id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	218	264	1178	1437	1636	300	الخوارج من عشرة اوجه-- قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	54	101	311	578	1652	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	244	458.5	200	267	91.3857650756836	38	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	200	243	1037	1289	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	47	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	54	102	311	582	1652	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وقد	54	3010253072263850826	247	471.0	204	272	90.80882263183594	37	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0064	true	-2631903563090271558	69	134	363	728	1627	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الي قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فامرنا بملازمة الاسلام الي الممات كما امر الانبياء جميعهم بالاسلام وان نعتصم بحبلة جميعا ولا نتفرق ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البي----------------نات وذكر انه تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	64	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	223	257	1140	1327	1541	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	351	3010253072263850826	161	308.0	130	382	42.1465950012207	27	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	45	99	238	503	1609	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فص------------------------------------------------------ل في ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	87	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	185	247	971	1272	1530	300	الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل في صحيح البخاري وغيره من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان----ه النبي صلي الله عليه وسلم	704	3010253072263850826	236	441.5	187	321	73.52024841308594	46	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0137	true	-459596585936917904	192	229	951	1133	1500	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقا----------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط --وبول --ونوم	137	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	226	271	1180	1407	1539	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	188	3010253072263850826	150	250.5	117	227	66.07929229736328	27	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	102	201	519	1065	1579	300	الله ورسوله كما قال-------- تعالي------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة ف-ما	335	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	61	163	332	901	1661	300	الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وتقدس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما	726	3010253072263850826	533	1022.0	435	569	93.67311096191406	91	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	222	269	1137	1371	1507	300	الجعد بن درهم فض-------حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	98	3010253072263850826	212	392.0	168	249	85.14056396484375	41	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك --------------------------------------------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	176	237	881	1175	1515	300	الجعد بن درهم قد سبقه الي بعض ذلك فان الجعد اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	353	3010253072263850826	222	404.5	176	302	73.50993347167969	43	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	153	482	794	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ي-----------------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك وا----ما المدينة	341	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms392	false	-3093833408654765853	165	226	826	1130	1511	300	الجعد بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وك------ان ذلك في ز---------------------من التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة	392	3010253072263850826	248	420.5	197	351	70.6552734375	48	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	119	482	617	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله	341	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms693	false	1064705241085422253	268	300	1369	1521	1521	300	الجعد بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله-	693	3010253072263850826	128	227.0	101	153	83.6601333618164	25	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	0	27	0	131	1545	300	بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط --وبول --ونوم	594	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	240	271	1262	1407	1539	300	بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او نوم	188	3010253072263850826	120	201.5	95	154	77.92208099365234	21	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0674	true	-6476731488343087554	217	248	1128	1277	1545	300	الطبراني عن -------بن عباس عن-------- النبي------------------- ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار	674	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms052	false	2517443882239895567	245	282	1228	1411	1504	300	الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك المزمار	52	3010253072263850826	144	259.0	114	183	78.68852233886719	27	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	94	132	464	679	1534	300	فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	260	297	1388	1593	1613	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	202	393.0	165	215	93.9534912109375	34	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	91	132	446	679	1534	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	219	421.5	179	235	93.19149017333984	37	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	55	88	293	450	1474	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	883	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms261	false	-3472276521403331045	190	226	928	1101	1489	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	261	3010253072263850826	153	280.5	121	177	86.44068145751953	30	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	55	88	293	450	1474	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	883	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms262	false	9179792424906143306	0	36	0	173	1455	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	262	3010253072263850826	153	280.5	121	177	86.44068145751953	30	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0941	true	2377401292556034641	20	113	103	597	1544	300	الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول--------- الله عليه وسلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها مو--عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فا---------------ن كل بدعة ضلالة وفي	941	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms120	false	7233656655345208435	67	163	332	847	1583	300	الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة --------وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يع-ش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم نسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي	120	3010253072263850826	373	638.5	301	525	71.04762268066406	58	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	253	300	1389	1646	1646	300	وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه------------------------- انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا-	974	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	122	179	622	927	1543	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمه- وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح-- عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا	127	3010253072263850826	251	463.5	205	308	81.4935073852539	41	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	169	225	917	1230	1646	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول- الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاية وقال تعالي -------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من	974	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms645	false	5093846799109438487	224	300	1206	1647	1647	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولي الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من-	645	3010253072263850826	251	473.5	206	442	56.787330627441406	41	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	195	282	972	1430	1516	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال -فهذا	988	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	114	201	600	1055	1615	300	الصحيح ان الله يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا	135	3010253072263850826	416	776.0	336	481	86.48648834228516	73	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	62	161	311	772	1442	300	في الصحاح ان------- عبد الله بن عمرو قال------------------------------------------------------------- لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قا-ل لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود	1002	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms622	false	2254755757802863403	121	218	691	1154	1604	300	في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الم احدث انك قلت لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران في ثلاث قال بلي قال فلا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين-------- ونفهت له النفس ثم امره بصيام ------------ثلاثة ايام --------------------------------من كل شهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فانتهي به الي صو--------م يوم و--فطر يوم فقال اني اطيق اكثر من ذلك فقال لا افضل من ذلك وقال افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وافض-----ل القيام قيام داود	622	3010253072263850826	253	355.5	193	530	47.73584747314453	43	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1006	true	3513068658707396242	188	241	996	1285	1607	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين وصح عن النبي انه قال الي-----------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصاري و---------------------كان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	1006	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms177	false	-8494094731234293018	0	45	0	257	1593	300	عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وذلك ا------------------------------------------------------ن اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصاري عبدوا الله بغير علم ولهذا كان السلف يقولون احذر ف--تنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون	177	3010253072263850826	171	273.0	141	321	53.271026611328125	23	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1007	true	-8492344641806627110	48	89	278	473	1608	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاع--------------------ته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو	1007	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms073	false	-3935706282139839307	118	152	624	783	1519	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل عل----------------------------------------------ي ما سواه فهذا تحقيق توحيد ا--لل--------ه وحده لا شريك له وهو	73	3010253072263850826	118	202.0	91	215	54.88372039794922	22	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	99	190	571	1057	1639	300	قوله------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم ف------------------ي --شء وقال تعالي وما------ اختلف-- فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	1035	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms351	false	895834435778653844	223	281	1140	1448	1541	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة وقد قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي وان الذين اختلفوا في-------------------------------------------------------------------------- الكتاب	