرغام وهو التراب ساجدا لا سيما عند المنازع الذي يقول يحصل السجود بوضع الانف دون الجبهة من غير طمانينة فيكون نقر الارض بالانف سجودا ومعلوم ان هذا ليس من لغة القوم كما انه ليس من لغتهم تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان ذلك كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه علي الارض ليمص شيءا علي الارض او يعضه او ينقله ونحو ذلك ساجدا وايضا فان الله اوجب المحافظة والادامة علي الصلاة وذم اضاعتها والسهو عنها فقال في اول سورة المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون----------- وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن	1153	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms044	true	8651220157783993943	100	300	522	1587	1587	300	لصق انفه بالرغام وهو التراب ساجدا لا سيما عند المنازع الذي يقول يحصل السجود بوضع الانف دون الجبهة من غير طمانينة فيكون نقر الارض بالانف سجودا ومعلوم ان هذا ليس من لغة القوم كما انه ليس من لغتهم تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان---- كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه علي الارض ليمص شيءا علي الارض او يعضه او ينقله ونحو ذلك ساجدا وايضا فان الله اوجب المحافظة والادامة علي الصلاة وذم اضاعتها والسهو عنها فقال في اول سورة المءمنون قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 1 وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن-	44	-2963162031164850005	1053	2083.5	856	1070	98.41121673583984	195	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2723	false	1901271572713607004	171	244	899	1306	1592	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في سورتي--------------------- المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله-------- ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن	2723	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms044	true	8651220157783993943	219	300	1152	1587	1587	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 1 وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن-	44	-2963162031164850005	348	638.0	285	436	79.81651306152344	61	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1153	false	7633634358967276458	199	300	1059	1623	1623	300	ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون----------- فذم الانسان كله الا ما استثناه فمن لم يكن متصفا بما استثناه كان مذموما كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصب--------------ر وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون---------- غيا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم س--------اهون-- وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين-------------- وهذه الايات تقتضي ذم من ترك شيءا من واجبات الصلاة وان كان في الظاهر مصليا مثل ان-	1153	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms045	true	4727507653167774754	0	112	0	624	1596	300	ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 19 فذم الانسان كله الا ما استثناه فمن لم يكن متصفا بما استثناه كان مذموما كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 1 العصر وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم مريم وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4 وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة البقرة وهذه الايات تقتضي ذم من ترك شيءا من واجبات الصلاة وان كان في الظاهر مصليا مثل ان	45	-2963162031164850005	560	1078.0	461	624	89.74359130859375	98	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1154	false	-5015743014329912345	0	180	0	916	1516	300	يترك الوقت الواجب او يترك تكميل الشراءط والاركان من الاعمال الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف ففي تفسير عبد بن حميد وذكره عن ابن المنذر في تفسيره من حديث عبد حدثنا روح عن سعيد عن قتادة والذين هم علي صلواتهم يحافظ---------ون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وروي ابو-بكر بن المنذر في تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن عن عبد الله قال قيل لعبد الله ان الله اكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون-------- و الذين هم في صلاتهم خاشعون -------و والذين هم علي صلاتهم يحافظون --------فقال عبد الله ذلك علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي سعيد بن منصور حدثنا ابو-معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قول الله والذين هم علي صلاتهم يحافظون ق--------ال علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي من حديث سعيد بن ابي مريم الذين هم عن صلاتهم ساه--------ون بتضييع ميقاتها وروي عن ابي ثور عن ابن جريج في قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون-------- المكتوبة والتي في سال ساءل التطوع وهذا قول ضعيف	1154	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms045	true	4727507653167774754	112	300	624	1596	1596	300	يترك الوقت الواجب او يترك تكميل الشراءط والاركان من الاعمال الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف ففي تفسير عبد بن حميد وذكره عن ابن المنذر في تفسيره من حديث عبد حدثنا روح عن سعيد عن قتادة والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وروي ابو بكر بن المنذر في تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن بن عبد الله قال قيل لعبد الله ان الله اكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج و الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج فقال عبد الله ذلك علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قول الله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج قال علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي من حديث سعيد بن ابي مريم الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون بتضييع ميقاتها وروي عن ابي ثور عن ابن جريج في قوله والذين هم علي صل-اتهم يحافظون المعارج المكتوبة والتي في سال ساءل التطوع وهذا قول ضعيف-	45	-2963162031164850005	911	1748.0	732	974	93.53182983398438	175	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1154	false	-5015743014329912345	180	300	916	1516	1516	300	فصل واما القدر المشروع للامام فهي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ثم صلوا كما رايتموني اصلي واما القيام ففي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ان النبي -------------------كان يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد-- ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف اي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم ايضا عنه قال كان رسول الله يقرا ف-------------------ي الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله------------------- يصلي الهجير التي تدعونها الاولي لحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحلة-	1154	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms046	true	-7417028128632360221	8	141	43	703	1505	300	فصل واما القدر المشروع للامام فهي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ثم صلوا كما رايتموني اصلي واما القيام ففي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ق ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف اي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم ايضا عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي لحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله	46	-2963162031164850005	593	1146.5	475	660	89.8484878540039	117	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1155	false	-6676051425657016155	0	151	0	765	1513	300	في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله ف-------------------ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاولتين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة وحزرنا قيامه في الاولتين من العصر علي قدر الاخرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد بن ابي وقاص لقد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله -------------------قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي	1155	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms046	true	-7417028128632360221	141	300	703	1505	1505	300	في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاولتين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة وحزرنا قيامه في الاولتين من العصر علي قدر الاخرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد بن ابي وقاص لقد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي-	46	-2963162031164850005	763	1495.0	613	803	95.0186767578125	149	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1155	false	-6676051425657016155	151	300	765	1513	1513	300	الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله ف-------------------ي الركعة الاولي مما يطيلها وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ فقلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي -------------------الصلوات فكانت صلاته قصدا اي وسطا وفعله الذي سنة لامته هو من التخفيف الذي امر به الاءمة اذ التخفيف من الامور الاضافية فالمرجع في مقداره الي السنة وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي ثم يرج-------------------ع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي وقال -------------------مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي-	1155	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms047	true	-5073200524323967285	0	169	0	843	1504	300	الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ فقلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة -ان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا اي وسطا وفعله الذي سنه لامته هو من التخفيف الذي امر به الاءمة اذ التخفيف من الامور الاضافية فالمرجع في مقداره الي السنة وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي	47	-2963162031164850005	734	1411.0	588	844	86.96682739257812	143	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1156	false	-4595077635633525253	0	120	0	609	1480	300	ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فقال ما نافقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا سورة البقرة فقال افتان انت يا معاذ اقرا بكذا اقرا بكذا قال ابو-الزبير سبح اسم ربك------- الاعلي والليل اذا يغشي ------وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي وذكر- نحوه فقال في اخره فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله فقا-------------------ل اني	1156	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms047	true	-5073200524323967285	173	300	862	1504	1504	300	ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فقال ما نافقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا سورة البقرة فقال افتان انت يا معاذ اقرا بكذا اقرا بكذا قال ابو الزبير سبح اسم ربك الاعلي الاعلي والليل اذا يغشي الليل وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي وذكره نحوه فقال في اخره فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابي مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني-	47	-2963162031164850005	604	1168.5	485	643	93.93468475341797	117	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1156	false	-4595077635633525253	120	300	609	1480	1480	300	لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة وفي صحيح البخاري من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه واما مقدار بقية الاركان مع القيام فقد اخرجاه في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن شريك عنه وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه واخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي------------------- يوجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم واخرجا ايضا عن ابي قتادة عن انس رضي الله عنه عن-	1156	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms048	true	-5506834700749597973	0	184	0	890	1438	300	لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة وفي صحيح البخاري من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه واما مقدار بقية الاركان مع القيام فقد اخرجا- في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن شريك عنه وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه واخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم واخرجا ايضا عن ابي قتادة عن انس رضي الله عنه عن	48	-2963162031164850005	870	1716.0	691	891	97.64309692382812	179	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1157	false	4647821552154424137	0	107	0	507	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه مسلم من حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة ولا اتم من رسول الله------------------- وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح وعن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله	1157	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms048	true	-5506834700749597973	184	295	890	1416	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه مسلم من حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة ولا اتم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح وعن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله	48	-2963162031164850005	507	1000.0	400	526	96.38783264160156	107	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1157	false	4647821552154424137	108	300	511	1426	1426	300	من اخف الناس صلاة في تمام فقول انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله يريد انه -------------------كان اخف الاءمة صلاة واتم الاءمة صلاة وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها كما في اللفظ الاخر وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الاخر وكانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسجودها ولو اراد ان يكون نفس الفعل الواحد كالقيام هو اخف وهو اتم لناقض ذلك ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله اذا بكي الصبي وهو قراءة سورة قصيرة وبين ان عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح وانما مد في القراءة فان عمر رضي الله عنه كان يقرا في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف والذي يبين ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله في ت-------------------مام وكان رسول الله -------------------اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم كما اخرجا في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله------------------- يصلي بنا قال-	1157	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms049	true	-358111664109349105	0	208	0	991	1441	300	من اخف الناس صلاة في تمام فقول انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله يريد انه صلي الله عليه وسلم كان اخف الاءمة صلاة واتم الاءمة صلاة وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها كما في اللفظ الاخر وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الاخر -كانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسجودها ولو اراد ان يكون نفس الفعل الواحد كالقيام هو اخف وهو اتم لناقض ذلك ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله اذا بكي الصبي وهو قراءة سورة قصيرة وبين ان عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح وانما مد في القراءة فان عمر رضي الله عنه كان يقرا في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف والذي يبين ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم كما اخرجا في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال	49	-2963162031164850005	910	1764.0	720	992	91.73387145996094	189	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1158	false	-9178371590647155139	0	84	0	413	1495	300	ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي------------------- التي كان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها انه ك-------------------ان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي	1158	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms049	true	-358111664109349105	208	300	991	1441	1441	300	ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها انه صلي الله عليه وسلم كان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي-	49	-2963162031164850005	411	793.0	328	451	91.13082122802734	82	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1158	false	-9178371590647155139	84	300	413	1495	1495	300	ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة ان الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين بل كثير من العلماء يقول لا يشرع ولا يجوز ان يجعل هذين الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث وسماه غندر في رواية مطر بن ناجية فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد-الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامه وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي فلم تكن صلاته هكذا ولفظ مطر عن شعبة كان ركوع النبي وسجو-------------------ده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن ابي حميد عن -بن ابي ليلي عن البراء-	1158	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms050	true	3413604526061451927	0	221	0	1103	1508	300	ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة ان الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين بل كثير من العلماء يقول لا يشرع ولا يجوز ان يجعل هذين الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث وسماه غندر في رواية مطر بن ناجية فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامه وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو -بن مرة فقال قد رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي فلم تكن صلاته هكذا ولفظ مطر عن شعبة كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن ابي حميد عن ابن ابي ليلي عن البراء	50	-2963162031164850005	1077	2130.0	862	1104	97.5543441772461	214	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1159	false	-3141196285110116473	0	72	0	375	1473	300	بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد------------------- فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء ويشهد لهذا ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله------------------- كان يقول حين يرفع راسه من الركوع سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد	1159	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms050	true	3413604526061451927	221	300	1103	1508	1508	300	بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجد-------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء ويشهد لهذا ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول حين يرفع راسه من الركوع سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد-	50	-2963162031164850005	367	697.0	297	413	88.86198425292969	69	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1159	false	-3141196285110116473	72	300	375	1473	1473	300	احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد هكذا هو في الحديث وهو خبر مبتدا محذوف واما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله حق ما قال العبد فهو تحريف بلا نزاع بين اهل العلم بالحديث والسنة ليس له اصل في الاثر ومعناه ايضا فاسد فان العبد يقول الحق والباطل واما الرب سبحانه وتعالي فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالي فالحق والحق اقول-- وايضا فليست الصلاة مبنية الا علي الثناء علي الله عز وجل وروي مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما-شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله------------------- اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي اتفق-	1159	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms051	true	-8366510060641542416	0	238	0	1140	1478	300	احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد هكذا هو في الحديث وهو خبر مبتدا محذوف واما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله حق ما قال العبد فهو تحريف بلا نزاع بين اهل العلم بالحديث والسنة ليس له اصل في الاثر ومعناه ايضا فاسد فان العبد يقول الحق والباطل واما الرب سبحانه وتعالي فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالي فالحق والحق اقول ص وايضا فليست الصلاة مبنية الا علي الثناء علي الله عز وجل وروي مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي اتفق	51	-2963162031164850005	1098	2154.5	871	1140	96.31578826904297	229	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1160	false	7501937566873194385	0	62	0	340	1546	300	الصحابة رضي الله عنهم علي نقلها عنه وقد نقلها اهل الصحاح والسنن والمسانيد من هذه الوجوه وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك علي طاءفة من فقهاء العراق وغيرهم حتي لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الافعال المقاربة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا اكثر من التحميد بقول ربنا لك الحمد حتي ان بعض المتفقهة قال اذا طال	1160	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms051	true	-8366510060641542416	238	300	1140	1478	1478	300	الصحابة رضي الله عنهم علي نقلها عنه وقد نقلها اهل الصحاح والسنن والمسانيد من هذه الوجوه وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك علي طاءفة من فقهاء العراق وغيره -حتي لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الافعال المقارنة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا اكثر من التحميد بقول ربنا لك الحمد حتي ان بعض المتفقهة قال اذا طال-	51	-2963162031164850005	336	663.0	276	340	98.82353210449219	59	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1160	false	7501937566873194385	62	300	340	1546	1546	300	ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل سبب ذلك وغيره ان الذي مضت به السنة ان الصلاة يصليها بالمسلمين الامراء وولاة الحرب فوالي الجهاد كان هو امير الصلاة علي عهد النبي------------------- وخلفاءه الراشدين وما بعد ذلك الي اثناء دوله بني العباس والخليفة هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد اخبر النبي------------------- بما سيكون بعده من تغير الامراء حتي قال سيكون من بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من هءلاء من يءخرها عن وقتها حتي يضيع الوقت المشروع فيها كما ان بعضهم كان لا يتم التكبير اي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتي ان كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة الا ذلك فاذا جاء امراء احيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاس-------------------م وفي رواية ابي بشر عن عكرمة قال رايت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس فقال او ليس تلك صلاة رسول الله------------------- لا ام لك وهذا يعني به ان ذلك الامام كان يجهر بالتكبير فكان الاءمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن اماما حتي يعرف ذلك منه فانكر ذلك عكرمة حتي اخبره ابن عباس واما-	1160	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms052	true	-4316518897351095006	0	253	0	1281	1512	300	ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل سبب ذلك وغيره ان الذي مضت به السنة ان الصلاة يصليها بالمسلمين الامراء وولاة الحرب فوالي الجهاد هو كان امير الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وما بعد ذلك الي اثناء دولة بني العباس والخليفة هو الذي يصلي بالناس الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما سيكون بعده من تغير الامراء حتي قال سيكون من بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من هءلاء من يءخرها عن وقتها حتي يضيع الوقت المشروع فيها كما ان بعضهم كان لا يتم التكبير اي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتي ان كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة الا ذلك فاذا جاء امراء احيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثن-ين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي بشر عن عكرمة قال رايت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس فقال او-ليس تلك صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ام لك وهذا يعني به ان ذلك الامام كان يجهر بالتكبير فكان الاءمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن اماما حتي يعرف ذلك منه فانكر ذلك عكرمة حتي اخبره ابن عباس واما	52	-2963162031164850005	1197	2323.0	962	1283	93.29695892333984	231	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1161	false	-9202468670902265191	0	47	0	232	1467	300	نفس التكبير فلم يكن يشتبه امره علي احد وهذا كما ان عامة الاءمة المتاخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المءذن ونحوه فيظن اكثر الناس ان هذه هي السنة ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه ليست هي السنة بل هم متفقون علي ما ثبت عندهم بالتواتر	1161	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms052	true	-4316518897351095006	253	300	1281	1512	1512	300	نفس التكبير فلم يكن يشتبه امره علي احد وهذا كما ان عامة الاءمة المتاخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المءذن ونحوه فيظن اكثر الناس ان هذه هي السنة ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه ليست هي السنة بل هم متفقون علي ما ثبت عندهم بالتواتر-	52	-2963162031164850005	231	457.0	185	232	99.56896209716797	46	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1161	false	-9202468670902265191	47	300	232	1467	1467	300	عن النبي------------------- ان المءذن وغيره من المامومين لا يجهرون بالتكبير داءما كما ان بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي------------------- لكن اذا احتيج الي ذلك لضعف صوت الامام او بعد المكان فهذا قد احتجوا لجوازه بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسمع الناس التكبير خلف النبي------------------- في مرضه حتي تنازع الفقهاء في جهر الماموم لغير حاجة هل يبطل صلاته ام لا ومثل ذلك ما اخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا -صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد------------------- ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله------------------- ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وهذا كان يفعله ابو-هريرة رضي الله عنه لما كان اميرا علي المدينة فان معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في امارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة وكان مروان يستخلف وكان ابوهر-يرة يصلي بهم بما هو اشبه بصلاة رسول الله------------------- من صلاة مروان-	1161	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms053	true	2841213753208524272	0	279	0	1353	1464	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءذن وغيره من المامومين لا يجهرون بالتكبير داءما كما ان بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي صلي الله عليه وسلم لكن اذا احتيج الي ذلك لضعف صوت الامام او بعد المكان فهذا قد احتجوا لجوازه بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسمع الناس التكبير خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه حتي تنازع الفقهاء في جهر الماموم لغير حاجة هل يبطل صلاته ام لا ومثل ذلك ما اخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا بصلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وهذا كان يفعله ابو هريرة رضي الله عنه لما كان اميرا علي المدينة فان معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في امارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة وكان مروان يستخلف وكان ابو هريرة يصلي بهم بما هو اشبه بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاة مروان	53	-2963162031164850005	1233	2366.0	981	1353	91.13082122802734	253	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1162	false	-5270476733496419285	0	21	0	112	1458	300	وغيره من امراء المدينة وقوله في المكتوبة وغيرها يعني ما كان من النوافل مثل قيام رمضان كما اخرجه البخاري من حديث	1162	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms053	true	2841213753208524272	279	300	1353	1464	1464	300	وغيره من امراء المدينة وقوله في المكتوبة وغيرها يعني ما كان من النوافل مثل قيام رمضان كما اخرجه البخاري من حديث-	53	-2963162031164850005	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1161	false	-9202468670902265191	124	177	613	859	1467	300	قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ عمران بن حصين بيدي فقال -----------------------------------------------------قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد ولهذا لما جهر بالتكبير	1161	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms054	true	-2293685233296049141	187	251	907	1201	1450	300	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه------ فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم------- اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم فهذا يبين ان الكلام انما هو في ال------جهر بالتكبير	54	-2963162031164850005	176	280.0	136	318	55.34591293334961	34	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1162	false	-5270476733496419285	21	300	112	1458	1458	300	الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في صل---اة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد وذكر نحوه وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتي سالوه كما رواه مسلم من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول الله------------------- وهذا كله معناه جهر الامام بالتكبير ولهذا كانوا يسمونه اتمام التكبير لما فيه من اتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع يبين ذلك ان البخاري ذكر في باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال وكان ابن الزبير يكبر في نهضته ثم روي البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابوس-عيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اردفه البخاري بحديث مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد------------------- او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد------------------- فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير واما اصل التكبير فلم يكن مما يخفي علي احد وليس هذا ايضا مما يجهل هل يفعله الامام ام لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الاءمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي التسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة في-	1162	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms054	true	-2293685233296049141	0	293	0	1408	1450	300	الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد وذكر نحوه وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتي سالوه كما رواه مسلم من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله معناه جهر الامام بالتكبير ولهذا كانوا يسمونه اتمام التكبير لما فيه من اتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع يبين ذلك ان البخاري ذكر في باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال وكان ابن الزبير يكبر في نهضته ثم روي البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اردفه البخاري بحديث مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير واما اصل التكبير فلم يكن مما يخفي علي احد وليس هذا ايضا مما يجهل هل يفعله الامام ام لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الاءمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي التسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة في	54	-2963162031164850005	1344	2634.0	1066	1408	95.45454406738281	278	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1163	false	730241478393407319	7	298	43	1533	1541	300	من كان لا يتم التكبير ولا يجهر به بما روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسو-------------------ل الله وكان لا يتم التكبير رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابود-اود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وهذا ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي------------------- صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك فلو خالفها كان شاذا لا يلتفت اليه ومع هذا فان كثيرا من الفقهاء المتاخرين يعتقدون ان اتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وان علي بن ابي طالب وابا هريرة وغيرهما من الاءمة انما افادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات ولازم هذا ان عامة المسلمين ما كانوا يعرفون ان الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الاحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا اثباته فان الماموم لا يعرف ذلك من امامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لان الاءمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة بل الاحاديث المروية تبين ان رفع الامام وخفضه كان في جميعها التكبير وقد قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الامام احمد ان الاءمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله اعلم لان الخفض يشاهد بالابصار فظنوا لذلك ان الماموم لا يحتاج الي ان يسمع تكبيرة الامام لانه يري ركوعه ويري سجوده بخلاف الرفع من الركوع والسجود فان الماموم لا يري الامام فيحتاج ان يعلم رفعه بتكبيره ويدل علي صحة ما قاله احمد من حديث	1163	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms055	true	8358965162942126314	0	300	0	1527	1527	300	من كان لا يتم التكبير ولا يجهر به بما روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لا يتم التكبير رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابو داود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وهذا ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيف- فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك فلو خالفها كان شاذا لا يلتفت اليه ومع هذا فان كثيرا من الفقهاء المتاخرين يعتقدون ان اتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وان علي بن ابي طالب وابا هريرة وغيرهما من الاءمة انما افادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات ولازم هذا ان عامة المسلمين ما كانوا يعرفون ان الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الاحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا اثباته فان الماموم لا يعرف ذلك من امامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لان الاءمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة بل الاحاديث المروية تبين ان رفع الامام وخفضه كان في جميعها التكبير وقد قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الامام احمد ان الاءمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله اعلم لان الخفض يشاهد بالابصار فظنوا لذلك ان الماموم لا يحتاج الي ان يسمع تكبيرة الامام لانه يري ركوعه ويري سجوده بخلاف الرفع من الركوع والسجود فان الماموم لا يري الامام فيحتاج ان يعلم رفعه بتكبيره ويدل علي صحة ما قاله احمد من حديث-	55	-2963162031164850005	1483	2935.0	1193	1529	96.99150085449219	287	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1164	false	2689127239584328116	0	283	0	1342	1414	300	انه صلي خلف النبي------------------- فلم يتم التكبير وكان لا يكبر اذا خفض هكذا رواه ابو-داود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وقد ظن ابو-عمر بن عبدا-لبر كما ظن غيره ان هءلاء السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع وجعل ذلك حجة علي انه ليس بواجب لانهم لا يقرون الامة علي ترك واجب حتي انه قد روي عن ابن عمر انه كان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال ابو-عمر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده ان شاء الله قال واما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما وغير امام قلت ما روي مالك لا ريب فيه والذي ذكره احمد لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبدا-لبر فيما فهم من كلام احمد فان كلامه انما كان في التكبير دبر الصلاة ايام العيد الاكبر لم يكن التكبير في الصلاة ولهذا فرق احمد بين الفرض والنفل فقال احب الي ان يكبر في الفرض دون النفل ولم يكن احمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل بل ظاهر مذهبه ان تكبير الصلاة واجب في النفل كما انه واجب في الفرض وان قيل هو سنة في الفرض قيل هو سنة في النفل فاما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره واما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة اذا كان منفردا فهو مشهور عنه وهي مسالة نزاع بين العلماء مشهورة وقد قال ابن عبدا-لبر لما ذكر حديث ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسو-------------------ل الله فقال ابن عبدا-لبر ان الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك	1164	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms056	true	3351412477671211366	2	300	9	1395	1395	300	انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وكان لا يكبر اذا خفض هكذا رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وقد ظن ابو عمر بن عبد البر كما ظن غيره ان هءلاء السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع وجعل ذلك حجة علي انه ليس بواجب لانهم لا يقرون الامة علي ترك واجب حتي انه قد روي عن ابن عمر انه كان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال ابو عمر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده ان شاء الله قال واما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما وغير امام قلت ما روي مالك لا ريب فيه والذي ذكره احمد لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبد البر فيما فهم من كلام احمد فان كلامه انما كان في التكبير دبر الصلاة ايام العيد الاكبر لم يكن التكبير في الصلاة ولهذا فرق احمد بين الفرض والنفل فقال احب الي ان يكبر في الفرض دون النفل ولم يكن احمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل بل ظاهر مذهبه ان تكبير الصلاة واجب في النفل كما انه واجب في الفرض وان قيل هو سنة في الفرض قيل هو سنة في النفل فاما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره واما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة اذا كان منفردا فهو مشهور عنه وهي مسالة نزاع بين العلماء مشهورة وقد قال ابن عبد البر لما ذكر حديث ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عبد البر ان الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك-	56	-2963162031164850005	1333	2618.0	1051	1387	96.10670471191406	283	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1165	false	6316345527665675321	0	273	0	1340	1469	300	الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله------------------- يفعلهن وتركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنيهة يسال الله من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت هذه الثلاثة تركها طاءفة من الاءمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة ومن لا يجهر من الاءمة بتكبير الانتقال قال وقد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو ايذان بحركات الامام وشعار للصلاة وليس بسنة الا في الجماعة اما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال كان رسول الله ي-------------------كبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك قال فذكر مالك هذه الاحاديث كلها ليبين لك ان التكبير من سنن الصلاة قلت ما ذكره مالك فكما ذكره واما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف فلم اجده ذكر لذلك اصلا الا ما ذكره احمد عن علماء المسلمين ان التكبير مشروع في الصلوات وانما ذكر ذلك مالك وغيره والله اعلم لاجل ما كره من فعل الاءمة الذين كانوا لا يتمون التكبير وقد قال ابن عبدا-لبر روي ابن وهب اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها واذا كان ابن عمر يقول ذلك فكيف يظن به انه لا يكبر اذا صلي وحده هذا لا يظنه عاقل بابن عمر قال ابن عبدا-لبر وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم انهم كانوا لا يتمون التكبير	1165	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms057	true	5177421816799287882	17	300	73	1452	1452	300	الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلهن وتركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنيهة يسال الله من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت هذه الثلاثة تركها طاءفة من الاءمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة ومن لا يجهر من الاءمة بتكبير الانتقال قال وقد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو ايذان بحركات الامام وشعار للصلاة وليس بسنة الا في الجماعة اما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك قال فذكر مالك هذه الاحاديث كلها ليبين لك ان التكبير من سنن الصلاة قلت ما ذكره مالك فكما ذكره واما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف فلم اجده ذكر لذلك اصلا الا ما ذكره احمد عن علماء المسلمين ان التكبير مشروع في الصلوات وانما ذكر ذلك مالك وغيره والله اعلم لاجل ما كره من فعل الاءمة الذين كانوا لا يتمون التكبير وقد قال ابن عبد البر روي ابن وهب اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها واذا كان ابن عمر يقول ذلك فكيف يظن به انه لا يكبر اذا صلي وحده هذا لا يظنه عاقل بابن عمر قال ابن عبد البر وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم انهم كانوا لا يتمون التكبير-	57	-2963162031164850005	1336	2635.0	1064	1380	96.81159210205078	271	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1165	false	6316345527665675321	273	299	1340	1466	1469	300	وذكر ذلك ايضا عن القاسم وسالم وسعيد بن جبير وروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يكبر هذا التكبير ويقول انها لصلاة رسول الله	1165	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms058	true	9003172773527317989	0	25	0	120	1396	300	وذكر ذلك ايضا عن القاس------م وسعيد بن جبير وروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يكبر هذا التكبير ويقول انها لصلاة رسول الله	58	-2963162031164850005	120	237.0	95	126	95.23809814453125	24	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1166	false	2285981484872232255	0	262	0	1223	1417	300	وهذا يدل علي ان التكبير في كل خفض ورفع كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل علي ان الامر محمول عندهم علي الاباحة قلت لا يمكن ان يعلم الا ترك الجهر به فاما ترك الامام التكبير سرا فلا يجوز ان يدعي تركه ان لم يصل الامام الي فعله فهذا لم يقله احد من الاءمة ولم يقل احد انهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا كانوا لا يتمونه ومعني لا-يتمونه لا ينقصونه ونقصه عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من كلامه وهو نقص بترك رفع الصوت به او نقص له بترك ذلك في بعض المواضع وقد روي ابن عبد-البر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله و--------------ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان يكبر اذا رفع راسه واذا خفض قال وهذا معارض لما روي عن عمر انه كان لا يتم التكبير وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز ما منعك ان تتم التكبير وهذا عاملك عبد العزيز يتمه فقال تلك صلاة الاول وابي ان يقبل مني قلت وانما خفي علي عمر بن عبد العزيز وعلي هءلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك علي طواءف من اهل زماننا وقبله ما ذكره ابن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال اول من نقص التكبير زياد قلت زياد كان اميرا في زمن عمر فيمكن ان يكون ذلك صحيحا ويكون زياد قد سن ذلك حين تركه غيره وروي عن الاسود ابن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله------------------- اما نسيناها واما تركناها	1166	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms058	true	9003172773527317989	30	300	143	1396	1396	300	وهذا يدل علي ان التكبير في كل خفض ورفع كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل علي ان الامر محمول عندهم علي الاباحة قلت لا يمكن ان يعلم الا ترك الجهر به فاما ترك الامام التكبير سرا فلا يجوز ان يدعي تركه ان لم يصل الامام الي فعله فهذا لم يقله احد من الاءمة ولم يقل احد انهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا كانوا لا يتمونه ومعني لا يتمونه--- ينقصونه ونقصه عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من كلامه وهو نقص بترك رفع الصوت به او نقص له بترك ذلك في بعض المواضع وقد روي ابن عبد البر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلي عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان يكبر اذا رفع راسه واذا خفض قال وهذا معارض لما روي عن عمر انه كان لا يتم التكبير وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز ما منعك ان تتم التكبير وهذا عاملك عبد العزيز يتمه فقال تلك صلاة الاول وابي ان يقبل مني قلت وانما خفي علي عمر بن عبد العزيز وعلي هءلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك علي طواءف من اهل زماننا وقبله ما ذكره ابن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال اول من نقص التكبير زياد قلت زياد كان اميرا في زمن عمر فيمكن ان يكون ذلك صحيحا ويكون زياد قد سن ذلك حين تركه غيره وروي عن الاسود -بن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها-	58	-2963162031164850005	1217	2384.5	957	1258	96.74085998535156	259	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1166	false	2285981484872232255	262	300	1223	1417	1417	300	عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد ومعلوم ان الامراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه امراء البلد وهم اءمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسول الله------------------- راوا من شاهدوهم من اهل العلم والدين لا يعرفون غير-	1166	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms059	true	847464959732309202	0	42	0	214	1518	300	عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد ومعلوم ان الامراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه امراء البلد وهم اءمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم راوا من شاهدوهم من اهل العلم والدين لا يعرفون غير	59	-2963162031164850005	194	371.0	157	214	90.65420532226562	38	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1167	false	-8293547830226294881	0	245	0	1246	1497	300	ذلك فظنوا ان ذلك هو من اصل السنة وحصل بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها فاعتقدوا ان تاخير الصلاة افضل من تقديمها كما كان الاءمة يفعلون ذلك وكذلك عدم اتمام التكبير وغير ذلك من الامور الناقصة عما كان عليه رسول الله------------------- حتي كان ابن مسعود يتاول في بعض الامراء الذين كانوا علي عهده انهم من الخلف الذين قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- فكان يقول كيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك فيها شء قيل تركت السنة فقيل متي ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال ذلك اذا ذهب علماءكم وقلت فقهاءكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول ايضا انا من غير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما رجل او امراة ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول ومن هذا الباب ان عمر بن عبد العزيز لما تولي امارة المدينة في خلافة الوليد -بن عمه وعمر هذا هو الذي بني الحجرة النبوية اذ ذاك صلي خلفه انس بن مالك رضي الله عنه فقال ما رواه ابو-داود والنساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء احد بعد رسول---- الله---------- اشبه صلاة برسول الله------------------- من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات وهذا كان في المدينة مع ان امراءها كانوا اكثر محافظة علي السنة من امراء بقية الامصار فان الامصار كانت تساس براي الملوك والمدينة انما كانت تساس بسنة	1167	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms059	true	847464959732309202	42	300	214	1518	1518	300	ذلك فظنوا ان ذلك هو من اصل السنة وحصل بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها فاعتقدوا ان تاخير الصلاة افضل من تقديمها كما كان الاءمة يفعلون ذلك وكذلك عدم اتمام التكبير وغير ذلك من الامور الناقصة عما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان ابن مسعود يتاول في بعض الامراء الذين كانوا علي عهده انهم من الخلف الذين قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فكان يقول كيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك فيها شء قيل تركت السنة فقيل متي ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال ذلك اذا ذهب علماءكم وقلت فقهاءكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول ايضا انا من غير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما رجل او امراة ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول ومن هذا الباب ان عمر بن عبد العزيز لما تولي امارة المدينة في خلافة الوليد ابن عمه وعمر هذا هو الذي بني الحجرة النبوية اذ ذاك صلي خلفه انس بن مالك رضي الله عنه فقال ما رواه ابو داود والنساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء احد بعد رسول صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات وهذا كان في المدينة مع ان امراءها كانوا اكثر محافظة علي السنة من امراء بقية الامصار فان الامصار كانت تساس براي الملوك والمدينة انما كانت تساس بسنة-	59	-2963162031164850005	1245	2424.0	1001	1305	95.40229797363281	244	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1167	false	-8293547830226294881	245	300	1246	1497	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او نحو هذا ولكن كانوا قد غيروا ايضا بعض السنة ومن اعتقد ان هذا كان في خلافة عمر بن عبد العزيز فقد غلط فان انس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن-	1167	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms060	true	-2361082514228818072	0	55	0	252	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او نحو هذا ولكن كانوا قد غيروا ايضا بعض السنة ومن اعتقد ان هذا كان في خلافة عمر بن عبد العزيز فقد غلط فان انس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن	60	-2963162031164850005	251	497.0	197	252	99.6031723022461	55	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1168	false	-2301005580236421003	0	229	0	1143	1512	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه قال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود وكذلك قال البخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من علماء الكوفة المشهورين وهو من اهل بيت عبد الله وقيل انما تلقاه من علماء اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد حتي صاروا يقولون في الثلاث انها ادني الكمال او ادني الركوع وذلك يدل علي ان اعلاه اكثر من هذا فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر علي ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم هو من جنس قول من يقول من السنة ان لا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت او نحو ذلك فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا بل الاحاديث المستفيضة عن النبي------------------- الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها تبين انه------------------- كان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوه لما سمعوا ان النبي ق-------------------ال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا	1168	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms060	true	-2361082514228818072	55	300	252	1470	1470	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه قال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود وكذلك قال البخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من علماء الكوفة المشهورين وهو من اهل بيت عبد الله وقيل انما تلقاه من علماء اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد حتي صاروا يقولون في الثلاث انها ادني الكمال او ادني الركوع وذلك يدل علي ان اعلاه اكثر من هذا فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر علي ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم هو من جنس قول من يقول من السنة ان لا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت او نحو ذلك فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا بل الاحاديث المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها تبين انه صلي الله عليه وسلم كان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوه لما سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا-	60	-2963162031164850005	1141	2227.0	913	1219	93.60131072998047	227	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1168	false	-2301005580236421003	229	300	1143	1512	1512	300	التطويل الذي نهي عنه لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ فجعلوا هذا برايهم قدرا للمستحب ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا يرجع فيه الي غير السنة فان هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله الي اراء العباد اذ النبي------------------- كان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاءه الراشدون الذين امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنة رسول الله------------------- ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالراي-	1168	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms061	true	8002326337382583372	0	79	0	408	1562	300	التطويل الذي نهي عنه لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ فجعلوا هذا برايهم قدرا للمستحب ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا يرجع فيه الي غير السنة فان هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله الي اراء العباد اذ النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاءه الراشدون الذين امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالراي	61	-2963162031164850005	368	706.0	298	408	90.19607543945312	70	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1169	false	-4493718212241145740	0	208	0	1093	1554	300	وانما يكون اجتهاد الراي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يعمد الي شء مضت به سنة فيرد- بالراي والقياس ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيل هءلاء ما يستخفه هءلاء ويستخف هءلاء ما يستطيله هءلاء فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية فعلم ان الواجب علي المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الي السنة وبهذا يتبين ان امره بالتخ-------------------فيف لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك امرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما فان الاطالة هنا بالنسبة الي الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الي ما فعل بعض الاءمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة ولهذا قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء فبين ان المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المامومين فان خلفه السقيم والكبير وذو الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرض للمامومين او بعضهم عارض كما قال------------------- اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي	1169	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms061	true	8002326337382583372	79	295	408	1539	1562	300	وانما يكون اجتهاد الراي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يجوز ان يعمد الي شء مضت به سنة فيرده بالراي والقياس ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيل هءلاء ما يستخفه هءلاء ويستخف هءلاء ما يستطيله هءلاء فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية فعلم ان الواجب علي المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الي السنة وبهذا يتبين ان امره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك امرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما فان الاطالة هنا بالنسبة الي الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الي ما فعل بعض الاءمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة ولهذا قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء فبين ان المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المامومين فان خلفه السقيم والكبير وذا الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرض للمامومين او بعضهم عارض كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي	61	-2963162031164850005	1086	2143.0	878	1132	95.93639373779297	204	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1169	false	-4493718212241145740	209	300	1098	1554	1554	300	تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة ولهذا كان النبي------------------- يقصرها احيانا عما كان يفعل غالبا كما روي مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس----------- وروي انه قرا في صلاة الفجر في بعض اسفاره-	1169	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms062	true	4703100727780351154	0	101	0	505	1507	300	تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقصرها احيانا عما كان يفعل غالبا كما روي مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار- الكنس التكوير 15 وروي انه قرا في صلاة الفجر في بعض اسفاره	62	-2963162031164850005	455	862.0	365	506	89.92095184326172	90	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1170	false	6213320976762725815	0	185	0	936	1531	300	بسورة الزلزلة وكان يطول-- احيانا حتي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا--------- فقالت يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله يق-------------------را بالطور في المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما-لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله------------------- يقرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف فهذه الاحاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرا في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء علي ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روي وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابو-عبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد بن حزم العيب علي من عاب عمل رسول الله------------------- وعول علي من	1170	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms062	true	4703100727780351154	101	300	505	1507	1507	300	بسورة الزلزلة وكان يطولها احيانا حتي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا المرسلات فقالت يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بالطور في المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف فهذه الاحاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرا في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء علي ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روي وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد بن حزم العيب علي من عاب عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعول علي من-	62	-2963162031164850005	930	1786.5	747	1006	92.44532775878906	182	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1107	false	-4588547344370999575	229	297	1148	1543	1559	300	فصل واما السلام من الصلاة فالمختار عند مالك ومن تبعه من اهل المدينة تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة علي الاركان الفعلية او علي ركن واحد وعند اهل الكوفة تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة علي قيام وركوع وسجود يسلم منها تسليمتان واما الصلاة بركن واحد كصلاة الجناءز وسجود التلاوة وسجود الشكر فالمختار فيها تسليمة واحدة كما	1107	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms063	true	3474545611080065108	232	300	1170	1564	1564	300	فصل واما السلام من الصلاة فالمختار عند مالك ومن تبعه من اهل المدينة تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة علي الاركان الفعلية او علي ركن واحد وعند اهل الكوفة تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة علي قيام وركوع وسجود يسلم منها تسليمتان واما الصلاة بركن واحد كصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر فالمختار فيها تسليمة واحدة كما-	63	-2963162031164850005	392	777.0	325	395	99.24050903320312	66	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1170	false	6213320976762725815	185	300	936	1531	1531	300	لا حجة فيه قلت قد تقدم فعل ابي عبيدة الذي في الصحيح وموافقته لفعل رسول الله------------------- وهءلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين وان كان قد يكون فيهم من ادرك ابن مسعود ف---ابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه بل الامام الراتب كان غيره وابن -بن مسعود اقرب الي متابعة ابيه من هءلاء المجهولين فهءلاء الذين انكروا علي ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان اجل فقيه اخذ عنه ابراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل فتنة ابن الاشعث التي صلي-	1170	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms063	true	3474545611080065108	0	120	0	619	1564	300	لا حجة فيه قلت قد تقدم فعل ابي عبيدة الذي في الصحيح وموافقته لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين وان كان قد يكون فيهم من ادرك ابن مسعود فان ابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه بل الامام الراتب كان غيره وابن ابي مسعود اقرب الي متابعة ابيه من هءلاء المجهولين فهءلاء الذين انكروا علي ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان اجل فقيه اخذ عنه ابراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل فتنة ابن الاشعث التي صلي	63	-2963162031164850005	594	1159.0	480	619	95.96122741699219	114	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1171	false	2324994545472590187	0	112	0	558	1493	300	فيها ابو عبيدة بن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدي او اثنتين وستين في اواءل امارة يزيد وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبد الملك وكذلك مسروق قيل انه توفي قبل السبعين ايضا وقيل فيهما كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين انكروا ذلك مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الي ابراهيم النخعي وقد عرفت ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك وهم راوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه فقد تبين ان الامر ليس كذلك وسءل شيخ الا--------------------------------------------سلام رحمه الله عن رجل لا يطمءن في صلاته فاجاب الطمانينة في الصلاة	1171	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms063	true	3474545611080065108	120	232	619	1170	1564	300	فيها ابو عبيدة بن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدي او اثنتين وستين في اواءل امارة يزيد وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبد الملك وكذلك مسروق قيل انه توفي قبل السبعين ايضا وقيل فيهما كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين انكروا ذلك مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الي ابراهيم النخعي وقد علمه ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك وهم راوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه فقد تبين ان الامر ليس كذلك اخر ما وجد في الاصل والحمد لله رب العالمين فصل في كون السلام من--------------------------------------------------- الصلاة	63	-2963162031164850005	490	944.5	390	602	81.39534759521484	97	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1108	false	-8762408930472605804	0	35	0	205	1549	300	بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ومن الركن الفعلي المفرد بالتسليم المفرد فان صلاة النبي------------------- كانت معتدلة فما طولها اعطي كل جزء منها حظه من الطول وما خففها ادخل التخفيف علي عامة اجزاءها	1108	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms064	true	3223166694520473853	3	42	17	241	1624	300	بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ومن الركن الفعلي المفرد بالتسليم المفرد فان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتدلة فما طولها اعطي كل جزء منها حظه من الطول وما خففها ادخل التخفيف علي عامة اجزاءها	64	-2963162031164850005	205	398.0	170	224	91.51786041259766	35	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1315	false	7769292269637920314	0	237	0	1272	1596	300	الجماعة فاتبع----------- ما دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة من وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر وتقديم الاءمة بما قدم به النبي------------------- حيث قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فيفرق بين العلم بالكتاب او العلم بالسنة كما دل عليه الحديث وانما يكون ترجيح بعض الاءمة علي بعض اذ -استووا في المعرفة باقام الصلاة علي الوجه المشروع وفعلها علي السنة وفي دين الامام الذي يخرج به الماموم عن نقص الصلاة خلفه فاذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما قدم الاقرا ثم الاعلم بالسنة والا ففضل الصلاة في نفسها مقدم علي صفة امامها وما يحتاج اليه من العلم والدين فيها مقدم علي ما يستحب من ذلك وغيره -قد يقول------------ هي سنة مءكدة وقد يقول------ هي فرض علي الكفاية ولهم في تقديم الاءمة خلاف ويامرهم باقامة الصفوف فيها كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من سننها الخمس وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الاول فالاول وتوسيط الامام حتي ينهي عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من صلاة المنفرد خلف الصف ويامره بالاعادة كما امر- به- النبي------------------- في حديثين ثابتين عنه فانه امر------ المنفرد خلف الصف بالاعادة كما امر المسء في صلاته بالاعادة وكما امر المسء في وضوءه الذي ترك---- موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالاعادة فهذه المواضع دلت علي اشتراط الطهارة والاصطفاف في الصلاة والاتيان باركانها والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كابي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه	1315	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms064	true	3223166694520473853	49	299	275	1618	1624	300	الجماعة فاتبع اهل الحديث ما دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة من وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر وتقديم الاءمة بما قدم به النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ف-فرق بين العلم بالكتاب --والعلم بالسنة كما دل عليه الحديث وانما يكون ترجيح بعض الاءمة علي بعض اذا استووا في المعرفة باقام الصلاة علي الوجه المشروع وفعلها علي السنة وفي دين الامام الذي يخرج به الماموم عن نقص الصلاة خلفه فاذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما قدم الاقرا ثم الاعلم بالسنة والا ففضل الصلاة في نفسها مقدم علي صفة امامهم وما يحتاج اليه من العلم والدين فيها مقدم علي ما يستحب من ذلك وغيره وقد يقول بعض العلماء هي سنة مءكدة وقد يقول اخرون هي فرض علي الكفاية ولهم في تقديم الاءمة خلاف ويامر ب--اقامة الصفوف فيها كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من سننها الخمس وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الاول فالاول وتوسيط الامام حتي ينهي عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من صلاة المنفرد خلف الصف ويامره بالاعادة كما امره بها النبي صلي الله عليه وسلم في حديثين ثابتين ع-----نه امر فيهما المنفرد خلف الصف بالاعادة كما امر المسء في صلاته بالاعادة وكما امر المسء في وضوءه الذي ترك فيه موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالاعادة فهذه المواضع دلت علي اشتراط الطهارة والاصطفاف في الصلاة والاتيان باركانها والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كابي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه	64	-2963162031164850005	1256	2402.0	1023	1353	92.83074951171875	225	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1315	false	7769292269637920314	237	300	1272	1596	1596	300	او لم يثبت عنده والشافعي راه معارضا بكون الامام يصلي وحده وبكون مليكة جدة انس صلت خلفهم وبحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف واما احمد فاصله في الاحاديث اذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماثلتين فانه يستعمل كل حديث علي وجهه ولا يرد- احدهما بالاخر فيقول في مثل هذه المراة اذا كانت مع النساء صلت بينهن واما اذا كانت مع الرجال لم-	1315	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms065	true	-1347260013213289603	0	63	0	325	1575	300	او لم يثبت عنده والشافعي راه معارضا بكون الامام يصلي وحده وبكون مليكة جدة انس صلت خلفهم وبحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف واما احمد فاصله في الاحاديث اذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماثلتين -انه يستعمل كل حديث علي وجهه ولا يضرب احدهما بالاخر فيقول في مثل هذه المراة اذا كانت مع النساء صلت بينهن واما اذا كانت مع الرجال لم	65	-2963162031164850005	321	628.0	259	326	98.46625518798828	61	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1316	false	5438106730068146412	0	234	0	1237	1579	300	تصل الا خلفهم وان كانت وحدها لانها منهية عن مصافة الرجال فانفرادها عن الرجال اولي بها من مصافتهم كما انها اذا صلت بالنساء صلت بينهن لانه استر لها كما يصلي امام العراة بينهم وان كانت سنة الرجل الكاسي اذا ام ان يتقدم بين يدي الصف ونقول ان الامام لا يشبه الماموم فان سنته التقدم لا المصافة وسنة المءتمين الاصطفاف نعم يدل انفراد الامام والمراة علي جواز انفراد الرجل الماموم لحاجة وهو ما اذا لم يحصل له مكان يصلي فيه الا منفر-دا فهذا قياس قول احمد وغيره ولان واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالاعذار فليس الاصطفاف الا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما يسقط غيره فيها وفي متن الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض اصحاب احمد الي انه يجوز تقديم المءتم علي الامام عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وان كان لا يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف ولهذا سقط عنده وعند غيره من اءمة السنة ما يعتبر للجماعة من عدل الامام وحل البقعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل اوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الاءمة الفاجرين وفي الامكنة المغصوبة اذا افضي ترك ذلك الي ترك الجمعة والجماعة او الي فتنة في الامة ونحو ذلك كما جاء في حديث جابر -------------لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره -سلطان يخاف سيفه او سوطه لان غاية ذلك	1316	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms065	true	-1347260013213289603	63	300	325	1575	1575	300	تصل الا خلفهم وان كانت وحدها لانها منهية عن مصافة الرجال فانفرادها عن الرجال اولي بها من مصافتهم كما انها اذا صلت بالنساء صلت بينهن لانه استر لها كما يصلي امام العراة بينهم وان كانت سنة الرجل الكاسي اذا ام ان يتقدم بين يدي الصف ونقول ان الامام لا يشبه الماموم فان سنته التقدم لا المصافة وسنة المءتمين الاصطفاف نعم يدل انفراد الامام والمراة علي جواز انفراد الرجل الماموم لحاجة وهو ما اذا لم يحصل له مكان يصلي فيه الا انفرادا فهذا قياس قول احمد وغيره ولان واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالاعذار فليس الاصطفاف الا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما يسقط غيره فيها وفي سنن الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض اصحاب احمد الي انه يجوز تقديم المءتم علي امامه- عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وان كان لا يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف ولهذا سقط عنده وعند غيره من اءمة السنة ما يعتبر للجماعة من عدل الامام وحل البقعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل اوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الاءمة الفاجرين وفي الامكنة المغصوبة اذا افضي ترك ذلك الي ترك الجمعة والجماعة او الي فتنة في الامة ونحو ذلك كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه او سوطه لان غاية ذلك-	65	-2963162031164850005	1230	2424.0	997	1252	98.24281311035156	229	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1316	false	5438106730068146412	234	300	1237	1579	1579	300	ان يكون عدل الامام واجبا فيسقط بالعذر كما سقط كثير من الواجبات في جماعة الخوف بالعذر ومن اهتدي لهذا الاصل وهو ان نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر فكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين اهمال بعض واجبات الشريعة راسا كما قد يبتلي به بعضهم وبين الاسراف في ذلك الواجب حتي يفضي الي ترك غيره من الواجبات التي هي اوكد-	1316	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms066	true	3468304440048686220	0	66	0	343	1556	300	ان يكون عدل الامام واجبا فيسقط بالعذر كما سقط كثير من الواجبات في جماعة الخوف بالعذر ومن اهتدي لهذا الاصل وهو ان نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر وكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين اهمال بعض واجبات الشريعة راسا كما قد يبتلي به بعضهم وبين الاسراف في ذلك الواجب حتي يفضي الي ترك غيره من الواجبات التي هي اوكد	66	-2963162031164850005	341	676.0	276	343	99.41690826416016	65	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1317	false	-5145764928234057329	0	224	0	1160	1567	300	منه عند العجز عنه وان كان ذلك الاوكد مقدورا عليه كما قد يبتلي به اخرون فان فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الامرين وعلي هذا الاصل تنبني مساءل الهجرة والعزم التي هي اصل مسالة الامامة بحيث لا يفعل ول---ا تسع القدرة ولهذا كان احمد في المنصوص عنه وطاءفة من اصحابه يقول يجو---ز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة كما في صلاة الخوف وكما لو كان المفترض غير قارء كما في حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك وان كان لا يجوزه لغير حاجة علي احدي الروايتين عنه فاما اذا جوزه مطلقا فلا كلام وان كان من اصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الاقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة والمنع مطلقا هو المشهور عن ابي حنيفة ومالك كما ان الجواز مطلقا هو قول الشافعي ويشبه هذا مفارقة الماموم امامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات اوسطها جواز ذلك للحاجة كما تفعل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الاخرة لما شق عليه طول الصلاة و--------الثانية المنع مطلقا كقول ابي حنيفة و--------الثالثة الجواز مطلقا كقول الشافعي ولهذا جوز احمد علي المشهور عنه ان تءم المراة---- الرجال لحاجة مثل ان تكون قارءة وهم غير قارءين فتصلي بهم التراويح كما اذن النبي------------------- لام ورقة ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا وتتاخر خلفهم وان كانوا مامومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم الماموم لحاجة هذا مع ما روي عنه	1317	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms066	true	3468304440048686220	66	297	343	1543	1556	300	منه عند العجز عنه وان كان ذلك الاوكد مقدورا عليه كما قد يبتلي به اخرون فان فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الامرين وعلي هذا الاصل تنبني مساءل الهجرة والعزم التي هي اصل مسالة الامامة بحيث لا يفعل الا ما تسع القدرة ولهذا كان احمد في المنصوص عنه وطاءفة من اصحابه يقولون بجواز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة كما في صلاة الخوف وكما لو كان المفترض غير قارء كما في حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك وان كان لا يجوزه لغير حاجة علي احدي الروايتين عنه فاما اذا جوزه مطلقا فلا كلام وان كان من اصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الاقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة والمنع مطلقا هو المشهور عن ابي حنيفة ومالك كما ان الجواز مطلقا هو قول الشافعي ويشبه هذا مفارقة الماموم امامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات اوسطها جواز ذلك للحاجة كما تفعل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الاخرة لما شق عليه طول الصلاة والرواية الثانية المنع مطلقا كقول ابي حنيفة والرواية الثالثة الجواز مطلقا كقول الشافعي ولهذا جوز احمد -في المشهور عنه ان---- المراة تءم الرجال لحاجة مثل ان تكون قارءة وهم غير قارءين فتصلي بهم التراويح كما اذن النبي صلي الله عليه وسلم لام ورقة ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا وتتاخر خلفهم وان كانوا مامومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم الماموم لحاجة هذا مع ما روي عنه	66	-2963162031164850005	1149	2237.5	927	1205	95.35269927978516	218	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1317	false	-5145764928234057329	224	300	1160	1567	1567	300	من قوله لا تءمن امراة رجلا وان المنع من امامة المراة بالرجال قول عامة العلماء ولهذا الاصل استعمل احمد ما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله في الامام اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وانه علل ذلك بانه يشبه قيام الاعاجم بعضهم لبعض فسقط عن المامومين القيام لما في القيام من المفسدة التي اشار اليها النبي------------------- من مخالفة الامام والتشبه بالاعاجم في القيام له وكذلك عمل اءمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا-	1317	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms067	true	5751103188368121378	1	81	5	432	1604	300	من قوله لا تءمن امراة رجلا وان المنع من امامة المراة بالرجال قول عامة العلماء ولهذا الاصل استعمل احمد ما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله في الامام اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وانه علل ذلك بانه يشبه قيام الاعاجم بعضهم لبعض فسقط عن المامومين القيام لما في القيام من المفسدة التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم من مخالفة الامام والتشبه بالاعاجم في القيام له وكذلك عمل اءمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا	67	-2963162031164850005	407	795.0	332	427	95.316162109375	76	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1318	false	621138175941120282	0	150	0	790	1532	300	والناس خلفهم قعود كاسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الامام الراتب اذ لا حاجة الي نقص الصلاة في الاءتمام به ولهذا كرهه ايضا اذا مرض الامام الراتب مرضا مزمنا لانه يتعين حينءذ انصرافه عن الامامة ولم ير هذا منسوخا بكونه------------------- في مرضه صلي في اثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما امر به وبين ما فعله ولان الصحابة فعلوا ما امر به بعد موته مع شهودهم لفعله فيفرق بين القعود من اول الصلاة والقعود في اثناءها اذ يجوز الامران جميعا اذ ليس في الفعل تحريم للمامور به بحال مع ما في هذه المساءل من الكلام الدقيق الذي ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة التي دل عليها قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-------- وقوله -------------------اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم وانه اذا تعذر جمع الواجبين قدم ارجحهما وسقط الاخر بالوجه الشرعي والتنبيه علي ضوابط من ماخذ العلماء رضي الله عنهم	1318	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms067	true	5751103188368121378	81	240	432	1269	1604	300	والناس خلفهم قعود كاسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الامام الراتب اذ لا حاجة الي نقص الصلاة في الاءتمام به ولهذا كرهه ايضا اذا مرض الامام الراتب مرضا مزمنا لانه يتعين حينءذ انصرافه عن الامامة ولم ير هذا منسوخا بكونه صلي الله عليه وسلم في مرضه صلي في اثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما امر به وبين ما فعله ولان الصحابة فعلوا ما امر به بعد موته مع شهودهم لفعله فيفرق بين القعود من اول الصلاة والقعود في اثناءها اذ يجوز الامران جميعا اذ ليس في الفعل تحريم للمامور به بحال مع ما في هذه المساءل من الكلام الدقيق الذي ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة التي دل عليها قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وانه اذا تعذر جمع الواجبين قدم ارجحهما وسقط الاخر بالعجز الشرعي والتنبيه علي ضوابط من ماخذ العلماء رضي الله عنهم	67	-2963162031164850005	788	1536.5	638	837	94.14575958251953	148	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1381	false	6925749548402970305	221	275	1128	1432	1557	300	الاسلام فصل في انعقاد صلاة الماموم بصلاة الامام الناس فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي	1381	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms067	true	5751103188368121378	246	300	1302	1604	1604	300	الام-ام فصل في ارتباط صلاة الماموم بصلاة الامام الناس فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي-	67	-2963162031164850005	297	579.0	244	304	97.6973648071289	51	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1381	false	6925749548402970305	275	300	1432	1557	1557	300	هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساء-ا فلكم وعليهم-	1381	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms068	true	-8109517941737934054	0	25	0	127	1575	300	هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم	68	-2963162031164850005	125	240.0	101	127	98.4251937866211	24	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1382	false	8808942853442350799	0	264	0	1396	1571	300	والقول الثاني انها منعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل في صلاة الامام يسري الي صلاة الماموم لقوله الا-------------------مام ضامن وعلي هذا فالمءتم بالمحدث الناسي لحدثه يعيد كما يعيد امامه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابو الخطاب حتي اختار بعض هءلاء كمحمد بن الحسن ان لا ياتم المتوضء بالمتيمم لنقص طهارته عنه والقول الثالث انها منعقدة بصلاة الامام لكن انما يسري النقص الي صلاة الماموم مع عدم العذر منهما فاما مع العذر فلا يسري النقص فاذا كان الامام يعتقد طهارته فهو معذور في الامامة والماموم معذور في الاءتمام وهذا قول مالك واحمد وغيرهما وعليه يتنزل ما يءثر عن الصحابة في هذه المسالة وهو اوسط الاقوال كما ذكرنا في نفس صفة الامام الناقص ان حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة فحكم صلاته كحكم نفسه وعلي هذا ايضا ينبني اقتداء المءتم بامام قد ترك ما يعتقده الماموم من فراءض الصلاة اذا كان الامام متاولا تاويلا يسوغ كان لا يتوضا من خروج النجاسات---------------- ولا من مس الذكر ونحو ذلك فان اعتقاد الامام هنا صحة صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث واولي فانه هناك تجب عليه الاعادة وهذا اصل نافع ايضا ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه	1382	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms068	true	-8109517941737934054	25	300	127	1575	1575	300	والقول الثاني انها منعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل في صلاة الامام يسري الي صلاة الماموم لقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن وعلي هذا فالمءتم بالمحدث الناسي لحدثه يعيد كما يعيد امامه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابو الخطاب حتي اختار بعض هءلاء كمحمد بن الحسن ان لا ياتم المتوضء بالمتيمم لنقص طهارته عنه والقول الثالث انها منعقدة بصلاة الامام لكن انما يسري النقص الي صلاة الماموم مع عدم العذر منهما فاما مع العذر فلا يسري النقص فاذا كان الامام يعتقد طهارته فهو معذور في الامامة والماموم معذور في الاءتمام وهذا قول مالك واحمد وغيرهما وعليه ي-نزل ما يءثر عن الصحابة في هذه المسالة وهو اوسط الاقوال كما ذكرنا في نفس صفة الامام الناقص ان حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة فحكم صلاته كحكم نفسه وعلي هذا ايضا ينبني اقتداء المءتم بامام قد ترك ما يعتقده الماموم من فراءض الصلاة اذا كان الامام متاولا تاويلا يسوغ كان لا يتوضا من خروج النجاسات من غير السبيلين ولا من مس الذكر ونحو ذلك فان اعتقاد الامام هنا صحة صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث واولي فانه هناك تجب عليه الاعادة وهذا اصل نافع ايضا ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه-	68	-2963162031164850005	1392	2745.0	1129	1450	96.0	261	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1236	false	-5947074357953247026	144	276	764	1441	1556	300	فصل واما القنوت فالناس فيه طرفان ووسط منهم من لا يري القنوت الا قبل الركوع ومنهم من لا يراه الا بعده واما فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره فيجوزون كلا الامرين لمجء السنة الصحيحة بهما وان اختاروا القنوت بعده------ لانه اكثر واقيس فان سماع الدعاء مناسب لقول العبد سمع الله لمن حمده فانه يشرع الثناء علي الله قبل دعاءه كما بنيت فاتحة الكتاب علي ذلك اولها ثناء واخرها دعاء وايضا فالناس في شرعه في الفجر علي ثلاثة اقوال بعد اتفاقهم علي ان النبي -------------------قنت في الفجر منهم من قال انه منسوخ فانه قنت ثم ترك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة ومن قال المتروك هو الدعاء علي اولءك الكفار فلم تبلغه الفاظ الحديث او بلغته فلم يتاملها فان في الصحيحين عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك------------- عن القنوت هل كان قبل الركوع	1236	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms069	true	-6720470079838833277	160	300	796	1509	1509	300	فصل واما القنوت فالناس فيه طرفان ووسط منهم من لا يري القنوت الا قبل الركوع ومنهم من لا يراه الا بعده واما فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره فيجوزون كلا الامرين لمجء السنة الصحيحة بهما وان اختاروا القنوت بعد الركوع لانه اكثر واقيس فان سماع الدعاء مناسب لقول العبد سمع الله لمن حمده فانه يشرع الثناء علي الله قبل دعاءه كما بنيت فاتحة الكتاب علي ذلك اولها ثناء واخرها دعاء وايضا فالناس في شرعه في الفجر علي ثلاثة اقوال بعد اتفاقهم علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الفجر منهم من قال هو- منسوخ فانه قنت ثم ترك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة ومن قال المتروك هو الدعاء علي اولءك الكفار فلم يبلغه الفاظ الحديث او بلغته فلم يتاملها فان في الصحيحين عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت هل كان قبل الركوع-	69	-2963162031164850005	671	1297.5	540	715	93.84615325927734	129	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1382	false	8808942853442350799	264	300	1396	1571	1571	300	الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله------------------- وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي-	1382	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms069	true	-6720470079838833277	0	40	0	195	1509	300	الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي	69	-2963162031164850005	175	333.0	140	195	89.74359130859375	36	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1383	false	-4196426157388610937	0	110	0	554	1465	300	او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون مخطءا ان لم يكن مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود واتم الصلاة فهذا الانتقاص يفسره الحديث الاول انه الخطا ومفهوم قوله وان اخطا فعليه ولا عليهم انه اذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين علي ان من يترك الاركان المتفق عليها لا تنبغي الصلاة خلفه	1383	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms069	true	-6720470079838833277	40	154	195	768	1509	300	او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون مخطءا ان لم يكن مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود واتم الصلاة فهذا الانتقاص يفسره الحديث الاول انه الخطا ومفهوم قوله وان اخطا فعليه ولا عليهم انه اذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين علي ان من يترك الاركان المتفق عليها لا ينبغي الصلاة خلفه	69	-2963162031164850005	553	1093.0	443	573	96.50959777832031	109	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1237	false	-4077238840052801694	0	238	0	1161	1499	300	يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عهد وقنت------------------- شهرا يدعو عليهم وكذلك الحديث الذي رواه احمد والحاكم عن الربيع بن انس عن انس ا---------------------نه قال ما زال رسول الله------------------- يقنت حتي فارق الدنيا جاء لفظه مفسرا انه ما زال يقنت قبل الركوع والمراد هنا بالقنوت طول القيام لا الدعاء كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن محمد بن سيرين قال قلت لانس ---------------------قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا فاخبر ان قنوته كان يسيرا وكان بعد الركوع فلما كان لفظ القنوت هو ادامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام او ركوع او سجود قنوتا كما قال تعالي ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما------ ولهذا لما سءل -بن عمر رضي الله عنهما عن القنوت الراتب قال ما سمعنا ولا راينا وهذا قول ومنهم من قال بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي انه -------------------قنت وروي عنه انه ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وهذا قول الشافعي ثم من هءلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبي انه -------------------قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء الاخرة والظهر لكن لم يرو احد انه قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف فاستحبوا ان يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي------------------- للحسن بن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتوسط اخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد وغيره فقالوا قد ثبت ان النبي صلي الله عليه	1237	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms070	true	-2186700880248981692	30	300	145	1447	1447	300	يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عهد فقنت صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم وكذلك الحديث الذي رواه احمد والحاكم عن الربيع بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا جاء لفظه مفسرا انه ما زال يقنت قبل الركوع والمراد هنا بالقنوت طول القيام لا الدعاء كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن محمد بن سيرين قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا فاخبر ان قنوته كان س--را وكان بعد الركوع فلما كان لفظ القنوت هو ادامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام او ركوع او سجود قنوتا كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر ولهذا لما سءل ابن عمر رضي الله عنه ع--ن القنوت الراتب قال ما سمعنا ولا راينا وهذا قول ومنهم من قال بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت وروي عنه انه ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وهذا قول الشافعي ثم من هءلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء الاخرة والظهر لكن لم يرو احد انه قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف فاستحبوا ان يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتوسط اخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد وغيره فقالوا قد ثبت ان النبي صلي الله عليه-	70	-2963162031164850005	1145	2181.0	909	1307	87.6052017211914	230	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1237	false	-4077238840052801694	238	300	1161	1499	1499	300	وسلم قنت للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل اصحابه او حبسهم ونحو ذلك فانه قنت مستنصرا كما استسقي حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة اذ بالنصر والرزق قوام امر الناس كما قال تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف----- وكما قال النبي------------------- وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفة- الابدال بهم ترزقون-	1237	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms071	true	1661953841916724822	0	67	0	364	1494	300	وسلم قنت للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل اصحابه او حبسهم ونحو ذلك فانه قنت مستنصرا كما استسقي حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة اذ بالنصر والرزق قوام امر الناس كما قال تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفات الابدال بهم ترزقون	71	-2963162031164850005	337	644.0	276	364	92.5824203491211	61	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1238	false	2407440052937795555	0	216	0	1057	1522	300	وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين انهما بيده سبحانه -------في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ثم------------------------------ ترك القنوت وجاء مفسرا انه تركه ل-------------------زوال ذلك السبب وكذلك كان عمر رضي الله عنه اذا ابطا عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم قالوا وليس الترك نسخا فان الناسخ لا-بد ان ينافي المنسوخ واذا فعل الرسول------------------- امرا لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا مطلقا لكان ذلك يدل علي جواز الفعل والترك لا علي النهي عن الفعل قالوا ونعلم مطلقا انه لم يكن يقنت قنوتا راتبا فان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فانه لم ينقل احد من الصحابة قط انه دعا في قنوته في الفجر ونحوها الا لقوم او علي قوم ولا نقل احد منهم قط انه قنت داءما بعد الركوع ولا انه قنت داءما يدعو قبله وانكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب فاذا علم هذا علم قطعا ان ذلك لم يكن كما يعلم ان حي علي خير العمل لم يكن من الاذان الراتب وانما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس علي الصلاة فهذا القول اوسط الاقوال وهو ان القنوت مشروع غير منسوخ لكنه مشروع للحاجة	1238	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms071	true	1661953841916724822	67	300	364	1494	1494	300	وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين انهما بيده سبحانه وتعالي في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور الملك 20 ثم ترك القنوت -جاء مفسرا انه صلي الله عليه وسلم تركه لزوال ذلك السبب وكذلك كان عمر رضي الله عنه اذا ابطا عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم قالوا وليس الترك نسخا فان الناسخ لا بد ان ينافي المنسوخ واذا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم امرا لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا مطلقا لكان ذلك يدل علي جواز الفعل والترك لا علي النهي عن الفعل قالوا ونعلم قط-عا انه لم يكن يقنت قنوتا راتبا فان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فانه لم ينقل احد من الصحابة قط انه دعا في قنوته في الفجر ونحوها الا لقوم او علي قوم ولا نقل احد منهم قط انه قنت داءما بعد الركوع ولا انه قنت داءما يدعو قبله وانكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب فاذا علم هذا علم قطعا ان ذلك لم يكن كما يعلم ان حي علي خير العمل لم يكن من الاذان الراتب وانما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس علي الصلاة فهذا القول اوسط الاقوال وهو ان القنوت مشروع غير منسوخ لكنه مشروع للحاجة-	71	-2963162031164850005	1045	2039.0	831	1133	92.2330093383789	211	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2218	false	-7300716600550454390	20	49	106	233	1526	300	------ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2218	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms071	true	1661953841916724822	82	111	447	578	1494	300	في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	71	-2963162031164850005	122	235.5	95	133	91.72932434082031	25	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2271	false	1270455151918715357	270	299	1399	1526	1530	300	------ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	2271	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms071	true	1661953841916724822	82	111	447	578	1494	300	في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	71	-2963162031164850005	122	235.5	95	133	91.72932434082031	25	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4111	false	7735342487807609000	43	72	218	345	1503	300	------ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	4111	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms071	true	1661953841916724822	82	111	447	578	1494	300	في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور	71	-2963162031164850005	122	235.5	95	133	91.72932434082031	25	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1238	false	2407440052937795555	216	300	1057	1522	1522	300	النازلة لا سنة راتبة وهذا اصل اخر في الواجبات والمستحبات كالاصل الذي تقدم في ما يسقط بالعذر فان كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقي لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات وكذلك ايضا قد يجب او يستحب للاسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم الي راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب او الاستحباب او سقوطه وانما تغلط الاذهان من حيث تجعل العارض راتبا او-	1238	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms072	true	1827974659113729534	0	83	0	465	1666	300	النازلة لا سنة راتبة وهذا اصل اخر في الواجبات والمستحبات كالاصل الذي تقدم في-ما يسقط بالعذر فان كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقي لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات وكذلك ايضا قد يجب او يستحب للاسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم الي راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب او الاستحباب او سقوطه وانما تغلط الاذهان من حيث تجعل العارض راتبا او	72	-2963162031164850005	464	918.0	382	466	99.57081604003906	82	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1360	false	-8135089860749956222	256	300	1249	1482	1482	300	فصل واما القراءة خلف الامام فالناس فيها طرفان ووسط منهم من يكره القراءة خلف الامام حتي يبلغ بها بعضهم الي التحريم سواء في ذلك صلاة السر والجهر وهذا هو الغالب علي اهل الكوفة ومن اتبعهم كاصحاب ابي حنيفة ومنهم من يءكد القراءة خلف الامام-	1360	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms072	true	1827974659113729534	106	150	601	835	1666	300	فصل واما القراءة خلف الامام فالناس فيها طرفان ووسط منهم من يكره القراءة خلف الامام حتي يبلغ بها بعضهم الي التحريم سواء في ذلك صلاة السر والجهر وهذا هو الغالب علي اهل الكوفة ومن اتبعهم كاصحاب ابي حنيفة ومنهم من يءكد القراءة خلف الامام	72	-2963162031164850005	233	461.0	190	234	99.57264709472656	44	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1361	false	7495079578409750381	0	150	0	829	1615	300	حتي يوجب قراءة الفاتحة وان سمع الامام يقرا وهذا هو الجديد من قولي الشافعي وقول طاءفة معه ومنهم من يامر بالقراءة في صلاة السر وفي حال سكتات الامام في صلاة- الجهر وا--لبعيد الذي لا يسمع الامام واما القريب الذي يسمع قراءة الامام فيامرونه بالانصات لقراءة امامه اقامة للاستماع مقام التلاوة وهذا قول الجمهور كمالك واحمد وغيرهم من فقهاء الامصار وفقهاء الاثار وعليه يدل عمل اكثر الصحابة وتتفق عليه اكثر الاحاديث وهذا الاختلاف شبيه باختلافهم في صلاة الماموم هل هي مبنية علي صلاة الامام ام كل واحد منهما يصلي لنفسه كما تقدم التنبيه عليه فاصل ابي حنيفة انها داخلة فيها ومبنية عليها مطلقا حتي انه يوجب الاعادة علي الماموم حيث وجبت الاعادة علي الامام واصل الشافعي ان كل رجل يصلي لنفسه لا يقوم مقامه لا في فرض ولا سنة ولهذا امر الماموم بالتسميع واوجب عليه القراءة ولم يبطل صلاته بنقص صلاة الامام الا في مواضع مستثناة كتحمل الامام عن الماموم سجود	1361	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms072	true	1827974659113729534	150	300	835	1666	1666	300	حتي يوجب قراءة الفاتحة وان سمع الامام يقرا وهذا هو الجديد من قولي الشافعي وقول طاءفة معه ومنهم من يامر بالقراءة في صلاة السر وفي حال سكتات الامام في صلاته الجهرية وللبعيد الذي لا يسمع الامام واما القريب الذي يسمع قراءة الامام فيامرونه بالانصات لقراءة امامه اقامة للاستماع مقام التلاوة وهذا قول الجمهور كمالك واحمد وغيرهم من فقهاء الامصار وفقهاء الاثار وعليه يدل عمل اكثر الصحابة وتتفق عليه اكثر الاحاديث وهذا الاختلاف شبيه باختلافهم في صلاة الماموم هل هي مبنية علي صلاة الامام ام كل واحد منهما يصلي لنفسه كما تقدم التنبيه عليه فاصل ابي حنيفة انها داخلة فيها ومبنية عليها مطلقا حتي انه يوجب الاعادة علي الماموم حيث وجبت الاعادة علي الامام واصل الشافعي ان كل رجل يصلي لنفسه لا يقوم مقامه لا في فرض ولا سنة ولهذا امر الماموم بالتسميع واوجب عليه القراءة ولم يبطل صلاته بنقص صلاة الامام الا في مواضع مستثناة كتحمل الامام عن الماموم سجود-	72	-2963162031164850005	824	1634.5	676	832	99.03845977783203	146	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1361	false	7495079578409750381	150	218	829	1196	1615	300	السهو وتحمل القراءة اذا كان الماموم مسبوقا وابطال صلاة القارء خلف الامي ونحو ذلك واما مالك واحمد فانه-------ا مبنية عليها من وجه دون وجه كما ذكرناه من الاستماع للقراءة في حال الجهر والمشاركة في حال المخافتة ولا يقول الماموم عندهما سمع الله لمن حمده بل يحمد جوابا لتسميع الامام كما دلت عليه النصوص الصحيحة وهي مبنية عليها فيما يعذران فيه دون ما لا يعذران كما تقدم في الامامة	1361	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms073	true	5758029122356219012	0	69	0	373	1617	300	السهو وتحمل القراءة اذا كان الماموم مسبوقا وابطال صلاة القارء خلف الامي ونحو ذلك واما مالك واحمد فانها عندهما مبنية عليها من وجه دون وجه كما ذكرناه من الاستماع للقراءة في حال الجهر والمشاركة في حال المخافتة ولا يقول الماموم عنده-ا سمع الله لمن حمده بل يحمد جوابا لتسميع الامام كما دلت عليه النصوص الصحيحة وهي مبنية عليها فيما يعذران فيه دون ما لا يعذران كما تقدم في الامامة	73	-2963162031164850005	366	719.0	298	374	97.8609619140625	66	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1416	false	-426294329611200155	80	294	438	1598	1627	300	فصل واما الصلوات في الاحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند اسبابه كصلوات الايات في الكسوف ونحوه او الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة علي الجنازة ففقهاء الحديث كاحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي------------------- واصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الانواع المحفوظة عن النبي------------------- ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يصل في السفر قط رباعية الا مقصورة ومن صلي اربعا لم يبطلوا صلاته لان الصحابة اقروا من فعل ذلك منهم بل منهم من يكره ذلك ومنهم من لا يكرهه وان راي تركه افضل وفي ذلك عن احمد روايتان وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين فان النبي صلي الله عليه وسلم ----لم يفعله الا مرات قليلة فانهم يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه اقتداء بالنبي------------------- حين جد به السير حتي اختلف عن احمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بساءر ام لا ولهذا كان اهل السنة مجمعين علي جواز القصر في السفر مختلفين في جواز الاتمام ومجمعين علي جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز الجمع بينهما ويجوزون جميع الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فاصحها واشهرها ان يكون في كل ركعة ركوعان وفي الصحيح ايضا في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة ويجوزون حذف الركوع الزاءد كما جاء عن النبي	1416	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms073	true	5758029122356219012	75	299	407	1614	1617	300	فصل واما الصلوات في الاحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند اسبابه كصلوات الايات في الكسوف ونحوه او الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة علي الجنازة ففقهاء الحديث كاحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الانواع المحفوظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يصل في السفر قط رباعية الا مقصورة ومن صلي اربعا لم يبطلوا صلاته لان الصحابة اقروا من فعل ذلك----- بل منهم من يكره ذلك ومنهم من لا يكرهه وان راي تركه افضل وفي ذلك عن احمد روايتان وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين فان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم يفعله الا مرات قليلة فانهم يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم حين جد به السير حتي اختلف عن احمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بساءر ام لا ولهذا كان اهل السنة مجمعين علي جواز القص---------ر مختلفين في جواز الاتمام ومجمعين علي جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز الجمع بينهما ويجوزون جميع الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فاصحها واشهرها ان يكون في كل ركعة ركوعان وفي الصحيح ايضا في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة ويجوزون حذف الركوع الزاءد كما جاء عن النبي	73	-2963162031164850005	1146	2232.0	935	1221	93.85749053955078	209	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1417	false	-7575540302218878092	1	125	6	696	1597	300	ويجهرون فيها بالقراءة كما ثبت في الصحيح عن النبي وكذل-------------------ك الاستسقاء يجوزون الخروج الي الصحراء لصلاة الاستسقاء والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي------------------- ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي وكذل-------------------ك الجنازة فان اختيارهم انه يكبر عليها اربعا كما ثبت عن النبي------------------- واصحابه انهم كانوا يفعلونه غالبا ويجوز علي المشهور عند احمد التخميس في التكبير ومتابعة الامام في ذلك لما ثبت عن النبي -------------------انه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي بن ابي طالب وغيره ويجوز ايضا علي الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الامام فيه لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا يكبرون احيانا سبعا بعد موت النبي------------------- ولما في ذلك من الرواية عن النبي	1417	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms074	true	472512924352840197	14	162	70	874	1602	300	ويجهرون فيها بالقراءة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الاستسقاء يجوزون الخروج الي الصحراء لصلاة الاستسقاء والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الجنازة فان اختيارهم انه يكبر عليها اربعا كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يفعلونه غالبا ويجوز علي المشهور عند احمد التخميس في التكبير ومتابعة الامام في ذلك لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي بن ابي طالب وغيره ويجوز ايضا علي الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الامام فيه لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا يكبرون احيانا سبعا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولما في ذلك من الرواية عن النبي	74	-2963162031164850005	682	1296.0	558	804	84.82587432861328	122	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1632	false	-5339180325811824015	217	299	1174	1616	1620	300	الاسلام فصل الاصل الثاني الزكاة وهم ايضا متبعون فيها لسنة النبي------------------- وخلفاءه اخذين باوسط الاقوال الثلاثة او باحسنها في الساءمة فاخذوا في اوقاص الابل بكتاب الصديق رضي الله عنه ومتابعته المتضمن ان في الابل الكثيرة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لانه اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف الكتاب الذي فيه استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فانه متقدم علي هذا لان استعمال عمرو بن حزم علي نجران كان قبل موته بمدة واما كتاب الصديق فانه	1632	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms074	true	472512924352840197	169	255	907	1368	1602	300	الساءمة فصل الاصل الثاني الزكاة وهم ايضا متبعون فيها لسنة النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه اخذين باوسط الاقوال الثلاثة او باحسنها في الساءمة فاخذوا في اوقاص الابل بكتاب الصديق رضي الله عنه ومتابعيه المتضمن ان في الابل الكثيرة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لانه اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف الكتاب الذي فيه استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فانه متقدم علي هذا لان استعمال عمرو بن حزم علي نجران كان قبل موته بمدة واما كتاب الصديق فانه	74	-2963162031164850005	436	854.0	354	461	94.5770034790039	80	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1633	false	238445562907225894	0	39	0	202	1596	300	ولم يخرجه الي العمال حتي اخرجه ابو بكر--------- وتوسطوا في المعشرات بين اهل الحجاز واهل العراق فان اهل العراق كابي حنيفة يوجبون العشر في كل ما اخرجت الارض الا القصب ونحوه في القليل والكثير منه بناء علي ان العشر	1633	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms074	true	472512924352840197	260	300	1392	1602	1602	300	ولم يخرجه الي العمال حتي اخرجه ابو بكر المعشرات وتوسطوا في المعشرات بين اهل الحجاز واهل العراق فان اهل العراق كابي حنيفة يوجبون العشر في كل ما اخرجت الارض الا القصب ونحوه في القليل والكثير منه بناء علي ان العشر-	74	-2963162031164850005	201	388.0	163	211	95.26066589355469	38	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1633	false	238445562907225894	39	300	202	1596	1596	300	حق الارض كالخراج ولهذا لا يجمعون بين العشر والخراج واهل الحجاز لا يوجبون العشر الا في النصاب المقدر بخمسة اوسق ووافقهم عليه ابو يوسف ومحمد ولا يوجبون من الثمار الا في التمر والزبيب وفي الزروع في الاقوات ولا يوجبون في عسل ولا غيره والشافعي علي مذهب اهل الحجاز واما احمد وغيره من فقهاء الحديث فيوافق-- في النصاب قول اهل الحجاز لصحة السنن عن النبي------------------- بانه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا يوجبون الزكاة في الخضراوات لما في الترك من عمل النبي------------------- وخلفاءه والاثر عنه لكن يوجبها في الحبوب والثمار التي تدخر وان لم تكن تمرا او زبيبا كالفستق والبندق جعلا للبقاء في المعشرات بمنزلة الحول في الماشية والجرين فيفرق بين الخضراوات وبين المدخرات وقد يلحق بالموسق الموزونات كالقطن علي احدي الروايتين لما في ذلك من الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم ويوجبها في العسل لما فيه من الاثار التي جمعها هو وان كان غيره لم تبلغه الا من طريق ضعيفة وتسوية بين جنس ما انزله الله من السماء وما اخرجه من الارض ويجمعون بين العشر والخراج لان العشر حق الزرع والخراج حق الارض وصاحبا ابي حنيفة قولهما هو قول احمد او قريب منه و------------------اما مقدار الصاع والمد ففيه ثلاثة اقوال احدها ان الصاع خمسة ارطال وثلث والمد ربعه وهذا قول اهل الحجاز في الاطعمة والمياه وقصة مالك مع ابي يوسف فيه مشهورة وهو قول الشافعي وكثير من اصحاب احمد او اكثرهم والثاني انه ثمانية ارطال والمد ربعه وهو قول اهل العراق في الجميع والقول الثالث ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الطهارة ثمانية ارطال كما جاء بكل واحد منهما الاثر فصاع الزكوات والكفارات وصدقة الفطر هو ثلثا صاع الغسل-	1633	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms075	true	-274507520469766106	0	272	0	1453	1599	300	حق الارض كالخراج ولهذا لا يجمعون بين العشر والخراج واهل الحجاز لا يوجبون العشر الا في النصاب المقدر بخمسة اوسق ووافقهم عليه ابو يوسف ومحمد ولا يوجبون من الثمار الا في التمر والزبيب وفي الزروع في الاقوات ولا يوجبون في عسل ولا غيره والشافعي علي مذهب اهل الحجاز واما احمد وغيره من فقهاء الحديث فيوافقون في النصاب قول اهل الحجاز لصحة السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا يوجبون الزكاة في الخضراوات لما في الترك من عمل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والاثر عنه لكن يوجبها في الحبوب والثمار التي تدخر وان لم تكن تمرا او زبيبا كالفستق والبندق جعلا للبقاء في المعشرات بمنزلة الحول في الماشية والجرين فيفرق بين الخضراوات وبين المدخرات وقد يلحق بالموسق الموزونات كالقطن علي احدي الروايتين لما في ذلك من الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم ويوجبها في العسل لما فيه من الاثار التي جمعها هو وان كان غيره لم تبلغه الا من طريق ضعيفة وتسوية بين جنس ما انزله الله من السماء وما اخرجه من الارض ويجمعون بين العشر والخراج لان العشر حق الزرع والخراج حق الارض وصاحبا ابي حنيفة قولهما هو قول احمد او قريب منه مقدار الصاع والمد واما مقدار الصاع والمد ففيه ثلاثة اقوال احدها ان الصاع خمسة ارطال وثلث والمد ربعه وهذا قول اهل الحجاز في الاطعمة والمياه وقصة مالك مع ابي يوسف فيه مشهورة وهو قول الشافعي وكثير من اصحاب احمد او اكثرهم والثاني انه ثمانية ارطال والمد ربعه وهو قول اهل العراق في الجميع والقول الثالث ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الطهارة ثمانية ارطال كما جاء بكل واحد منهما الاثر فصاع الزكوات والكفارات وصدقة الفطر هو ثلثا صاع الغسل	75	-2963162031164850005	1393	2737.5	1133	1453	95.87061309814453	259	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1634	false	953790026500867372	0	28	0	147	1564	300	والوضوء وهذا قول طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ممن جمع بين الاخبار الماثورة في هذا الباب لمن تامل الاخبار الواردة في ذلك ومن اصولها ان ابا حنيفة اوسع	1634	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms075	true	-274507520469766106	272	300	1453	1599	1599	300	والوضوء وهذا قول طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ممن جمع بين الاخبار الماثورة في هذا الباب لمن تامل الاخبار الواردة في ذلك ومن اصولها ان ابا حنيفة اوسع-	75	-2963162031164850005	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1634	false	953790026500867372	28	300	147	1564	1564	300	في ايجابها من غيره- فانه يوجب في الخيل الساءمة المشتملة علي الاثار ويوجبها---------------------------- في جميع انواع الذهب والفضة من الحلي المباح وغيره ويجعل الركاز المعدن وغيره فيوجب فيه الخمس لكنه لا يوجب ما سوي صدقة الفطر والعشر الا علي مكلف ويجوز الاحتيال لاسقاطها واختلف اصحابه هل هو مكروه ام لا فكرهه محمد ولم يكرهه ابو يوسف واما مالك والشافعي فاتفقا علي انه لا يشترط لها التكليف لما في ذلك من الاثار الكثيرة عن الصحابة ولم يوجبها في الخيل ولا في الحلي المباح ولا في الخارج الا ما تقدم ذكره وحرم مالك الاحتيال لاسقاطها واوجبها مع الحيلة وكره الشافعي الحيلة في اسقاطها و----------اما احمد فهو في الوجوب بين ابي حنيفة ومالك كما تقدم في المعشرات وهو يوجبها في مال المكلف وغير المكلف واختلف قوله في الحلي المباح وان كان المنصور عند اصحابه انه لا يجب وقوله في الاحتيال كقول مالك يحرم الاحتيال لسقوطها ويوجبها مع الحيلة كما دلت عليه سورة --ن وغيرها من الدلاءل والاءمة الاربعة وساءر الامة الا من شذ متفقون علي وجوبها في عرض التجارة سواء كان التاجر مقيما او مسافرا وسواء كان متربصا وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها الي وقت ارتفاع السعر او مديرا كالتجار الذين في الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد او لبيس او طعاما من قوت او فاكهة او ادم او غير ذلك او كانت انية كالفخار ونحوه او حيوانا من رقيق او خيل- او بغال -او حمير -او غنم- معلوفة او غير ذلك فالتجارات هي اغلب اموال اهل الامصار الباطنة كما ان الحيوانات الماشية هي اغلب الاموال الظاهرة -----------------------------فصل ولا بد في الزكاة من الملك واختلفوا في اليد فلهم في زكاة ما ليس في اليد كالدين ثلاثة اقوال احدها انها تجب في كل-	1634	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms076	true	-206569203136303466	0	287	0	1492	1559	300	في ايجابها من غيرها فانه يوجب في الخيل الساءمة المشتملة علي الاثار ويوجبها في كل خارج من الارض ويوجبها في جميع انواع الذهب والفضة من الحلي المباح وغيره ويجعل الركاز المعدن وغيره فيوجب فيه الخمس لكنه لا يوجب ما سوي صدقة الفطر والعشر الا علي مكلف ويجوز الاحتيال لاسقاطها واختلف اصحابه هل هو مكروه ام لا فكرهه محمد ولم يكرهه ابو يوسف واما مالك والشافعي فاتفقا علي انه لا يشترط لها التكليف بما في ذلك من الاثار الكثيرة عن الصحابة ولم يوجبها في الخيل ولا في الحلي المباح ولا في الخارج الا ما تقدم ذكره وحرم مالك الاحتيال لاسقاطها واوجبها مع الحيلة وكره الشافعي الحيلة في اسقاطها ولم يحرمه واما احمد فهو في الوجوب بين ابي حنيفة ومالك كما تقدم في المعشرات وهو يوجبها في مال المكلف وغير المكلف واختلف قوله في الحلي المباح وان كان المنصور عند اصحابه انه لا يجب وقوله في الاحتيال كقول مالك يحرم الاحتيال لسقوطها ويوجبها مع الحيلة كما دلت عليه سورة نون وغيرها من الدلاءل والاءمة الاربعة وساءر الامة الا من شذ متفقون علي وجوبها في عرض التجارة سواء كان التاجر مقيما او مسافرا وسواء كان متربصا وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها الي وقت ارتفاع السعر او مديرا كالتجار الذين في الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد او لبيس او طعاما من قوت او فاكهة او ادم او غير ذلك او كانت انية كالفخار ونحوه او حيوانا من رقيق او خيلا او بغالا او حميرا او غنما معلوفة او غير ذلك فالتجارات هي اغلب اموال اهل الامصار الباطنة كما ان الحيوانات الماشية هي اغلب الاموال الظاهرة فصل لا بد في الزكاة من الملك فصل ولا بد في الزكاة من الملك واختلفوا في اليد فلهم في زكاة ما ليس في اليد كالدين ثلاثة اقوال احدها انها تجب في كل	76	-2963162031164850005	1414	2780.0	1145	1492	94.7721176147461	264	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1635	false	-6573977971633602914	13	153	68	810	1552	300	وعلي معسر او مماطل وانه يجب تعجيل الاخراج مما يمكن قبضه كالدين علي الموسر وهذا احد قولي الشافعي وهو اقواهما -----------------------------فصل وللناس في اخراج القيم في الزكاة ثلاثة اقوال احدها انه يجزء بكل حال كما قاله ابو حنيفة والثاني لا يجزء بحال كما قاله الشافعي والثالث انه لا يجزء الا عند الحاجة مثل من تجب عليه شاة في الابل وليست عنده ومثل من يبيع عنبه ورطبه قبل اليبس وهذا هو المنصوص عن احمد صريحا فانه منع من اخراج القيم وجوزه في مواضع للحاجة لكن من اصحابه من نقل عنه جوازه فجعلوا عنه في اخراج القيمة روايتين واختاروا المنع لانه المشهور عنه كقول الشافعي وهذا القول اعدل الاقوال كما ذكرنا مثله في الصلاة فان الادلة الموجبة للعين نصا وقياسا كساءر ادلة الوجوب ومعلوم ان مصلحة وجوب العين قد يعارضها احيان---ا في القيمة من المصلحة الراجحة وفي العين من المشقة المن-فية شرعا	1635	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms077	true	-2557429278441250569	0	147	0	775	1545	300	وعلي معسر او مماطل وانه يجب تعجيل الاخراج مما يمكن قبضه كالدين علي الموسر وهذا احد قولي الشافعي وهو اقواهما فصل في اخراج القيم في الزكاة فصل وللناس في اخراج القيم في الزكاة ثلاثة اقوال احدها انه يجزء بكل حال كما قاله ابو حنيفة والثاني لا يجزء بحال كما قاله الشافعي والثالث انه لا يجزء الا عند الحاجة مثل من يجب عليه شاة في الابل وليست عنده ومثل من يبيع عنبه ورطبه قبل اليبس وهذا هو المنصوص عن احمد صريحا فانه منع من اخراج القيم وجوزه في مواضع للحاجة لكن من اصحابه من نقل عنه جوازه فجعلوا عنه في اخراج القيمة روايتين واختاروا المنع لانه المشهور عنه كقول الشافعي وهذا القول اعدل الاقوال كما ذكرنا مثله في الصلاة فان الادلة الموجبة للعين نصا وقياسا كساءر ادلة الوجوب ومعلوم ان مصلحة وجوب العين قد يعارضها احيانا ما في القيمة من المصلحة الراجحة وفي العين من المشقة المنتفية شرعا	77	-2963162031164850005	741	1467.0	601	775	95.61289978027344	137	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1667	false	128275005630749684	41	183	223	937	1548	300	فصل واما الاصل الثالث فالصيام وقد اختلفوا في تبييت نيته علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة منهم ابو حنيفة انه يجزء كل صوم فرضا كان او نفلا بنية قبل الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث النبي------------------- لما دخل علي عاءشة فلم يجد طعاما فقال اني اذا صاءم وبازاءها طاءفة اخري منهم مالك قالت لا يجزء الصوم الا مبيتا من الليل فرضا كان او نفلا علي ظاهر حديث حفصة و-بن عمر الذي يروي مرفوعا وموقوفا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما القول الثالث فالفرض لا يجزء الا بتبييت النية كما دل عليه حديث حفصة و-بن عمر لان جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية لا تنعطف علي الماضي واما النفل فيجزء بنية من النهار كما دل عليه قوله اني اذا صاءم كما ان الصلاة المكتوبة يجب فيها من الاركان كالقيام والاستقرار علي الارض ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله	1667	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms077	true	-2557429278441250569	154	300	811	1545	1545	300	فصل واما الاصل الثالث فالصيام وقد اختلفوا في تبييت نيته علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة منهم ابو حنيفة انه يجزء كل صوم فرضا كان او نفلا بنية قبل الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي عاءشة فلم يجد طعاما فقال اني اذا صاءم وبازاءها طاءفة اخري منهم مالك قالت لا يجزء الصوم الا مبيتا من الليل فرضا كان او نفلا علي ظاهر حديث حفصة وابن عمر الذي يروي مرفوعا وموقوفا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما القول الثالث فالفرض لا يجزء الا بتبييت النية كما دل عليه حديث حفصة وابن عمر لان جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية لا تنعطف علي الماضي واما النفل فيجزء بنية من النهار كما دل عليه قوله اني اذا صاءم كما ان الصلاة المكتوبة يجب فيها من الاركان كالقيام والاستقرار علي الارض ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله-	77	-2963162031164850005	713	1399.0	572	735	97.00680541992188	139	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1667	false	128275005630749684	183	300	937	1548	1548	300	علي عباده في طرق التطوع فان انواع التطوعات داءما اوسع من انواع المفروضات وصومهم يوم عاشوراء ان كان واجبا فانما وجب عليهم من النهار لانهم لم يعلموا قبل ذلك وما رواه بعض الخلافيين المتاخرين ان ذلك كان في رمضان فباطل لا اصل له وهذا اوسط الاقوال وهو قول الشافعي واحمد واختلف قولهما هل يجزء التطوع بنية بعد الزوال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة واختلف اصحابهما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية وكذلك اختلفوا في التعيين وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه لا-بد من نية رمضان فلا تجزء نية مطلقة ولا معينة لغير رمضان وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين-	1667	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms078	true	4080369501075713298	0	118	0	613	1559	300	علي عباده في طرق التطوع فان انواع التطوعات داءما اوسع من انواع المفروضات وصومهم يوم عاشوراء ان كان واجبا فانما وجب عليهم من النهار لانهم لم يعلموا قبل ذلك وما رواه بعض الخلافيين المتاخرين ان ذلك كان في رمضان فباطل لا اصل له وهذا اوسط الاقوال وهو قول الشافعي واحمد واختلف قولهما هل يجزء التطوع بنية بعد الزوال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة واختلف اصحابهما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية وكذلك اختلفوا في التعيين وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه لا بد من نية رمضان فلا تجزء نية مطلقة ولا معينة لغير رمضان وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	78	-2963162031164850005	611	1212.0	495	613	99.67373657226562	118	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1668	false	6873307677739628167	0	178	0	931	1541	300	اختارها كثير من اصحابه والثاني انه يجزء بنية مطلقة ومعينة لغيره كمذهب ابي حنيفة ورواية محكية عن احمد والثالث انه يجزء بالنية المطلقة دون نية التطوع او القضاء او النذر وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ---------------------فصل واختلفوا في صوم يوم الغيم وهو ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فقال قوم يجب صومه بنية من رمضان احتياطا وهذه الرواية عن احمد وهي التي اختارها اكثر متاخري اصحابه وحكوها عن اكثر متقدميهم بناء علي ما تاولوه من الحديث وبناء علي ان الغالب علي شعبان هو النقص فيكون الاظهر طلوع الهلال كما هو الغالب فيجب بغالب الظن وقالت طاءفة لا يجوز صومه من رمضان وهذه رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كابن عقيل والحلواني وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا بما جاء من الاحاديث وبناء علي ان الوجوب لا يثبت بالشك وهناك قول ثالث وهو انه يجوز صومه من رمضان ويجوز فطره والافضل صومه من وقت الفجر ومعلوم انه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز فيه طلوعه جاز له الامساك والاكل وان امسك وقت الفجر فانه لا معني لاستحباب	1668	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms078	true	4080369501075713298	118	300	613	1559	1559	300	اختارها كثير من اصحابه والثاني انه يجزء بنية مطلقة ومعينة لغيره كمذهب ابي حنيفة ورواية محكية عن احمد والثالث انه يجزء بالنية المطلقة دون نية التطوع او القضاء او النذر وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه فصل في صوم يوم الغيم فصل واختلفوا في صوم يوم الغيم وهو ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فقال قوم يجب صومه بنية من رمضان احتياطا وهذه الرواية عن احمد -هي التي اختارها اكثر متاخري اصحابه وحكوها عن اكثر متقدميهم بناء علي ما تاولوه من الحديث وبناء علي ان الغالب علي شعبان هو النقص فيكون الاظهر طلوع الهلال كما هو الغالب فيجب بغالب الظن وقالت طاءفة لا يجوز صومه من رمضان وهذه رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كابن عقيل والحلواني وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا بما جاء من الاحاديث وبناء علي ان الوجوب لا يثبت بالشك وهناك قول ثالث وهو انه يجوز صومه من رمضان ويجوز فطره والافضل صومه من وقت الفجر ومعلوم انه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز ----طلوعه جاز له الامساك والاكل وان امسك وقت الفجر فانه لا معني لاستحباب-	78	-2963162031164850005	925	1830.5	749	952	97.16386413574219	174	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1668	false	6873307677739628167	178	300	931	1541	1541	300	الامساك لكن واكثر نصوص احمد انما تدل علي هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله لا انه يوجبه وانما اخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة في مساءل ابنه عبد الله والفضل بن زياد القطان وغيرهم اخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه والمنقول عنهم انهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك وانما لم يستحب الصوم في الصحو بل نهي عنه لان الاصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم وقد نهي النبي------------------- عن ذلك واختلفت الرواية عنه هل يسمي يوم الغيم يوم شك علي روايتين وكذلك اختلف اصحابه في ذلك واما يوم الصحو عنده فيوم شك او يقين من شعبان ينهي عن صومه بلا توقف واصول الشريعة ادل-	1668	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms079	true	5362159068264858510	9	134	42	668	1507	300	الامساك---- واكثر نصوص احمد انما تدل علي هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله لا انه يوجبه وانما اخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة في مساءل ابنه عبد الله والفضل بن زياد القطان وغيرهم اخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه والمنقول عنهم انهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك وانما لم يستحب الصوم في الصحو بل نهي عنه لان الاصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واختلفت الرواية عنه هل يسمي يوم الغيم يوم شك علي روايتين وكذلك اختلف اصحابه في ذلك واما يوم الصحو عنده فيوم شك او يقين من شعبان ينهي عن صومه بلا توقف واصول الشريعة ادل	79	-2963162031164850005	606	1188.5	486	630	96.19047546386719	120	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1669	false	166340591966654354	0	166	0	840	1559	300	علي هذا القول منها علي غيره فان المشكوك في وجوبه كما لو شك في وجوب زكاة او كفارة او صلاة او غير ذلك لا يجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا فلم تحرم اصول الشريعة الاحتياط ولم توجب بمجرد الشك وايضا فان اول الشهر كاول النهار ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الامساك ولم يحرم عليه الامساك بقصد الصوم ولان الاغمام اول الشهر كالاغمام بالشك بل ينهي عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض وعلي هذا القول يجتمع غالب الماثور عن الصحابة في هذا الباب فان الجماعات الذين صاموا منهم كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم لم يصرحوا بالوجوب وغالب الذين افطروا لم يصرحوا بالتحريم ولعل من كره الصوم منهم انما كرهه لمن يعتقد وجوبه خشية ايجاب ما ليس بواجب كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه ان يعتقد وجوبه وكما امر طاءفة منهم من صام في السفر ان يقضي لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عاءدة الي حال الفاعل لا الي نفس الاحتياط	1669	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms079	true	5362159068264858510	134	300	668	1507	1507	300	علي هذا القول منها علي غيره فان المشكوك في وجوبه كما لو شك في وجوب زكاة او كفارة او صلاة او غير ذلك لا يجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا فلم تحرم اصول الشريعة الاحتياط ولم توجب بمجرد الشك وايضا فان اول الشهر كاول النهار ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الامساك ولم يحرم عليه الامساك بقصد الصوم ولان الاغمام اول الشهر كالاغمام بالشك بل ينهي عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض وعلي هذا القول يجتمع غالب الماثور عن الصحابة في هذا الباب فان الجماعات الذين صاموا منهم كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم لم يصرحوا بالوجوب وغالب الذين افطروا لم يصرحوا بالتحريم ولعل من كره الصوم منهم انما كرهه لمن يعتقد وجوبه خشية ايجاب ما ليس بواجب كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه ان يعتقد وجوبه وكما امر طاءفة منهم من صام في السفر ان يقضي لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عاءدة الي حال الفاعل لا الي نفس الاحتياط-	79	-2963162031164850005	839	1673.0	674	840	99.88095092773438	165	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0382	false	6416541385832983919	206	241	1067	1244	1538	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي------------------------------------------------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلما لم يحلل توقفوا ف------------------------------قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	382	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	174	232	912	1202	1551	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو--- صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ف----لم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	80	-2963162031164850005	159	257.5	127	297	53.53535461425781	31	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1669	false	166340591966654354	166	240	840	1245	1559	300	بالصوم فان تحريم الصوم او ايجابه كلاهما فيه بعد عن اصول الشريعة والاحاديث الماثورة في الباب اذا تءملت انما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد اكمال العدة كما دل بعضها علي الفعل قبل الاكمال اما الايجاب قبل الاكمال للصوم ففيهما نظر فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص احمد ولو قيل بجواز الامرين واستحباب الفطر لكان عن ------------التحريم --والايجاب و-----يءثر عن الصديق--------- رضي الله عنه-- انهم كانوا ياكلون مع الشك في طلوع الفجر	1669	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	0	80	0	434	1551	300	بالصوم فان تحريم الصوم او ايجابه كليهما فيه بعد عن اصول الشريعة والاحاديث الماثورة في الباب اذا تءملت انما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد اكمال العدة كما دل بعضها علي الفعل قبل الاكمال اما الايجاب قبل الاكمال للصوم ففيه-ا نظر فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص احمد ولو قيل بجواز الامرين واستحباب الفطر لكان اولي من القول بالتحريم او الايجاب والذي يءثر عن الصديق وابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا ياكلون مع الشك في طلوع الفجر	80	-2963162031164850005	399	752.0	326	435	91.72413635253906	69	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1803	false	-7281366954966880665	89	142	509	767	1565	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه-------------------------------------------------------------- من ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحابه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه	1803	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	123	185	650	968	1551	300	في الصحيحين وغيرهما------------------ انه صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ف-انه	80	-2963162031164850005	76	-45.0	59	480	15.833333015441895	12	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1833	false	-1364690114959759797	146	206	732	1038	1520	300	ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بال----------------------------------حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع -----هو واصحابه امرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعهم ----------------------ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطاءفة من اصحابه	1833	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	112	215	589	1111	1551	300	ثبت بالنق-ل المتواتر عند الخاصة من علماء ---------------الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل----------------- حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان ---هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي --فلم يحل من احرامه	80	-2963162031164850005	191	262.0	148	565	33.8053092956543	35	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1868	false	1577876147304605911	29	227	155	1172	1545	300	فصل واما الحج فاخذوا فيه بالسنن الثابتة عن رسول الله------------------- في صفته واحكامه وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه -------------------لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت وقال ايضا اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الي مني فبات بهم تلك الليلة بمني وصلي بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار بهم الي نمرة	1868	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms080	true	4530498178984376440	94	300	497	1551	1551	300	فصل واما الحج فاخذوا فيه بالسنن الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفته واحكامه وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت وقال ايضا اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الي مني فبات بهم تلك الليلة بمني وصلي بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار بهم الي نمرة-	80	-2963162031164850005	1016	2001.0	819	1055	96.30331420898438	197	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1868	false	1577876147304605911	227	300	1172	1545	1545	300	علي طريق ضب ونمرة خارجة عن عرنة من يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان ينزل خلفاءه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار -المسلمون الي المصلي ببطن عرنة حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وانما هو برزخ بين المشعرين الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم-	1868	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms081	true	7382721567322360185	0	73	0	375	1583	300	علي طريق ضب ونمرة خارجة عن عرفة من يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان ينزل خلفاءه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار والمسلمون الي المصلي ببطن عرنة حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وانما هو برزخ بين المشعرين الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم	81	-2963162031164850005	372	733.0	300	375	99.19999694824219	71	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1869	false	9028778945167738711	0	227	0	1210	1582	300	خطبة الحج علي راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلي بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الي الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الي ان غربت الشمس فدفع بهم الي مزدلفة فصلي المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها حتي طلع الفجر فصلي بالمسلمين الفجر في اول وقتها مغلسا بها زيادة علي كل يوم ثم وقف عند قزح وهو جبل مزدلفة الذي يسمي المشعر الحرام وان كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القران فلم يزل واقفا بالمسلمين الي ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتي قدم مني فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم رجع الي منزله بمني فحلق راسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنه من الهدي الذي ساقه وامر عليا فنحر الباقي وكان ماءة بدنة ثم افاض الي مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفه اهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام مني الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الاولي وهي الصغري وهي الدنيا الي مني والقصوي من مكة ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين الجمرتين الاولي والثانية وبين الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاثة عرفة ومزدلفة ومني ثم افاض اخر ايام التشريق	1869	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms081	true	7382721567322360185	73	300	375	1583	1583	300	خطبة الحج علي راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلي بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الي الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الي ان غربت الشمس فدفع بهم الي مزدلفة فصلي المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها حتي طلع الفجر فصلي بالمسلمين الفجر في اول وقتها مغلسا بها زيادة علي كل يوم ثم وقف عند قزح وهو جبل مزدلفة الذي يسمي المشعر الحرام وان كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القران فلم يزل واقفا بالمسلمين الي ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتي قدم مني فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم رجع الي منزله بمني فحلق راسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنة من الهدي الذي ساقه وامر عليا فنحر الباقي وكان ماءة بدنة ثم افاض الي مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفة اهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام مني الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الاولي وهي الصغري وهي الدنيا الي مني والقصوي من مكة ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين الجمرتين الاولي والثانية وبين الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاث ع-رفة ومزدلفة ومني ثم افاض اخر ايام التشريق-	81	-2963162031164850005	1204	2400.0	979	1210	99.50413513183594	223	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1869	false	9028778945167738711	227	300	1210	1582	1582	300	بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عاءشة مع اخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الي مكة من طريق اهل المدينة