351	3010253072263850826	264	477.0	213	520	50.769229888916016	44	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	84	132	490	752	1639	300	الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله و------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	73	162	398	896	1661	300	الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	726	3010253072263850826	256	477.5	209	498	51.40562438964844	44	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	68	103	343	531	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	44	75	219	388	1493	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	128	3010253072263850826	169	335.0	138	188	89.89361572265625	30	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	10	98	46	498	1514	300	انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرح-يم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد-- روي عبد الله	1072	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	115	204	607	1067	1615	300	ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي -ان الله	135	3010253072263850826	433	816.0	347	466	92.91845703125	77	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	6	80	28	425	1576	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1082	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	116	200	610	1049	1615	300	الله يقول- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال ا--لرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	135	3010253072263850826	307	507.0	241	459	66.88452911376953	51	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	40	66	211	337	1519	300	في --صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي	1214	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms625	false	-2491486901133554199	73	102	358	500	1463	300	في الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي	625	3010253072263850826	121	217.5	96	147	82.31292724609375	23	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1254	true	-7935407798612568212	23	50	105	249	1547	300	عليه الا ما ذكر وكان اصحابه---- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون و--------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب يقول لابي م------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	1254	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms035	false	-8293401714914124712	97	141	486	712	1526	300	عليه ف-----------كان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	35	3010253072263850826	126	222.5	103	240	52.5	18	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	148	218	800	1156	1575	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------------------------------------------------------------جد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1303	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	2	76	10	385	1546	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي---------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	57	3010253072263850826	310	591.5	249	421	73.63420104980469	60	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	191	216	1008	1121	1535	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح	1335	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms344	false	-669131405715464327	236	261	1251	1364	1566	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث صحيح	344	3010253072263850826	113	226.0	88	113	100.0	25	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	242	294	1288	1534	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران	1337	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms321	false	4581403876810505011	115	155	571	773	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه ----------فاخبر انها افضل الكلام بعد القرا----------------------ن وقال -هي من ا---لقران فهي من القران	321	3010253072263850826	171	266.5	133	246	69.51219177246094	30	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1417	true	-7575540302218878092	153	300	842	1597	1597	300	فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال هذا ال--------------------------------------------فرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله------------------- بل الاحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة-	1417	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	0	157	0	812	1539	300	فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير هذا الفرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم بل الاحكام التي علقها الله بالسفر------ به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وقاله تعالي في اية الصو-م فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة	188	3010253072263850826	741	1447.5	597	819	90.47618865966797	140	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	0	134	0	685	1538	300	من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في----- الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله ال-------------------سفر قطعة من	1418	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms188	false	4778768299882506203	157	300	812	1539	1539	300	من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من-	188	3010253072263850826	683	1328.0	550	728	93.81867980957031	131	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	134	300	685	1538	1538	300	العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء- فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب-	1418	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms189	false	3078541491571007934	0	165	0	853	1539	300	العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس-ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلق- الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب	189	3010253072263850826	851	1682.0	687	855	99.53216552734375	163	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1419	true	6589507306904451623	0	131	0	667	1521	300	من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر و-بين ان الخمر هي المسكر في قوله------------------- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر	1419	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms189	false	3078541491571007934	165	300	853	1539	1539	300	من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر ولبين ان الخمر هي المسكر في قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر-	189	3010253072263850826	666	1308.0	536	687	96.94322967529297	129	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1419	true	6589507306904451623	131	300	667	1521	1521	300	طويلا او قصيرا ولكن ثم امور ليست من خصاءص- السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي -------------------انه كان يصلي علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني-	1419	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms190	false	9165238965889945859	0	171	0	868	1532	300	طويلا او قصيرا ولكن ثم امور ليست من خصاءصه السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين صلا--تين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و-الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر---- اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني	190	3010253072263850826	845	1655.0	679	875	96.57142639160156	164	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1420	true	2593246965755840832	0	130	0	669	1498	300	حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو	1420	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms190	false	9165238965889945859	171	300	868	1532	1532	300	حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس---- فيه ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو-	190	3010253072263850826	662	1317.0	534	669	98.95365905761719	128	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1420	true	2593246965755840832	130	300	669	1498	1498	300	محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي عن ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي------------------- باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي اهل -------------------مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به-	1420	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms191	false	-3684606322061650456	0	177	0	865	1493	300	محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي--- ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به	191	3010253072263850826	823	1613.0	655	868	94.81566619873047	165	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	0	117	0	605	1519	300	عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي -------------------لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر-- له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا-بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي------------------- والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه	1421	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms191	false	-3684606322061650456	177	300	865	1493	1493	300	عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجربه له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق و-----------------قد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه-	191	3010253072263850826	587	1127.5	474	646	90.86687469482422	109	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	117	300	605	1519	1519	300	شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر- وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد-	1421	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms192	false	4152884875705021870	0	181	0	905	1463	300	شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة------ وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان----- مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمرو وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد	192	3010253072263850826	903	1781.5	723	916	98.5807876586914	179	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	0	119	0	561	1440	300	الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف	1422	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms192	false	4152884875705021870	181	300	905	1463	1463	300	الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة --مطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف-	192	3010253072263850826	558	1105.5	440	561	99.46524047851562	118	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	119	300	561	1440	1440	300	امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي------------------- في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي -------------------قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي خلف النبي----- خلاف ما صلي بجم--------------هور المسلمين او نقل ان النبي------------------- او عمر قال في هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب قاله لاهل مكة لما صلي في-	1422	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms193	false	7653902801776078638	0	194	0	942	1478	300	امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة------- بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي الله عليه وسلم خلاف ما صلي بجمهور ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او عمر قال ب--هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب----- لاهل مكة لما صلي في	193	3010253072263850826	856	1627.0	680	956	89.53974914550781	171	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1423	true	5997998185202011847	0	103	0	524	1573	300	جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام الظهر والنبي------------------- قد شرع في العصر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة	1423	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms193	false	7653902801776078638	194	300	942	1478	1478	300	جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا ا------ذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة-	193	3010253072263850826	512	997.5	411	543	94.29097747802734	98	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1423	true	5997998185202011847	103	299	524	1571	1573	300	هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي	1423	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms194	false	1334550386398880372	0	196	0	1045	1535	300	هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسح-ق بن راهويه وهو قول طا-وس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي	194	3010253072263850826	1045	2080.0	849	1047	99.80897521972656	194	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1424	true	4111657645112884860	0	95	0	447	1494	300	اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه -------------------قال لا بعرفة ولا -مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم س--فر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية	1424	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms194	false	1334550386398880372	201	300	1067	1535	1535	300	اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم مسافر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية-	194	3010253072263850826	442	861.5	348	469	94.24307250976562	91	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1424	true	4111657645112884860	95	300	447	1494	1494	300	وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان-	1424	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms195	false	1232219240282079258	0	205	0	1047	1501	300	وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصي -وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان	195	3010253072263850826	1045	2082.0	842	1048	99.71373748779297	203	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1425	true	-5468675619716548876	0	95	0	455	1494	300	تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل	1425	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms195	false	1232219240282079258	205	300	1047	1501	1501	300	تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل-	195	3010253072263850826	454	903.0	360	455	99.78022003173828	95	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1425	true	-5468675619716548876	95	300	455	1494	1494	300	مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي------------------- لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم س--فر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و كتاب القاضي الي القاضي و العدو علي الخصم و الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محدودة لكان -حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا-	1425	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms196	false	-7143609082451909002	0	206	0	1057	1500	300	مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم مسافر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الش-رع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و-كتاب القاضي الي القاضي و-العدو علي الخصم و-الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محد-دة لكان احدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا	196	3010253072263850826	1033	2012.5	832	1062	97.26930236816406	199	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1426	true	-4371994082278109910	0	94	0	444	1462	300	في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه	1426	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms196	false	-7143609082451909002	206	300	1057	1500	1500	300	في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه-	196	3010253072263850826	443	881.0	350	444	99.77477264404297	94	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1426	true	-4371994082278109910	94	300	444	1462	1462	300	اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي------------------- بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء-	1426	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms197	false	-7830672106459341657	0	209	0	1035	1505	300	اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ---اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء	197	3010253072263850826	1015	2005.0	811	1038	97.7842025756836	203	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1427	true	1193753520859184328	0	87	0	452	1524	300	من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي------------------- يصلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم	1427	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms197	false	-7830672106459341657	209	300	1035	1505	1505	300	من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم-	197	3010253072263850826	451	885.0	365	471	95.75371551513672	86	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1427	true	1193753520859184328	87	300	452	1524	1524	300	المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم الظهر بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل-	1427	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms198	false	-5279399762512678449	0	213	0	1073	1508	300	المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصر الم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم الظهر بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل	198	3010253072263850826	1070	2133.0	859	1073	99.72041320800781	211	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1428	true	-4978882178931139771	0	87	0	435	1516	300	قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع --نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا	1428	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms198	false	-5279399762512678449	213	300	1073	1508	1508	300	قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع النية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان ز-اد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا-	198	3010253072263850826	431	844.5	345	437	98.62699890136719	84	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1428	true	-4978882178931139771	87	300	435	1516	1516	300	لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر من نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز-	1428	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms199	false	5497414316264246412	0	211	0	1075	1519	300	لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر ---غاب ولم يغب فاذا غاب الابيض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر عن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية---- ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز	199	3010253072263850826	1070	2118.5	860	1082	98.89094543457031	208	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1429	true	2783504725113485499	0	85	0	426	1536	300	له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي------------------- لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في	1429	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms199	false	5497414316264246412	211	300	1075	1519	1519	300	له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في-	199	3010253072263850826	425	833.0	341	445	95.505615234375	84	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1429	true	2783504725113485499	85	300	426	1536	1536	300	اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كانت وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها مع- الاثم----------------------------- والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا-	1429	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms200	false	7774328291802637666	0	220	0	1140	1528	300	اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كان- وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها معه الاثم حكم الموالاة بين صلاتي الجمع والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا	200	3010253072263850826	1109	2194.0	895	1141	97.19544219970703	211	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1430	true	-302458781770188634	0	80	0	388	1489	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي عن- مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع	1430	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms200	false	7774328291802637666	220	300	1140	1528	1528	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي غير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع-	200	3010253072263850826	385	758.0	306	389	98.97172546386719	79	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1430	true	-302458781770188634	80	300	388	1489	1489	300	حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان------------------- اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ----ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا-بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي انه ك-------------------ان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين-	1430	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms201	false	7883721696539016438	0	229	0	1140	1492	300	حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بال-----شفق فيحتاج الي ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين	201	3010253072263850826	1090	2140.5	872	1145	95.1965103149414	212	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1431	true	8085620934621758646	0	71	0	353	1514	300	في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت	1431	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms201	false	7883721696539016438	229	300	1140	1492	1492	300	في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت-	201	3010253072263850826	352	699.0	282	353	99.71671295166016	71	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1431	true	8085620934621758646	71	300	353	1514	1514	300	الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان-	1431	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms202	false	7425051806483089760	0	229	0	1162	1500	300	الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان	202	3010253072263850826	1161	2317.0	933	1162	99.9139404296875	228	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	0	71	0	339	1485	300	للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها	1432	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms202	false	7425051806483089760	229	300	1162	1500	1500	300	للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها-	202	3010253072263850826	338	671.0	268	339	99.70501708984375	71	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	71	300	339	1485	1485	300	قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه--------------------------------- واحاديث الجمع الثابتة عن النبي------------------- ماثورة من حديث ابن عمر و-بن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكرال-جمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ----------------------------قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه وهذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه-	1432	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms203	false	8627078863731382614	0	251	0	1256	1492	300	قبل وقتها----- فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه الاحاديث في الجمع تقديما وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن عمر وابن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرن-----ا عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر في جمع التاخير قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه ه-ذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه	203	3010253072263850826	1131	2160.5	905	1267	89.26598358154297	217	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	0	45	0	217	1438	300	عن النبي------------------- فذكر المثبتون ما رواه محمد -بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله	1433	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms203	