وقد بني بعده هناك مسجد- سماه الناس مسجد عاءشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي -------------------من اصحابه احد قط الا عاءشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف-	1869	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms082	true	-6654634752377764571	0	77	0	393	1508	300	بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عاءشة مع اخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الي مكة من طريق اهل المدينة وقد بني بعده هناك مسجدا سماه الناس مسجد عاءشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم من اصحابه احد قط الا عاءشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف	82	-2963162031164850005	372	722.0	300	393	94.65648651123047	72	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1870	false	7285158890729086671	0	195	0	981	1481	300	بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لها النبي اقضي------------------ ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الي المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق ولا اعتمر احد قط علي عهده عمرة يخرج فيها من الحر-م الي الحل الا عاءشة وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله وان كان منهم ومن غيرهم من قد يخالف بعض ذلك بتاويل تخفي عليه فيه السنة------------------------------------------------------------ فمن ذلك انهم استحبوا للمسلمين ان يحجوا كما امر النبي اصح-------------------ابه ولما اتفقت جميع الروايات علي انه امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج كما امر به النبي------------------- وعلموا ان من افرد الحج واعتمر عقبه من الحل وان قالوا انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد رسول الله الا عا-------------------ءشة علي قول من يقول انها رفضت العمرة واحرمت بالحج كما يقوله الكوفيون واما علي قول اكثر الفقهاء انها صارت قارنة فلا عاءشة ولا غيرها فعل ذلك وكذلك علموا ان من لم يسق الهدي وقرن بين النسكين لا يفعله وان قال اكثرهم كاحمد وغيره انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1870	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms082	true	-6654634752377764571	77	300	393	1508	1508	300	بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الي المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق ولا اعتمر احد قط علي عهده عمرة يخرج فيها من الحرام الي الحل الا عاءشة وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله وان كان منهم ومن غيرهم من قد يخالف بعد ذلك بتاويل تخفي عليه فيه السنة المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج فمن ذلك انهم استحبوا للمسلمين ان يحجوا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ولما اتفقت جميع الروايات علي انه امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلموا ان من افرد الحج واعتمر عقبه من الحل وان قالوا انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عاءشة علي قول من يقول انها رفضت العمرة واحرمت بالحج كما يقول- الكوفيون واما علي قول اكثر الفقهاء انها صارت قارنة فلا عاءشة ولا غيرها فعل ذلك وكذلك علموا ان من لم يسق الهدي وقرن بين النسكين لا يفعله وان قال اكثرهم كاحمد وغيره انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-	82	-2963162031164850005	967	1867.0	773	1117	86.57117462158203	187	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1870	false	7285158890729086671	195	300	981	1481	1481	300	الا عاءشة علي قول من قال انها كانت قارنة ولم يختلف اءمة الحديث فقهاء وعلماء كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نفسه لم يكن مفردا للحج ولا كان متمتعا تمتع- حل به من احرامه ومن قال من اصحاب احمد انه تمتع وحل من احرامه فقد غلط وكذلك من قال انه لم يعتمر في حجته فقد غلط واما من توهم من بعض الفقهاء انه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للافراد اذا جمعوا بين النسكين فهذا لم يروه احد ولم يقله احد اصلا من العالمين بحجته------------------- فانه لا خلاف بينهم انه صلي الله عليه وسلم لا هو ولا احد من اصحابه اعتمر بعد الحج-	1870	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms083	true	-5733854962056152643	0	109	0	521	1462	300	الا عاءشة علي قول من قال انها كانت قارنة ولم يختلف اءمة الحديث فقهاء وعلماء كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نفسه لم يكن مفردا للحج ولا كان متمتعا تمتعا حل به من احرامه ومن قال من اصحاب احمد انه تمتع وحل من احرامه فقد غلط وكذلك من قال انه لم يعتمر في حجته فقد غلط واما من توهم من بعض الفقهاء انه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للافراد اذا جمعوا بين النسكين فهذا لم يروه احد ولم يقله احد اصلا من العالمين بحجته صلي الله عليه وسلم فانه لا خلاف بينهم انه صلي الله عليه وسلم لا هو ولا احد من اصحابه اعتمر بعد الحج	83	-2963162031164850005	500	976.0	396	521	95.96929168701172	104	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1871	false	4360176151787710718	0	176	0	868	1478	300	الا عاءشة ولهذا لا يعرف موضع الاحرام بالعمرة الا بمساجد عاءشة حيث لم يخرج احد من الحرم الي الحل فيحرم بالعمرة الا هي ولا كان ا-------------------يضا قارنا قرانا طاف فيه طوافين وسعي سعيين فان الروايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة النبي------------------- فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة و-بن عمر وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج وثبت ايضا عنهم 0 انه افرد الحج وعامة الذين نقل عنهم انه افرد الحج ثبت عنهم انهم قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وثبت عن انس بن مالك انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لبيك عمرة وحجا وعن عمر انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني ات من ربي يعني بوادي العقيق وقال قل عمرة في حجة ولم يحك احد لفظ النبي -------------------الذي احرم به الا عمر وانس فلهذا قال الامام احمد	1871	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms083	true	-5733854962056152643	109	300	521	1462	1462	300	الا عاءشة ولهذا لا يعرف موضع الاحرام بالعمرة الا بمس-جد عاءشة حيث لم يخرج احد من الحرم الي الحل فيحرم بالعمرة الا هي ولا كان صلي الله عليه وسلم ايضا قارنا قرانا طاف فيه طوافين وسعي سعيين فان الروايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة وابن عمر وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج وثبت ايضا عنهم-- انه افرد الحج وعامة الذين نقل عنهم انه افرد الحج ثبت عنهم انهم قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وثبت عن انس بن مالك انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وعن عمر انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني ات من ربي يعني بوادي العقيق وقال قل عمرة في حجة ولم يحك احد لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الذي احرم به الا عمر وانس فلهذا قال الامام احمد-	83	-2963162031164850005	863	1655.5	689	945	91.32275390625	170	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1871	false	4360176151787710718	176	300	868	1478	1478	300	لا اشك ان النبي ك-------------------ان قارنا واما الفاظ الصحابة فان التمتع بالعمرة الي الحج اسم لكل من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامة سواء جمع بينهما باحرام واحد او تحلل من احرامه فهذا التمتع العام يدخل فيه القران ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء ادخالا له في عموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي-------------- وان كان اسم التمتع قد يختص بمن اعتمر ثم احرم بالحج بعد قضاء عمرته فمن قال منهم تمتع بالعمرة الي الحج لم يرد انه حل من احرامه ولكن اراد انه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في اشهر الحج لكن لم يبين هل احرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين او احرم بالحج بعد ذلك فان كان قد احرم قبل الطوافين فهو قارن بلا-	1871	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms084	true	-2822533036034642993	0	130	0	644	1527	300	لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا واما الفاظ الصحابة فان التمتع بالعمرة الي الحج اسم لكل من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه سواء جمع بينهما باحرام واحد او تحلل من احرامه فهذا التمتع العام يدخل فيه القران ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء ادخالا له في عموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة وان كان اسم التمتع قد يختص بمن اعتمر ثم احرم بالحج بعد قضاء عمرته فمن قال منهم تمتع بالعمرة الي الحج لم يرد انه حل من احرامه ولكن اراد انه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في اشهر الحج لكن لم يبين هل احرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين او احرم بالحج بعد ذلك فان كان قد احرم قبل الطوافين فهو قارن بلا	84	-2963162031164850005	608	1188.5	485	644	94.4099349975586	122	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1872	false	-4661721505706656286	0	145	0	755	1574	300	تردد وان كان انما اهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من احرامه فهذا يسمي متمتعا لانه اعتمر قبل الاهلال بالحج ويسمي قارنا لانه احرم بالحج قبل احلاله من العمرة ولهذا يسميه بعض اصحابنا متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الاصوب وهذا في التمتع الخاص فاما التمتع العام فيشمله بلا تردد ومع هذا فالصواب ما قطع به احمد من------------------- انه احرم بالحج قبل الطواف لقوله لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج --------------لان العمرة دخلت في الحج كما قاله النبي-------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجة فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم---------- وذلك اشارة الي الهدي المسوق فانه نذر ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره لان نحره انما يكون عند بلوغه محله وانما يبلغ محله اذا بلغ صاحبه محله	1872	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms084	true	-2822533036034642993	130	300	644	1527	1527	300	تردد وان كان انما اهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من احرامه فهذا يسمي متمتعا لانه اعتمر قبل الاهلال بالحج ويسمي قارنا لانه احرم بالحج قبل احلاله من العمرة ولهذا يسميه بعض اصحابنا متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الاصوب وهذا في التمتع الخاص فاما التمتع العام فيشمله بلا تردد ومع هذا فالصواب ما قطع به احمد من انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج قبل الطواف لقوله لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة البقرة لان العمرة دخلت في الحج كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم كانت عمرة المتمتع جزءا من حجه فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث واذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجه فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج الحج وذلك اشارة الي الهدي المسوق فانه نذر ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره لان نحره انما يكون عند بلوغه محله وانما يبلغ محله اذا بلغ صاحبه محله-	84	-2963162031164850005	749	1458.0	606	884	84.72850799560547	142	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1872	false	-4661721505706656286	145	300	755	1574	1574	300	لانه تبع له وانما يبلغ صاحبه محله يوم النحر اذ قبل ذلك لا يحل مطلقا لانه يجب عليه ان يحج بخلاف من اعتمر عمرة مفردة فانه حل حلا مطلقا------------------------------------------- واما ما تضمنته سنة رسول الله------------------- من المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ثم المقام بعرفة التي بين المشعر الحرام وعرفة الي الزوال والذهاب منها الي عرفة والخطبة والصلاتين في اثناء الطريق ببطن عرفة فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وان كان كثير من المصنفين لا يميزه واكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة------------------------------------------- ومن سنة رسول الله -------------------انه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة القصر من اهل مكة وما حولها ولم يامر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا ان يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر وان ينفردوا فيصلوها في اثناء الوقت دون ساءر المسلمين فان هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع الاحاديث انه لم-	1872	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms085	true	-4699504467205322791	0	177	0	944	1548	300	لانه تبع له وانما يبلغ صاحبه محله يوم النحر اذ قبل ذلك لا يحل مطلقا لانه يجب عليه ان يحج بخلاف من اعتمر عمرة مفردة فانه حل حلا مطلقا المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة واما ما تضمنته سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ثم المقام بعرنة التي بين المشعر الحرام وعرفة الي الزوال والذهاب منها الي عرفة والخطبة والصلاتين في اثناء الطريق ببطن عرنة فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وان كان كثير من المصنفين لا يميزه واكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ومن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة القصر من اهل مكة وما حولها ولم يامر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا ان يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر وان ينفردوا فيصلوها في اثناء الوقت دون ساءر المسلمين فان هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع الاحاديث انه لم	85	-2963162031164850005	817	1570.0	663	944	86.5466079711914	153	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1873	false	-4162830714950630371	0	123	0	605	1518	300	يكن وهو قول مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وعليه يدل كلام احمد وانما غفل قوم من اصحاب الشافعي واحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع واعتقدوا انه انما جمع لاجل السفر والجمع للسفر لا يكون الا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضروا مكة ليسوا عن عرفة بهذا البعد وهذا ليس بحق فانه لو كان جمعه لاجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده وقد اقام بمني ايام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما ولم ينقل عنه انه جمع في السفر وهو نازل الا مرة واحدة وانما كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانما جمع لنحو الوقوف لاجل ان لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها كما قال احمد انه يجوز الجمع لاجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات ومن اشترط	1873	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms085	true	-4699504467205322791	177	300	944	1548	1548	300	يكن وهو قول مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وعليه يدل كلام احمد وانما غفل قوم من اصحاب الشافعي واحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع واعتقدوا انه انما جمع لاجل السفر والجمع للسفر لا يكون الا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضروا مكة ليسوا عن عرنة بهذا البعد وهذا ليس بحق فانه لو كان جمعه لاجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده وقد اقام بمني ايام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما ولم ينقل عنه انه جمع في السفر وهو نازل الا مرة واحدة وانما كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانما جمع لنحو الوقوف لاجل ان لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها كما قال احمد انه يجوز الجمع لاجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات ومن اشترط-	85	-2963162031164850005	603	1200.0	481	605	99.66941833496094	121	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1873	false	-4162830714950630371	123	300	605	1518	1518	300	في هذا الجمع السفر من اصحاب احمد فهو ابعد عن اصوله من اصحاب الشافعي فان احمد يجوز الجمع لامور كثيرة غير السفر حتي قال القاضي ابو يعلي وغيره تفسيرا لقول احمد انه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة فالجمع ليس من خصاءص السفر وهذا بخلاف القصر فانه لا يشرع الا للمسافر-------------------------------------------- ولهذا قال اكثر الفقهاء كالشافعي واحمد ان قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق لا يجوز الا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس واعتقادا ان القصر لم يكن الا للسفر بخلاف الجمع حتي امر احمد وغيره ان الموسم لا يقيمه امير مكة لاجل قصر الصلاة وذهب طواءف من اهل المدينة وغيرهم منهم مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته الخمس الي انه يقصر المكيون وغيرهم وان القصر هناك لاجل النسك والحجة مع هءلاء انه لم يثبت ان النبي -------------------امر من صلي خلفه بعرفة ومزدلفة ومني من المكيين ان يتموا الصلاة كما امرهم ان يتموا لما كان يصلي بهم بمكة ايام فتح مكة حين قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فانه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فاتموها-	1873	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms086	true	-7665266039819326261	0	188	0	977	1569	300	في هذا الجمع السفر من اصحاب احمد فهو ابعد عن اصوله من اصحاب الشافعي فان احمد يجوز الجمع لامور كثيرة غير السفر حتي قال القاضي ابو يعلي وغيره تفسيرا لقول احمد انه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة فالجمع ليس من خصاءص السفر وهذا بخلاف القصر فانه لا يشرع الا للمسافر قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق ولهذا قال اكثر الفقهاء كالشافعي واحمد ان قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق لا يجوز الا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس واعتقادا ان القصر لم يكن الا للسفر بخلاف الجمع حتي امر احمد وغيره ان الموسم لا يقيمه امير مكة لاجل قصر الصلاة وذهب طواءف من اهل المدينة وغيرهم منهم مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته الخمس الي انه يقصر المكيون وغيرهم وان القصر هناك لاجل النسك والحجة مع هءلاء انه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من صلي خلفه بعرفة ومزدلفة ومني من المكيين ان يتموا الصلاة كما امرهم ان يتموا لما كان يصلي بهم بمكة ايام فتح مكة حين قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فانه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فاتموها	86	-2963162031164850005	913	1782.5	737	977	93.44933319091797	177	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1874	false	7050035552382373174	0	106	0	564	1595	300	اربعا ثم لما صلوا العصر قاموا فاتموها اربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الاخرة قاموا فاتموها اربعا ثم كانوا مدة مقامه بمني يتمون خلفه لما اهمل الصحابة نقل مثل هذا-------------------------- ومما قد يغلط فيه الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمني يوم النحر حتي قد يصليها بعض المنتسبين الي الفقه اخذا فيها بالعمومات اللفظية او القياسية وهذه غفلة عن السنة ظاهرة فان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يصلوا بمني عيدا قط وانما صلاة العيد بمني ه----ي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لاهل الموسم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب احمد ان تكون صلاة اهل الامصار وقت النحر بمني ولهذا خطب النبي صلي الله	1874	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms086	true	-7665266039819326261	188	300	977	1569	1569	300	اربعا ثم لما صلوا العصر قاموا فاتموها اربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الاخرة قاموا فاتموها اربعا ثم كانوا مدة مقامه بمني يتمون خلفه لما اهمل الصحابة نقل مثل هذا صلاة العيد بمني يوم النحر ومما قد يغلط فيه الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمني يوم النحر حتي قد يصليها بعض المنتسبين الي الفقه اخذا فيه- بالعمومات اللفظية او القياسية وهذه غفلة عن السنة ظاهرة فان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يصلوا بمني عيدا قط وانما صلاة العيد بمني هي رمي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لاهل الموسم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب احمد ان تكون صلاة اهل الامصار وقت النحر بمني ولهذا خطب النبي صلي الله-	86	-2963162031164850005	562	1095.5	457	594	94.61279296875	103	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1874	false	7050035552382373174	106	300	564	1595	1595	300	عليه وسلم يوم النحر بعد الجمرة كما كان يخطب في غير مكة بعد صلاة العيد ورمي الجمرة تحية مني كما ان الطواف تحية المسجد الح-------------------رام ومثل هذا ما قاله طاءفة منهم -بن عقيل انه يستحب للمحرم اذا دخل المسجد الحرام ان يصلي تحية المسجد كساءر المساجد ثم يطوف طواف القدوم او نحوه واما الاءمة وجماهير الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم فعلي انكار هذا اما اولا فلانه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي وخلف-------------------اءه فانهم لما دخلوا المسجد لم يفتتحوا الا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف واما ثانيا فلان تحية المسجد الحرام هي الطواف كما ان تحية----- المساجد هي الصلاة----------------- واشنع من هذا استحباب بعض اصحاب الشافعي لمن سعي بين الصفا والمروة ان يصلي ركعتين بعد السعي علي المروة قياسا علي الصلاة بعد الطواف وقد انكر ذلك ساءر العلماء من اصحاب الشافعي وساءر الطواءف وراوا ان هذه بدعة ظاهرة القبح فان السنة مضت بان النبي وخلف-------------------اءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف والصلاة ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات او بالموقف بعرفات او جعل الفجر اربعا قياسا علي الظهر والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود-	1874	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms087	true	8451890903140265397	0	209	0	1112	1597	300	عليه وسلم يوم النحر بعد الجمرة كان كما يخطب في غير مكة بعد صلاة العيد ورمي الجمرة تحية مني كما ان الطواف تحية المسجد الحرام تحية المسجد الحرام ومثل هذا ما قاله طاءفة منهم ابن عقيل انه يستحب للمحرم اذا دخل المسجد الحرام ان يصلي تحية المسجد كساءر المساجد ثم يطوف طواف القدوم او نحوه واما الاءمة وجماهير الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم فعلي انكار هذا اما اولا فلانه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فانهم لما دخلوا المسجد لم يفتتحوا الا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف واما ثانيا فلان تحية المسجد الحرام هي الطواف كما ان تحية ساءر المساجد هي الصلاة الصلاة عقب السعي واشنع من هذا استحباب بعض اصحاب الشافعي لمن سعي بين الصفا والمروة ان يصلي ركعتين بعد السعي علي المروة قياسا علي الصلاة بعد الطواف وقد انكر ذلك ساءر العلماء من اصحاب الشافعي وساءر الطواءف وراوا ان هذه بدعة ظاهرة القبح فان السنة مضت بان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف والصلاة ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات او بالموقف بعرفات او جعل الفجر اربعا قياسا علي الظهر والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود	87	-2963162031164850005	1019	1989.0	826	1112	91.63668823242188	188	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1875	false	-3003704526717938738	0	92	0	487	1578	300	مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة علي فعله حينءذ كجمع القران في المصحف وجمع الناس في التراويح علي امام واحد وتعلم العربية واسماء النقلة للعلم وغير ذلك -ما يحتاج اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به وانما تركه صلي الله عليه وسلم لفوات شرطه او وجود مانع فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله او اذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله بدعة وضلالة ويمتنع القياس في مثله وان جاز القياس في النوع الاول	1875	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms087	true	8451890903140265397	209	300	1112	1597	1597	300	مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة علي فعله حينءذ كجمع القران في المصحف وجمع الناس في التراويح علي امام واحد وتعلم العربية واسماء النقلة للعلم وغير ذلك مما يحتاج اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به وانما تركه صلي الله عليه وسلم لفوات شرطه او وجود مانع فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله او اذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله بدعة وضلالة ويمتنع القياس ب--مثله وان جاز القياس في النوع الاول-	87	-2963162031164850005	483	949.5	393	488	98.97541046142578	88	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1875	false	-3003704526717938738	92	300	487	1578	1578	300	وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف علي الصلوات الخمس في ان يجعل لها اذانا واقامة كما فعله بعض المراونية في العيدين وقياس حجرته ونحوها من مقابر الانبياء علي بيت الله في الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الاقيسة التي تشبه قياس الذين حكي الله عنهم انهم قالوا انما البيع مثل الربا---------------------- واخذ فقهاء الحديث كالشافعي واحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة ما عليه جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله فانه------------------- قد ثبت عنه انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وذهب- طاءفة من السلف من الصحابة والتابعين واهل المدينة كمالك الي ان التلبية تنقطع بالوصول الي الموقف بعرفة لانها اجابة فتنقطع بالوصول الي المقصد وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي التي يجب اتباعها واما المعني فان الواصل الي عرفة وان كان قد وصل الي هذا الموقف فانه قد دعي بعده الي موقف اخر وهو مزدلفة فاذا قضي الوقوف بمزدلفة فقد دعي الي الجمرة فاذا شرع في الرمي فقد انقضي دعاءه ولم يبق مكان يدعي اليه محرما لان الحلق والذبح يفعله حيث احب من الحرم وطواف الافاضة يكون بعد التحلل الاول ولهذا قالوا ايضا بما ثبت عن النبي -------------------انه يلبي بالعمرة الي ان يستلم الحجر وان كان -بن عمر ومن اتبعه من اهل المدينة كمالك قالوا يلبي الي ان يصل الي الحرم فانه وان وصل اليه فانه-	1875	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms088	true	1138619691070011007	0	219	0	1153	1576	300	وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف علي الصلوات الخمس في ان يجعل لها اذان- واقامة كما فعله بعض المروانية في العيدين وقياس حجرته ونحوها من مقابر الانبياء علي بيت الله في الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الاقيسة التي تشبه قياس الذين حكي الله عنهم انهم قالوا انما البيع مثل الربا البقرة البقرة التلبية واخذ فقهاء الحديث كالشافعي واحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة ما عليه جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وذهبت طاءفة من السلف من الصحابة والتابعين واهل المدينة كمالك الي ان التلبية تنقطع بالوصول الي الموقف بعرفة لانها اجابة فتنقطع بالوصول الي المقصد وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي التي يجب اتباعها واما المعني فان الواصل الي عرفة وان كان قد وصل الي هذا الموقف فانه قد دعي بعده الي موقف اخر وهو مزدلفة فاذا قضي الوقوف بمزدلفة فقد دعي الي الجمرة فاذا شرع في الرمي فقد انقضي دعاءه ولم يبق مكان يدعي اليه محرما لان الحلق والذبح يفعله حيث احب من الحرم وطواف الافاضة يكون بعد التحلل الاول ولهذا قالوا ايضا بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يلبي بالعمرة الي ان يستلم الحجر وان كان ابن عمر ومن اتبعه من اهل المدينة كمالك قالوا يلبي الي ان يصل الي الحرم فانه وان وصل اليه فانه	88	-2963162031164850005	1084	2119.0	877	1154	93.93414306640625	203	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1876	false	4779373112481411295	0	72	0	379	1526	300	مدعو الي البيت نعم يستفاد من هذا المعني انه انما يلبي حال سيره لاحا-ل الوقوف بعرفة ومزدلفة وحال المبيت بها وهذا مما اختلف فيه اهل الحديث فاما التلبية حال السير من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني فاتفق من جمع الاحاديث الصحيحة علي--------------------------------------------ه واختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة من السلف هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالي وحرم عليكم	1876	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms088	true	1138619691070011007	219	300	1153	1576	1576	300	مدعو الي البيت نعم يستفاد من هذا المعني انه انما يلبي حال سيره لا حال الوقوف بعرفة ومزدلفة وحال المبيت بها وهذا مما اختلف فيه اهل الحديث فاما التلبية حال السير من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني فاتفق من جمع الاحاديث الصحيحة عليه اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه واختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة من السلف هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالي وحرم عليكم-	88	-2963162031164850005	376	737.0	305	424	88.67924499511719	70	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1876	false	4779373112481411295	72	202	379	1027	1526	300	صيد البر ما دمتم حرما---------------- ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه رد لحم الصيد لما اهدي اليه وقال اخرون منهم ابو حنيفة بل هو مباح مطلقا عملا بحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واهدي لحمه للنبي------------------- واخبره بانه لم يصده له كما جاء في الاحاديث الصحيحة وقالت الطاءفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث بل هو مباح للمحرم اذا لم يصده له المحرم ولا ذبحه من اجله توفيقا بين الاحاديث كما روي جابر عن النبي -------------------انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وانما اختلفوا اذا صيد لمحرم بعينه فهل يباح لغيره من المحرمين علي قولين هما وجهان في مذهب احمد رحمه الله تعالي	1876	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms089	true	6857688549933374178	0	140	0	701	1587	300	صيد البر ما دمتم حرما الماءدة الماءدة ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه رد لحم الصيد لما اهدي اليه وقال اخرون منهم ابو حنيفة بل هو مباح مطلقا عملا بحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واهدي لحمه للنبي صلي الله عليه وسلم واخبره بانه لم يصده له كما جاء في الاحاديث الصحيحة وقالت الطاءفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث بل هو مباح للمحرم اذا لم يصده له المحرم ولا ذبحه من اجله توفيقا بين الاحاديث كما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يص-د لكم قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وانما اختلفوا اذا صيد لمحرم بعينه فهل يباح لغيره من المحرمين علي قولين هما وجهان في مذهب احمد رحمه الله تعالي	89	-2963162031164850005	647	1249.0	517	702	92.16524505615234	129	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2640	false	-2577003162767049014	84	221	428	1192	1621	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في ا--لعبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح -------والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والاجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في-- مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك	2640	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms089	true	6857688549933374178	165	300	837	1587	1587	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان ذل--ك فيها ايسر منه في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغ وال----عبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والوقف والعتق -------وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والاجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في------ الاخرس ويقيمون----- الكتابة ايضا مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يصبغ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك-	89	-2963162031164850005	718	1384.0	589	775	92.6451644897461	122	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2640	false	-2577003162767049014	221	300	1192	1621	1621	300	الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله ------الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-------------- وقوله------ فان طبن لكم عن شء منه نفسا-------------- والمعاني التي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات -القول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف-	2640	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms090	true	-3310299522306080287	0	84	0	467	1559	300	الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء النساء وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء النساء والمعاني التي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي--- جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات والقول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات -المحقرات وكالوقف	90	-2963162031164850005	421	781.5	344	471	89.38428497314453	75	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2641	false	-3402078060767710917	0	215	0	1086	1495	300	في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او سبل ارضا للدفن فيها او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت----- امور الناس ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومن----ا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا هو الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف -القول الثالث انها----- تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل- ما عده الناس بيعا --واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لف--ظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس- هو ال-لف-ظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد تختلف انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا	2641	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms090	true	-3310299522306080287	84	300	467	1559	1559	300	في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او سبل ارضا للدفن فيها او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجر- او ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت اكثر امور الناس ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا هذا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا هو الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف والقول الثالث ان العقود تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل وبكل ما عده الناس بيعا او اجارة ف---------------ان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستقر لا في شرع ولا في لغة بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان الفاظ البيع والاجارة في لغة العرب ليست هي الالفاظ التي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد تختلف الفاظ اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا-	90	-2963162031164850005	1056	2031.5	845	1109	95.22091674804688	199	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2641	false	-3402078060767710917	215	300	1086	1495	1495	300	به دالا علي مقصودهم وان كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يص-ح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله--- فياخذه او يقول اعطني خبزا بدره-م فيعطيه--------- او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلواء او غير ذلك كما يتعامل به غالب الناس او يضع المتاع--- ليوضع له بدله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما-	2641	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms091	true	-8686648703169576992	0	87	0	424	1500	300	به دالا علي مقصودهم وان كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصحح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا بدراهم فياخذه او يقول اعطني خبزا بدراهم فيعطيه ما يقبضه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلواء او غير ذلك كما يتعامل به غالب الناس او يضع المتاع له ليوضع--- بدله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما	91	-2963162031164850005	402	761.0	319	427	94.14520263671875	80	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2642	false	-4216483685794874276	0	198	0	1012	1568	300	يجلبه التجار علي عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في ال----------------------------هبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح المكاري وركوب دابة الجمال او الحمار او البغال المكاري علي الوجه المعتاد ---انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمام------ي يدخلها الناس بالاجرة ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي للاخ-ر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه--------- هل يقع الخلع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد انه رضي------ منه بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص-------- وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل -قد نص علي ان الطلاق يقع --------بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي ا-------------------ن الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابي عبد الله بن حامد ومن	2642	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms091	true	-8686648703169576992	87	300	424	1500	1500	300	يحكيه التجار عن- عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة كل ما عده الناس هبة فهو هبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح المكاري وركوب دابة الجمال او الحمار او البغال المكاري علي الوجه الذي اعتقد انه اجارة ومثل الدخول الي ا-----لحمامات التي يدخلها الناس بالاجرة ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواء يطبخ او يشوي بالاجر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه في الخلع هل يقع با------لمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد من ان ذلك رضا منه بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص العكبري وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام احمد ومن قبل-----ه من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل لقد نص علي ان الطلاق يقع بالقول وبالفع-------ل واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابي عبد الله بن حامد ومن-	91	-2963162031164850005	960	1822.5	769	1101	87.1934585571289	180	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2642	false	-4216483685794874276	198	300	1012	1568	1568	300	اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء كابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بناء علي انه لا ينعقد بالكناية لان الكناية تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد النكاح بلفظ الهبة او العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء كابن حامد والقاضي والمتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ-	2642	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms092	true	-2450332930800511499	0	102	0	557	1552	300	اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء كابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بناء علي انه لا ينعقد بالكناية لان الكناية تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد النكاح بلفظ الهبة او العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء كابن حامد والقاضي والمتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ	92	-2963162031164850005	556	1107.0	455	557	99.82046508789062	102	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2643	false	3500249982041671911	0	195	0	979	1539	300	العربية لمن يحسنها فان لم يقدر علي تعلمها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا في ذلك وانما نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهبت نفسها لرجل فليس بنكاح فان الله تعالي قال خالصة لك من دون المءمنين وه----------------ذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وبقوله جعلت عتقك صداقك او صداقك عتقك ذكر ذلك في غير موضع من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابو عبد الله بن حامد فطرد قياسه وقال لا-بد مع ذلك من ان يقول تزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين الصيغتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان ذلك من صور الاستحسان وذكر -بن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج لنص احمد بهذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في	2643	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms092	true	-2450332930800511499	102	300	557	1552	1552	300	العربية لمن يحسنها ومن لم يقدر علي تعلمها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا في ذلك وانما نقلوا قوله في رواية ابي الح-رث اذا وهبت نفسها لرجل فليس بنكاح فان الله تعالي قال خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب الاحزاب وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وبقوله جعلت عتقك صداقك او صداقك عتقك ذكر ذلك في غير موضع من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابو عبد الله بن حامد فطرد قياسه وقال لا بد مع ذلك من ان يقول تزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين الصيغتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان ذلك من صور الاستحسان وذكر ابن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج لنص احمد بهذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في-	92	-2963162031164850005	973	1916.0	779	997	97.59278106689453	191	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2643	false	3500249982041671911	195	300	979	1539	1539	300	ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي------------------- من هبة البضع بغير مهر قال -بن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك فهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان ما سوي ذلك كناية وان الكناية تفتقر- الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال-	2643	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms093	true	4553731602821993676	0	109	0	582	1561	300	ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي صلي الله عليه وسلم من هبة البضع بغير مهر قال ابن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك فهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان ما سوي ذلك كناية وان الكناية مفتقرة الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح ومعلوم ان دلالات الاحوال	93	-2963162031164850005	559	1090.0	455	582	96.04811096191406	103	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2644	false	5742383884323264791	0	182	0	942	1567	300	في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملاكا ولهذا روي الناس قول النبي------------------- لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد رووه تارة انكحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي------------------- لم يثبت عنه انه اقتصر علي ملكتكها بل اما انه قالهما جميعا او قال احدهما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو وان كان قربة فانما هو كالعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لها لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل تكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير	2644	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms093	true	4553731602821993676	109	300	582	1561	1561	300	في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتها لك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملاكا ولهذا روي الناس قول النبي صلي الله عليه وسلم لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد رووه تارة انكحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه اقتصر علي ملكتكها بل اما انه قالهما جميعا او قال احدهما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو وان كان قربة فانما هو كالعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لها لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل تكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير-	93	-2963162031164850005	938	1840.0	757	980	95.71428680419922	181	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2644	false	5742383884323264791	182	300	942	1567	1567	300	العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي و-بن عقيل والمتاخرين انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم فما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا وتحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وانما اختص المسلم بان الله امر في النكاح بان-	2644	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms094	true	4474820801067369111	0	118	0	627	1615	300	العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وابن عقيل والمتاخرين انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم فما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا وتحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وانما اختص المسلم بان الله امر في النكاح بان	94	-2963162031164850005	625	1240.0	508	627	99.68102264404297	117	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2645	false	5907897302589465654	0	172	0	913	1601	300	يميز عن السفاح كما قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان و----------------قال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان-------------- فامر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر المراة لا تزوج نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا -----ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفاح وبانه يحفظ النسب عند التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والسنة والاثار حكمتها بينة فاما التزام لفظ مخصوص فليس فيه اثر ولا نظر وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من الن--------------ساء وقال وانكحوا الايامي منكم وقا------------ل واحل الله البيع وقال --------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقال الا ان -	2645	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms094	true	4474820801067369111	118	300	627	1615	1615	300	يميز عن السفاح كما قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة الماءدة وقال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء النساء فامر بالولي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر المراة لا تزوج نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا فانه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفاح وبانه يحفظ النسب عند التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والسنة والاثار حكمتها بينة فاما التزام لفظ مخصوص فليس فيه اثر ولا نظر وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء النساء وقال -انكحوا الايامي منكم النور النور وقال واحل الله البيع البقرة البقرة وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء النساء	94	-2963162031164850005	892	1731.5	724	989	90.1921157836914	164	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2645	false	5907897302589465654	193	300	1022	1601	1601	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وق------------------ال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وق--------------ال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل و--------------قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات و--------------قال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم وق--------------ال فتحرير رقبة وق--------------ال فطلقوهن لعدتهن وق--------------ال فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف-------------- الي غير ذلك من الايات المشروع فيها هذه العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن-	2645	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms095	true	4616911588338487761	114	238	602	1298	1611	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 282 البقرة وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة البقرة وقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة البقرة وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة البقرة وقال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم الحديد الحديد وقال فتحرير رقبة النساء النساء وقال فطلقوهن لعدتهن الطلاق الطلاق وقال فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف البقرة البقرة الي غير ذلك من الايات المشروع فيها هذه العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن	95	-2963162031164850005	567	1072.0	461	696	81.46551513671875	100	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2646	false	6165470643559350664	0	60	0	302	1551	300	بعضها كالربا فان الدلالة فيها من وجوه احدها انه اكتفي بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------- فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه الاية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب	2646	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms095	true	4616911588338487761	238	300	1298	1611	1611	300	بعضها كالربا فان الدلالة فيها من وجوه احدها انه اكتفي بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وبطيب --نفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه الاية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب-	95	-2963162031164850005	299	571.5	240	316	94.62025451660156	58	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2646	false	6165470643559350664	60	300	302	1551	1551	300	النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلمون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة---------------------------------------------------- والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين علي ان يجحد ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا تواطء علي الكذب لان الفطر السليمة لا تتفق علي الكذب فاما مع التواطء والاتفاق فقد يتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية وكل اسم فلا-بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة و الصيام والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحوها لم يحد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع-	2646	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms096	true	-5937790716424910644	0	249	0	1303	1557	300	النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلمون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة من الاقوال والافعال فنقول قد وجد التراضي وطيب النفس والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين علي ان يجحد ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا تواطء علي الكذب لان الفطر السليمة لا تتفق علي الكذب فاما مع التواطء والاتفاق فقد يتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية وكل اسم فلا بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة و-الصيام والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحوها لم يحد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع	96	-2963162031164850005	1248	2464.0	1010	1304	95.70552062988281	238	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2647	false	-3642618993261079353	0	51	0	255	1510	300	القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في لغة العرب بحيث يقال ان اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها	2647	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms096	true	-5937790716424910644	249	300	1303	1557	1557	300	القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في لغة العرب بحيث يقال ان اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها-	96	-2963162031164850005	254	503.0	204	255	99.60784149169922	50	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2647	false	-3642618993261079353	51	300	255	1510	1510	300	لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي انه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله------ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله --------------والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ول----------هذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير-	2647	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms097	true	-241135017258646538	0	254	0	1281	1543	300	لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد ان يكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي انه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله------ والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري الشوري والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس يونس ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير	97	-2963162031164850005	1246	2449.0	999	1287	96.81430053710938	246	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	0	43	0	243	1594	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	2648	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms097	true	-241135017258646538	254	297	1281	1524	1543	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	97	-2963162031164850005	243	486.0	200	243	100.0	43	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0235	false	2660525686402769108	121	160	635	827	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	235	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms098	true	-3871366445272074802	7	47	42	239	1547	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	98	-2963162031164850005	166	294.5	132	206	80.58252716064453	32	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	43	300	243	1594	1594	300	فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لا-بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم يكونوا يلتزمون الصيغة من الطرفين والاثار في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يامر احدا ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عبد الله-	2648	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms098	true	-3871366445272074802	0	256	0	1340	1547	300	فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها--- من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ----------من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم يكونوا يلتزمون الصيغة من الطرفين والاثار في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يامر احدا ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عبد الله	98	-2963162031164850005	1338	2650.5	1084	1353	98.89134979248047	254	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2649	false	431791663015902441	0	44	0	208	1617	300	بن عمر بن الخطاب قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات قال من شاء اقتطع مع امكان قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول	2649	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms098	true	-3871366445272074802	256	300	1340	1547	1547	300	بن عمر بن الخطاب قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات قال من شاء اقتطع مع امكان قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول-	98	-2963162031164850005	207	409.0	164	208	99.51923370361328	43	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2649	false	431791663015902441	44	300	208	1617	1617	300	وكان يسال فيعطي او يعطي من غير سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم بصيغة كما في اعطاءه للمءلفة قلوبهم وللعباس وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي ويقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد وتتعلق به احكام شرعية كما تتعلق بالقبض فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فكذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاباحة او التمليك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي فكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره للرضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن-	2649	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms099	true	3239631326562725566	0	255	0	1407	1625	300	وكان يسال فيعطي او يعطي من غير سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم بصيغة كما في اعطاءه للمءلفة قلوبهم وللعباس وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعه-ا النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي ويقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض و--جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد وتتعلق به احكام شرعية كما تتعلق بالقبض فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فكذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان الرجوع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاباحة او التمليك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي فكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره للرضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن	99	-2963162031164850005	1402	2784.5	1148	1410	99.43262481689453	252	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2650	false	-859332397571765627	0	45	0	219	1574	300	البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكرتموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان الاخوان من يدخل احدهم يده في جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمن استوهبه كبة شعر اما ما	2650	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms099	true	3239631326562725566	255	300	1407	1625	1625	300	البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكرتموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان الاخوان من يدخل احدهم يده في جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمن استوهبه كبة شعر اما ما-	99	-2963162031164850005	218	431.0	174	219	99.54338073730469	44	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2650	false	-859332397571765627	45	300	219	1574	1574	300	كان لي ولبني عبد المطلب فقد وهبته لك وكذلك اعطاءه المءلفة قلوبهم عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل القاعدة الثانية في ال-عقود حلالها وحرا----------------------------------------------مها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق او الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع-	2650	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms100	true	-6686556329450045446	0	261	0	1397	1593	300	كان لي ولبني عبد المطلب فقد وهبته لك وكذلك اعطاءه المءلفة قلوبهم عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل القاعدة الثانية في المعاقد حلالها وحرامها فصل القاعدة الثانية في المعاقد حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسور- ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في -----الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق او الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع	100	-2963162031164850005	1347	2667.0	1094	1403	96.00855255126953	250	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2651	false	-8879176929389399846	0	39	0	197	1567	300	العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع	2651	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms100	true	-6686556329450045446	261	300	1397	1593	1593	300	العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع-	100	-2963162031164850005	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2651	false	-8879176929389399846	39	300	197	1567	1567	300	السنين وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك كله من نوع الغرر واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ------------------وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر الله انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر سبحانه انه يمحق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك ان الربا اصله انما يتعامل به المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة لتلك الالف وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد تخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المبيع علي الصفة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة فان الله لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهذا من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء مما يخفي فيها الفساد لافضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو-	2651	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms101	true	26726311743265449	0	263	0	1387	1579	300	السنين وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك كله من نوع الغرر واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال تعالي يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 278 البقرة وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر الله انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر سبحانه انه يمحق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك ان الربا اصله انما يتعامل به المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة لتلك الالف وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد تخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المبيع علي الصفة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة فان الله لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهذا من اشد انواع الظلم ولعظم-ه لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء مما يخفي فيها الفساد لافضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو	101	-2963162031164850005	1368	2709.0	1109	1389	98.48812103271484	258	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2652	false	-5463824026743808869	0	37	0	193	1566	300	الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ العاقل لا يبيع درهما بدرهمين الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك ولذلك خفيت	2652	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms101	true	26726311743265449	263	300	1387	1579	1579	300	الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ العاقل لا يبيع درهما بدرهمين الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك ولذلك خفيت-	101	-2963162031164850005	192	379.0	156	193	99.48186492919922	36	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2652	false	-5463824026743808869	37	300	193	1566	1566	300	حكمة تحريمه علي -بن عباس ومعاوية و غيرهما فلم يروا به باسا حتي اخبرهم الصحابة الاكابر كعبادة بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع اما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين واما المعجوز عن تسليمه كالعبد الابق واما المجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي فاما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور وتغلب مسالة بيع الاعيان الغاءبة وعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقول الشافعي في الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار اذا راه كقول ابي حنيفة وقد روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهي المشهورة انه ي---صح بالصفة ولا يصح بدون الصفة كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة منه فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل مفردا وكذلك اللبن عند الاكثرين وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل الصلاح بها لم تخلق بعد وجوز النبي صلي الله عليه وسلم اذا باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر-	2652	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms102	true	5386036316026867874	0	262	0	1373	1571	300	حكمة تحريمه علي ابن عباس ومعاوية و-غيرهما فلم يروا به باسا حتي اخبرهم الصحابة الاكابر كعبادة بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع اما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين واما المعجوز عن تسليمه كالعبد الابق واما المجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي فاما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور وتلقب مسالة بيع الاعيان الغاءبة وعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقول الشافع---ي الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار اذا راه كقول ابي حنيفة وقد روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهي المشهور- انه لا يصح بالصفة ولا يصح بدون الصفة كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة منه فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل مفردا وكذلك اللبن عند الاكثرين وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل الصلاح بها لم تخلق بعد وجوز النبي صلي الله عليه وسلم اذا باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر	102	-2963162031164850005	1365	2698.0	1105	1378	99.05660247802734	255	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2653	false	-4177675933250812823	0	38	0	200	1535	300	اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما	2653	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms102	true	5386036316026867874	262	300	1373	1571	1571	300	اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا -رخص في بيعها بالخرص فلم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما-	102	-2963162031164850005	197	383.0	160	200	98.5	35	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2653	false	-4177675933250812823	38	300	200	1535	1535	300	دون النصاب علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و ان كان المشهور عن احمد ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول مالك في البيوع اجود من اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك وابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم لذلك كله ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام اح--مد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي يمنعا الذريعة المفضية اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما لا يختلف قول احمد فيه او لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدماء الكوفيين يحرمون هذا واما ان كان كلاهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او مدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود-	2653	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms103	true	7375271339731558293	0	260	0	1323	1524	300	دون النصاب علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و-ان كان المشهور عن احمد ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول مالك في البيوع اجود من اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك وابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمع-- لذلك كله ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك في اجوبته ولهذا كان احمد موافقا له ف---------ي الاغلب فانهما يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال ل--ه بكل طريق حتي يمنعا الذريعة المفضية اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يب-لغ في سد الذراءع ما لا يختلف قول احمد فيه او لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدماء الكوفيين يحرمون هذا واما ان كان كلاهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او مدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود	103	-2963162031164850005	1302	2566.5	1047	1338	97.30941772460938	249	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2654	false	-5935152546731507635	0	42	0	210	1497	300	من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني من الحيل ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطا علي ان يبيعه الذهب بخرزه ثم يبتاع	2654	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms103	true	7375271339731558293	260	300	1323	1524	1524	300	من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف و--لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني من الحيل ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطا علي ان يبيعه------ بخرزه ثم يبتاع-	103	-2963162031164850005	200	381.0	161	210	95.23809814453125	37	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2294	false	-6454619875085568900	194	222	1050	1169	1574	300	وقد ثبت عن النبي-------------------------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	2294	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms104	true	3317864722093245452	69	108	360	527	1505	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	104	-2963162031164850005	119	219.5	91	167	71.25748443603516	28	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2654	false	-5935152546731507635	42	300	210	1497	1497	300	الخرز منه باكثر من ذلك الذهب او يواطءا ثالثا علي ان يبيع احدهما عرضا ثم يبيعه المبتاع لمعامله المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي الحيلة المثلثة او يقرن بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد لعنهم الله علي ذلك وقد روي -بن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها-	2654	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms104	true	3317864722093245452	0	257	0	1285	1505	300	الخرز منه باكثر من ذلك الذهب او يو-طءا ثالثا علي ان يبيع احدهما عرضا ثم يبيعه المبتاع لمعامله المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي الحيلة المثلثة او يقرن بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دارا تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد لعنهم الله علي ذلك وقد روي ابن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلون محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا -من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق-فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها	104	-2963162031164850005	1282	2533.0	1026	1289	99.45693969726562	251	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2655	false	7128157279619582869	0	42	0	217	1558	300	كيمين---- ايوب وحديث تمر خيبر ومعاريض السلف وذكرنا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعين لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن	2655	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms104	true	3317864722093245452	257	300	1285	1505	1505	300	كيمين ابي ايوب وحديث تمر خيبر ومعاريض السلف وذكرنا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعين لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن-	104	-2963162031164850005	216	420.5	175	221	97.73755645751953	41	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2893	false	8662469436321595626	120	186	594	903	1490	300	محاباة في بيع او اجارة او غير --------ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة----- او يءجره حانوتا يساوي كراه ماءة بخمسين-------- فهذا ايضا -من------------------------------------------------ الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	2893	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms104	true	3317864722093245452	29	108	159	527	1505	300	محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكريه دا--را تساوي ثلاثين--- بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من اجلها الربا وقد ثبت----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	104	-2963162031164850005	231	355.0	175	408	56.617645263671875	47	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3024	false	3400593444755986877	155	185	771	901	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	3024	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms104	true	3317864722093245452	71	108	368	527	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	104	-2963162031164850005	130	241.5	100	159	81.7610092163086	30	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2655	false	7128157279619582869	42	300	217	1558	1558	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي تراجعوا دينكم وان لم يتواطا فانهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة من غير تواطء ففيه روايتان عن احمد وهو ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه باكثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدر-هم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق ففي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضه الانتفاع او القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس فيه قولا ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما اما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخله غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد عنده ان ذلك لا يجوز مع انه قد اشتري في مرض موته باقلاء اخضر فخرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبله فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من هذا وكذلك ذكر انه رجع عن-	2655	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms105	true	-8123055704527931243	0	255	0	1328	1554	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي تراجعوا دينكم وان لم يتواطا فانهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة من غير تواطء ففيه روايتان عن احمد وهو ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه باكثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدراهم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وفي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضه الانتفاع او القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس فيه قولا ابو حنيفة والشافعي--------------- اما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخله غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد عنده ان ذلك لا يجوز مع انه قد اشتري في مرض موته باقلاء اخضر فخرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبله فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من هذا وكذلك ذكر انه رجع عن	105	-2963162031164850005	1325	2627.0	1071	1343	98.65971374511719	252	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2656	false	2550990500597530112	0	45	0	224	1587	300	القول بالمنع قال -بن المنذر جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله بن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث -بن عمر فرجع عنه وقال به قال -بن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول	2656	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms105	true	-8123055704527931243	255	300	1328	1554	1554	300	القول بالمنع قال ابن المنذر جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله بن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث ابن عمر فرجع عنه وقال به قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول-	105	-2963162031164850005	223	426.0	179	227	98.23788452148438	41	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2656	false	2550990500597530112	45	300	224	1587	1587	300	به وذكر بعض اصحابه له قولين وان الجواز هو القديم حتي منع من بيع الاعيان الغاءبة بصفة وغير صفة متاولا ان بيع الغاءب غرر وان وصف حتي اشترط فيما في الذمة كدين السلم من الصفات وضبطها ما لم يشترطه غيره ولهذا يتعذر او يتعسر علي الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط في اجرة الاجير وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما اشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعواضها او يشترط لها شروط اخر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يري وقف العقود لكنه يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بيع بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و قال الشافعي ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة في ذلك واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو-	2656	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms106	true	4208765683407888500	0	254	0	1363	1586	300	به وذكر بعض اصحابه له قولين وان الجواز هو القديم حتي منع من بيع الاعيان الغاءبة بصفة وغير صفة متاولا ان بيع الغاءب غرر وان وصف حتي اشترط فيما في الذمة كدين السلم من الصفات وضبطها ما لم يشترطه غيره ولهذا يتعذر او يتعسر علي الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط في اجرة الاجير وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما اشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعواضها او يشترط لها شروط اخر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يري وقف العقود لكنه يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بيع بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و-قال الشافعي ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة في ذلك واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو	106	-2963162031164850005	1362	2714.0	1109	1364	99.8533706665039	253	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2657	false	3543011795447134762	0	46	0	225	1497	300	ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا او عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق	2657	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms106	true	4208765683407888500	254	300	1363	1586	1586	300	ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا او عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا يزيد جهالة -علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق-	106	-2963162031164850005	220	430.0	176	225	97.77777862548828	42	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2657	false	3543011795447134762	46	300	225	1497	1497	300	الشافعي فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في المبيع كابي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر ونحوه الا اذا قلع وقال هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه والمنصوص عنه انه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا جزة جزة كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد اذا كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع منه هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير- كله لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد وكذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت-	2657	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms107	true	-1159151653266044812	0	254	0	1273	1517	300	الشافعي فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في المبيع كابي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر ونحوه الا اذا قلع وقال هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه والمنصوص عنه انه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا جزة جزة كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد اذا كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في الب-يع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع منه هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم يره كله لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد وكذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت	107	-2963162031164850005	1270	2527.0	1017	1274	99.68602752685547	252	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2658	false	53054126458568989	0	46	0	244	1543	300	باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم من المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضر-وات كبيع الشجر واذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه وهو انما	2658	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms107	true	-1159151653266044812	254	300	1273	1517	1517	300	باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم من المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضراوات كبيع الشجر واذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه وهو انما-	107	-2963162031164850005	243	476.0	198	245	99.18367004394531	44	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2658	false	53054126458568989	46	300	244	1543	1543	300	نهي عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان المنصوص عنه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الشجر الذي عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمرة فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز وكذلك اذا اشتري ارضا وفيها زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصود جاز دخول الثمر والزرع معها تبعا وان كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضر-وات دون الاصول التي ليس لها الا قيمة يسيرة بالنسبة الي الخضر وقد خرج -بن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه في بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فان المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخبرة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلمون العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي يقلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع-	2658	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms108	true	-2332898249505392164	0	252	0	1295	1557	300	نهي عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان المنصوص عنه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الشجر الذي عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمرة فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز وكذلك اذا اشتري ارضا وفيها زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصود جاز دخول الثمر والزرع معها تبعا وان كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضراوات دون الاصول التي ليس لها الا قيمة يسيرة بالنسبة الي الخضر وقد خرج ابن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما------- جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه في بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فان المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخبرة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلمون العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واوكد الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي يقلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع	108	-2963162031164850005	1290	2555.0	1039	1302	99.07833862304688	248	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2659	false	5708542067958526869	0	48	0	263	1553	300	والاستنابة فيه وان قلعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء	2659	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms108	true	-2332898249505392164	252	300	1295	1557	1557	300	والاستنابة فيه وان قلعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل الثمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء-	108	-2963162031164850005	261	516.0	214	263	99.23954010009766	46	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2659	false	5708542067958526869	48	300	263	1553	1553	300	الله تعالي وكذلك قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث جواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان فيها ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يمكن افراد البيع لذلك من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع توفية المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء اصحابه كابي بكر و-بن شاقلاء والرواية الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ بيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم من فرق بين صلاح-	2659	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms109	true	1868982777291727855	0	251	0	1285	1561	300	الله------ وكذلك قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث جواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان فيها ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يمكن افراد البيع لذلك من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به تءخذ فان الواجب علي الباءع بحكم البيع توفية المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء اصحابه كابي بكر وابن شاقلا- والرواية الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ بيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم من فرق بين صلاح	109	-2963162031164850005	1279	2531.5	1029	1292	98.99380493164062	247	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2660	false	1003950716907970075	0	49	0	277	1585	300	القليل والكثير كالقاضي اخيرا وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم ممن قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من سوي بين الصلاح القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الاقرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف هءلاء هل	2660	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms109	true	1868982777291727855	251	300	1285	1561	1561	300	القليل والكثير كالقاضي اخيرا وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم ممن قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من سوي بين الصلاح القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الاقرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف هءلاء هل-	109	-2963162031164850005	276	547.0	228	277	99.63899230957031	48	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2660	false	1003950716907970075	49	300	277	1585	1585	300	يكون صلاح النوع كالبرني من الرطب صلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي و-بن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابي الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما----- قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه امر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض من هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد -روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الافراد بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان-	2660	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms110	true	2539500969978899035	0	252	0	1315	1553	300	يكون صلاح النوع كالبرني من الرطب صلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي وابن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابي الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما فانه قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه امر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض من هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد يروي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الافراد بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية -كان له فيها قولان	110	-2963162031164850005	1307	2587.0	1057	1316	99.31610870361328	248	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2661	false	329978132608442397	0	48	0	235	1517	300	فان لم يكن بينهما فرق يذهب اليه --مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه --مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجواب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من	2661	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms110	true	2539500969978899035	252	300	1315	1553	1553	300	فان لم يكن بينهما فرق يذهب اليه المجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه المجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجواب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من-	110	-2963162031164850005	234	452.0	187	239	97.90795135498047	45	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2661	false	329978132608442397	48	300	235	1517	1517	300	يخرج الجواب اذا راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما فان كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قولا له وان كان سبب الفرق ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة به اعلم من الفقهاء الذين لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب وانه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقالة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاده في طلبه ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقضين هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق الراشد واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في-	2661	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms111	true	-6021245495532577376	0	251	0	1278	1519	300	يخرج الجواب اذا راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما فان كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قولا له وان كان سبب الفرق ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة به اعلم من الفقهاء الذين لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من يقول--- كل مجتهد مصيب وانه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقالة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاد- مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاد- في طلبه ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقضين هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق الراشد واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في	111	-2963162031164850005	1277	2533.0	1027	1283	99.5323486328125	248	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2662	false	4710507983441659284	0	49	0	243	1454	300	مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده وعلي هذا فلازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه	2662	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms111	true	-6021245495532577376	251	300	1278	1519	1519	300	مناقض-تهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده وعلي هذا فلازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه-	111	-2963162031164850005	241	472.0	193	243	99.17695617675781	47	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2662	false	4710507983441659284	49	300	243	1454	1454	300	الناس الي مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثب-ت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم ان عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع ملزوم اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا لاضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لازما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لانه قد يكون عن اجتهادين في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم قد فعل ما امر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وان-	2662	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms112	true	-2051467429104618074	0	251	0	1212	1474	300	الناس الي مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد بينت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين ثم ان عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لم يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع ل-زوم اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا لاضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لازما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لانه قد يكون عن اجتهادين في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم قد فعل ما امر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وان	112	-2963162031164850005	1206	2396.0	956	1213	99.42292022705078	248	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2663	false	3403359372507006856	0	49	0	263	1597	300	لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقيني كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب علي	2663	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms112	true	-2051467429104618074	251	300	1212	1474	1474	300	لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقيني كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب علي-	112	-2963162031164850005	262	519.0	214	263	99.6197738647461	48	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2663	false	3403359372507006856	49	300	263	1597	1597	300	الظن مما يءمر به العباد وان كان قد يكون غير مطابق وان لم يكونوا مامورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية او قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما امر باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع عنا بخلاف اصحاب الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس------------ ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوي جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا بقصده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقصد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين شبيها بالمغضوب عليهم او جاهلين شبيها بالضالين فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوي الحق وقد سلك طريقه واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب الناس وهو ان يكون له هوي ف-----------------------يه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فالمجتهد المحض مغفور له و--ماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب واما المجتهد الاجتهاد المركب من شب-هة وهوي فهو مسء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخرين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غيرهما هو اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معاشهم الا به وكل من توسع في تحريم ما-	2663	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms113	true	-5702866077756547233	0	258	0	1369	1578	300	الظن مما يءمر به العباد وان كان قد يكون غير مطابق وان لم يكونوا مامورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية او قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما امر باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع عنا بخلاف اصحاب الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس النجم النجم ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوي جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا بقصده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقصد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين شبيها بالمغضوب عليهم او جاهلين شبيها بالضالين فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوي الحق وقد سلك طريقه واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهم غالب الناس وهو ان يكون له هوي وله في الامر الذي قصد اليه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فالمجتهد المحض مغفور له او ماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب واما المجتهد الاجتهاد المركب علي شبهة وهوي فهو مسء وهم في ذلك---- درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخرين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غيرهما هو اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معاشهم الا به وكل من توسع في تحريم ما	113	-2963162031164850005	1322	2600.5	1074	1373	96.28550720214844	245	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2664	false	629735111351260843	0	42	0	214	1591	300	يعتقده غررا فانه لا-بد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة واما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما راينا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن	2664	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms113	true	-5702866077756547233	258	300	1369	1578	1578	300	يعتقده غررا فانه لا بد ان يضطر الي اجازة ما حرم-----ه فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة واما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما راينا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن-	113	-2963162031164850005	208	399.0	168	215	96.74418640136719	40	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2664	false	629735111351260843	42	300	214	1591	1591	300	نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها بتضييق في امورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق الا بالحيل فلم تزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود -كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وهذ--------------ا الذنب ذنب عملي واما مبالغة في التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجتهاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما -وجب عليه فان الله لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والسبب الثاني هو عدم العلم والظلم والجهل هما وصف للانسان المذكور في قوله------ وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا---------------- واصل هذا ان الله سبحانه انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا وما يدخل فيهما من بيوع الغرر وغيره لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون---------------- فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المغالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت-	2664	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms114	true	7147663226819604326	0	265	0	1432	1616	300	نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها بتضييق في امورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق الا بالحيل فلم تزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود وكما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء النساء وهذا الذنب ذنب عملي واما مبالغة في التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجتهاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما اوجب عليه فان الله لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والسبب الثاني هو عدم العلم والظلم والجهل هما وصف للانسان المذكور في قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب الاحزاب واصل هذا ان الله سبحانه انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا وما يدخل فيهما بنوع من الغرر وغيره لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة الماءدة فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المغالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت	114	-2963162031164850005	1368	2678.0	1112	1432	95.53072357177734	253	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2665	false	-7402836964044456754	0	35	0	183	1496	300	رضي الله عنه قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر --دمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال	2665	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms114	true	7147663226819604326	265	300	1432	1616	1616	300	رضي الله عنه قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال-	114	-2963162031164850005	181	350.5	147	185	97.83783721923828	32	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2665	false	-7402836964044456754	35	300	183	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمان والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من الخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث -بن عمر و-بن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه-	2665	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms115	true	-1971000050458010405	0	264	0	1314	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابنا الدمان والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من الخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر وت--صفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والداروردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه	115	-2963162031164850005	1306	2589.5	1043	1316	99.24011993408203	259	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2666	false	-6170504870662009691	0	35	0	179	1543	300	وسلم او--- كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون واذا كانت مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء واكل الاموال بالباطل فمعلوم ان	2666	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms115	true	-1971000050458010405	264	300	1314	1495	1495	300	وسلم او من كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون واذا كانت مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء واكل الاموال بالباطل فمعلوم ان-	115	-2963162031164850005	178	345.0	144	182	97.80220031738281	34	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3076	false	-4240026832586380297	151	289	847	1506	1564	300	الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي --لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت- لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر- بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو وعنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي------------------- ادرجاه فيه ويرون انه غلط	3076	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms115	true	-1971000050458010405	157	254	797	1264	1495	300	الصحيحين عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والداروردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط	115	-2963162031164850005	407	744.0	320	710	57.323944091796875	78	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2666	false	-6170504870662009691	35	300	179	1543	1543	300	هذه المفسدة اذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان فيه منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا اللهو حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض و--اكل مال بالباطل لان الغرر فيها يسير كما تقدم والحاجة اليها ماسة والحاجة الشديدة يندفع بها يسير الغرر والشريعة جميعها مبنية علي ان المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة ------فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لانه مبيع قد تلف بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل-	2666	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms116	true	3327113490925745600	0	266	0	1364	1533	300	هذه المفسدة اذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان فيه منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا اللهو حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض او اكل مال بالباطل لان الغرر فيها يسير كما تقدم والحاجة اليها ماسة والحاجة الشديدة يندفع بها يسير الغرر والشريعة جميعها مبنية علي ان المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارض-ها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك -قاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة هلكت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة اضطرب فيه------- اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لانه مبيع قد تلف بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل	116	-2963162031164850005	1351	2662.0	1088	1373	98.39766693115234	260	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2667	false	-346468249845744669	0	34	0	169	1529	300	الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك م-ع اني	2667	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms116	true	3327113490925745600	266	300	1364	1533	1533	300	الكوفيين امشي لان المشتري لم يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك ومع اني-	116	-2963162031164850005	166	323.0	133	170	97.64705657958984	31	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3078	false	-5267262044000615853	70	118	384	601	1538	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله امر----------------------------- بوضع الجواءح فقد بين النبي في------------------ هذا الحديث	3078	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms116	true	3327113490925745600	174	233	922	1197	1533	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عن--------ه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث	116	-2963162031164850005	185	311.5	143	283	65.37102508544922	40	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2667	false	-346468249845744669	34	300	169	1529	1529	300	لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لا-عند العقد كما ان المستاجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يزيد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون--------------- وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم-	2667	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms117	true	-633520448078142175	0	270	0	1378	1544	300	لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصريح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لا عند العقد كما ان المستاجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ -مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يزيد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون القلم 17 القلم وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم	117	-2963162031164850005	1357	2675.0	1092	1379	98.4046401977539	262	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2688	false	-6649012331197251623	100	225	511	1148	1539	300	صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث بن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش---------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بال----اتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل	2688	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms117	true	-633520448078142175	126	200	671	1022	1544	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي ع-ن بيعها- حتي يبدو صلاحها وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------ مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي ال----------له عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -------بيع النخل	117	-2963162031164850005	249	380.5	193	685	36.350364685058594	42	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2668	false	3410114994156302242	28	300	158	1534	1534	300	ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرر مرب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها ا-----لا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت بالقيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب والا فيعز------------ وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف-	2668	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms118	true	-3323744573462854873	0	275	0	1394	1528	300	ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرر مرب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجب لرد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت بالقيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب والا فيعجز الانسان عن وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف	118	-2963162031164850005	1373	2721.5	1103	1394	98.49354553222656	269	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2669	false	-6659200057019414673	0	25	0	135	1550	300	الفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجذاذ وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل	2669	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms118	true	-3323744573462854873	275	300	1394	1528	1528	300	الفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجداد وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل-	118	-2963162031164850005	132	257.0	108	135	97.77777862548828	23	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2669	false	-6659200057019414673	25	300	135	1550	1550	300	الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض--------------ة والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع بنت واشق وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن بيع اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبيين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع البضع غير محدودة بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاخر لان المهر ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو صلاحه وكذلك لما قدم وفد هوازن علي النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاءم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلاءص من اول ما يفء الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن -بن عمر في حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلبهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم-	2669	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms119	true	1850189999729049566	0	277	0	1429	1560	300	الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة البقرة والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع بنت واشق وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه -كما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن بيع اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبيين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع البضع غير محدودة بل المرجع فيها الي العرف فلذلك عوضه الاخر لان المهر ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو صلاحه ولذلك لما قدم وفد هوازن علي النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي -قال لهم اني قاءم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلاءص من اول ما يفء الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن ابن عمر في حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلبهم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم	119	-2963162031164850005	1411	2791.0	1137	1431	98.60237884521484	269	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2670	false	-3464196949000601303	0	23	0	132	1531	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا	2670	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms119	true	1850189999729049566	277	300	1429	1560	1560	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا-	119	-2963162031164850005	131	257.0	109	132	99.24242401123047	22	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2670	false	-3464196949000601303	23	300	132	1531	1531	300	شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن -بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس بواجب ان ي---------علم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي غرر لان الاموال اما انها لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم منها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده ----------------------------------------------------------------فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت مع ذلك علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويز-رعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه والقول الثاني يجوز اذا-	2670	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms120	true	3704227244799986852	0	291	0	1472	1521	300	شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك--- عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس بواجب ان يعلم كما يعلم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي غرر لان الاموال اما انها لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم منها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل في حكم اجارة الارض اذا كانت مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع فصل ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت مع ذلك علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزدرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه والقول الثاني يجوز اذا	120	-2963162031164850005	1396	2765.0	1121	1475	94.6440658569336	272	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2671	false	-2732330419592092782	9	300	50	1522	1522	300	اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين قال الكرماني قيل لاحمد الرجل يستاجر الارض فيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم افهم عن احمد اكثر من هذا وقد تقدم عنه فيما اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكبر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض بمنزلة اشتراءها واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تامن العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجه الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع السنين وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما اخرجاه في الصحيحين عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري-	2671	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms121	true	-1006284592961021174	0	290	0	1468	1515	300	اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين قال الكرماني قيل لاحمد الرجل يستاجر الارض فيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه---- اراد الشجر -لم افهم عن احمد اكثر من هذا وقد تقدم عنه فيما اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكبر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض بمنزلة اشتراءها واشتراء النخل ودخول الثمرة التي لم تامن العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجة الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع السنين وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما اخرجا- في الصحيحين عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري	121	-2963162031164850005	1465	2902.5	1176	1474	99.38941955566406	285	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2693	false	7139338015439477649	96	202	495	1045	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ن------اخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كرا--------ء ال----ارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل	2693	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms121	true	-1006284592961021174	181	300	909	1515	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل-	121	-2963162031164850005	337	564.0	267	737	45.725914001464844	59	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2672	false	4266533677490492753	10	300	48	1510	1510	300	منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيهما عن ابي البختري قال سالت -بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تتابعوا التمر بالتمر وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع ثمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه الثمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم من منع منه مطلقا طرد العموم والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبد صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولكن لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع من اجارة الارض التي فيها شجر كثير اجماع والقول الثالث انه يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلقا وهذا قول -بن عقيل واليه مال حرب الكرماني وهذا القول كالاجماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في-	2672	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms122	true	-4385619037945950247	0	287	0	1451	1507	300	منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث و--الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيهما عن ابي البختري قال سالت ابن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحرز وفي----- مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا -تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها -لا تبتاعوا الثمر بالتمر وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع ثمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه الثمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم--- منع منه مطلقا طردا لعموم -القياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الضرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليه -ثمر لم يءبر او ابر ولم يبد صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولكن لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع من اجارة الارض التي فيها شجر كثير اجماع والقول الثالث انه يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلقا وهذا قول ابن عقيل واليه مال حرب الكرماني وهذا القول كالاجماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في	122	-2963162031164850005	1436	2800.5	1152	1466	97.95361328125	272	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2693	false	7139338015439477649	202	244	1045	1263	1567	300	منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2693	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms122	true	-4385619037945950247	0	38	0	201	1507	300	منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال نعم	122	-2963162031164850005	196	368.0	158	218	89.90825653076172	35	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2673	false	-5744119824309605814	13	300	57	1588	1588	300	اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم---- فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدرا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعام والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم يءقته لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة -بن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة الشجر وما لا يتم الجاءز الا به فهو جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر تبعا للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا بسقيه وان كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزاين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوز المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول-	2673	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms123	true	-4175496765789786085	0	287	0	1532	1595	300	اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض وجعل علي كل جريب من -جرب- الارض السواد- والبيضاء خراجا مقدرا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعام والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم يءقته لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة ابن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة الشجر وما لا يتم الجاءز الا به فهو جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر تبعا للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا بسقيه وان كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط كالثلث و--الربع فاما ان فاضل بين الجزاين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوز المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول	123	-2963162031164850005	1523	3009.0	1238	1537	99.0891342163086	282	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2674	false	559520583396826931	13	300	63	1563	1563	300	هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار ومتضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه اياها مطلقا او بشرط القطع بجميع الاجرة ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا في هذه المعاملة الي ان تسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب الامام احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة الخمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزار----------عة وغير ذلك هي مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزءا من العوض فاذا اتفقا علي انه-	2674	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms124	true	-2944299034927500781	0	287	0	1512	1576	300	هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار ومتضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه اياها مطلقا او بشرط القطع بجميع الاجرة ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و-الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا في هذه المعاملة الي ان تسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب الامام احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة الخمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة والمبايعة وغير ذلك هي مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزءا من العوض فاذا اتفقا علي انه	124	-2963162031164850005	1499	2975.0	1214	1513	99.0746841430664	282	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2675	false	575179532794497734	13	300	65	1538	1538	300	سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاق-راض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا باع بيعا بالف ولا هذا اقرض قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطرار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف التي اخذها وان المستاجر انما بذل الالف لاجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد والا فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حر----------ج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم ا-------------لعسر- وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم-------------- وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين -يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه-	2675	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms125	true	-9151981164497362628	0	292	0	1512	1561	300	سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقتراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا باع بيعا بالف ولا هذا اقرض قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اك-ري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطرار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف التي اخذها وان المستاجر انما بذل الالف لاجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد والا فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و-الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال الذي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج الحج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة البقرة وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم النساء النساء وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين ويسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه	125	-2963162031164850005	1468	2882.0	1183	1514	96.9616928100586	279	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2676	false	-4608344606896700427	8	300	50	1545	1545	300	مبنية علي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقو--------------له فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم---------------- فكل ما احتاج الناس اليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فتباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو الظالم لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وقو----------------له فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم الاية-------- وهذه قاعدة عظيمة ربما ننبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره -بن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به اصحاب القول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه قبل الارض والشجر الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة كان الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فبعيد ان يكون الغالب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه القصة لا-بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر به من الخراج علي السواد فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل-	2676	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms126	true	7194083546285498294	0	298	0	1544	1551	300	مبنية علي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة البقرة وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة الماءدة فكل ما احتاج الناس اليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فتباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو الظالم لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الاعراف الاعراف وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت ل-------هم النساء النساء وهذه قاعدة عظيمة ربما ننبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره ابن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به اصحاب القول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه قبل الارض والشجر الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة كان الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فبعيد ان يكون الغالب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه القصة لا بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر-به من الخراج علي السواد فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل	126	-2963162031164850005	1478	2895.0	1189	1552	95.2319564819336	285	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2677	false	-8479091341319176333	2	300	8	1598	1598	300	معلوم ومنه قوله ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير و------------------منه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله فمن اعتقد انه اجرة وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذا لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يشبه غيره وانما جوزه الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة سواء فانه ان قيل يمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة او المزارعة كما فعل في اثناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زالت لهم ارضون فيها شجر تكري بل هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان السلف لم يكونوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا تتيسر في كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا-بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا في كراء الارض البيضاء --والمزارعة عليها لم يختلفوا في كراء الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليس-	2677	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms127	true	7201610971722344071	0	296	0	1587	1608	300	معلوم ومنه قوله ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون المءمنون ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله فمن اعتقد انه اجرة وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذا لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يشبه غيره وانما جوزه الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة سواء فانه ان قيل يمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة --والمزارعة كما فعل في اثناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل -قد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زالت لهم ارضون فيها شجر تكري بل هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان السلف لم يكونوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة--- لا تتيسر في كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر بارد لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر------------- بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا في كراء الارض البيضاء او المزارعة ------لم يختلفوا في كراء الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليس	127	-2963162031164850005	1559	3054.5	1268	1612	96.712158203125	286	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2678	false	-5793975095011191000	4	300	22	1521	1521	300	منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث -بن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر قيل فان فيها علوجا قال فهذا هو القبالة المكروهة قال حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع -بن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة او الثمن او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النسا- وذلك لا يكون الا فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا-يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النسا- الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس مغل الارض مثل ان يقبل الارض التي فيها نخل يتمر فيكون مثل المزابنة وهذا مثل اكتراء الارض بجنس الخارج منها اذا كان مضمونا في الذمة مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحنطة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها -بن عمر لانه ضمن الارض للحنطة بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة تكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر -بن عمر انها ربا ---ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغل من الحنطة والتمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك فهذا مظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر ثم ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده-	2678	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms128	true	-2530702644860912207	0	293	0	1490	1525	300	منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل ---فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر قيل فان فيها علوجا قال فهذا هو القبالة المكروهة قال حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة او الثمن او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النساء وذلك لا يكون---- فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النساء الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس مغل الارض مثل ان يقبل الارض التي فيها نخل بتمر فيكون مثل المزابنة وهذا مثل اكتراء الارض بجنس الخارج منها اذا كان مضمونا في الذمة مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحنطة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها ابن عمر لانه ضمن الارض للحنطة بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة تكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر ابن عمر انها ربا هو ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحو----------ن من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون ---تغل له ما تغل من الحنطة والتمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك فهذا مظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر ثم ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده	128	-2963162031164850005	1478	2881.0	1188	1510	97.88079833984375	281	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2679	false	494440554601479374	7	300	36	1511	1511	300	علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء--- عن ابن عمر انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كانت بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها لاخر مراباة له ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر---------- بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء للارض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان اعطاء الثمر لو كان بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاصل الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مساكن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد في اجارته علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما ثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي-	2679	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms129	true	-4317662382522381129	0	295	0	1487	1510	300	علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء به عن ابن عمر انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كانت بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها لاخر مراباة له ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر و--زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء للارض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان اعطاء الثمر لو كان بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاصل الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مساكن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد في اجارته علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما ثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي	129	-2963162031164850005	1472	2917.0	1181	1489	98.85829162597656	291	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2680	false	16030483248062513	5	300	24	1548	1548	300	اجتناب المحرم الا باجتنابه فهو حرام فهنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس لتع--سر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتري الثمرة اذا كانت الارض والمساكن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكري الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشرط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فيرجع الامر الي ان الصفقة اذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه ان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة دون حصته من قيمة الجميع فعلم-	2680	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms130	true	5350141996148691686	0	295	0	1518	1537	300	اجتناب المحرم الا باجتنابه فهو حرام فهنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء------ بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص ف-يه وايضا فمتي اكريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاح في نوع واحد -يخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس وبه فسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتري الثمرة اذا كانت الارض والمساكن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكري الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشرط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فيرجع الامر الي ان الصفقة اذا كان في تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه ان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته م-فردة دون حصته من قيمة الجميع فعلم	130	-2963162031164850005	1511	2985.0	1218	1527	98.95219421386719	289	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2681	false	8649663914265664463	5	300	20	1610	1610	300	واذا استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن واما ان كان المقصود هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما باب العارية فيسمون اباحة الظهر افقارا يقال افقره الظهر وما ابيح ما لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فاكتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة-	2681	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms131	true	-7446741401665362341	0	294	0	1587	1617	300	واذا استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فيجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن واما ان كان المقصود هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما -دخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما باب العارية فيسمون اباحة الظهر افقارا يقال افقره الظهر وما ابيح ---لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فاكتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة	131	-2963162031164850005	1585	3153.0	1292	1591	99.62287902832031	291	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2682	false	-6352603192911844742	6	300	31	1587	1587	300	فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن-------------- ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم------- وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من ان الفاءدة التي تستخلف مع بقاء اصلها تجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كان للفواءد العينية التي يمكن فصلها عن اصلها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصالها واستيفاءها واستيفاءه كاستيفاء المنفعة وحال تشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي تصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصد كما لو باعها علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفعه الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا-	2682	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms132	true	-2119709945161044641	0	293	0	1551	1586	300	فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق الطلاق ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم الطلاق وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من ان الفاءدة التي تستخلف مع بقاء اصلها تجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كان للفواءد العينية التي يمكن فصلها عن اصلها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصالها واست---------------------يفاء المنفعة وحال تشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي تصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و-يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصد كما لو باعها علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفعه الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة م-----ن النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا	132	-2963162031164850005	1528	3006.5	1239	1578	96.83142852783203	287	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2683	false	5121163046267358672	7	300	36	1560	1560	300	الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك تساويها في المعاوضة علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم التاثير بدليل المساقاة والمزارعة وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها قد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما لو لم يسق لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثير اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه بيع محض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في اكراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انما هو السكني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصد ليس كاكتراءها للسكني او البناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الا وضوحا فظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يحصل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي-	2683	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms133	true	227665145038756533	0	293	0	1521	1557	300	الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك تساويها في المعاوضة علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم التاثير بدليل المساقاة والمزارعة وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها قد يعدم الثمر- وقد ينقص فان من الشجر ما لو لم يسق لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثير اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه بيع محض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال -مثله في اكراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانه- قد ينبت قليلا وقد ينبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل -المعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما ان المقصود باكتراء الدار انما هو السكني وان وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصد ليس كاكتراءها للسكني او البناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجعل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الا وضوحا فظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يحصل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي	133	-2963162031164850005	1516	3003.0	1224	1525	99.40983581542969	285	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2684	false	3500039417156082336	7	299	37	1572	1578	300	الزرع تمام سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومءونة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري لها لمن يخدمها حتي تثمر فهو كمكري الارض لمن يخدمها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي يحصل به الثمر والزرع -لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل اذا جوزنا علي احدي الروايتين ان تدفع الماشية الي من يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل اجارة الظءر ان ترضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي التي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه ولو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل ليرضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر ل-لبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه باشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر --------------------------------------------فصل هذا اذا اكراه الارض والشجر او الشجرة وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني فهنا لا يجء الا الاصل الاول المذكور عن -بن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي	2684	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms134	true	-5027865826134097124	0	300	0	1577	1577	300	الزرع تمام سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومء-نة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري لها لمن يخدمها حتي تثمر فهو كمكري الارض لمن يخدمها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي يحصل به الثمر والزرع ولكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل اذا جوزنا علي احدي الروايتين ان تدفع الماشية الي من يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل اجارة الظءر ان ترضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي التي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه ولو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل ليرضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر اللبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه باشتراء الثمرة واحتلابه كق--طافها وهو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر فصل اذا باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني فصل هذا اذا اكر-ي الارض والشجر او الشجرة وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني فهنا لا يجء الا الاصل الاول المذكور عن ابن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي-	134	-2963162031164850005	1527	3015.5	1236	1582	96.52339172363281	285	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2685	false	-1894750075345114997	0	300	0	1559	1559	300	اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاول فانه قد يقال هو اجارة لان مءونة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا اذ ليس هو بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او اكتراء فلان بعضه اجارة او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاءت لاجل جذاذ الثمرة مثل ان يشتري عنبا او بلحا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلا يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا -ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليل مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه-	2685	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms135	true	-6412855009553770921	1	299	7	1559	1562	300	اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاول فانه قد يقال هو اجارة لان مء-نة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا اذ ليس هو بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذلك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او اكتراء فلان بعضه اجارة او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاءت لاجل جداد الثمرة مثل ان يشتري عنبا او بلحا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلا يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني--- يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا بان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني و-----الشجر قليل مثل ان يكون في الدار نخلات او غريس عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه	135	-2963162031164850005	1545	3057.0	1248	1561	98.97501373291016	291	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2686	false	8854858378696168479	1	299	4	1527	1531	300	لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمن الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول -بن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن مقثاة فهو كما لو استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فقد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذه اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استاجر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن- اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض الثمن وهذا من الحيل الباردة التي لا تخفي حالها كما تقدم وما يزال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم هو الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر او متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع الاج-------ناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي	2686	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms136	true	-5392566833543709002	0	300	0	1531	1531	300	لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمن الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول ابن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن مقثاة فهو كما لو استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فقد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذه اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استاجر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عند اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض الثمن وهذا من الحيل الباردة التي لا تخفي حالها كما تقدم وما يزال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم هو الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر او متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع ذلك في الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي-	136	-2963162031164850005	1519	3021.0	1222	1532	99.15143585205078	294	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2687	false	-6483654834828471066	0	296	0	1517	1535	300	صلاحه بخلاف ما اذا اكراه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع ل-عين واما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي فكيف تخالفون النهي قلنا الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والاجماع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم يبد صلاحه وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد حبه وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال اان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف تنصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هنا-ك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف اللفظ الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ------------وفي قوله فعصي فرعون الرسول او الي -----النوع المخصوص نهيه عن بيع ال-------ثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن مع--هود شخصي- ولا نوعي- انصرف الي العموم------------------- فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث فيما خاطب به الرسول اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه فحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالاب-ار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتنا ان في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر وتصفر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي	2687	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms137	true	-7932030645168068587	1	300	5	1553	1553	300	صلاحه بخلاف ما اذا اكراه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لمعين واما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي فكيف تخالفون النهي قلنا الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والاجماع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم يبد صلاحه وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد حبه وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك---- بطريقين احدهما ان يقال -ان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف تنصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هنالك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف اللفظ الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور النور وفي قوله فعصي فرعون الرسول المزمل والي النوع المخصوص نهيه عن بيع الثمر بالثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن المعهود شخصيا ولا نوعيا انصرف الي العموم وتعريف المضاف اليه فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني و------الثالث فيما خاطب به الرسول اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه فحمله علي ما كان معهودا علي عهده في المياه الداءمة كالابيار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي -يدل علي عدم العموم في مسالتنا ان في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل -ما تزهي قال تحمر وتصفر وفي لفظ----- نهي عن بيع الثمر حتي-	137	-2963162031164850005	1485	2861.5	1194	1567	94.76707458496094	273	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2667	false	-346468249845744669	159	233	839	1189	1529	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي ع-ن بيعها- حتي يبدو صلا-----------------------------------------------------------------------------------حها وفي لفظ لمسلم عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي ال----------له عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -------بيع النخل	2667	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms138	true	8778184540627640462	104	228	530	1164	1542	300	صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا التمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش---------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بال----اتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل	138	-2963162031164850005	242	375.5	188	681	35.53597640991211	40	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2688	false	-6649012331197251623	0	297	0	1527	1539	300	عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الابيض الذي يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الابيض الذي يسمي الفرسك ويسميه الدمشقيون الدراق او باللين بلا تغير لون كالتين ونحوه ولذلك جاء في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وهذه الثمرة هي الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث -بن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لكل ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما كان في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا من ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية تدل علي	2688	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms138	true	8778184540627640462	4	300	19	1542	1542	300	عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الابيض الذي يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الابيض الذي يسمي الفرسك ويسميه الدمشقيون الدراق او باللين بلا تغير لون كالتين ونحوه ولذلك جاء في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وهذه الثمرة هي الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم----- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا التمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لكل ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما كان في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا من ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية تدل علي-	138	-2963162031164850005	1520	3017.0	1225	1529	99.411376953125	291	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2689	false	4315589956353216156	0	299	0	1593	1596	300	نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست هي مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا لم يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث -بن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور- في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة باليبس بعد الرطوبة وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمر حتي يحمر او يصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اصناف الثمار وانما يشمل ما تاتي فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز وجل ورسوله لفظا ومعني حتي تعطيه حقه واحسن ما تستدل به علي معناه اثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم و----------------اما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاومة الذي جاء مفسرا في رواية اخري بانه بيع السنين فهو والله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجرة واما اكتراء الارض والشجرة	2689	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms139	true	-1381684032939373310	3	300	13	1604	1604	300	نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست هي مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا لم يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث ابن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صورة في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة باليبس بعد الرطوبة وتا------------رة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمر حتي يحمر او يصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اصناف الثمار وانما يشمل ما تاتي فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله------- ورسوله لفظا ومعني حتي تعطيه حقه واحسن ما تستدل به علي معناه اثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف الاعراف واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاومة الذي جاء مفسرا في رواية اخري بانه بيع السنين فهو والله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجرة واما اكتراء الارض والشجرة-	139	-2963162031164850005	1572	3107.5	1278	1611	97.57913970947266	289	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2690	false	1209742086614205828	0	282	0	1513	1604	300	يستثمرها فلا يدخل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا ال---ارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه كما جاء مفسرا وهي المخابرة والمزارعة التي كانوا يعتادونها فنهاهم عما كانوا يعتادونه من الكراء و--المعاومة الذي يرجع حاصله الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كل منهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ----------------------------------------------------------------------------فصل ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا-بد ان يكون الاجر فيها معلوما لانها كالثمن ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر و---العوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا لان	2690	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms140	true	7046564041515298796	1	300	4	1595	1595	300	يستثمرها فلا يدخل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا في الارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه كما جاء مفسرا وهي المخابرة والمزارعة التي كانوا يعتادونها فنهاهم عما كانوا يعتادونه من الكراء او المعاومة الذي يرجع حاصله الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كل منهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله------ انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الماءدة الماءدة فصل في قواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه فصل ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا بد ان يكون الاجر فيها معلوما لانها كالثمن ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر وان العوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا لان-	140	-2963162031164850005	1503	2955.5	1223	1598	94.05506896972656	279	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2691	false	8441536735147523778	0	282	0	1491	1575	300	الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلف المنع من اجارتها بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير -روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح اكتراء الارض فقال اختلف فيه فجماعة من اهل العلم لا يرون باكتراءها بالدينار والدرهم باسا وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه--- في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار --وقد كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغرما جميعا فتذهب منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي العدل من ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر تحت الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من	2691	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms141	true	-8953093385426681161	18	300	92	1586	1586	300	الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث و--الربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلف المنع من اجارتها بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير وروي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح اكتراء الارض فقال اختلف فيه فجماعة من اهل العلم لا يرون باكتراءها بالدينار والدرهم باسا وكره ذلك اخرون منهم وذلك لان ذلك في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجرة لاستثمارها وقد كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغرما جميعا فتذهب منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي العدل من ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر تحت الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من-	141	-2963162031164850005	1483	2937.0	1205	1497	99.0647964477539	276	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2692	false	3102292743648362181	0	282	0	1311	1392	300	يكري مزارعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب -بن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال -بن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا -بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبدا-لله سمعت عمي و كانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله الذي في اخره عن رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك	2692	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms142	true	-765431858198199753	18	300	86	1400	1400	300	يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبد الله سمعت عمي و-كانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله الذي في اخره عن رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك-	142	-2963162031164850005	1307	2580.0	1027	1316	99.31610870361328	274	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2671	false	-2732330419592092782	191	300	964	1522	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري-	2671	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms143	true	4558118588360138004	116	212	581	1085	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ن------اخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي رواية الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كرا--------ء ال----ارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري	143	-2963162031164850005	289	468.0	229	691	41.82344436645508	51	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2672	false	4266533677490492753	0	49	0	251	1510	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال نعم	2672	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms143	true	4558118588360138004	212	264	1085	1351	1542	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث و--الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	143	-2963162031164850005	243	455.5	195	268	90.67163848876953	45	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2693	false	7139338015439477649	0	280	0	1454	1567	300	فقال ما تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر و--الشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث وال--ربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها----- فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة لانه نهي عن كراءها والكراء يعمها ل-انه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يمنحها لغيره ولم	2693	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms143	true	4558118588360138004	18	300	82	1542	1542	300	فقال ما تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر او الشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث او الربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي رواية الص---حيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة لانه نهي عن كراءها والكراء يعمها ولانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يمنحها لغيره ولم-	143	-2963162031164850005	1442	2860.0	1164	1464	98.49726867675781	275	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2694	false	-7013875121274461143	0	279	0	1515	1607	300	الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها -التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة-------- يءيد ذلك ان -بن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وجميع ذلك من انواع الغرر والمءاجر- اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة ولانه سياتي عن رافع بن خديج الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخرين واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر و-بن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث التي يظن اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن -بن عمر قال عامل رسول الله صلي الله	2694	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms144	true	-800852804568397504	20	300	114	1636	1636	300	الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها والتي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون----- وساءر الصحابة من بعده يءيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وجميع ذلك من انواع الغرر والمءاجرة اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة ولانه سياتي عن رافع بن خديج الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخرين واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن دواد الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث التي يظن اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن ابن عمر قال عامل رسول الله صلي الله-	144	-2963162031164850005	1507	2966.5	1230	1528	98.62565612792969	270	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2695	false	7866988354667620784	0	281	0	1383	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم اعطي اهل خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية مسلم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم وللرسول صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وعن ب-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد و-بن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه -بن ماجه وطاوس كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كنا نفعل كذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسع-د بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار	2695	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms145	true	739645913327547422	20	300	89	1468	1468	300	الله صلي الله عليه وسلم اعطي اهل خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت ي--هود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوا -علي نصف ما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية مسلم عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم وللرسول صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه وطاوس كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كنا نفعل كذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعيد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار-	145	-2963162031164850005	1370	2700.5	1092	1388	98.70317077636719	270	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2696	false	-6885175493290456617	0	281	0	1514	1611	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر----- قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين التي لهذا كبدنه وبقره ومنفعة العين التي لهذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استءجر لبناء او خياطة او شق الارض او بذرها او حصاد فاذا و-فاه ذلك العمل فقد استوفي المستاجر مقصوده بالعقد واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل	2696	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms146	true	-5390377822463007235	19	300	115	1629	1629	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -بعده الي ان اجلي عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون---- انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين التي لهذا كبدنه وبقره ومنفعة العين التي لهذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استاجر لبناء او خياطة او شق الارض او بذرها او حصاد فاذا وافاه ذلك العمل فقد استوفي المستاجر مقصوده بالعقد واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل-	146	-2963162031164850005	1506	2981.5	1227	1520	99.07894897460938	274	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2697	false	-4941289800504186130	0	278	0	1568	1662	300	منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيي من الموات او يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود-عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم---- والتصرفات الاخري هي الفضيلة كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا من جنس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا ياكل احدهما مال الاخر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذه والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي	2697	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms147	true	9193926465489746852	19	300	98	1670	1670	300	منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيا من الموات او يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص ص والتصرفات الاخري هي الفضلية كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا من جنس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا ياكل احدهما مال الاخر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصوده بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذه والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي-	147	-2963162031164850005	1563	3105.5	1286	1573	99.36427307128906	275	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2697	false	-4941289800504186130	278	300	1568	1662	1662	300	ليس فيها ظلم البتة لا في غرر ولا في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذه هذه الاصول وعلم ان جواز-	2697	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms148	true	1584343094430626919	0	22	0	94	1541	300	ليس فيها ظلم البتة لا في غرر ولا في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذ- هذه الاصول وعلم ان جواز	148	-2963162031164850005	93	176.0	72	95	97.89473724365234	21	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2698	false	-3975495407984260961	0	276	0	1445	1563	300	هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقول وابعد عن كل محذور من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك وعمل الشريكين في شركة الابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا-يعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر لا يتولد من عمله كان هذا اجارة الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها--- بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة وليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الي عمل بدن هذا باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي	2698	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms148	true	1584343094430626919	22	300	94	1541	1541	300	هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقول وابعد عن كل محذور من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك وعمل الشريكين في شركة الابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا يعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر لا يتولد من عمله كان هذا اجارة الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لانها ثبتت بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيها- من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة وليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الي عمل بدن هذا باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي-	148	-2963162031164850005	1436	2851.5	1161	1449	99.10282897949219	274	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2698	false	-3975495407984260961	276	300	1445	1563	1563	300	تروونها عن عمر انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لابني عمر من مال بيت المال ف-حملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع-	2698	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms149	true	1413140338607744768	0	24	0	120	1613	300	تروونها عن عمر انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لابني عمر من مال بيت المال فتحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع	149	-2963162031164850005	118	226.0	95	120	98.33333587646484	23	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2699	false	5001029721421275590	0	276	0	1494	1615	300	الربح لانه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض غيرهما من المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون ربح من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما علي ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به عمر لان النماء متولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكرناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق ويقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع بها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البدن فقد يقال والربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع يحصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينها وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او عين معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما	2699	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms149	true	1413140338607744768	24	300	120	1613	1613	300	الربح لانه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض غيرهما من المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون ربح من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما علي ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به عمر لان النماء متولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكرناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق ويقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع بها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البدن فقد يقال والربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع يحصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينها وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او عين معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما-	149	-2963162031164850005	1493	2981.0	1218	1494	99.93306732177734	275	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2699	false	5001029721421275590	276	300	1494	1615	1615	300	يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء معين فسد العقد كما تفسد المضاربة اذا شرطا لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة-	2699	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms150	true	4751719291625792806	0	24	0	122	1560	300	يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء معين فسد العقد كما تفسد المضاربة اذا شرطا لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة	150	-2963162031164850005	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2700	false	-8180137654389598564	0	272	0	1423	1570	300	وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق غير مءثرة في الشرع والعقل وكان لا-بد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بذل نفعا بعوض فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن------- وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان الاخر معلوما او مجهولا لازما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمونا فيكون عقدا جاءزا غير لازم مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا فقد يرده م----ن بعيد -او قريب- الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقهاء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا -المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي نماء يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا وان ك-انت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من عين او دين فلا-بد ان يكون معلوما واما ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا فيه كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك مشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري ويسلك في هذا	2700	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms150	true	4751719291625792806	24	300	122	1560	1560	300	وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينه-ا وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق غير مءثرة في الشرع والعقل وكان لا بد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بذل نفعا بعوض فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان الاخر معلوما او مجهولا لازما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمونا فيكون عقدا جاءزا غير لازم مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا فقد يرده من كان بعيدا او قريبا الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقهاء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا بالمعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي نماء يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا واذا كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من عين او دين فلا بد ان يكون معلوما واما ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا فيه كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك مشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري ويسلك في هذا-	150	-2963162031164850005	1417	2784.5	1148	1440	98.40277862548828	266	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2700	false	-8180137654389598564	272	300	1423	1570	1570	300	طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة الخاصة يشترط فيها ان لا يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها-	2700	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms151	true	5313086107229290256	0	27	0	145	1531	300	طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة الخاصة يشترط فيها ان--- يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها	151	-2963162031164850005	144	277.0	118	148	97.29729461669922	26	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2701	false	-6231600681189832555	0	274	0	1389	1514	300	العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة لما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فتحرير المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي غير فقيه فضلا عن الفقيه ولن يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل ويسلك في هذا طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة يجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي اكل المال بالباطل او ما يذكر من هذا الجنس وهذه المعاني منتفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره فقد جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال -مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل	2701	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms151	true	5313086107229290256	27	300	145	1531	1531	300	العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة لما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فتحرير المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي غير فقيه فضلا عن الفقيه ولن يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل ويسلك في هذا طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة يجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي اكل المال بالباطل او ما يذكر من هذا الجنس وهذه المعاني منتفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره فقد جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فمما يصاب ذلك وتسلم الارض فمما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية--- فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل-	151	-2963162031164850005	1384	2751.0	1112	1390	99.56834411621094	269	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2701	false	-6231600681189832555	274	300	1389	1514	1514	300	الانصار حقلا و---كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم-	2701	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms152	true	-8562145646743612663	0	27	0	129	1512	300	الامصار حقلا قال كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم	152	-2963162031164850005	123	233.0	98	129	95.34883880615234	25	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2702	false	-8045882715349609980	0	275	0	1394	1509	300	ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة وحرموا نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا دخله- الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر لم يجز ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمر قبل بدو صلاحه فكذلك هذا اذا اشترطا لاحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهذا معني القمار واخبر رافع انه لم يكن لهم كراء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انما انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله الي مثل ذلك	2702	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms152	true	-8562145646743612663	27	300	129	1512	1512	300	ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذ----------ا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة وحرموا نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا دخلها الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن -بقي الاخر تحت الخطر لم يجز ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمر قبل بدو صلاحه فكذلك هذا اذا اشترطا لاحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهذا معني القمار واخبر رافع انه لم يكن لهم كراء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انما انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما يكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله الي مثل ذلك-	152	-2963162031164850005	1381	2740.0	1109	1395	98.99641418457031	268	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2702	false	-8045882715349609980	275	300	1394	1509	1509	300	في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا والله اعلم هو الذي-	2702	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms153	true	1203204338135853359	0	25	0	116	1499	300	في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا والله اعلم هو الذي	153	-2963162031164850005	115	225.0	91	116	99.13793182373047	25	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2703	false	2298351432674630238	0	276	0	1384	1501	300	انتهي عنه عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه رافع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وبشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان -بن عمر يفعله لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان -بن عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكرماني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت -بن عمر فقلت اتاني رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن وقال حدثنا -بن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم بن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعمل ارضك فما اخرج -----منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نصنعه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-ما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث والربع والنصف ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال	2703	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms153	true	1203204338135853359	25	300	116	1499	1499	300	انتهي عنه عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه رافع قد علمت انا كنا نكري مزارعن----ا علي الاربعاء وبشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان ابن عمر يفعله لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان ابن عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكرماني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت ابن عمر فقلت اتاني رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن وقال حدثنا ابن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم بن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعمل ارضك فما اخرج الله منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نصنعه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عما--ي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس ب---اس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث والربع والنصف ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد -ما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال-	153	-2963162031164850005	1371	2680.0	1098	1394	98.3500747680664	264	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2704	false	957914659734862377	0	276	0	1398	1510	300	ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينهاكم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما سعد بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصيب من القصري ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع مطلقا فالتعريف للكراء المعهود بينهم واذا قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص في غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في نفسه مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فانه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به	2704	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms154	true	8066934085132404389	24	300	119	1515	1515	300	ابو داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينهاكم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما سعد بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا -ذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصيب من القصري ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع مطلقا فالتعريف للكراء المعهود بينهم واذا قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص في غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في نفسه مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فانه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به-	154	-2963162031164850005	1396	2782.0	1121	1398	99.85694122314453	274	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2704	false	957914659734862377	276	300	1398	1510	1510	300	حرارة فقال له لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال-	2704	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms155	true	4255261153371468059	0	24	0	113	1529	300	حرارة فقال له لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال	155	-2963162031164850005	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2705	false	-8764413495534539929	0	276	0	1416	1539	300	يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعارفون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا تاتني بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف و-السءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج وعن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها بما علي الربيع وعلي الاوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها فقد صرح بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها والله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجب فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع واما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتريا للارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم بيانه فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين النوع الاخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال	2705	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms155	true	4255261153371468059	24	300	113	1529	1529	300	يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعارفون بينهم لفظ الكراء الا كذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا تاتني بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف وبالسءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج وعن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها بما علي الربيع وعلي الاوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها فقد صرح بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها والله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجب فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع واما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتريا للارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم بيانه فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين النوع الاخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال-	155	-2963162031164850005	1414	2817.0	1139	1417	99.78828430175781	273	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2706	false	-4105605577241307267	0	277	0	1416	1534	300	ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب او كان امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن لحوم الحمر الاهلية قال في الانية التي كانوا يطبخونها فيها اهريقوا ما فيها واكسروها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب حين ساله عنها ابو ثعلبة الخشني ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا تتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه و صبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة فان رافع بن خديج قد روي	2706	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms156	true	-8919990745281313161	24	300	124	1536	1536	300	ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب او كان امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن لحوم الحمر الاهلية قال في الانية التي كانوا يطبخون ف--يها اهريقوا ما فيها واكسروها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب حين ساله عنها ابو ثعلبة الخشني ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا بتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه وص-بره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة فان رافع بن خديج قد روي-	156	-2963162031164850005	1408	2805.5	1134	1416	99.43502807617188	272	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2706	false	-4105605577241307267	277	300	1416	1534	1534	300	ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالذهب والفضة وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت و-بن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال-	2706	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms157	true	4167843924813275963	0	23	0	120	1557	300	ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالذهب والفضة وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت وابن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال	157	-2963162031164850005	118	226.0	96	120	98.33333587646484	22	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2707	false	9150490064372227263	0	278	0	1436	1541	300	قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن -بن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد اخبر طاوس عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع قال وانا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستحب كالعارية والقرض ولهذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاحسان كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين في اول الاسلام الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي دفت ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك بطالا وقد	2707	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms157	true	4167843924813275963	23	300	120	1557	1557	300	قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن ابن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و-لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح فقد اخبر طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع قال وانا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستحب كالعارية والقرض ولهذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاحسان كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين في اول الاسلام الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي دفت ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك بطالا وقد-	157	-2963162031164850005	1433	2840.0	1157	1439	99.58304595947266	271	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2707	false	9150490064372227263	278	300	1436	1541	1541	300	ينهي النبي صلي الله عليه وسلم بل الاءمة عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما-	2707	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms158	true	-149983563481424656	0	22	0	106	1544	300	ينهي النبي صلي الله عليه وسلم بل الاءمة عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما	158	-2963162031164850005	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2708	false	-963106227431463709	0	279	0	1438	1548	300	نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك يبين ذلك ما في الصحيح عن -بن عمر قال كنا لا نري بالخبر باسا حتي كان عام اول فزعم رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله فاخبر -بن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبر وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبر بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته وانما روي حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسرا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح من انه نهي عن المزارعة كما نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك فصل	2708	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms158	true	-149983563481424656	22	300	106	1544	1544	300	نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك يبين ذلك ما في الصحيح عن ابن عمر قال كنا لا نري بالخبر باسا حتي كان عام اول فزعم رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه من اجله فاخبر ابن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبر وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبر بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته وانما روي حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسرا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و-المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح من انه نهي عن المزارعة كما نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك فصل-	158	-2963162031164850005	1436	2852.0	1159	1440	99.72222137451172	274	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2708	false	-963106227431463709	273	300	1403	1548	1548	300	المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل-	2708	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms159	true	7973830206841695958	3	26	13	137	1551	300	المزارعة---------------------- فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه في المزارعة فاما ان كان البذر من العامل	159	-2963162031164850005	122	222.5	100	146	83.5616455078125	21	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2709	false	882542301767508287	0	274	0	1414	1540	300	لم يجز وهذا احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رجل دفع ارضه الي الاكار علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا كان البذر من رب الارض والبقر والحديد والعمل من الاكار يذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا-بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية عنه لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نفسا انه يجوز ان يكري ارضه بالثلث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا في عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من انه لا يجوز في المزارعة---- ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض الخارج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له قال فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه	2709	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms159	true	7973830206841695958	26	300	137	1551	1551	300	لم يجز وهذا احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رجل دفع ارضه الي الاكار علي الثلث وال--ربع قال لا باس بذلك اذا كان البذر من رب الارض والبقر والحديد والعمل من الاكار يذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية عنه لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نفسا انه يجوز ان يكري ارضه بالثلث وال--ربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا في عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من انه لا يجوز في المزارعة الا ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض الخارج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له قال فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه-	159	-2963162031164850005	1403	2784.5	1132	1419	98.87244415283203	270	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2709	false	882542301767508287	274	298	1414	1535	1540	300	بالشرط وما قاله هءلاء من ان نصه علي المكاري ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا	2709	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms160	true	-5981111137569465576	0	24	0	121	1562	300	بالشرط وما قاله هءلاء من ان نصه علي المكاري ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا	160	-2963162031164850005	121	242.0	97	121	100.0	24	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2710	false	878131992803964697	0	275	0	1434	1574	300	يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار طاءفة من اصحابه والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض وقول من فرق بين ان يكون اجارة او مزارعة هو في الضعف نظير من سوي بين الاجارة الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة لم تكن بلفظ الاجارة فمن الممتنع ان احمد لا يجوز ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم الا بلفظ اج--ارة ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يع-ملوها من اموالهم كما تقدم ولم يدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ما اقركم الله لم يشترط مدة معلومة حتي يقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من المالك فانما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول لحجة وله-ا معارض راجح لم يستحضر حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجواز المءاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من	2710	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms160	true	-5981111137569465576	25	300	125	1562	1562	300	يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار طاءفة من اصحابه والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض وقول من فرق بين ان يكون اجارة او مزارعة هو في الضعف نظير من سوي بين الاجارة الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة لم تكن بلفظ الاجارة فمن الممتنع ان احمد لا يجوز ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم الا بلفظ الاجارة ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعتملوها من اموالهم كما تقدم ولم يدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ما اقركم الله لم يشترط مدة معلومة حتي يقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من المالك فانما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول لحجة ولهما معارض راجح لم يستحضر حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجواز المءاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من-	160	-2963162031164850005	1432	2845.5	1158	1438	99.58275604248047	271	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2710	false	878131992803964697	275	300	1434	1574	1574	300	الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق بينهما طاءفة من اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف-	2710	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms161	true	-6332063086384119915	0	25	0	141	1564	300	الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق بينهما طاءفة من اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف	161	-2963162031164850005	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2711	false	2541426736673033661	0	272	0	1412	1551	300	العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة صيغ العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني لا بما يحمل علي الالفاظ كما تشهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرق طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعتملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم بذرا وكما عامل -----------الانصار المهاجرين علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي ب--------ن اسماعيل بن---- حكيم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل نجران واهل فدك واهل خيبر واستعمل يعلي بن منية فاعطي العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطي البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن منية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافته بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معن حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة الازدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فدعاه	2711	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms161	true	-6332063086384119915	25	300	141	1564	1564	300	العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة صيغ العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني لا بما يحمل علي الالفاظ كما -شهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما فرق طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعتملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم بذرا وكما عامل المهاجرون والانصار علي---------- ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل نجران واهل فدك واهل خيبر واستعمل يعلي بن منية فاعطي العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطي البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن منية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافته بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معن حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة الازدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فدعاه-	161	-2963162031164850005	1398	2759.0	1128	1435	97.42160034179688	266	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2711	false	2541426736673033661	272	300	1412	1551	1551	300	فقال ما هذه الارض التي اخذت فقال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان-	2711	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms162	true	-8713300953031626272	1	29	4	144	1561	300	فقال ما هذه الارض التي اخذت فقال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان	162	-2963162031164850005	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2712	false	4971484159913893780	0	271	0	1418	1567	300	البذر من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي تدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر في المزارعة ليس من الاصول التي ترجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما ترجع الارض او بدن البقرة والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب ان يرجع مثله الي مخرجه ثم يقتسمان الفضل وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءها وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما تذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يفلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء الماء والهواء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس	2712	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms162	true	-8713300953031626272	29	300	144	1561	1561	300	البذر من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي تدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر في المزارعة ليس من الاصول التي ترجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما ترجع الارض او بدن البقرة والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب ان يرجع مثله الي مخرجه ثم يقتسمان الفضل وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءها وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما تذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا والله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يفلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء الماء والهواء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس-	162	-2963162031164850005	1417	2829.0	1147	1418	99.92948150634766	270	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2712	false	4971484159913893780	271	300	1418	1567	1567	300	المتقدم وهو ان الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض بمنزلة القاء المني في-	2712	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms163	true	244710828764380091	0	29	0	150	1586	300	المتقدم وهو ان الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض بمنزلة القاء المني في	163	-2963162031164850005	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2713	false	-5544743642998539794	0	269	0	1423	1595	300	الرحم سواء ولهذا سمي الله------ النساء حرثا في قوله تعالي نساءكم حرث لكم -------كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا تبع الولد الادمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون --جنين البهيمة لمالك الام دون مالك الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فتضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء والهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض نقص الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة و لهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لا-بد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض لا يحتاج الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه كما يرجع في القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبذل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاءا ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر	2713	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms163	true	244710828764380091	29	300	150	1586	1586	300	الرحم سواء ولهذا سمي الله تعالي النساء حرثا في قوله تعالي نساءكم حرث لكم البقرة كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا تبع الولد الادمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون الجنين البهيم- لمالك الام دون مالك الفحل الذي نما عن عسبه وذلك لان الاجزاء التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فتضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء والهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض نقص الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة ول-هذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لا بد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض لا يحتاج الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه كما يرجع في القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبذل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاءا ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر-	163	-2963162031164850005	1417	2793.0	1150	1439	98.47116088867188	264	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2713	false	-5544743642998539794	269	299	1423	1591	1595	300	او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليها والاجرة بينهما فصل	2713	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms164	true	1550522281374869494	0	30	0	167	1562	300	او الربا واكل المال بالباطل ول-ذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليها والاجرة بينهما فصل	164	-2963162031164850005	167	329.0	137	168	99.4047622680664	29	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2714	false	-6747306025281477374	0	231	0	1186	1551	300	الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يشبه ذلك يجمع اليسر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يحسبها عامة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمكتلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس وقال ايضا اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يمكن اتباعه البتة ومن هذا الباب بيع الديون دين السلم وغيره وانواع من الصلح والوكالة وغير ذلك ولولا ان الغرض ذكر قواعد كلية تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه	2714	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms164	true	1550522281374869494	47	300	253	1562	1562	300	الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يشبه ذلك يجمع اليسر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يحسبها عامة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمتكلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس وقال ايضا اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يمكن اتباعه البتة ومن هذا الباب بيع الديون دين السلم وغيره وانواع من الصلح والوكالة وغير ذلك ولولا ان الغرض ذكر قواعد كلية تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا فصل القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد القول الاول الاصل في العقود والشروط الحظر فصل القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها وي---------------------------------------------------------------------------فسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه-	164	-2963162031164850005	1108	2067.0	892	1385	80.0	215	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2714	false	-6747306025281477374	231	300	1186	1551	1551	300	واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر-	2714	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms165	true	6836388283769749043	0	69	0	366	1653	300	واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر	165	-2963162031164850005	365	725.0	297	366	99.72677612304688	69	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2715	