false	8627078863731382614	251	300	1256	1492	1492	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر المثبتون ما رواه محمد ابن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله-	203	3010253072263850826	216	410.0	172	237	91.13924407958984	43	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	45	300	217	1438	1438	300	يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذلك ال-شفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله------------------- يفعل ذلك اذا جد به السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس -بن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن -زيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول-	1433	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms204	false	9044901413554651118	4	261	19	1256	1442	300	يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت------ وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جد به السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار-قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس ابن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول	204	3010253072263850826	1209	2375.5	958	1244	97.18649291992188	248	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	167	199	807	949	1438	300	ذلك اذا جد به----- السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------ سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	1433	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms212	false	5363716116906906748	144	189	692	891	1410	300	تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد--------- عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	212	3010253072263850826	108	157.5	79	213	50.7042236328125	21	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1434	true	892654780149376601	0	34	0	164	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله	1434	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms204	false	9044901413554651118	261	295	1256	1420	1442	300	الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله	204	3010253072263850826	164	328.0	130	164	100.0	34	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1434	true	892654780149376601	35	300	168	1450	1450	300	يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم فرواه عاصم -بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث اسلم فاسنده من حديث -بن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع -بن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله -------------------اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين-	1434	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms205	false	-2585138990867868929	0	263	0	1272	1449	300	يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غي-وبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذويب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم فرواه عاصم ابن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما ح--------------------ديث ابن ابي مريم ان- محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع------ حتي ----كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان ان- ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين	205	3010253072263850826	1248	2432.0	990	1305	95.63218688964844	249	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	0	33	0	158	1428	300	جميعا ثم قال رايت رسول الله------------------- اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن -بن عيينة	1435	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms205	false	-2585138990867868929	263	300	1272	1449	1449	300	جميعا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن عيينة-	205	3010253072263850826	157	292.0	125	178	88.2022476196289	31	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	33	300	158	1428	1428	300	عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله------------------- ------------------------يفعل واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله اذ-------------------ا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله------------------- انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن -بن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه-	1435	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms206	false	-5058254838107844241	0	284	0	1352	1439	300	عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل حديث انس في جمع التقديم واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفرياني انا اسح-ق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه	206	3010253072263850826	1262	2466.0	996	1353	93.27420806884766	259	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1436	true	983809982175715874	16	300	88	1482	1482	300	دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او ال---حضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ثم يحتاج-	1436	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms207	false	9166419136525964302	0	284	0	1398	1479	300	دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الاحاديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ثم يحتاج	207	3010253072263850826	1390	2771.0	1108	1398	99.4277572631836	281	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1437	true	2619480515808075528	16	300	82	1473	1473	300	الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي------------------- بعرفة -ماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله -------------------كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رسول الله------------------- جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس-	1437	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms208	false	-324241692398183894	0	296	0	1449	1467	300	الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطف-ل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس	208	3010253072263850826	1390	2725.0	1107	1450	95.86206817626953	278	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1438	true	2243401324845347744	4	297	19	1437	1448	300	انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي -------------------لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث -بن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي------------------- نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اذا اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن -بن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن -بن جريج حدثني	1438	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms209	false	3611024868816746640	0	300	0	1453	1453	300	انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي -بن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي---- اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني-	209	3010253072263850826	1412	2764.5	1121	1459	96.77861785888672	286	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1439	true	-4462655472719795744	0	297	0	1386	1397	300	الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن -بن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه-ا وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن -بن جريج عن هشام -بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون -بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن -بن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن -بن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير-عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر مسيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا-ريب فيه ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن -بن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو	1439	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms210	false	-1210921856736980183	3	300	12	1400	1400	300	الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن ابن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينهما وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن هشام ابن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه -ولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي اويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع ب-ن الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر س-يره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا ريب---- ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو-	210	3010253072263850826	1373	2651.0	1079	1399	98.14153289794922	278	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1440	true	7055162541871068923	0	292	0	1458	1494	300	انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل -اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول -بن عباس قال اسماعيل ثنا --حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ابن محم--------د عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام -بن سعد -قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة 2 بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث -بن عمر وانس و-بن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله------------------- ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة	1440	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms211	false	-7987209703241871288	3	300	12	1502	1502	300	انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل فاقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول ابن عباس قال اسماعيل ثنا الحجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ابن محمد عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام ابن سعيد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة-- بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة-	211	3010253072263850826	1452	2847.0	1163	1493	97.25385284423828	281	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	131	176	632	831	1409	300	تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد--------- عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	1441	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms204	false	9044901413554651118	129	161	623	765	1442	300	ذلك اذا جد به----- السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------ سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	204	3010253072263850826	108	157.5	79	213	50.7042236328125	19	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	0	288	0	1352	1409	300	الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسو-------------------ل الله اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه--- الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه -بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ب-ن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سع-د بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن -بن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تري الي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا	1441	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms212	false	5363716116906906748	8	300	37	1410	1410	300	الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه عن الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه ابن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تر----ي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا-	212	3010253072263850826	1342	2645.0	1056	1378	97.38751983642578	279	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1442	true	5941530521409843075	0	280	0	1369	1465	300	بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا -بن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت -بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله------------------- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن	1442	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms213	false	-6977309424468140786	12	300	58	1467	1467	300	بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذ- زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن-	