false	-8840513449184385155	0	230	0	1285	1656	300	للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار او نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني لكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان--- يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه كاشتراط الاجل والطلاق ونكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر	2715	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms165	true	6836388283769749043	69	300	366	1653	1653	300	للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار او نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني لكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه كاشتراط الاجل والطلاق ونكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر-	165	-2963162031164850005	1284	2557.0	1055	1288	99.68943786621094	229	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2715	false	-8840513449184385155	230	300	1285	1656	1656	300	من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما-	2715	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms166	true	4473041555648608982	0	69	0	371	1584	300	من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و-لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما	166	-2963162031164850005	370	730.0	302	372	99.46236419677734	68	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2716	false	-2902803324491981008	0	231	0	1214	1545	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة ولما يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي لفظ شرط الله احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2716	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms166	true	4473041555648608982	69	300	371	1584	1584	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة ولما يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي لفظ شرط الله احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	166	-2963162031164850005	1213	2421.0	983	1214	99.9176254272461	230	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2716	false	-2902803324491981008	231	300	1214	1545	1545	300	فقال لا يمنع-ك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارادت عاءشة ان تشتري جارية فتعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا-	2716	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms167	true	8748010627042933535	0	69	0	333	1599	300	فقال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارادت عاءشة ان تشتري جارية فتعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا	167	-2963162031164850005	331	652.0	263	333	99.39939880371094	68	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2717	false	438259314632359011	0	226	0	1235	1612	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر تغييرها تغييرا لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبادات وهذا نكتة القاعدة وهي ان العقود مشروعة علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبدال-له بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم---------------- وقوله ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون قا--------------لوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشرط الذي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة و-بن ابي ليلي	2717	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms167	true	8748010627042933535	69	300	333	1599	1599	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر تغييرها تغييرا لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبادات وهذا نكتة القاعدة وهي ان العقود مشروعة علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبد الله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الماءدة وقوله ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة البقرة قالوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشرط الذي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي-	167	-2963162031164850005	1229	2426.5	1004	1267	97.00078582763672	222	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2717	false	438259314632359011	226	299	1235	1610	1612	300	وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعة من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع الفقهاء المعروفون من غير خلاف اعلمه من غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني	2717	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms168	true	9222208773866493080	0	73	0	375	1565	300	وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعة من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع الفقهاء المعروفون من غير خلاف اعلمه عن غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني	168	-2963162031164850005	374	747.0	301	375	99.73332977294922	72	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2718	false	4463950540659068351	0	218	0	1136	1566	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم منها ويبطل الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول احمد المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه -بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع	2718	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms168	true	9222208773866493080	82	300	429	1565	1565	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم منها ويبطل الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول احمد المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه ابن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع-	168	-2963162031164850005	1135	2260.0	918	1137	99.8240966796875	216	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2718	false	4463950540659068351	218	300	1136	1566	1566	300	ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما-	2718	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms169	true	-1036469548324443258	0	82	0	431	1581	300	ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما	169	-2963162031164850005	430	855.0	349	431	99.76798248291016	82	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2719	false	3072067367706272994	0	218	0	1153	1599	300	فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة ويجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه لمدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وروي فيه حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس قوله استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع والصلح علي القصاص ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او بتمليك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزيد علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك	2719	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms169	true	-1036469548324443258	82	300	431	1581	1581	300	فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة ويجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه -مدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وروي فيه حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس قوله استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع والصلح عن- القصاص ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او بتمليك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزيد علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك-	169	-2963162031164850005	1149	2282.0	932	1153	99.653076171875	215	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2719	false	3072067367706272994	218	300	1153	1599	1599	300	الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط الزوج ان له مالا فظهر بخلاف ما ذكر وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لاين-فسخ لانه تابع وهو عقد مفرد-	2719	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms170	true	7049480994110459044	0	82	0	446	1480	300	الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت امة وبالخلف ب--الصفة علي الصحيح كما لو شرط الزوج ان له مالا فظهر بخلاف ما ذكر وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لا ينفسخ لانه تابع وهو عقد مفرد	170	-2963162031164850005	441	869.5	361	448	98.4375	80	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2720	false	7430993885002750506	0	215	0	1029	1466	300	كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي اكثر نصوصه يجوز ان يشترط علي المشتري فعلا او تركا في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا-يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطءها ولا يقربها وله فيها شرط لان -بن مسعود قال لرجل لا-تقربنها ولاحد فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان -بن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به فسال -بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب فقال لا-تنكحها وفيها شرط وقال حنبل قال عمي كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط	2720	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms170	true	7049480994110459044	82	300	446	1480	1480	300	كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي اكثر نصوصه يجوز ان يشترط علي المشتري فعلا او تركا في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطءها ولا يقربها وله فيها شرط لان ابن مسعود قال لرجل لا تقربنها ولاحد فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب فقال لا تنكحها وفيها شرط وقال حنبل قال عمي كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط-	170	-2963162031164850005	1028	2021.0	814	1035	99.32366943359375	214	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2741	false	5022570872076268653	208	234	1048	1168	1522	300	ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون------ نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	2741	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms170	true	7049480994110459044	130	157	684	810	1480	300	ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	170	-2963162031164850005	118	226.5	92	126	93.65079498291016	24	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2720	false	7430993885002750506	215	300	1029	1466	1466	300	لاهلها ان لا-يبيعها ولا يهبها فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقايلة واكثر المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر و-بن مسعود وزينب-	2720	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms171	true	-6653446416771938231	0	86	0	440	1607	300	لاهلها ان لا يبيعها ولا يهبها فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقابلة واكثر المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وابن مسعود وزينب	171	-2963162031164850005	436	856.0	352	440	99.09091186523438	84	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2721	false	-8734428267007205870	0	205	0	1103	1596	300	امراة عبد الله ثلاثة من الصحابة وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه ولا-يهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا-الشرط ينافي مقتضي العقد قيل له اينافي مقتضي العقد المطلق او مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط ما يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود---------------- والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا---------------- وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا---------------- وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا---------------- فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي	2721	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms171	true	-6653446416771938231	86	300	440	1607	1607	300	امراة عبد الله ثلاثة من الصحابة وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه ولا يهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط ينافي مقتضي العقد قيل له اينافي مقتضي العقد المطلق او مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط ما يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة الماءدة والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا الانعام الانعام وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء الاسراء وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب الاحزاب فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي-	171	-2963162031164850005	1101	2132.0	898	1169	94.18305969238281	204	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2721	false	-8734428267007205870	205	300	1103	1596	1596	300	نفسه بدليل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل-------- فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع -انما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا---------------- لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا-	2721	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms172	true	-4802510725291356025	0	98	0	519	1643	300	نفسه بدليل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل الاحزاب فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع وانما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا الانعام الانعام لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا	172	-2963162031164850005	493	955.5	399	519	94.99036407470703	94	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2722	false	1999624299989268598	0	194	0	1076	1633	300	في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يك-----------------ذبون وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام-------------- قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال اليتيم ونحو ذلك وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون و------لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ------------والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم	2722	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms172	true	-4802510725291356025	98	300	519	1643	1643	300	في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 75 التوبة وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء النساء قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال اليتيم ونحو ذلك وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون النحل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم النحل النحل والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم-	172	-2963162031164850005	1070	2107.5	877	1125	95.11111450195312	191	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2722	false	1999624299989268598	194	300	1076	1633	1633	300	قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة ------------------والال هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساءلون به والارحام الي ق-------وله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذم---------------------------------ة فذمهم الله علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم-------------- وهذه نزلت في كفار مكة لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين-	2722	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms173	true	5642761074839677657	0	118	0	630	1604	300	قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة التوبة 4 التوبة 4 والال هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساءلون به والارحام النساء الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون التوبة التوبة فذمهم الله علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة التوبة وهذه نزلت في كفار مكة لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين	173	-2963162031164850005	554	1057.0	450	630	87.93650817871094	103	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2723	false	1901271572713607004	0	172	0	906	1592	300	فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الهدنة لا تص-ح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم وقتا فاما من كان عهده موقتا فلم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين و--------------قال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين و--------------قال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء---------------- فانما اباح النبذ عند ظهور امارات الخيانة لان المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون---------- الاية وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ان في القران الذي نسخت تلاوته سورة كانت ك-براءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين	2723	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms173	true	5642761074839677657	120	300	644	1604	1604	300	فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الهدنة لا تصلح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم وقتا فاما من كان عهده موقتا فلم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة التوبة وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين التوبة التوبة وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال الانفال فانما اباح النبذ عند ظهور امارات الخيانة لان المحذور من جهتهم وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف الصف الاية وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ان في القران الذي نسخت تلاوته سورة كانت ك براءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين-	173	-2963162031164850005	902	1750.0	732	962	93.76299285888672	167	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1153	false	7633634358967276458	121	210	641	1125	1623	300	هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال--------------------------------------------------- ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	1153	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms174	true	2920867528614074351	0	84	0	475	1603	300	هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون------------------------------------------------------------ في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	174	-2963162031164850005	405	745.0	331	535	75.70093536376953	72	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2723	false	1901271572713607004	172	300	906	1592	1592	300	هم لاماناتهم وعهدهم راع---------ون في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون و-------------------هذا يقتضي وجوب ذلك لانه لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالد---------------------ون فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن-	2723	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms174	true	2920867528614074351	0	135	0	736	1603	300	هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 19 المعارج هذا يقتضي وجوب ذلك لانه لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 10 المءمنون فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن	174	-2963162031164850005	685	1335.0	558	736	93.0706558227539	126	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2724	false	3163199019483555212	0	163	0	854	1611	300	من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه واذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته هي الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعنه علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب وما زالوا يوصون بصدق الحديث واداء الامانة وهذا عام وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل----------------- فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء باختياره وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة	2724	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms174	true	2920867528614074351	135	300	736	1603	1603	300	من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر ال-حصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه واذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته هي الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعنه علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب وما زالوا يوصون بصدق الحديث واداء الامانة وهذا عام وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة 26 البقرة فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء باختياره وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة-	174	-2963162031164850005	848	1671.5	687	871	97.35935974121094	159	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2724	false	3163199019483555212	163	300	854	1611	1611	300	السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب--------- سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار و---------------قال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون و--------------قال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا او-لءك هم المتقون و--------------قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين-	2724	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms175	true	-5241320682708154719	0	145	0	810	1579	300	السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب الرعد 20 سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد 24 الرعد وقال او-كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون البقرة البقرة وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة البقرة وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين	175	-2963162031164850005	751	1455.5	616	811	92.60172271728516	131	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2725	false	-4684289225785493504	0	144	0	715	1462	300	سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين و---------------------قال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم و------------------قال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون---------------- والاحاديث في هذا كثيرة مثل ما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه	2725	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms175	true	-5241320682708154719	145	300	810	1579	1579	300	سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ال عمران 75 ال عمران وقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران ال عمران وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة الماءدة والاحاديث في هذا كثيرة مثل ما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه-	175	-2963162031164850005	712	1390.0	569	770	92.467529296875	141	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0010	false	3385008661806043105	114	179	618	941	1572	300	الصحيح من حديث بريدة ----------قال كان رسول الله------------------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و--من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله -في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	10	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms176	true	-7706869798806173010	29	100	139	493	1488	300	--صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	176	-2963162031164850005	315	579.5	251	356	88.48314666748047	59	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2725	false	-4684289225785493504	144	300	715	1462	1462	300	وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله -في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن -بن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر فقال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في-	2725	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms176	true	-7706869798806173010	0	156	0	750	1488	300	وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر فقال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في	176	-2963162031164850005	747	1479.0	592	750	99.5999984741211	154	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2726	false	2783297090617758526	0	145	0	740	1518	300	جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر	2726	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms176	true	-7706869798806173010	156	300	750	1488	1488	300	جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و-العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر-	176	-2963162031164850005	738	1466.0	595	740	99.72972869873047	142	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2726	false	2783297090617758526	145	300	740	1518	1518	300	بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت او التعريض واذا كان جنس الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصود العقد هو الوفاء به فاذا كان الشارع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين-	2726	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms177	true	-1371733531443593556	0	155	0	778	1489	300	بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النف-س ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت او التعريض واذا كان جنس الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصود العقد هو الوفاء به فاذا كان الشارع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين	177	-2963162031164850005	777	1544.0	623	779	99.7432632446289	154	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2727	false	2303579587195798052	0	146	0	713	1471	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي -بن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه وقد روي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابيه عن بن- عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق وهذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها	2727	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms177	true	-1371733531443593556	155	300	778	1489	1489	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي ابن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه وقد روي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن البي--لماني عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافق- الحق وهذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها-	177	-2963162031164850005	693	1352.0	549	715	96.92308044433594	136	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2727	false	2303579587195798052	146	300	713	1471	1471	300	من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه حينءذ يكون مبطلا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ا-----ن يوجب بالشرط ما لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا-بد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا فان المتبايعين يجب لكل منهما علي الاخر من الاقباض ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل-	2727	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms178	true	-5720232149113771292	0	156	0	765	1485	300	من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه حينءذ يكون مبطلا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يكون يوجب بالشرط ما لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا بد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا فان المتبايعين يجب لكل منهما علي الاخر من الاقباض ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل	178	-2963162031164850005	758	1499.0	605	765	99.08496856689453	154	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2728	false	-7750632306098655106	0	145	0	722	1526	300	فساد الشروط قال لانها اما ان تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبهة عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او ملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته لاخر للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وابطل الله ما كانوا عليه في الجاهلية من تبني الرجل بن	2728	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms178	true	-5720232149113771292	156	300	765	1485	1485	300	فساد الشروط قال لانها اما ان تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وا--وردت شبهة عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او ملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته لاخر للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وابطل الله ما كانوا عليه في الجاهلية من تبني الرجل ابن	178	-2963162031164850005	716	1422.5	573	722	99.16897583007812	142	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2728	false	-7750632306098655106	145	300	722	1526	1526	300	غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالانظار ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فالعقد والشرط يرفع موجب الاستصحاب لكن لا-	2728	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms179	true	-8579689253167197296	0	152	0	794	1592	300	غيره و--انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن-------- والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالانظار ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و-التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فالعقد والشرط يرفع موجب الاستصحاب لكن لا	179	-2963162031164850005	792	1564.5	641	805	98.38509368896484	149	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2729	false	-1306744809760775386	0	148	0	791	1614	300	يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليك----------------م عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله معني حديث عاءشة وان انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة	2729	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms179	true	-8579689253167197296	152	300	794	1592	1592	300	يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل ذلك ع-لي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم وقوله------ وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام الانعام عام في الاعيان والافعال واذا لم يكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله معني حديث عاءشة وان انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و-غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة-	179	-2963162031164850005	777	1523.5	633	807	96.28252410888672	139	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2729	false	-1306744809760775386	148	300	791	1614	1614	300	والاستصحاب العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فانه يستدل ايضا به علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن احمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره احمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف كما كان الانصار يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كانت مجبية ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه في سورة النحل وغيرها بالوفاء بها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع-	2729	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms180	true	-2600127991629319327	0	150	0	811	1546	300	والاستصحاب العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فانه يستدل----- به علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله ف------ي القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن احمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره احمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف كما كان الانصار يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا كانت مجبية ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه في سورة النحل وغيرها بالوفاء بها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامر-- بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع	180	-2963162031164850005	809	1595.0	660	824	98.17961120605469	147	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2730	false	2966400447258220633	0	150	0	736	1564	300	الا ما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرمه الله لان الله ذم المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عبادة الا بشرع الله ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما	2730	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms180	true	-2600127991629319327	150	300	811	1546	1546	300	الا ما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرمه الله لان الله ذم المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عبادة الا بشرع الله ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما-	180	-2963162031164850005	735	1465.0	586	736	99.86412811279297	149	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2730	false	2966400447258220633	150	300	736	1564	1564	300	وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص او لا تكون فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره لا يغيرها وهو من باب العقود وان لم تكن ملكا فملكها بالاستيلاء ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة الواردة عليها بمنزلة العقد الوارد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك --بالعقود و نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع وما لم يحرم-	2730	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms181	true	7732345947509186302	0	149	0	826	1581	300	وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص او لا تكون فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره لا يغيرها وهو من باب العقود وان لم تكن ملكا فملكها بالاستيلاء ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الزكاة محرمة فالزكاة الواردة عليها بمنزلة العقد الوارد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والزكاة الاصل فيه- الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك في العقود و-نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك--- وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع وما لم يحرم	181	-2963162031164850005	819	1607.5	672	831	98.55595397949219	142	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2731	false	-5000851725102351997	0	152	0	751	1521	300	الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي يتبين بها ماخذها وهو ان الاحكام الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا مثل قوله واحل الله البيع وحرم الربا-------------- وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملك-ا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد سببه فقط لا ان الشارع	2731	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms181	true	7732345947509186302	149	300	826	1581	1581	300	الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذا نكتة المسالة التي يتبين بها ماخذها وهو ان الاحكام الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا مثل قوله واحل الله البيع وحرم الربا البقرة البقرة وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء النساء وق-----وله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء النساء وهذ---ا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكها معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد سببه فقط لا--ن الشارع-	181	-2963162031164850005	709	1374.0	565	766	92.55874633789062	139	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2731	false	-5000851725102351997	152	300	751	1521	1521	300	اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق فادخاله في المطلق اليه فكذلك اخراجه اذ الشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم- علي المطلق الذي اذا ادخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تغيير الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب-	2731	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms182	true	-8237146908304745940	0	148	0	772	1581	300	اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق فادخاله في المطلق اليه فكذلك اخراجه اذ الشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكمه علي المطلق الذي اذا ادخل فيه المعين علي حكم المعين فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تغيير الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب	182	-2963162031164850005	764	1512.0	617	772	98.96372985839844	145	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2732	false	6032330176891668627	0	148	0	782	1577	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها وجب لايجاب الشارع اذا ولايجاب العقل ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجبها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله قال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-------------- وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------- فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة	2732	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms182	true	-8237146908304745940	148	300	772	1581	1581	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها وجب لايجاب الشارع اذا ولايجاب العقل ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضا المتعاقدين وموجبها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله قال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء النساء وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة-	182	-2963162031164850005	780	1526.5	633	810	96.29629516601562	146	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2732	false	6032330176891668627	148	300	782	1577	1577	300	في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا شرط ينافي مقتضي العقد فان اريد به ينافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان اريد ينافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا نافي مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصود العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم-	2732	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms183	true	-3901466217507550211	0	151	0	793	1528	300	في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا شرط ينافي مقتضي العقد فان اريد به ينافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان اريد ينافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا نافي مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها--- تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصود العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم	183	-2963162031164850005	792	1573.0	642	796	99.49748992919922	150	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2733	false	2475523199860000374	0	149	0	736	1481	300	بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما فلم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا تحل وتصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود	2733	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms183	true	-3901466217507550211	151	300	793	1528	1528	300	بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما فلم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا تحل وتصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود-	183	-2963162031164850005	735	1465.0	587	736	99.86412811279297	148	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms0845	false	-456327041300408651	260	299	1369	1567	1569	300	ولم يامرهم برد المقبوض وقال النبي من اسلم علي شء فهو له وقال وايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر اهل الجاهلية علي مناكحهم التي --كانت في الجاهلية	845	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms184	true	-4591975867125191243	81	115	404	582	1534	300	ولم يامرهم برد المقبوض وقال صل-----ي الله علي---------ه و-سلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام و----اقر النا---س علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية	184	-2963162031164850005	157	262.5	124	200	78.5	26	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2733	false	2475523199860000374	149	300	736	1481	1481	300	والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين-------------- فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك---- النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراته الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان-	2733	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms184	true	-4591975867125191243	0	153	0	763	1534	300	والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة البقرة فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه ولذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال صلي الله عليه وسلم ايما قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراته الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان	184	-2963162031164850005	743	1457.0	594	764	97.25131225585938	148	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2734	false	-5930052832740081793	0	146	0	768	1591	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق--- الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن الشارع ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكين فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به الق--بض واما اذا اسلموا قبل	2734	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms184	true	-4591975867125191243	153	300	763	1534	1534	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق في الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن الشارع ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكين فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع -دون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به التقابض واما اذا اسلموا قبل-	184	-2963162031164850005	765	1507.5	620	773	98.96507263183594	143	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2734	false	-5930052832740081793	146	300	768	1591	1591	300	التقابض فانه يفسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقد والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض فاذا لم يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم لانه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا يقول احد لا يصح-	2734	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms185	true	-5687095992495197788	0	154	0	824	1542	300	التقابض فانه يفسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابها وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقد والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض فاذا لم يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم لانه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا يقول احد لا يصح	185	-2963162031164850005	822	1638.0	669	824	99.75727844238281	153	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2735	false	5806254039529883862	0	145	0	718	1490	300	العقد الا الذي يعت-------قد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا-بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا فعنه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان نقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا والله اعلم المشروط لا نفس المتكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي	2735	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms185	true	-5687095992495197788	154	300	824	1542	1542	300	العقد الا الذي يعتقد العاقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا فعنه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان نقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عن-ه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم ايما شرط----- ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا والله اعلم المشروط لا نفس الت-كلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي-	185	-2963162031164850005	703	1373.5	561	726	96.83195495605469	139	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2735	false	5806254039529883862	140	300	698	1490	1490	300	وان كان م-------اءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله -او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا-بد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا-	2735	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms186	true	540223130986451707	0	156	0	772	1471	300	وان كان قد شرط ماءة شر----------------------ط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله ولا في كتابه بواسطة و--بغير واسطة فهو باطل لانه لا بد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله ------لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا	186	-2963162031164850005	758	1469.0	606	802	94.51371765136719	149	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2736	false	509581009224033328	0	142	0	688	1460	300	شرط الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله نفيه كما قال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي بما تعرفون خلافه والا فما لا يعرف كثير ثم نقول ----لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم--- العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا--------- ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم	2736	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms186	true	540223130986451707	156	300	772	1471	1471	300	شرط الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي---- في كتاب الله نفيه كما قال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي بما تعرفون خلافه والا فما لا يعرف كثير ثم نقول اذا لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ان العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا المجادلة ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم-	186	-2963162031164850005	683	1333.0	543	704	97.01704406738281	139	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2736	false	509581009224033328	142	300	688	1460	1460	300	من ترك الوطء وتر--ك العقد وكذا النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة و-بن عمر وقال انه لا ياتي بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بي-ع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنهي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للاملاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تع-----الي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان --------------كان قد يكون رحمة ايضا كما-	2736	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms187	true	3051436722970522642	0	161	0	790	1492	300	من ترك الوطء او ترك العقد وكذا النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وابن عمر وقال انه لا ياتي بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيوع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنهي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للاملاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله ------والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء النساء وان كان قد يكون رحمة ايضا كما	187	-2963162031164850005	758	1482.5	603	796	95.22612762451172	151	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2737	false	-700628475629264268	0	140	0	704	1504	300	جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي لم يبحها الله وان كان لا يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وان المقصود هو وجوب الوفاء بها وعلي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه فان ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان قولنا هذا في	2737	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms187	true	3051436722970522642	161	300	790	1492	1492	300	جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي لم يبحها الله وان كان لم يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وان المقصود هو وجوب الوفاء بها وعلي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه وان-ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان قولنا هذا في-	187	-2963162031164850005	700	1388.0	562	704	99.43181610107422	136	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2737	false	-700628475629264268	140	300	704	1504	1504	300	كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص و--بالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وق------وله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقوله ما فرطنا في الكتاب م----------------ن شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول من جعله اللوح المحفوظ فلا يجء ها هنا يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت- جوازه بسنة او اجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل بهذا الاعتبار يبقي ان يقال علي هذا الجواب فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي-	2737	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms188	true	-3887737235143168955	0	162	0	822	1561	300	كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص او بالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه يوسف يوسف وقو---له ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام الانعام علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول من جعله اللوح المحفوظ فلا يجء ها-هنا يدل علي ذلك ان الشرط الذي بينا جوازه بسنة او اجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل بهذا الاعتبار يبقي ان يقال علي هذا الجواب فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي	188	-2963162031164850005	775	1514.5	620	826	93.82566833496094	150	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2738	false	3118586875724471251	0	133	0	711	1563	300	غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكتاب علي ذلك بقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم-------------------- فاوجب علينا دعاءه لابيه الذي ولده دون من تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا- في الدين ومولي- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه-------- فبين	2738	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms188	true	-3887737235143168955	162	300	822	1561	1561	300	غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكتاب علي ذلك بقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 4 الاحزاب 4 فاوجب علينا دعاءه لابيه الذي ولده دون من تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخاه في الدين ومولاه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليك-سه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب فبين-	188	-2963162031164850005	707	1371.5	575	741	95.41160583496094	129	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2738	false	3118586875724471251	133	300	711	1563	1563	300	ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان قد حرم الانتقال عن المنعم بالايلاد فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله والتحذير من اشتراط شء --لم يبحه الله فيكون المشروط قد حرمه لان كتاب الله قد اباح عموما لم يحرمه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة-	2738	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms189	true	4239375319853965636	0	193	0	1013	1565	300	ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان قد حرم الانتقال عن المنعم بالايلاد فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه--------- مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله والتقدير من اشتر-ط شيءا لم يبحه الله فيكون المشروط قد حرمه لان كتاب الله قد اباح عموما لم يحرمه او من اشتر-ط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا ظهر ان لعدم تحريم العقود والشروط جملة وصحتها اصلين الادلة الشرعية العامة والادلة العقلية التي هي الاستصحاب وانتفاء المحرم فلا يجوز القول بموجب هذه القاعدة في انواع المساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة	189	-2963162031164850005	836	1634.5	673	1024	81.640625	159	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2739	false	606937457982916024	0	107	0	554	1595	300	الشرعية ما يقتضي التحريم ام لا اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل لذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او من المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما اختلف	2739	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms189	true	4239375319853965636	193	300	1013	1565	1565	300	الشرعية ما يقتضي التحريم ام لا اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل ذا-ك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او من المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما اختلف-	189	-2963162031164850005	550	1091.0	444	554	99.2779769897461	105	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2739	false	606937457982916024	107	300	554	1595	1595	300	العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانه ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات الا بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق لفظي او اصطلاح جدلي لا يرجع الي امر علمي او فقهي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشروط والمثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه-	2739	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms190	true	5485233724058866917	0	192	0	1039	1612	300	العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة فيه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانه ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات الا بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع--- للدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق لفظي او اصطلاح جدلي لا يرجع الي امر علمي او فقهي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشروط والمثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه	190	-2963162031164850005	1035	2056.0	844	1042	99.32821655273438	189	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2740	false	-5747504123210237162	0	107	0	572	1556	300	الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه القاعدة فنذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة فمن ذلك ما ذكرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان- كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا-بد ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني	2740	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms190	true	5485233724058866917	192	300	1039	1612	1612	300	الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه القاعدة فنذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة فمن ذلك ما ذكرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فاذا كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا بد ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني-	190	-2963162031164850005	570	1124.0	464	574	99.30313873291016	106	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2740	false	-5747504123210237162	107	300	572	1556	1556	300	بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذهبهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان الشارع له الي العتق تشوف لا يوجد في غيره ولذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره فلا يجوز اشتراط غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال-	2740	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms191	true	4987078956394339842	0	193	0	985	1508	300	بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي وان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذهبهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان الشارع له الي العتق تشوف لا يوجد في غيره ولذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره فلا يجوز اشتراط غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال	191	-2963162031164850005	983	1960.0	791	985	99.79695129394531	192	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2741	false	5022570872076268653	1	107	3	523	1522	300	القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه فقيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي ان تعتقها فلم لا يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر وبحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر	2741	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms191	true	4987078956394339842	194	300	989	1508	1508	300	القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه فقيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي ان تعتقها فلم لا يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر وبحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر-	191	-2963162031164850005	519	1033.0	414	520	99.80769348144531	105	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2720	false	7430993885002750506	47	74	237	363	1466	300	ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	2720	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms192	true	-4576735702598512962	100	126	523	643	1588	300	ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون------ نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	192	-2963162031164850005	118	226.5	92	126	93.65079498291016	23	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2741	false	5022570872076268653	107	300	523	1522	1522	300	فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو نقص لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقص في التصرف او في المملوك و استدلاله بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عليه بماء يشمله وغيره وكذلك قال احمد بن الحسين بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حر بعد موتي قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير بالعتق ولاصحاب الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح وكذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به فلما كان التسري -لباءع الجا-رية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط باءع الجارية ونحوها علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما رووه عن عمر و-بن مسعود وامراته زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد-	2741	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms192	true	-4576735702598512962	0	192	0	1001	1588	300	فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو نقص لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقص في التصرف او في المملوك وا-ستدلاله بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عليه بما- يشمله وغيره وكذلك قال احمد بن الحسين بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حر بعد موتي قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير كالعتق ولاصحاب الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح وكذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به فلما كان التسري للباءع وللجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط باءع الجارية ونحوها علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما رووه عن عمر وابن مسعود وامراته زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد	192	-2963162031164850005	992	1958.0	801	1003	98.90328979492188	186	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2742	false	-2984151021452766237	0	108	0	588	1572	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قد راياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكني الدار شهرا او استخدام العبد شهرا او	2742	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms192	true	-4576735702598512962	192	300	1001	1588	1588	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قد راياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكني الدار شهرا او استخدام العبد شهرا او-	192	-2963162031164850005	587	1169.0	480	588	99.8299331665039	107	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2742	false	-2984151021452766237	108	300	588	1572	1572	300	ركوب الدابة مدة معينة او الي بلد بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور الصحابة علي ان ذلك قد ينفع كما اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشترت عاءشة بريرة وكانت مزوجة لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فلذلك كان -بن عباس رضي الله عنهما وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم-------------- قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فتباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان -بن عباس رواه وخالفه وذلك والله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكها معصوم الملك لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون الباءع لا-	2742	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms193	true	7196269332932782266	0	194	0	1000	1612	300	ركوب الدابة مدة معينة او الي بلد بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور الصحابة علي ان ذلك قد يق-ع كما اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشترت عاءشة بريرة وكانت مزوجة لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فلذلك كان ابن عباس رضي الله عنهما وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء النساء قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فتباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان ابن عباس رواه وخالفه وذلك والله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكها معصوم الملك لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون الباءع لا	193	-2963162031164850005	982	1931.5	791	1001	98.10189819335938	189	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2743	false	-2457707175026303063	0	108	0	619	1650	300	يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتري اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف المسبية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل الحرب تباح دماءهم واموالهم وكذلك ما ملكوه من الابضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفقون علي انه اذا باع شجرا قد بدا ثمره كالنخل المءبر فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق -كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز-- استثناء بعض اجزاءه	2743	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms193	true	7196269332932782266	194	300	1000	1612	1612	300	يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتري اتم من الب----اءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف المسبية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل الحرب تباح دماءهم واموالهم وكذلك ما ملكوه من الابضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفقون علي انه اذا باع شجرا قد بدا ثمره كالنخل المءبر فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر -----ففقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق وكاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوزون استثناء بعض اجزاءه-	193	-2963162031164850005	606	1186.0	501	622	97.42765045166016	101	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2743	false	-2457707175026303063	108	300	619	1650	1650	300	معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء بعضها -سواقطها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير- لخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف اعلمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملك الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتي شاء فينقلها الي حيث شاء اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم يفء بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء وقسم الابتداء بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب ابي حنيفة و الشافعي ورواية--- احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء -------كما دل عليه الكتاب والسنة واثار الصحابة والاعتبار وقيل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء و--يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها-	2743	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms194	true	-6046982625458788835	0	193	0	1040	1634	300	معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء بعضها كسواقطها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا -لتجارة فيه او صناعة او اجيرا لخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص عنه فانه يجوز بغير خلاف اعلمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملك الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتي شاء فينقلها الي حيث شاء اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم يفء بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء وقسم الابتداء بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب ابي حنيفة و-الشافعي ورواية عن احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء والقسم كما دل عليه الكتاب والسنة واثار الصحابة والاعتبار وه-ل يتقدر الوطء الواجب بمرة--- كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء او يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها	194	-2963162031164850005	1022	1985.5	833	1046	97.7055435180664	183	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2744	false	5858986664387985523	0	107	0	592	1628	300	بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------- والسنة في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا تنازع الزوجان فيه فرض الحاكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاهما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء	2744	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms194	true	-6046982625458788835	193	300	1040	1634	1634	300	بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة والسنة في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا تنازع الزوجان فيه فرض الحاكم---- باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاهما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء-	194	-2963162031164850005	587	1154.5	482	599	97.99665832519531	104	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2744	false	5858986664387985523	107	300	592	1628	1628	300	بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة طردا لذلك و قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند عامة الفقهاء وكذلك يوجب عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام والبرص وكذلك سلامتهما من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه او منها ونحو ذلك في احد الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونحو ذلك وموجبه كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين في الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في اصح الروايتين عن- احمد واصح وجهي------ الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان سواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط نقص الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان-	2744	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms195	true	-3595328347445274186	0	193	0	1042	1578	300	بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة طردا لذلك و-قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند عامة الفقهاء وكذلك يوجب عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام والبرص وكذلك سلامته-ا من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه او منها ونحو ذلك في احد الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونحو ذلك وموجبه كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين في الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في اصح الروايتين عند احمد واصح وجهي اصحاب الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان سواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط بعض الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان	195	-2963162031164850005	1031	2031.5	840	1044	98.75479125976562	188	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2745	false	-2247508830753666950	0	109	0	543	1528	300	يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجنونة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة الشرط الناقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص عنه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر السلف او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان ينقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من بلدها او من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيءخذ عليه- نفسه ان لا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من	2745	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms195	true	-3595328347445274186	193	300	1042	1578	1578	300	يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجنونة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة الشرط الناقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص---- جاز بالاتفاق -كذلك يجوز اكثر السلف او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان ينقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من بلدها او من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق كقصره عليها نفسه فل--ا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من-	195	-2963162031164850005	528	1025.0	422	544	97.05882263183594	101	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2745	false	-2247508830753666950	109	300	543	1528	1528	300	السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه له عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الباب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط الزيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين او المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك علي ما ذكرت فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فاذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او ان يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك فهو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع المفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي يتشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في هذا خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب-	2745	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms196	true	-3512147506372445791	0	188	0	974	1563	300	السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه له عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الباب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط الزيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين او المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك---- ما ذكرت فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فاذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او ان يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه و--نحو ذلك فهو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع المفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي يتشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل منه----- كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه -سلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في هذا خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب	196	-2963162031164850005	971	1911.0	784	986	98.47869873046875	184	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2746	false	370251667797295559	0	113	0	590	1637	300	الوصية لهم فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد- تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصي له علي روايتين عن احمد وان كان المشهور عند اكثر اصحابه هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري افضل كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لادمي فاشترط عليه و فاء دينه من ذلك المبيع او اشترط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي	2746	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms196	true	-3512147506372445791	188	300	974	1563	1563	300	الوصية لهم فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل تصرف تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصي له علي روايتين عن احمد وان كان المشهور عند اكثر اصحابه هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري افضل كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لادمي فاشترط عليه و-فاء دينه من ذلك المبيع او اشترط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي-	196	-2963162031164850005	586	1158.0	475	591	99.15397644042969	109	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2746	false	370251667797295559	113	300	590	1637	1637	300	عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا اوكد من اشتراط العتق واما السراية فانما كانت لتكميل الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتكميل الملك للشفيع لما في الشركة من الضر-ر ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة فان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فتكميل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسمة تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا كما ان القدرة تتنوع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه ويملك التصرف في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المعاوضة علي ذلك بالتزويج والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءونته ولا-	2746	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms197	true	1641337332747887691	0	187	0	1049	1621	300	عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا اوكد من اشتراط العتق واما السراية فانما كانت لتكميل الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتكميل الملك للشفيع لما في الشركة من الضرار ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة فان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فتكميل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسمة تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا كما ان القدرة تتنوع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه ويملك التصرف في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك تملك المعاوضة علي ذلك بالتزويج والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءونته ولا	197	-2963162031164850005	1046	2081.0	860	1049	99.7140121459961	185	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2747	false	2994953053787678045	0	113	0	573	1594	300	يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهدي والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القربة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزول ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او الفدية المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف	2747	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms197	true	1641337332747887691	187	300	1049	1621	1621	300	يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهدي والمال الذي قد نذر للصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القربة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزال ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او الفدية المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف-	197	-2963162031164850005	570	1133.0	458	573	99.4764404296875	110	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2747	false	2994953053787678045	113	300	573	1594	1594	300	قياس زوال الملك في غير هذا الموضع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير الموقوف ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك في البيع و--الهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث سلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث الذين اتبعوا فيه معني الكتاب وصريح السنة وطواءف من السلف يقولون هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه تصرفا مطلقا فاذا كان الملك يتنوع انواعا وفيه من-	2747	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms198	true	4594678909992693732	0	187	0	1020	1605	300	قياس زوال الملك في غير هذا الموضع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير الموقوف ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك في البيع او الهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث سلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين ف---هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث الذي- اتبعوا فيه معني الكتاب وصريح السنة وطواءف من السلف يقولون هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه تصرفا مطلقا فاذا كان الملك يتنوع انواعا وفيه من	198	-2963162031164850005	1016	2009.5	831	1024	99.21875	184	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2748	false	-6501953196708907980	0	56	0	266	1589	300	الاطلاق والتقييد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة له ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة له فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا	2748	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms198	true	4594678909992693732	187	243	1020	1286	1605	300	الاطلاق والتقييد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة له ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة له فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا	198	-2963162031164850005	266	532.0	210	266	100.0	56	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4025	false	-4221472304034793415	104	216	530	1126	1583	300	القاعدة الخامسة في الايمان والنذور قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم ال------------------حكيم وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم-------------- وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم------------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا	4025	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms199	true	-1249904341931368690	182	300	975	1618	1618	300	القاعدة الخامسة في الايمان والنذور قال الله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم التحريم 1 التحريم وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة البقرة وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 225 البقرة وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا-	199	-2963162031164850005	591	1140.0	482	646	91.48606872558594	105	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4082	false	5973775041163543658	252	300	1253	1514	1514	300	-قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم------------------------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان-	4082	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms199	true	-1249904341931368690	218	269	1174	1457	1618	300	وقال تع-----الي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة البقرة وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان	199	-2963162031164850005	254	491.0	208	288	88.19444274902344	45	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4025	false	-4221472304034793415	216	300	1126	1583	1583	300	واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم--------------------------------------------------------- وفيها قواعد عظيمة لكن تحتاج الي تقديم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره المقدمة الاولي ان اليمين تشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها ومساءل الايمان اما في حكم المحلوف به واما في حكم المحلوف عليه فاما-	4025	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms200	true	1133288024785957445	0	94	0	515	1593	300	واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة 87 الماءدة وفيها قواعد عظيمة لكن تحتاج الي تقديم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره المقدمة الاولي ان اليمين تشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها ومساءل الايمان اما في حكم المحلوف به واما في حكم المحلوف عليه فاما	200	-2963162031164850005	457	894.0	374	515	88.73786163330078	84	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4026	false	-1789064103070563757	0	206	0	1080	1597	300	المحلوف به فالايمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع احدها اليمين بالله وما في معناها مما فيه التزام كفر علي تقدير الخبر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او بالسيف او بجاه- احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها محرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يفعله في اليمين بالله والنذر والطلاق والعتاق والظهار ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام ظهار عند احمد واصحابه فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار	4026	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms200	true	1133288024785957445	94	300	515	1593	1593	300	المحلوف به فالايمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع احدها اليمين بالله وما في معناها مما فيه التزام كفر علي تقدير الخبر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم فاما الحلف بالمخلوقين كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او بالسيف او بحياة احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها محرم او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يفعله في اليمين بالله والنذر والطلاق والعتاق والظهار ولم يذكر-- الحرام لان يمين الحرام ظهار عند احمد واصحابه فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار-	200	-2963162031164850005	1072	2126.5	867	1081	99.16743469238281	202	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4026	false	-1789064103070563757	206	300	1080	1597	1597	300	ولم يدخل-- النذر في اليمين بالله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور وموجب الحلف با-لله هو التفكير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين بالله تعالي اما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل تنعقد به اليمين او-لا تنعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان-	4026	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms201	true	-8534569675664439365	0	94	0	517	1616	300	ولم يدخلوا النذر في اليمين بالله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور وموجب اليمين بالله هو التكفير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبه الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين بالله -----واما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل ينعقد به اليمين او لا ينعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان	201	-2963162031164850005	500	969.5	409	522	95.78543853759766	86	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4027	false	4570536695993891383	0	188	0	999	1635	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعق-------------------دون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوه-ا واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي------------------- ليلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم ما ترتب علي هذه الايمان من الشر المقدمة الثان---------------------------------------------------------------------ية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله والله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل---- والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي	4027	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms201	true	-8534569675664439365	94	300	517	1616	1616	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من الفسق كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامر-----------اء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من ذلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم ما ترتب علي هذه الايمان من الشر المقدمة الثانية الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله والله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل كذا والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي-	201	-2963162031164850005	979	1905.5	794	1111	88.11881256103516	178	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4027	false	4570536695993891383	188	300	999	1635	1635	300	الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء لمساءل الايمان بابين احدهما باب تعليق الطلاق بالشروط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا----- وما اشبه ذلك وان دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف- بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا او غالبا وكذلك---- طاءفة من الفقهاء كابي الخطاب وغيره لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لان---ه امس ونظير هذا باب حد-	4027	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms202	true	-7198970834781136179	0	114	0	645	1616	300	الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء لمساءل الايمان بابين احدهما باب تعليق الطلاق بالشروط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان----- واذا ومتي وما اشبه ذلك وان دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه اليمين بالله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا او غالبا ولذلك كان طاءفة من الفقهاء كابي الخطاب وغيره لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه به امس ونظير هذا باب حد	202	-2963162031164850005	627	1214.5	517	650	96.46154022216797	107	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4028	false	7854521700001405458	0	186	0	970	1556	300	القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمقدم في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط الم--------------------ثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء فقال ان فعلت كذا فامراتي طالق -كان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل------ من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فتكون فعلية كقوله احلف بالله او تالله او والله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحل علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في الجعالة من رد عبدي الابق فله كذا وقوله	4028	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms202	true	-7198970834781136179	114	300	645	1616	1616	300	القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمقدم في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المنفي في صيغة الجزاء مثبت في صيغة الق--------------------سم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم----- والفعل مءخر منفي ولو حلف بصيغة الجزاء لقال ان فعلت كذا فامراتي طالق فكان تقدم الفعل مثبتا وتاخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل كثيرة من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فتكون فعلية كقوله احلف بالله او تالله او والله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحل علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في الجعالة من رد عبدي الابق فله كذا وقوله-	202	-2963162031164850005	938	1835.5	758	997	94.08224487304688	172	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4028	false	7854521700001405458	186	300	970	1556	1556	300	في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة -------التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني المقدمة الثا-------------------------------------------------لثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط او---- الجزاء فقط او عدمهما فالاول بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك-	4028	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms203	true	-8953400084270572214	0	124	0	646	1528	300	في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة الجزم والتحقيق اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني المقدمة الثالثة بها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها المقدمة الثالثة و-بها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط او عدم الجزاء فقط او عدمهما فالاول بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك	203	-2963162031164850005	581	1130.5	468	647	89.799072265625	111	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4029	false	-1092387471453371420	0	172	0	869	1498	300	الف----- او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا و--الصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي انما مقصوده اخذ الثمن والتزم رد المبيع علي سبيل العوض فهذا الضرب--- شبيه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت امي فانت طالق او ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عاوضها بالتطليق عن المال لانها تريد الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامراته اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض فهذا الضرب بمن---زلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلا-ق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث -علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا	4029	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms203	true	-8953400084270572214	124	300	646	1528	1528	300	الف درهم او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا او الصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة النفس والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي انما مقصوده اخذ الثمن والتزم رد المبيع علي سبيل العوض فهذا الضرب هو شبيه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت امي فانت طالق او ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عو-ضها بالتطليق عن المال لانها تريد الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامراته اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض فهذا الضرب هو بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر التطليق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحلف علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا-	203	-2963162031164850005	854	1671.5	684	884	96.60633850097656	166	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4029	false	-1092387471453371420	172	300	869	1498	1498	300	وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف-------- مثل ان يقول والله لا احلف بطلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخلت او--- لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق او--------- ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته ا-مراته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابراتيني من صداقك او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه اول-ا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان-	4029	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms204	true	8540457871328399947	0	133	0	650	1466	300	وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف بالطلاق مثل ان يقول والله لا احلف بطلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخلت او ان لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق او انت طالق ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه -قال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته المراة- حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابراتيني من صداقك او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه او لا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان	204	-2963162031164850005	625	1202.5	498	652	95.85889434814453	126	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4030	false	-3991381500977348226	0	153	0	758	1470	300	زنيت فانت طالق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فرا----قها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعن----ي التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او---- طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لءلا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او تكذيب مثل ان يقال له تصدق--------------------------------------------------- فيقول ان تصدق ------فعليه صيام كذا وكذا او فامراته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا او	4030	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms204	true	8540457871328399947	133	300	650	1466	1466	300	زنيت فانت طالق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث -----اذا زنت او اذا ضربت امه يحب ان يفارقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين وفيه معني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او عند طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لءلا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او تكذيب مثل ان يقال له تصدق علي فلان او اصلح بين فلان وفلان او حج في هذه السنة فيقول ان تصدقت عليه فعليه صيام كذا -----او فامراته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا او-	204	-2963162031164850005	739	1423.0	590	827	89.359130859375	144	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4030	false	-3991381500977348226	153	300	758	1470	1470	300	امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او فامراتي طالق او فعب-دي ح---ر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك واما النذر في اللجاج والغضب----- اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان-	4030	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms205	true	-189634941541138515	0	145	0	712	1514	300	امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او فامراتي طالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب----- وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالف ف-ي المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و-الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله علي ذلك بما نذر---ه وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك واما النذر في اللجاج والغضب فكما اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان	205	-2963162031164850005	699	1355.0	557	722	96.81440734863281	138	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4031	false	-6898853915580586038	0	152	0	784	1571	300	فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون لزومها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ- من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين------------------------ لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله ل--ه فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء و-----يتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبت-ت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس	4031	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms205	true	-189634941541138515	145	300	712	1514	1514	300	فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون لزومها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي الكفارة التي فرض الله عليه فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هذا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء وبهذا يتبين فقه الصحابة-------------- الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا تبينت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس-	205	-2963162031164850005	763	1469.0	615	817	93.39044952392578	142	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4031	false	-6898853915580586038	145	300	743	1571	1571	300	معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج------- والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب القاعدة الاولي ان الحالف بالله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع----------- فقال تعالي ولكن يءاخذكم ------------------------------------بما كسبت قلوبكم و------------------------------قال قد فرض الله لكم تح-------------------------------------------------------لة ايمانكم وقال تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون---------------- واما السنة ففي الصحيحين عن عبد ال--له بن سمرة ان النبي------------------- قال له يا عبد الرحمن-------- لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر-عن يمينك-	4031	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms206	true	-777439295271995935	0	179	0	968	1601	300	معناه معني اليمين بصيغة القسم--------------------- فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والغضب والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب القاعدة الاولي ان الحالف بالله سبحانه------- قد بين الله------ حكمه بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقال تعالي --لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم البقرة البقرة وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم التحريم وقال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم----------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة الماءدة واما السنة ففي الصحيحين عن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك	206	-2963162031164850005	775	1416.0	629	1015	76.35468292236328	139	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4032	false	7456867867960706392	0	113	0	590	1596	300	فبين له النبي------------------- حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب ب--ساءر العقود واشد لان قوله احلف بالله او اقسم بال------------له ونحو ذلك في معني قوله اعقد بالله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله------- عقدا في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------- فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها نقضا لعهد الله وميثاقه لولا	4032	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms206	true	-777439295271995935	179	300	968	1601	1601	300	فبين له النبي صلي الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين بالله عقد بالله فيجب الوفاء به كما يجب في ساءر العقود واشد لان قوله احلف بالله و--اقسم بالله واولي بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بالله ل-هذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله سبحانه عقدا في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة فاذا كان قد عقدها بالله فان الحنث فيها نقض- لعهد الله وميثاقه لولا-	206	-2963162031164850005	581	1103.5	470	638	91.06583404541016	106	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4032	false	7456867867960706392	113	300	590	1596	1596	300	ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا و الحنث هو الاثم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا -وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وج-ب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال سبحانه يا ------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانك------------------م والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا م--صدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد وله--------ذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل-	4032	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms207	true	-3310731086813181522	0	190	0	1037	1621	300	ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا وال-حنث هو الاثم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية وانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا اوجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا اوجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال سبحانه وتعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 التحريم والتحلة مصدر حللت الشء ت-----حليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا المصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد او الحل ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل	207	-2963162031164850005	986	1929.0	803	1043	94.53499603271484	174	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4033	false	5381153945544602779	0	106	0	558	1528	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله------ ويضع عنهم اصرهم-------- فالافعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه فها هنا الكفارة مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	4033	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms207	true	-3310731086813181522	190	297	1037	1606	1621	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله تعالي ويضع عنهم اصرهم الاعراف فالافعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه ف---هنا الكفارة مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	207	-2963162031164850005	555	1088.0	450	572	97.02796936035156	104	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4033	false	5381153945544602779	106	300	558	1528	1528	300	واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء--- بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل ان تشرع الكفارة فكان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة --------------------------------------------فصل فاما الح-لف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان- فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة ---------------------وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم وهذا--- احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بن---ذره وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو-	4033	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms208	true	4452484930134572561	2	205	14	1032	1508	300	واما ان كان المحلوف عليه ترك واجب او فعل محرم ف---هنا لا يجوز الوفاء به بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل ان تشرع الكفارة فكان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي ام لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما لو كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة فصل الحالف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب فصل فاما الحالف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول اذا فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب -----اهل العلم--------------------- من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة انه يجزيه كفارة يمين وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم وهذا هو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بما نذره وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو	208	-2963162031164850005	930	1779.0	743	1047	88.8252182006836	178	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4034	false	5317816018899423405	0	95	0	477	1476	300	حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك -قال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا يفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق	4034	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms208	true	4452484930134572561	205	300	1032	1508	1508	300	حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت افتي-ك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا يفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر كقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق-	208	-2963162031164850005	474	932.0	380	478	99.16317749023438	91	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3714	false	-6313226531931848446	109	249	528	1230	1486	300	عن يمينه وروي ذلك عن ابي هريرة وام سلمة قال ابو بكر الاثرم في مسنده ثنا عارم بن الفضل --ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي	3714	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms209	true	8904977311782697346	176	300	854	1485	1485	300	عن يمينه وقال حد----------------------------------------------------ثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وا----مراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك---- محرر وكل مال لها هدي وهي-	209	-2963162031164850005	614	1162.5	492	710	86.47887420654297	114	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4034	false	5317816018899423405	95	299	477	1474	1476	300	بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءلة سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن --رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك --ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة----- الا اني لا احمله علي الحنث ما-لم يحنث قيل له ت---فعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية- وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين --ثنا حسن عن ا-----بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين فليكفر ---يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل --ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها	4034	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms209	true	8904977311782697346	0	207	0	1006	1485	300	بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام و------الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءله سالت ابا عبد الله عن -----رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو ---هذه ال-يمين فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث ما لم يحنث ق-ل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جاريته وايمان فقال اما الجارية فتعتق ق-ال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عبد الله بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في -رتاج الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين فليكفر عن يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها	209	-2963162031164850005	959	1808.0	760	1024	93.65234375	185	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4035	false	3070414104534225396	0	94	0	479	1468	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي	4035	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms209	true	8904977311782697346	208	300	1011	1485	1485	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وا----مراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك --محرر وكل مال لها هدي وهي-	209	-2963162031164850005	467	909.5	376	481	97.08939361572266	88	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4089	false	5458769761886129267	72	300	351	1464	1464	300	سننبه عليه ان شاء الله تعالي وانما المقصود هنا ذكر بعض الاثار قا------------ل ابو بكر الاثرم في --سننه سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث ما-لم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن ------بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي فهو في المساكين فليكفر ---يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام-	4089	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms209	true	8904977311782697346	14	279	74	1376	1485	300	سنذكر----ه ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءله سالت ابا عبد الله------------------ عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه ال-يمين فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث ما لم يحنث قل- له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جاريته وايمان فقال اما الجارية فتعتق قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عبد الله بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في -رتاج الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي ف----ي المساكين فليكفر عن يمينه وقال حد-------ثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام	209	-2963162031164850005	1014	1915.0	802	1339	75.72815704345703	201	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3714	false	-6313226531931848446	249	300	1230	1486	1486	300	يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت سا---انت وسا-- ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت--- من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي-	3714	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms210	true	-5432720884955707553	0	49	0	244	1447	300	يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بابي انت وبابي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي	210	-2963162031164850005	224	398.0	179	265	84.52830505371094	42	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3715	false	-1723037402509367370	0	35	0	180	1472	300	فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهذا	3715	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms210	true	-5432720884955707553	49	84	244	423	1447	300	فتياهما ق-الت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته قال -	210	-2963162031164850005	172	329.0	138	181	95.02762603759766	31	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4035	false	3070414104534225396	94	300	479	1468	1468	300	يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقا--------------------------ل امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس -في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال حدثني ابن الطباع --ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ابن النعمان و--عكرمة عن ابن عباس س---------------ءل عن --رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وروي الاثرم عن احمد---- حدثنا عبد الرزاق ثنا ----بن جريج س----ءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين-	4035	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms210	true	-5432720884955707553	0	216	0	1038	1447	300	يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بابي انت وبابي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته ق-ال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء حدث-نا عمران عن قتادة عن زرارة -بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس افي غضب ام في رضا قال-ت في غضب قال ان الله -------تعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي -بن --نعمان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن الرجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وروي الاثرم عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا ابن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين	210	-2963162031164850005	963	1815.0	760	1052	91.53992462158203	187	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4036	false	-8154243393076266709	0	84	0	408	1493	300	وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد --ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح --ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح---- سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي	4036	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms210	true	-5432720884955707553	216	300	1038	1447	1447	300	وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق -حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن---- السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي-	210	-2963162031164850005	398	754.0	316	416	95.67308044433594	77	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4090	false	879351862129563974	22	105	112	535	1485	300	يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت------ اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد --------	4090	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms210	true	-5432720884955707553	0	87	0	440	1447	300	يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بابي انت وبابي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته قال الاثرم حدثنا عبد	210	-2963162031164850005	404	780.5	324	440	91.81818389892578	77	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4090	false	879351862129563974	257	299	1288	1480	1485	300	الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال -بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله	4090	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms210	true	-5432720884955707553	84	126	423	614	1447	300	الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء حدث-نا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس افي غضب ام في رضا قالت- في غضب قال ان الله	210	-2963162031164850005	186	353.0	144	193	96.37305450439453	39	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4091	false	353281075947769487	1	300	7	1460	1460	300	لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس س---------------ءل عن --رجل جعل ماله في المساكين ق-ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك وقال حرب الكرماني في مساءله حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وقال الاثرم حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه عن ابن عمر والحسن قال اذا كان نذر الشكر فعليه وفاء نذره والنذر في المعصية والغضب يمين وقال الاثرم حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا --بن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة فقال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قال- ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال---- الاثرم--- حدثنا ا--بو عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن -----ليث عن المنهال عن ابي-	4091	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms210	true	-5432720884955707553	127	291	620	1404	1447	300	لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء -بن المسيب عن يعلي بن --نعمان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن الرجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---اثرم عن احمد ----قال حدثنا عبد الرزاق انبانا ابن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة -قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد حدثنا عبد الرزاق -حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر -بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب ال-كرماني حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن السفر عن الاوزاعي عن ---عطاء بن ابي	210	-2963162031164850005	693	1201.5	537	1489	46.54130172729492	130	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4036	false	-8154243393076266709	84	300	408	1493	1493	300	الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان الحالف يقصد الحض علي فعل--- او المنع منه ثم اذا علق ذلك الفعل بالله تعالي اجزاته الكفارة فلا- تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه بالله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه بالله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث------ في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلان يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف بالله لافعلن موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا بالله والدليل علي هذا قول النبي------------------- النذر حلف -فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله-	4036	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms211	true	6106185303882330167	0	221	0	1110	1505	300	الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان الحالف يقصد الحض علي فعل شء او المنع منه ثم اذا علق ذلك الفعل بالله تعالي اجزاته الكفارة فلان تجزيه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه بالله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه بالله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في التوحيد------ ونحو ذلك وجبره فلان يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف بالله لافعلن موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا بالله والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر حلفة فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله	211	-2963162031164850005	1077	2107.0	864	1116	96.50537872314453	211	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4037	false	-4035838197057616829	0	70	0	348	1545	300	ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال والله لافعلن كذا ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال الله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين ----------------------------------------------فصل فاما اليمين بالطلاق --والعتاق في اللجاج والغضب -مثل ان يقصد بها	4037	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms211	true	6106185303882330167	221	300	1110	1505	1505	300	ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال والله لافعلن كذا ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين وكذلك لو قال علي لله- ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين فصل اليمين بالطلاق او العتاق في اللجاج والغضب فصل فاما اليمين بالطلاق او العتاق في اللجاج والغضب فمثل ان يقصد بها-	211	-2963162031164850005	338	650.5	270	397	85.13854217529297	65	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4037	false	-4035838197057616829	70	300	348	1545	1545	300	حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا ك---قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او-لا فعلت كذا و--ان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه ع-ن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا----------- الكلام في الحلف بالعتق كما سنذكره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية عوف عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين ما-لم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد--------- سالت احمد ابن حنبل عن الرجل يقول لابنه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر فقال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل-	4037	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms212	true	-4556225706474263656	0	235	0	1218	1550	300	حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا مثل قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا فعلت كذا او ان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزيه الكفارة فاختلفوا هنا مع انه لم يبلغني عن الصح-------ابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيها عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم تكن تعرف في عصرهم ولكن بلغنا عن الصحابة الكلام في الحلف بالعتق كما سنذكره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزيه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية عوف عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين ما لم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد -بن حنبل عن الرجل يقول لابنه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر فقال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل	212	-2963162031164850005	1178	2296.5	952	1226	96.08483123779297	222	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4038	false	-976330381380915493	1	64	8	324	1537	300	احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم---- ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحاق-------- الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو	4038	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms212	true	-4556225706474263656	236	300	1224	1550	1550	300	احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل -بن امية عن عثمان بن حاضر الحميري ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحاق ابراهيم الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو-	212	-2963162031164850005	307	583.5	246	328	93.59756469726562	59	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3715	false	-1723037402509367370	93	180	472	901	1472	300	فقال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس -قول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت -بن عمر وحفصه وزينب وذكرت العتق فافتوها بكف--ارة اليمين---- واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة------------------- امراته وانها سالت -بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين قال ابو عبد	3715	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms213	true	-3201739631211668175	209	300	1084	1534	1534	300	فقال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء -حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بالكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال -سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة حلف مولاته ليفارقن امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها شء ---قال نعم اذهب الي ان فيه- كفارة يمين قال ابو عبد-	213	-2963162031164850005	409	756.5	324	457	89.49671936035156	73	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4038	false	-976330381380915493	64	300	324	1537	1537	300	كان المجري فيها مجر----ي الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحاق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتيي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان ا----كثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر ب-----الكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني---- عطاء بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف------- ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس ان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة ما بلغ احمد ق-ال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر -يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث-	4038	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms213	true	-3201739631211668175	0	240	0	1228	1534	300	كان المجزء فيها مجزءا في الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحاق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفت-ي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق اصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان كان اكثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بجواز الكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني قول عطاء بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي ال---مديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف في ذلك ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر ا-------حمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس ان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة ما بلغ احمد فقال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال -ليس يقول كل مملوك لها حر في حديث	213	-2963162031164850005	1193	2320.0	960	1240	96.20967864990234	224	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4039	false	7059010438962103420	0	55	0	279	1473	300	ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكف--ارة الا التيمي---------- وغيره -لم يذكروا العتق قال سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة------------------- امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد	4039	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms213	true	-3201739631211668175	240	300	1228	1534	1534	300	ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بالكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة حلف مولاته ليفارقن امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها شء ---قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين -قال ابو عبد-	213	-2963162031164850005	269	498.5	216	311	86.49517822265625	49	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3715	false	-1723037402509367370	180	242	901	1188	1472	300	الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 قل-----ت فاذا حلف بعتق مملوكه يحنث قال يعتق كذا يروي ع----ن عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا -الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن حاضر عن -بن عمر و-بن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي----- مكيان	3715	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms214	true	-7978874900147716653	0	62	0	294	1474	300	الله ليس ي-قول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعناه الا من عبد الرزاق عن معمر قل-ت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل --------عن عثمان بن حاضر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي وهما مكيان	214	-2963162031164850005	263	479.0	207	304	86.5131607055664	48	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4039	false	7059010438962103420	55	300	279	1473	1473	300	الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا -الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق -بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر بانهما لا يكفران واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي م-ن الكفارة عن ابن عمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فان -ذا لا يشبهه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة----- وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامراتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقي-------ت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب-	4039	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms214	true	-7978874900147716653	0	246	0	1205	1474	300	الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعناه الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن---- حاضر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل -بن امية وايوب بن موسي وهما مكيان وقد فرقا بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر لانهما لا يكفران واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما رواه من الكفارة عن ابن عمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس تعتق واذا قال كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فان هذا لا يشبه هذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة كذلك وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامراته طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب كما تكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقي الاطعام بدلا عن الصوم عن- العاجز عنه وكما تكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب	214	-2963162031164850005	1171	2280.5	932	1211	96.69694519042969	228	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4040	false	-3023222791580460808	0	53	0	269	1500	300	اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما-لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه	4040	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms214	true	-7978874900147716653	246	300	1205	1474	1474	300	اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه-	214	-2963162031164850005	268	526.0	216	270	99.25926208496094	53	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4040	false	-3023222791580460808	53	300	269	1500	1500	300	بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يكن له فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن محمد بن عرفة في تاريخه ان المهدي لما راي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه عزم علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم ان عليه ايمانا تخرجه من املاكه وتطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن علاثه ومسلم بن خالد------- وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل ا---لي ان خلع----- وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله------------------------------- في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل مملوك لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه اثر فتوقف عنه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف-	4040	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms215	true	1485397572597063778	0	256	0	1276	1504	300	بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يكن له فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر -ذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن محمد بن عرفة في تاريخه ان المهدي لما راي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه عزم علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم ان عليه ايمانا تخرجه من املاكه وتطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن علاثة ومسلم بن خالد الزنجي وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل به الي ان خلع نفسه وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفارة يمين في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل مملوك لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمده- الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه اثر فتوقف عنه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف	215	-2963162031164850005	1227	2404.0	981	1278	96.00939178466797	243	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4041	false	6128498749802261364	0	44	0	227	1484	300	ان يكون مخالفا للاجماع و الصواب ان الخلاف في الجميع الط---لاق وغيره لما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق	4041	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms215	true	1485397572597063778	256	300	1276	1504	1504	300	ان يكون مخالفا للاجماع و-الصواب ان الخلاف في الجميع في الطلاق وغيره كما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق-	215	-2963162031164850005	221	431.0	179	230	96.08695983886719	39	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4041	false	6128498749802261364	44	300	227	1484	1484	300	الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق -----ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة او-لا يجب فيه شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك والله اعلم لان الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم و القول الثاني انه لا يلزم- الوقوع ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اكان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر ما-لا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر كداود وابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان العقود لا يصح منها الا ما-دل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احد-ها كون الاصل تحريم العقود الثاني- انه لا يباح---- ما كان في معني الن-صوص الثالث ا-ن الطلاق المءجل والمعلق لم يندرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول-	4041	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms216	true	9040729957510161629	0	260	0	1272	1483	300	الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق الذي ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة او لا يجب فيه شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذاك والله اعلم لان الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم وا-لقول الثاني انه لا يلزمه الوقوع ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طا-وس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اكان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طا-وس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر ما لا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر كداود وابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان العقود لا يصح منها الا ما دل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احداها كون الاصل تحريم العقود الثانية انه لا يباح الا ما كان في معني المنصوص الثالثة ان الطلاق المءجل والمعلق لم يندرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول	216	-2963162031164850005	1249	2431.5	996	1275	97.96078491210938	248	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4042	false	1854405935569339495	0	40	0	212	1602	300	الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون	4042	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms216	true	9040729957510161629	260	300	1272	1483	1483	300	الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون-	216	-2963162031164850005	211	417.0	172	212	99.52830505371094	39	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4042	false	1854405935569339495	40	300	212	1602	1602	300	المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا ان هذا القول يخرج علي اصول احمد من مواضع قد ذكرناها وكذلك هو ايضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق المعلق علي فدية الخلع -قاله في البويطي وهو كتاب مصري من اجود كلامه وذلك ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذه التسمية لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة او-اذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظروف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضة و الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذ النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق-	4042	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms217	true	1421787471114089131	0	258	0	1386	1603	300	المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا ان هذا القول يخرج علي اصول احمد من مواضع ذ---كرناها وكذلك هو ايضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق المعلق علي فدية الخلع فقال ف-ي البويطي وهو كتاب مصري من اجود كتب-ه وذلك ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذه التسمية لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة او اذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظروف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضه و-الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و-الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذ النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق	217	-2963162031164850005	1377	2716.0	1122	1393	98.85140228271484	251	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4043	false	4997433130291542412	0	40	0	206	1579	300	به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي طلاق الفدية------------------ وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من	4043	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms217	true	1421787471114089131	258	300	1386	1603	1603	300	به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي طلاق الفدية المذكور في القران وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله------ ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من-	217	-2963162031164850005	199	373.5	161	224	88.83928680419922	37	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4043	false	4997433130291542412	40	300	206	1579	1579	300	الصالحين ومع--------------لوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة ما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحك------------------يم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة و-----ذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي -------------------مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر-	4043	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms218	true	4263300451262279148	0	270	0	1436	1591	300	الصالحين التوبة التوبة ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة وقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فكذلك يفرق بين الطلاق المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة ما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم التحريم 1 التحريم فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لهم تحلتها وقد ذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لا يخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذا العقد- مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوها فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر	218	-2963162031164850005	1357	2651.5	1100	1438	94.36717987060547	245	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4044	false	680262850709021337	0	29	0	155	1547	300	الدنيا والدين- ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الد-ين والدنيا ما-لا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة	4044	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms218	true	4263300451262279148	270	300	1436	1591	1591	300	الدنيا والاخرة ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدنيا والد-ين ما لا خفاء ب-ه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة-	218	-2963162031164850005	146	256.0	118	158	92.40505981445312	25	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4044	false	680262850709021337	29	278	155	1427	1547	300	مع استقامة حال الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر- عظيم- وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال والله لاطلقنك او لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء ا---------------لله تعالي وايضا فان الله قال لم تحرم ما احل الله لك-------- تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم وذلك يق---------------تضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا ق-وله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الي	4044	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms219	true	4781656135338955442	0	247	0	1282	1566	300	مع استقامة حال الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشرة ما يجعل في طلاقهما في امر الدين ضررا عظيما وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال------- احمد في احدي الروايتين---- متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا من نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال والله لاطلقنك او لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله وايضا فان الله تعالي قال ياايها النبي-- لم تحرم ما احل الله لك التحريم تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم التحريم التحريم وهي تقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا والله غفور لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قول- لم------- استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك والله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال وانتفاء- موجب المغفرة والرحمة عن -هذا الفاعل وايضا فقوله سبحانه ياايه--------ا الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا	219	-2963162031164850005	1193	2276.5	956	1313	90.86062622070312	218	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4045	false	-8662665818462002304	1	256	4	1410	1656	300	وهذا عام ل----تحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته-------- اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-------- وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم-------- ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز الط-لاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء و--ما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا ق------وله تحلة ايمانكم -كفارة ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام و--الاضافة في قوله عقدتم الايمان -تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعم اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او فليصمت وهذا سءال -من يقول كل	4045	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms220	true	-736588567823154004	32	300	182	1656	1656	300	وهذا عام يشمل تحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة اي فكفارة تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم الماءدة ومما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما الحلف بالطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وا-ما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء او ما كان في معني ذلك مما سنذكره ان شاء الله------ وهذه الدلالة بينة ع-لي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تعالي تحلة ايمانكم وكفارة ايمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد بال--اية اليمين بالله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام او الاضافة في قوله عقدتم الايمان وتحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهود- عندهم وهي اليمين بالله وحينءذ فلا يعم اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او فليصمت وهنا سءال ممن يقول كل-	220	-2963162031164850005	1369	2613.5	1118	1486	92.12651062011719	237	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4045	false	-8662665818462002304	256	300	1410	1656	1656	300	يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا-حنث فيقال لفظ اليمين -شمل هذا كله بدليل استعمال النبي------------------- والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله------------------- النذر حلف- وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهم-ه الصحابة من كلام النبي------------------- كما سنذكره ولادخال العلماء-	4045	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms221	true	-5652108512054695349	0	57	0	308	1534	300	يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين يشمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلفة وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمته الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء	221	-2963162031164850005	246	430.0	203	308	79.87013244628906	42	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4046	false	2903345091874955228	0	227	0	1149	1538	300	لذلك في قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك-------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به -بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي ال-تقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس و--------------غيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله------ لم تحرم ما احل الله لك --------اما ان يراد به لم تحرم- بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله تعالي ونحوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول و--الثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف بالله يمين فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك-------- وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لابد ---------ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا-بد ان يطابق	4046	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms221	true	-5652108512054695349	57	300	308	1534	1534	300	لذلك في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي كل تقدير-- فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بالله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم اما ان يراد به لم تحرمه بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين بالله و------نحوها واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول او الثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف بالله يمين فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف بالله فقد سمي الله الحلف بالله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين بالله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم لا بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا بد ان يطابق-	221	-2963162031164850005	1131	2152.0	907	1235	91.57894897460938	219	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4046	false	2903345091874955228	227	300	1149	1538	1538	300	صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن ال----------بعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وه-ذا التقدير في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-------- الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واي--------ضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الاية علي اليمين بالله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا-	4046	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms222	true	-4420331566852820988	1	75	5	413	1533	300	صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهكذا التقرير في قوله يا-------ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم حملوا الاية علي اليمين بالله وغيرها وايضا فنقول---------- سلمنا	222	-2963162031164850005	366	680.5	298	425	86.11764526367188	62	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4047	false	4000776049264472022	0	223	0	1123	1506	300	ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين بالله تعالي وان ما سوي اليمين بالله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان الحلف بصفاته----------- كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات ونحوها عن النبي -------------------والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا بالله------- في مثل قول النبي اع-------------------وذ بوجهك واع-وذ بكلمات الله التامات واع-وذ برضاك من سخطك ونحو ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو حلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لوق-ال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامراتي طالق وعبدي حر فقد حلف بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا-------------- فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا--- فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ماعقد لله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده لله يوضح ذلك انه اذا	4047	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms222	true	-4420331566852820988	75	300	413	1533	1533	300	ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين بالله ------وان ما سوي اليمين بالله------ لا يلزم بها حكم فمعلوم ان الحلف بصفات الله سبحانه كالحلف به كما لو قال وعزة الله------ او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات ونحوها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا بالله وصفاته في مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك و اعوذ بكلمات الله التامات و اعوذ برضاك من سخطك ونحو ذلك وهذا امر م-قرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو حلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج -----حكم من احكام الله------ وهو من صفاته وكذلك لو قال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامراتي طالق وعبدي حر فقد حلف بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة البقرة فجعل حدوده في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا به فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يف -به فقد تر------------------------------------------ك ما عقده لله----- كما انه اذا-	222	-2963162031164850005	1029	1932.5	823	1199	85.82151794433594	194	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4047	false	4000776049264472022	212	300	1074	1506	1506	300	فعل المحلوف فقد ترك ما عقده --لله يوضح ذلك انه اذا حلف بالله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظم-ه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يحله فاذا حل ما-ربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه وبينه وكما قال بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم-	4047	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms223	true	-599047066268356715	0	88	0	434	1463	300	فعل المحلوف فقد ترك ما عقده بالله يوضح ذلك انه اذا حلف بالله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه ويربط---ه لانه لعظمته في قلبه اذا ربط به شيءا لم يحله فاذا حل ما ربطه به فقد انتقصت عظمته في قلبه وقطع السبب الذي بينه وبينه -كما قال بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال سبحانه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم	223	-2963162031164850005	420	798.5	334	438	95.89041137695312	82	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4048	false	-476695608950488371	0	168	0	819	1504	300	في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم------------------ وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك -انه اذا تعمد ان يعقد بالله ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح----- له حل هذا العقد الذي عقد---ه كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله والله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بالله وهذا هو حقيقة الحلف بالله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب او التحريم ادني حالا من ربطه بالله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بالله فهو عقد لها بايمانه بالله وهو ما في قلبه من -جلال الله واكرامه الذي هو	4048	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms223	true	-599047066268356715	88	299	434	1461	1463	300	في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران ال عمران وذكرها------ صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر فيما روي الامام احمد في المسند عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقطع بها مالا بغير حق وذلك لانه اذا تعمد ان يعقد بالله ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بالله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن----- اباح الله له حل هذا العقد الذي عقده به كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل كذا فهي يمين بمنزلة قوله والله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه بالله -هذا هو حقيقة الحلف بالله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب او التحريم ادني حالا من ربطه بالله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بالله فهو عقد لها بايمانه بالله وهو ما في قلبه من اجلال الله واكرامه الذي هو	223	-2963162031164850005	804	1539.5	638	1039	77.38209533691406	159	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4048	false	-476695608950488371	169	299	822	1500	1504	300	الله ومثله الاعلي في السماوات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو مسبح لله وذاكر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في ق------------------------------------------------------------------------------وله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا مع قوله---------------------------------------------------------- اذكروا الله ذكرا كثيرا----------------------------------- فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكراما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم-------------- وكما---- في موضع اخر ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان---------------- فلو اعتبر الشارع ما في لفظ القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث ب-غير ايمانه	4048	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms224	true	460807904671131594	0	165	0	883	1550	300	الله ومثله الاعلي في السماوات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو مسبح ل-ه وذاكر له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي الاعلي كما ان الذكر يكون تارة لاسم الله كما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا الانسان الانسان وكذلك الذكر مع التسبيح في قوله ياايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب الاحزاب فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وقصدا واجلالا واكراما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة البقرة وكما قال في موضع اخر ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة الماءدة فلو اعتبر الشارع ما في لفظ القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث يتغير ايمانه	224	-2963162031164850005	666	1244.0	537	884	75.33936309814453	124	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4049	false	4584763264125615349	0	126	0	636	1520	300	حقيقته كما قال ل-----------------------ا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا- اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او-لا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف --باليمين الغموس فشرع له الكفارة و----حل هذا العقد- واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه بالله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله من الكفارة كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند	4049	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms224	true	460807904671131594	166	299	889	1545	1550	300	حقيقته كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن -كما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر اذ قد اشتري بها ثمنا قليل-ا فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او لا يفعل- ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به كغرض الحالف في اليمين الغموس فشرع له الكفارة لانه حل هذه العقدة واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب---- اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه بالله فاذا عدم الفعل كان مقتضا----ه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله من الكفارة كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا -وجب علي كذا انه عند	224	-2963162031164850005	603	1118.0	480	668	90.26946258544922	112	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4049	false	4584763264125615349	127	300	642	1520	1520	300	يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي -------------------قال من حلف بغير ملة الاسلام فهو-------كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله والله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن -قولهم المراد به اليمين المشروعة و ايضا -قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم-------------- فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعلن مكروها او حراما و--نحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت بالله-	4049	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms225	true	-2715774753049772448	0	176	0	895	1503	300	يجب ذلك الفعل لولا ما شرع م-----ن الكفارة يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله والله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب علي قولهم المراد به اليمين المشروعة و-ايضا فقوله-------------- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة البقرة فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها----- لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعلن مكروها--- حراما او نحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت بالله	225	-2963162031164850005	837	1583.0	672	923	90.68255615234375	159	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4050	false	9104427602440057114	0	112	0	560	1509	300	فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان----- قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف م---ن البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون ما-------------------------------------------نعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ---ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لايماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق ان لا يبر ولا-يتقي ولا يصلح فهو بين امرين ان	4050	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms225	true	-2715774753049772448	176	300	895	1503	1503	300	فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان الله قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم --بالحلف به من البر والتقوي فالحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف--- وجب ان لا يكون مانعا وان لم يكن داخلا فهو اولي ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي عن ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا ثبت- اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لايماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق ان لا يبر ولا يتقي ولا يصلح فهو بين امرين ان-	225	-2963162031164850005	548	1045.5	439	615	89.1056900024414	104	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4050	false	9104427602440057114	112	300	560	1509	1509	300	وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله م------نه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله ترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة---- قال رسول ا-------------------------لله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه ورواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي ----------------------------من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي------------------- ان اللجاج باليمين في اهل الحالف اعظم م-----ن التكفير واللجاج--- التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصو-مة ولهذا تسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي------------------- ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي -------------------قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا-	4050	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms226	true	4915059741220973897	0	215	0	1078	1484	300	وفي -ذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله وماله عنه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله ترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه ورواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين في اهل الحالف اعظم اثما من التكفير واللجاج هو التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في المخاصمة ولهذا تسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا	226	-2963162031164850005	934	1748.0	749	1079	86.56163024902344	181	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4051	false	1457452747094575276	0	85	0	405	1466	300	منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وا-ت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان	4051	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms226	true	4915059741220973897	215	300	1078	1484	1484	300	منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان-	226	-2963162031164850005	404	793.0	320	407	99.26290130615234	82	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4051	false	1457452747094575276	85	300	405	1466	1466	300	يكون اليمين المحلوف عليها تركا لخير فيري فعله خيرا من تركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امر- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو والله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه لما جاءوا الي النبي ل------------------يستحملو-ه فقال والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي رواية في الصحيحين الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم ايضا من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي------------------- من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله------------------- المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف بالله او النذر ونحوه-	4051	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms227	true	7542212665351170991	0	231	0	1137	1469	300	يكون اليمين المحلوف عليها تركا لخير فيري فعله خيرا من تركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو والله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما سم-ي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجا- في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه لما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم يستحملونه فقال والله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي رواية في الصحيحين الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم ايضا من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف بالله او النذر ونحوه	227	-2963162031164850005	1056	2034.5	842	1139	92.71290588378906	211	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4052	false	-360103382988149975	0	63	0	309	1457	300	وروي- النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله------------------- ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح ب--انه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خبيب--- المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن	4052	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms227	true	7542212665351170991	231	300	1137	1469	1469	300	ورواه النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح في انه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك ا-صحابه فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب بن المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن-	227	-2963162031164850005	303	563.5	241	334	90.71855926513672	59	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4052	false	-360103382988149975	63	300	309	1457	1457	300	المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم و---فيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر ---يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي------------------- انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم و---فيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك وانم------------------------ا قال- لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي------------------- لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة --رحم يعم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كانت اليمين بالله او كانت بوجوب ما-ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي------------------- اما ان يكون نهيه عن---- المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع-	4052	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms228	true	5818615829639092584	0	262	0	1260	1443	300	المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر عن يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم يعم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كانت اليمين بالله او كانت بوجوب ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون نهيه عن فعل المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع	228	-2963162031164850005	1142	2180.0	906	1260	90.63491821289062	232	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4053	false	-3310631568949498675	0	39	0	190	1492	300	ذلك---- لا يلزمه ما في اليمين والنذر من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به	4053	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms228	true	5818615829639092584	262	300	1260	1443	1443	300	ذلك انه لا يلزمه ما في اليمين والنذر من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب ب----------ه علي ما اجاب به-	228	-2963162031164850005	178	334.0	142	194	91.75257873535156	35	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4086	false	3003269244324630928	0	46	0	217	1541	300	صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا تملك وهذا	4086	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms228	true	5818615829639092584	10	60	56	292	1443	300	صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك فهذا	228	-2963162031164850005	213	410.0	168	236	90.25423431396484	44	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4053	false	-3310631568949498675	39	300	190	1492	1492	300	الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي------------------- يعم ذلك كله وايضا فمما يبين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وابو---- داود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ------ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله من ح-------------------لف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذكر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله-	4053	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms229	true	8672727678205864366	0	276	0	1370	1474	300	الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم يعم ذلك كله وايضا فمما يبين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين والحلف في كلام الله و-----------رسوله------------------- ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن ولفظ ابي داود قال حد--ثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الوارث عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذكر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله	229	-2963162031164850005	1252	2402.5	1000	1402	89.30099487304688	247	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4054	false	-6227268726172520262	19	298	82	1544	1557	300	حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي--- خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله في حك-------------------م الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان --رسول الله قصد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه جميع الايمان التي يحلف بها من اليمين بالله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق و---بقوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها---- انما قصد به اليمين بالله او اليمين بالله والنذر فقوله ضعيف فان حضور موجب احد اللفظين بقلب النبي------------------- مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالو---ا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهم---ا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب رسول الله وجم-------------------هور التاب----------------------------عين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكرنا عن الصحابة وجمهور	4054	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms230	true	937919801335263153	0	300	0	1559	1559	300	حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان الرسول ق-----صد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه جميع الايمان التي يحلف بها من اليمين بالله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق واما قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها الخ انما قصد به اليمين بالله او اليمين بالله والنذر فقوله ضعيف فان حضور موجب احد اللفظين بقلب النبي صلي الله عليه وسلم مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا لا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما لا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمهور التابعين فان ابن عباس واكثر التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكرنا عن الصحابة وجمهور-	230	-2963162031164850005	1446	2818.0	1170	1565	92.39616394042969	269	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4055	false	-4640811574799038438	0	288	0	1447	1521	300	جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق -ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع -الاستثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الايمان -قال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به- وذلك ان الطلاق والعتاق حرفان واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ثم انه اعتق عب-دا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فقد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من اخرج من هذا العام قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله ان شاء الله او ان فعلته فامراتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه فان هذا ي--مين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسو-------------------ل الله سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين -سمو-ه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف بالله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل -لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له----- فلو نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا	4055	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms231	true	5014085955607032895	2	300	14	1512	1512	300	جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاقة ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع لا استثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الايمان وقال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول بها وذلك ان الطلاق والعتاق حرفان واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ثم انه اعتق عبيدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فقد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من اخرج من هذا العام قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله ان شاء الله او ان فعلته فامراتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه فان هذا اليمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال والله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين يسمونه يمينا فمعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف بالله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعله لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له والا فلو نوي عوده الي الحلف بان يقصد اني ح-الف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا-	231	-2963162031164850005	1432	2790.0	1148	1500	95.46666717529297	275	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4056	false	-4733428173524167356	0	280	0	1524	1634	300	قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي------------------- اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي بل------------------ ان الاستثناء انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد شاءها الله وانما تعلق علي المشيءة الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله------------------- ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقوله وقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام	4056	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms232	true	348452990364970268	13	300	81	1638	1638	300	قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني -الطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه---- الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء بص-يغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي صلي الله عليه وسلم ولان الاستثناء انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله ------بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجود اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد شاءها الله وانما تعلق علي المشيءة الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري فوجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعل-ه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص ع-----لي ما اوجبه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقوله وقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق -اما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام-	232	-2963162031164850005	1493	2898.5	1219	1580	94.49366760253906	263	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4057	false	8376920433831582407	0	272	0	1349	1505	300	عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقيه من القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله -------------------كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك------------------------ فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان-- الاستثناء في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح---- الكفارة فهذا الفرق لم اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عن-ه خلاف المنصوص عنه في تلك المسالة مثل ان ينص	4057	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms233	true	-3524619142785841110	20	300	112	1499	1499	300	عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقيه من القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في م-----------ذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول انه لا استثناء في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا يصح فيه الكفارة فهذا الفرق ما اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص علي نفيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عليه خلاف المنصوص عنه في تلك المسالة مثل ان ينص-	233	-2963162031164850005	1331	2600.0	1063	1399	95.13938903808594	264	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4057	false	8376920433831582407	272	300	1349	1505	1505	300	في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني-	4057	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms234	true	-9073154536151051236	0	28	0	157	1539	300	في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني	234	-2963162031164850005	156	307.0	129	157	99.3630599975586	28	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4058	false	-1367663820887224881	0	272	0	1381	1533	300	علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا--- او لا يسمي ولاصحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا له والتحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ا---يضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين --منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس يقصد- التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها	4058	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms234	true	-9073154536151051236	28	300	157	1539	1539	300	علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا له او لا يسمي ولاصحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا له والتحقيق انه--- قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا هو ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين المنزلتين هذا حيث امكن ان لا يلتزمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذ-ر والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس -قصده التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و-ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف به -علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها-	234	-2963162031164850005	1369	2686.5	1101	1390	98.48921203613281	261	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4058	false	-1367663820887224881	272	300	1381	1533	1533	300	الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعتاق و----لم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم-	4058	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms235	true	-2875177681538588128	0	29	0	157	1576	300	الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعتاق واني لم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم	235	-2963162031164850005	152	292.5	125	157	96.8152847290039	28	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4059	false	-7051037059004400494	0	270	0	1418	1580	300	الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد------- في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا-بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور ي-صلح فعلها اما شرعا واما طبعا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا ي-سارع الناس الي الطلاق لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي فعل تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل---- قدحت الافكار لهم اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و با----ب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن بعض اهل الكوفة وحيلة	4059	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms235	true	-2875177681538588128	29	300	157	1576	1576	300	الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من -------المفاسد والحيل في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور يمتنع فعله----ا شرعا او طب--عا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا يتسارع الناس الي الطلاق لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي فعل تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل فقد قدحت الافكار لهم اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل علي- الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وضعه بعض المتكلمين في الفقه و-سمو-ه باب المعاياة وسموه باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن بعض اهل الكوفة وحيلة-	235	-2963162031164850005	1388	2705.0	1123	1436	96.65737915039062	257	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4059	false	-7051037059004400494	270	300	1418	1580	1580	300	الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع----- به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة---- ان يتربص-	4059	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms236	true	-3440878265691825215	0	32	0	172	1550	300	الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع عليه به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة الي ان يتربص	236	-2963162031164850005	162	306.0	133	172	94.18604278564453	30	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4060	false	-3159562509209540120	0	268	0	1378	1551	300	حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعي وربما ركبوا معها احد قوليه الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان--- شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله -بن بطة جزءا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا ليرتبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب علي كثير من الناس فينفق سوق هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتي رايت من صنف في هذه المسالة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا تصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع في الفاسد في الجملة واما عند الوطء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك و-----لا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من	4060	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms236	true	-3440878265691825215	32	300	172	1550	1550	300	حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعي وربما ركبوا معها احد قوليه الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان هو شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله ابن بطة جزءا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلو-ه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا ليرتبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب علي كثير من الناس فينفق سوق هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتي رايت من صنف في هذه المسالة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا تصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع في الفاسد في الجملة واما عند الوطء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح --بالنكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك وكذلك لا ينظرون في ذلك عن-----د الميراث وغيره من-	236	-2963162031164850005	1366	2694.5	1101	1387	98.4859390258789	261	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4060	false	-3159562509209540120	268	300	1378	1551	1551	300	احكام النكاح الصحيح بل--------------------- عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر في ايات الله ا-نما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرع-ية في-	4060	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms237	true	-8733213229591250162	0	36	0	196	1570	300	احكام النكاح الصحيح بل انما ينظرون اليه فقط عند وقوع الطلاق خاصة وهو- نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر في ايات الله وانما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة السريجية في	237	-2963162031164850005	168	303.0	137	197	85.27919006347656	29	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4061	false	4589654147969079618	0	261	0	1358	1546	300	افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي واذا طلقتك فانت طالق قبل- ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك طل------اق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطواءف فانكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله------------------- ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي رفع الطلاق ام قاله- طردا لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله- اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك	4061	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms237	true	-8733213229591250162	36	300	196	1570	1570	300	افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي --او طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ا-نه لا يقع ------بعد ذلك عليها طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق فاذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطواءف فانكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح فانه يستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة والكلام المشتمل علي ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي رفع الطلاق ام قالها طردا لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقولهم اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك-	237	-2963162031164850005	1335	2603.0	1077	1386	96.32034301757812	247	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4061	false	4589654147969079618	261	300	1358	1546	1546	300	فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط-	4061	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms238	true	-2687048329158784689	0	39	0	187	1529	300	فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كل واحد من المنج-ز والمعل-ق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط	238	-2963162031164850005	184	351.0	146	189	97.35449981689453	37	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4062	false	-117504227389902131	0	256	0	1335	1591	300	ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا-بد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه فصوروا المسالة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالوا له قل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما نفقه في الغالب و--احوج كثيرا من الناس ال----ا الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا منعا احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد ما-لا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من----- الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر ل---وقوعه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس ا-لتي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجها من مفهومها	4062	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms238	true	-2687048329158784689	39	300	187	1529	1529	300	ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا بد ان يصدر عن المطلق ووجود الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه فصوروا المسالة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالوا له قل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسر-ج المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما نفقه في الغالب ما احوج كثيرا من الناس اليه من الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد س----د باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا منعا احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد ما لا يعلمه الا الله كما--- نبهنا علي بعضه في كتاب بيان- الدليل علي ابطال التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه عنده من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر الي وقوعه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمسة التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجها عن مفهومها-	238	-2963162031164850005	1308	2540.5	1055	1352	96.74555969238281	245	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4062	false	-117504227389902131	256	300	1335	1591	1591	300	ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث عن فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه كما رايته في-	4062	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms239	true	272978811674958294	0	44	0	254	1573	300	ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث عن فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الله--- ويوجب طعن الكفار فيه كما رايته في	239	-2963162031164850005	251	489.0	208	257	97.66536712646484	43	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4063	false	4202010958407310756	0	252	0	1300	1561	300	بعض كتب النصاري وغيرها و-تبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واك---ثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيه-ا واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان---- الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام عند من فعل ذلك وصار في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي------------------- مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم فيما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان و---العلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اس-ندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول- وقد خالفهم---- من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته	4063	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms239	true	272978811674958294	44	300	254	1573	1573	300	بعض كتب النصاري وغيرهم ويتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان وان اكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء عليها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم ---كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي---------- يقول مثالها مثال رجل بني دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان تلك الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام عند من فعل ذلك وصار في هءلاء شبه ب--اهل الكتاب كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم فيما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان ولا العلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة استندت علي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي --رسوله وقد خالفهم فيه من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته-	239	-2963162031164850005	1275	2463.5	1028	1337	95.36275482177734	237	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4063	false	4202010958407310756	252	300	1300	1561	1561	300	وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان-	4063	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms240	true	-4431962582931956246	0	48	0	261	1577	300	وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طا-وس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان	240	-2963162031164850005	260	510.0	213	262	99.23664093017578	47	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4064	false	542877491442626178	0	242	0	1294	1592	300	لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق -من يزدرعها ويستثمرها ويبيع الخضر ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه و--ليعقن اباه و--ليقتلن عدوه المسلم المعصوم و--لياتين الفاحشة و--ليشربن الخمر و--ليفرقن بين المرء وزوجه ونحو-ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل --والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادعته والمكر في ----دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده ----والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته ما-لا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما-لا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج-- باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير	4064	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms240	true	-4431962582931956246	48	300	261	1577	1577	300	لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق لمن يز-رعها ويستثمرها و-بيع الخضر ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه او ليعقن اباه او ليقتلن عدوه المسلم المعصوم او لياتين الفاحشة او ليشربن الخمر او ليفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل من المفتين اذا را-ه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادعته والمكر السيء بدينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدود الله والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته ما لا خفاء به وان كان من اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما لا ياذن به الله ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوجين باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير-	240	-2963162031164850005	1271	2437.5	1033	1320	96.28787994384766	234	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4064	false	542877491442626178	243	300	1297	1592	1592	300	باس فحرام عليها راءحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطان امراته وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام-	4064	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms241	true	-8888297679755504033	0	53	0	278	1545	300	باس فحرام عليها راءحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد------------- لما سءل عمن حلف بالطلاق----- ليطان امراته وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام	241	-2963162031164850005	277	531.0	225	296	93.5810775756836	51	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4065	false	491086193189844211	0	216	0	1106	1541	300	واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر-الدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق والمحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الضرر ما-لم تات به الشريع----------ة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي في ق-------------------وله لما ساله المهاجرون اي المال -----نتخذ- فقال------ لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ويكون -منه-ا من المودة والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه-------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الم الفراق اشد عليه-ا من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما ---------------علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربه-ا ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قوله فجعله نسبا وصهرا---------------- ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله------ وما جعل عليكم في الدين من حر----------ج ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	4065	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms241	true	-8888297679755504033	53	300	278	1545	1545	300	واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر الدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق -المحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الضرر ما لم تات به الشريعة الاسلامية في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه التي قال فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لما ساله المهاجرون اي المال خير فنتخذه فقال افضله لسان- ذاكر- وقلب- شاكر و---امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ويكون بينهما من المودة والرحمة ما امتن الله به -------في كتابه بقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم الروم فيكون الم الفراق اشد عليهما من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان بقلب كل واحد منهما حب وعلاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربهما ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله------ بها في قوله فجعله نسبا وصهرا الفرقان الفرقان ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج الحج ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر-	241	-2963162031164850005	1061	1945.0	853	1293	82.0572280883789	192	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4065	false	491086193189844211	215	300	1100	1541	1541	300	العسر- وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقه او عتاقه وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم ان لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم-	4065	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms242	true	2347563554129908323	1	84	7	448	1524	300	البقرة وايضا فلو- كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقة --وعتاقة وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق-------- لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها ال-------له بقوله ------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة البقرة وازالها النبي صلي الله عليه وسلم	242	-2963162031164850005	405	744.5	326	465	87.09677124023438	72	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4066	false	-7429112145670072374	0	204	0	1015	1513	300	لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة --------------فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه ال-ضراءر الثلاث فلا---- ينبغي له ان يحلف قيل ليس في شريعتنا ذنب اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب ---هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان يبقي اثر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا وهو مريد الطلاق اما لكراهة ا-لمراة او غضب -عليها ونحو ذلك وقد جعل الله الطلاق ثلاثة فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مر--------ات كان وقوع الضرر ب--مثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق ا-نما كان ان يفعل المحلوف عليه او لا يفعله ثم قد يامره الشرع او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا------------------- في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت	4066	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms242	true	2347563554129908323	85	296	454	1509	1524	300	لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم--- عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه المضرات- الثلاث فما كان ينبغي له ان يحلف قيل ليس في شريعتنا ذنب اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب ان هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان يبقي اثر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا وهو مريد للطلاق اما لكراهته للمراة او غضبه عليها ونحو ذلك وقد جعل الله الطلاق ثلاثا فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره ووالي ث--لاث مرات متفرقات كان وقوع الضرر في مثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق وانما كان ان يفعل المحلوف عليه او لا يفعله ثم قد يامره الشرع او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختياره-- له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله------ به محمدا صلي الله عليه وسلم في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت	242	-2963162031164850005	984	1872.0	787	1069	92.04864501953125	186	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4066	false	-7429112145670072374	205	300	1018	1513	1513	300	امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس بينهما من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان اكلت او شربت فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي صدقة فانه تجزءة كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامراتي طالق او فعبيدي-	4066	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms243	true	1538248706785560265	0	95	0	496	1578	300	امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس بينهما من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان اكلت او شربت فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي صدقة فانه تجزءه كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامراتي طالق او فعبيدي	243	-2963162031164850005	494	982.0	400	496	99.59677124023438	94	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4067	false	-3335559360394499077	0	204	0	1080	1586	300	احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لازم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدث-ان ليستا ماثورتين عن العرب ولا معروفتين عن- الصحابه وانما الم-تاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت---- فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالكلام يقتضي وقوع الطلاق بنفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي يحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين احدهما منع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها والثاني بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقه او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والهدي لا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامراتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه واكثر	4067	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms243	true	1538248706785560265	95	300	496	1578	1578	300	احرار وان قال- علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لازم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثتان ليستا ماثورتين عن العرب ولا معروفتين عند الصحابة وانما المستاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالكلام يقتضي وقوع الطلاق بنفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي يحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين احدهما منع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها والثاني بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقة او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والهدي لا وجوبه-ا كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامراتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوج-ه وعبده عن ملكه -اكثر-	243	-2963162031164850005	1071	2091.5	868	1087	98.52806091308594	194	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4067	false	-3335559360394499077	204	300	1080	1586	1586	300	ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكهما الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن كذا فهو جعل المحلوف به ها هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجوب كما ان بعض صور الحلف بالنذر يكون المحلوف به صيغة وجود واما الجواب الثاني فنقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء اليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب-	4067	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms244	true	7990189471029800788	0	95	0	503	1527	300	ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكه-ا الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن كذا فهو جعل المحلوف--- به هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجوب كما ان بعض صور الحلف بالنذر يكون المحلوف به صيغة وجود واما الجواب الثاني فنقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء اليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب	244	-2963162031164850005	500	988.0	406	507	98.61933135986328	92	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4068	false	1184738007021528912	6	209	29	1048	1476	300	الشرط لا يثب-ت هذا الوجوب بل يجزيه كفارة يمين عند وجوب الشرط فان -كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب ك---------------------ذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجو-----------------د بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا -هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي فساد عقيدته ----قيل ف--الحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك--- الحلف بالطلاق كما لو-قال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امراتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاووس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا---- للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة	4068	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms244	true	7990189471029800788	91	300	481	1527	1527	300	الشرط ----ثبوت هذا الوجوب وذاك الوجود --------عند وجود الشرط فاذا كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب بل يجزيه كفارة يمين فكذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل يجزيه كفارة يمين كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر للزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي و---------علي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا اهل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب ان- يحكم بكفره لكن لا يتاخر الكفر لان توقيته دليل علي فساد عقيدته فان قيل في الحلف بالنذر انما عل----يه الكفارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك في الحلف بالطلاق كما لو قال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امراتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طا-وس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا منه للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة-	244	-2963162031164850005	967	1822.0	775	1074	90.03724670410156	181	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4068	false	1184738007021528912	209	300	1048	1476	1476	300	لكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق---- بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال والله لاطلقنها -ان لم يطلقها فلا شء عليه وان طلق----ها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال -هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما لو قال والله لاطلق-ها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي ي---وجد منه ما يدل علي الرضا بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها-	4068	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms245	true	-7555194918764098805	0	93	0	439	1458	300	لكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق فهو بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال والله لاطلقنها فان طلق----ها فلا شء عليه وان لم يطلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال فهل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما لو قال والله لاطلقنها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب الا اذا وجد منه ما يدل علي الرضا بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها	245	-2963162031164850005	414	790.5	325	443	93.45372772216797	84	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4069	false	6944653582016534403	0	199	0	991	1514	300	وامساكها لعيب ونحوه وكالمعتقه تحت عبده او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والاقيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي ما-لم يوجد منه ما يدل علي الرضا باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج وال---------------------------غضب------------ عندنا احد شيءين علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو-مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان -قال ا-ن فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او-اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذة البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذة المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله----- ذمة فلان بريءة من كذا اومن دم فلان او من	4069	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms245	true	-7555194918764098805	93	300	439	1458	1458	300	وامساكها لعيب ونحوه وكالمعتقة تحت عبد- او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والاقيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج والغضب فصل موجب نذر اللجاج والغضب علي المشهور عندنا احد شيءين------------ اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك اذا قال اذا فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف واما اذا قال هذا العبد حر وهذه المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله برءت ذمة فلان------ من كذا -ومن دم فلان او من-	245	-2963162031164850005	962	1842.0	768	1040	92.5	186	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4069	false	6944653582016534403	199	300	991	1514	1514	300	قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان ق-ال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامراتي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة اوهذ-ه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي-	4069	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms246	true	482103191647687584	0	102	0	526	1261	247	قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فاذا قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامراتي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب التكفير ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي	246	-2963162031164850005	513	1013.0	414	526	97.52851867675781	98	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed
JK006950-ara1.ms4070	false	7427683914546702182	0	123	0	638	1581	300	تكون الف-----رقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا-يحتاج---- انشاء طلاق لكن لا-يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذكورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور -هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او-مالي صدقة او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل والله	4070	-2688700481599830843	Shamela0021729-ara1.completed.ms246	true	482103191647687584	102	230	526	1176	1261	247	تكون فيها الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج الي انشاء طلاق لكن لا يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذكورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور فهل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين النس-اء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او مالي صدقة او بدنتي هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل والله	246	-2963162031164850005	632	1232.5	509	651	97.08141326904297	123	JK006950-ara1	Shamela0021729-ara1.completed