213	3010253072263850826	1367	2676.0	1088	1411	96.88164520263672	273	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1443	true	3202440993684059343	0	271	0	1292	1422	300	من حديث معاذ ومن حديث -بن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد -بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله------------------- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله -------------------قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب -بن ابي ثابت لا-وجه له فان حبيب بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن -بن عباس مثله	1443	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms214	false	753574395490195219	20	300	97	1432	1432	300	من حديث معاذ ومن حديث ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب ابن ابي ثابت لا وجه له فان حبيب بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله-	214	3010253072263850826	1291	2519.0	1021	1336	96.6317367553711	263	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1443	true	3202440993684059343	271	300	1292	1422	1422	300	وحديث سعيد بن جبير عن -بن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت-	1443	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms215	false	814216165012087969	0	29	0	132	1448	300	وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت	215	3010253072263850826	130	250.0	102	132	98.48484802246094	27	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1444	true	7962729982374899908	0	267	0	1292	1429	300	ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث -بن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان -بن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا -بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله------------------- يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن -بن شقيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي	1444	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms215	false	814216165012087969	29	300	132	1448	1448	300	ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي-	215	3010253072263850826	1291	2535.0	1025	1317	98.02581787109375	260	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1444	true	7962729982374899908	267	300	1292	1429	1429	300	عهد رسول الله------------------- فهذا -بن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان -بن عباس-	1444	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms216	false	4626941929986955007	0	37	0	159	1438	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان ابن عباس	216	3010253072263850826	137	247.0	105	159	86.16352081298828	29	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1445	true	8154605650509417982	0	265	0	1284	1443	300	في امر م-هم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية -بن شقيق عن -بن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله -بن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان -بن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا	1445	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms216	false	4626941929986955007	37	300	159	1438	1438	300	في امر مبهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه----- فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو ج----معه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا-	216	3010253072263850826	1273	2504.5	1011	1289	98.75872802734375	257	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1445	true	8154605650509417982	265	300	1284	1443	1443	300	الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب -بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من-	1445	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms217	false	-3995655321478167716	0	35	0	161	1445	300	الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب ابن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من	217	3010253072263850826	159	308.0	125	161	98.75776672363281	33	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1446	true	-8663521088511723166	0	261	0	1262	1454	300	اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة التثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية -بن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان -بن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار تارة يجوز ان يكون للمطر موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن -بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر -بن زيد يقول سمعت -بن عباس يقول صليت مع رسول الله------------------- ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي	1446	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms217	false	-3995655321478167716	35	300	161	1445	1445	300	اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد -بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة ال-ثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية ابن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار تارة يجوز ان يكون للمطر موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر ابن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي-	217	3010253072263850826	1259	2459.0	999	1287	97.82439422607422	252	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1446	true	-8663521088511723166	261	300	1262	1454	1454	300	ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت و-بن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار-	1446	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms218	false	-8469934343549360462	0	39	0	194	1442	300	ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يخرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحدايث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار	218	3010253072263850826	189	365.0	151	194	97.42268371582031	35	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1447	true	-6676074951261646457	0	253	0	1212	1458	300	ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي ا-------------------نما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي ا-------------------نما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء-الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد -بن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم -بن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه	1447	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms218	false	-8469934343549360462	39	300	194	1442	1442	300	ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي صلي الله عليه وسلم انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد ابن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها---- ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه-	218	3010253072263850826	1205	2359.5	954	1253	96.16919708251953	247	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1447	true	-6676074951261646457	253	300	1212	1458	1458	300	وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز-	1447	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms219	false	2746726431710782811	0	47	0	247	1513	300	وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز	219	3010253072263850826	246	487.0	200	247	99.59513854980469	46	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1448	true	-2933472072341915600	0	249	0	1245	1506	300	تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي -------------------حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث -بن عباس ورواه الطحاوي حدثنا -بن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران ابن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد -بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان -بن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر-- ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد	1448	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms219	false	2746726431710782811	47	300	247	1513	1513	300	تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران -بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكرنا ما رواه ابو --شيخ الاصبهاني بالاسناد-	219	3010253072263850826	1241	2429.0	993	1270	97.71653747558594	241	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1448	true	-2933472072341915600	249	300	1245	1506	1506	300	الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر-	1448	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms220	false	-4455597837344060794	0	51	0	261	1469	300	الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ب-ن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر	220	3010253072263850826	259	510.0	209	262	98.85496520996094	49	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1449	true	-7054530168839169076	0	245	0	1188	1444	300	وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر ب-ن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي -------------------لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ب-ن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي	1449	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms220	false	-4455597837344060794	51	300	261	1469	1469	300	وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر ابن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي-	220	3010253072263850826	1185	2347.0	941	1209	98.01488494873047	242	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1449	true	-7054530168839169076	245	300	1188	1444	1444	300	بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms221	false	3193676574131511577	0	55	0	259	1486	300	بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	221	3010253072263850826	256	501.5	202	259	98.8416976928711	53	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1450	true	123972946511410813	0	235	0	1174	1500	300	قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي -------------------في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن -بن عباس ا ه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربعا فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا ل-لسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله------------------- اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله -------------------الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه	1450	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms221	false	3193676574131511577	55	300	259	1486	1486	300	قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن ابن عباس---- فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع- فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه-	221	3010253072263850826	1167	2266.5	935	1233	94.64720153808594	227	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1450	true	123972946511410813	235	300	1174	1500	1500	300	صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما ات--م الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد -بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن-	1450	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms222	false	-8308873894634654443	0	65	0	330	1455	300	صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتمام الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد ابن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن	222	3010253072263850826	326	636.5	262	330	98.78787994384766	62	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	0	227	0	1087	1461	300	سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال -بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله -------------------وقد كان رسول الله يصلي --------------------بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك	1451	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms222	false	-8308873894634654443	65	300	330	1455	1455	300	سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم يصلي بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك-	222	3010253072263850826	1085	2134.0	859	1127	96.2732925415039	223	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	227	300	1087	1461	1461	300	قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص-	1451	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms223	false	-190605444630598327	0	73	0	375	1490	300	قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص	223	3010253072263850826	374	743.0	302	375	99.73332977294922	72	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	74	137	349	665	1461	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به- عن حمل الزاد والمزاد	1451	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms227	false	332556470070134641	91	146	478	753	1524	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه-------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافرا وهو الحامل للزاد والمزاد	227	3010253072263850826	166	229.0	130	376	44.1489372253418	26	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1452	true	-8612944435954617252	1	206	6	1015	1478	300	لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما---- في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي -بن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي -------------------لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي------------------- بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله------------------- ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب و-بن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل	1452	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms223	false	-190605444630598327	78	300	400	1490	1490	300	لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل-	223	3010253072263850826	1008	1938.5	804	1091	92.39230346679688	198	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1452	true	-8612944435954617252	206	300	1015	1478	1478	300	ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله------------------- وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة-	1452	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms224	false	-1105288613745621143	0	98	0	483	1511	300	ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة	224	3010253072263850826	463	909.0	370	483	95.85921478271484	92	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1453	true	308294929925534569	0	199	0	1013	1494	300	فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله------------------- وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور	1453	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms224	false	-1105288613745621143	98	300	483	1511	1511	300	فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور--- مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور-	224	3010253072263850826	1009	1993.0	812	1032	97.77131652832031	197	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1453	true	308294929925534569	199	300	1013	1494	1494	300	قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف -بن عمر وروي مالك عن نافع ان -بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة-	1453	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms225	false	3950559292514246849	0	100	0	480	1474	300	قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن ابن شهاب عن ص-وان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف ابن عمر وروي مالك عن نافع ان ابن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه ركع----تين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة	225	3010253072263850826	473	920.5	374	485	97.52577209472656	94	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1454	true	8553881092528506869	0	196	0	980	1492	300	قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي------------------- فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما-لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي بسلمان اربعا يحتمل انه كان لا يري القصر لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن	1454	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms225	false	3950559292514246849	100	300	480	1474	1474	300	قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي سل-مان اربعا يحتمل انه---- لا يري القصر لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن-	225	3010253072263850826	972	1914.5	778	1000	97.19999694824219	192	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1454	true	8553881092528506869	196	300	980	1492	1492	300	عنده مما تقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي -------------------صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه-	1454	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms226	false	5526387247906369640	0	107	0	527	1546	300	عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك--- فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فان- نسيت -ذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه	226	3010253072263850826	505	984.0	403	532	94.92481231689453	98	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	277	299	1464	1581	1586	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو	1455	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms222	false	-8308873894634654443	139	163	679	803	1455	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو	222	3010253072263850826	117	221.5	95	124	94.3548355102539	20	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	0	193	0	1020	1586	300	وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا	1455	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms226	false	5526387247906369640	107	300	527	1546	1546	300	وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا-	226	3010253072263850826	1019	2033.0	827	1020	99.90196228027344	193	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	193	300	1020	1586	1586	300	لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك و--------------------------------------اما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله-	1455	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms227	false	332556470070134641	0	114	0	601	1524	300	لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك مذهب عثمان رضي الله عنه في قصر الصلاة واما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت---- فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله	227	3010253072263850826	561	1097.5	456	605	92.7272720336914	104	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1456	true	-3487951931223837148	0	186	0	923	1491	300	بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الح-اج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة	1456	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms227	false	332556470070134641	114	300	601	1524	1524	300	بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحجاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة-	227	3010253072263850826	922	1834.0	737	924	99.7835464477539	185	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1456	true	-3487951931223837148	186	300	923	1491	1491	300	كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمر-------------------ة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي------------------- امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل تنزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح-	1456	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms228	false	6563519813225183409	0	121	0	604	1503	300	كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما--- حجة الوداع فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل ننزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح	228	3010253072263850826	558	1088.0	447	607	91.9275131225586	108	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1457	true	-4970189320351757865	0	172	0	853	1441	300	بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي و-بن مسعود وعمران بن --حصين وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قا-لوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن -بن مسعود--------------------------------------- وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة و-بن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار	1457	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms228	false	6563519813225183409	121	300	604	1503	1503	300	بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي وابن مسعود وعرمان بن الحصين وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قاولوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود الخلاف في جواز اتمام الرباعية في السفر وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار-	228	3010253072263850826	850	1633.5	679	900	94.44444274902344	163	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1457	true	-4970189320351757865	172	300	853	1441	1441	300	التشهد بطلت صلاته ومذهب -بن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ب-ن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال -بن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي------------------- من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او-	1457	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms229	false	-6305683475066911804	0	131	0	608	1473	300	التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر--- الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او	229	3010253072263850826	584	1132.0	458	611	95.58101654052734	122	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1458	true	-4270692568816434825	0	157	0	809	1530	300	عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي -------------------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي------------------- حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي ا-------------------نما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله	1458	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms229	false	-6305683475066911804	131	300	608	1473	1473	300	عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله-	229	3010253072263850826	807	1569.0	651	866	93.18706512451172	154	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1458	true	-4270692568816434825	157	300	809	1530	1530	300	ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث-	1458	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms230	false	-1803687261486295360	0	143	0	721	1516	300	ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت- للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث	230	3010253072263850826	720	1430.0	578	722	99.72299194335938	141	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1459	true	-8431712876944594142	0	151	0	765	1528	300	وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب -بن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الر--------------حمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ب-ن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة و-بن عمر عن النبي	1459	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms230	false	-1803687261486295360	143	297	721	1503	1516	300	وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن هو عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر عن النبي	230	3010253072263850826	764	1512.0	613	782	97.69821166992188	147	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1459	true	-8431712876944594142	151	300	765	1528	1528	300	باسانيد في غاية الصحة قال -بن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر ان شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي------------------- مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان -بن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من-	1459	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms231	false	7981404117515949039	1	154	5	789	1532	300	باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر ان شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفر -صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من	231	3010253072263850826	761	1492.0	614	785	96.94267272949219	144	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1460	true	1820370530408557337	0	142	0	724	1576	300	افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد ال-يامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان	1460	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms231	false	7981404117515949039	154	300	789	1532	1532	300	افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان-	231	3010253072263850826	723	1424.0	582	744	97.17742156982422	140	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1460	true	1820370530408557337	142	300	724	1576	1576	300	قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث -بن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما-	1460	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms232	false	-7525948214127856248	0	158	0	853	1574	300	قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة -ثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما	232	3010253072263850826	851	1687.0	694	854	99.64871215820312	155	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1461	true	157588051294852920	0	132	0	669	1529	300	قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي علي------------------- من صلي بعد الاقامة السنة وقال 4 الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصل- الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصل- الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي------------------- وخلفاءه	1461	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms232	false	-7525948214127856248	158	300	853	1574	1574	300	قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال-- الصبح اربعا وقد صلي---- الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه-	232	3010253072263850826	661	1255.0	532	728	90.79669952392578	125	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1461	true	157588051294852920	132	300	669	1529	1529	300	يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء ا-صحابه فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل-	1461	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms233	false	-4876230824105413498	0	167	0	857	1528	300	يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانه قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط----- الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل	233	3010253072263850826	853	1687.0	687	862	98.95591735839844	164	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	0	125	0	632	1460	300	والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي------------------- انه امر اصحابه لا بنية --قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي------------------- لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه	1462	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms233	false	-4876230824105413498	167	300	857	1528	1528	300	والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لو ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه لا بنية القصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه-	233	3010253072263850826	630	1220.5	506	672	93.75	121	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	125	299	632	1457	1460	300	امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل ال-----------------------------سفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا -بن حزم قال -بن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن -بن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران	1462	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms234	false	322899226173141924	0	180	0	857	1453	300	امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل الخلاف في السفر الشرعي وحكمه السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر اذا خاف ان	234	3010253072263850826	817	1605.0	643	857	95.33255767822266	167	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1463	true	8632724546909071033	2	123	8	610	1509	300	قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي------------------- قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	1463	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms234	false	322899226173141924	176	300	838	1453	1453	300	----للمسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب -ليس عليكم جناح ان تقصورا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا-	234	3010253072263850826	593	1159.0	474	621	95.49114227294922	116	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1463	true	8632724546909071033	123	300	610	1509	1509	300	فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله------------------- عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي -------------------انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر-	1463	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms235	false	-7183013210500063320	0	185	0	938	1478	300	فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر	235	3010253072263850826	899	1767.0	723	938	95.84221649169922	174	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1464	true	7290264400533750184	0	114	0	540	1462	300	ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما-لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة	1464	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms235	false	-7183013210500063320	185	300	938	1478	1478	300	ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة-	235	3010253072263850826	539	1068.0	426	541	99.63031768798828	113	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1464	true	7290264400533750184	114	300	540	1462	1462	300	كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي------------------- فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد روايتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول -بن حزم وغيره وابو حنيفة و-بن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم اذا عدم الماء في السفر المحرم و-بن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام-	1464	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms236	false	2126109287386010322	0	188	0	937	1475	300	كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي ---خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد راويتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو حنيفة وابن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم اذا عدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام	236	3010253072263850826	912	1777.0	729	945	96.5079345703125	178	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1465	true	-2254009740120256058	0	109	0	525	1509	300	اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي------------------- انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقوله في الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	1465	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms236	false	2126109287386010322	188	300	937	1475	1475	300	اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقوله في الصوم فمن كان----- مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا-	236	3010253072263850826	519	1014.0	412	544	95.40441131591797	107	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1465	true	-2254009740120256058	109	300	525	1509	1509	300	وقول النبي------------------- يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة -لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل-	1465	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms237	false	-2715294376601813949	0	194	0	1004	1583	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة ولا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و-العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل	237	3010253072263850826	983	1939.0	794	1005	97.81094360351562	188	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1466	true	8622522659973500599	0	106	0	579	1575	300	ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوز-ا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن	1466	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms237	false	-2715294376601813949	194	300	1004	1583	1583	300	ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزوا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا يقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن-	237	3010253072263850826	577	1143.0	472	580	99.48275756835938	104	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1466	true	8622522659973500599	106	300	579	1575	1575	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان تفسر الاية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم والعدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد-	1466	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms238	false	-6181317304743024802	0	194	0	996	1526	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لا تختص بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم والعداون في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما تفرق الذ-ين اوتوا الكتاب الا من بعد	238	3010253072263850826	983	1956.0	791	997	98.59578704833984	188	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1467	true	-1156795316842078654	0	107	0	543	1491	300	ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد--- المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي	1467	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms238	false	-6181317304743024802	194	300	996	1526	1526	300	ما جاءه------م بغيا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم------ لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف خ--طا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر -اثم واما قولهم ان هذا اعانة علي-	238	3010253072263850826	526	1017.5	422	546	96.33699798583984	101	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1467	true	-1156795316842078654	107	300	543	1491	1491	300	المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي------------------- ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر-	1467	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms239	false	-8526331701294069329	0	197	0	968	1476	300	المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر	239	3010253072263850826	948	1879.0	756	968	97.93388366699219	191	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	0	103	0	509	1493	300	المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورته بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة	1468	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms239	false	-8526331701294069329	197	300	968	1476	1476	300	المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة-	239	3010253072263850826	506	1005.0	404	509	99.41060638427734	102	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	103	300	509	1493	1493	300	بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر -بن ابي ش-يبة عن -بن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي-	1468	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms240	false	-2225661057168596320	0	195	0	977	1484	300	بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج و------لم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا----- لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي شبيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي	240	3010253072263850826	972	1911.5	778	988	98.38056945800781	190	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1469	true	7572331894416333772	1	106	3	508	1457	300	ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق -بن شهاب عن عبد الله ب-ن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر	1469	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms240	false	-2225661057168596320	196	300	981	1484	1484	300	ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عبد الله ابن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا--- وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر-	240	3010253072263850826	500	981.0	397	507	98.61933135986328	102	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1469	true	7572331894416333772	106	300	508	1457	1457	300	لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا-كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لك-ن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن -بن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال -بن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يحدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن-	1469	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms241	false	2530876152440943681	0	195	0	953	1483	300	لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباء-ت من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكان جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن	241	3010253072263850826	947	1863.0	754	954	99.26625061035156	187	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1470	true	-9146849813916984403	0	105	0	528	1528	300	جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وع-مير مولي -بن مسعود فهذا يدل علي ان -بن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المتنقل في المصر الواحد من مكان الي	1470	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms241	false	2530876152440943681	195	300	953	1483	1483	300	جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهدوا عمير مولي ابن مسعود فهذا يدل علي ان ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي-	241	3010253072263850826	522	1022.0	419	531	98.30508422851562	101	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1470	true	-9146849813916984403	105	300	528	1528	1528	300	مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي------------------- يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتا-بون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المتنقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي لم ين------------------زل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي------------------- الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله ولا-	1470	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms242	false	-3299083465572952174	0	206	0	1052	1524	300	مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي قبا- كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا يتناوبون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب---- شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة -لانه لا فرق بين السفر الي بلد تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله صلي	242	3010253072263850826	980	1886.0	788	1058	92.62760162353516	182	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1471	true	-4048671199967679968	0	90	0	455	1479	300	ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا	1471	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms242	false	-3299083465572952174	210	300	1071	1524	1524	300	ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قبا- كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا-	242	3010253072263850826	453	896.0	364	455	99.56044006347656	89	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1471	true	-4048671199967679968	90	300	455	1479	1479	300	في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعته الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد -كان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي------------------- انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره بثلاثة ايام او يومين-	1471	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms243	false	-3958853778953489963	0	211	0	1027	1497	300	في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب---------- فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير ب------ريد ثم يرجع من ساعة -الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره -ثلاثة ايام او يومين	243	3010253072263850826	1003	1958.0	798	1045	95.9808578491211	201	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1472	true	-9043633140673777966	0	88	0	467	1580	300	جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي------------------- وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة	1472	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms243	false	-3958853778953489963	211	300	1027	1497	1497	300	جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف------ النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قبا- والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان-------- يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة-	243	3010253072263850826	451	867.5	367	486	92.79835510253906	83	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1472	true	-9043633140673777966	88	300	467	1580	1580	300	عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي -------------------خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي------------------- قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك-	1472	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms244	false	7632180586807371640	0	219	0	1148	1560	300	عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها--- بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور ينه-ز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك	244	3010253072263850826	1107	2168.0	897	1152	96.09375	207	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1473	true	2115324967823537084	0	77	0	393	1536	300	قال -بن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي------------------- حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها	1473	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms244	false	7632180586807371640	219	300	1148	1560	1560	300	قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها-	244	3010253072263850826	392	762.0	316	413	94.91525268554688	75	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1473	true	2115324967823537084	77	300	393	1536	1536	300	حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا-بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه فلا-بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي -------------------قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي ب-------------------مكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي------------------- انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي------------------- في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد-	1473	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms245	false	8935821317837866582	0	240	0	1219	1532	300	حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو -----كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد	245	3010253072263850826	1137	2188.0	916	1224	92.89215850830078	213	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1474	true	-6423781600642691683	0	60	0	314	1437	300	امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم	1474	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms245	false	8935821317837866582	240	300	1219	1532	1532	300	امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم-	245	3010253072263850826	313	621.0	254	314	99.68152618408203	60	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1474	true	-6423781600642691683	60	300	314	1437	1437	300	ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم في هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فاقصر ورواه الحجاج ابن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم تام- فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم وهذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او-	1474	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms246	false	4102805221324694084	0	239	0	1118	1417	300	ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه------- اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت ف-قصر ورواه الحجاج -بن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم -هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او	246	3010253072263850826	1107	2166.0	869	1128	98.13829803466797	229	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1475	true	-6971188406536429264	0	62	0	301	1451	300	جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال -بن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين 2 اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق	1475	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms246	false	4102805221324694084	239	300	1118	1417	1417	300	جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين-- اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق-	246	3010253072263850826	298	580.5	238	302	98.67549896240234	60	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1475	true	-6971188406536429264	62	300	301	1451	1451	300	ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان -بن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني و-بن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطاووس وغيره و-بن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن -بن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب -بن عباس كطاووس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله------------------- وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا كثيرا وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا-باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذ-----ا مروي عن النبي -------------------في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي------------------- بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون-	1475	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms247	false	-1076377475147293991	0	255	0	1234	1442	300	ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني وابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطا-وس وغيره وابن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطا-وس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا كثيرا وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي ب--مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون	247	3010253072263850826	1145	2177.5	909	1238	92.48788452148438	223	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	0	31	0	143	1445	300	خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي -بن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احد م-ن الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا	1476	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms247	false	-1076377475147293991	255	286	1234	1379	1442	300	خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احدا من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا	247	3010253072263850826	141	276.0	111	145	97.24137878417969	29	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	28	300	128	1445	1445	300	ركعتين فدل هذا علي ان -بن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر -بن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول -بن عباس و-بن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان يءخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث -بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر و-بن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي------------------- كما رواه -بن خزيمة في مختصر المختصر عن -بن عباس عن النبي ا-------------------نه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله-	1476	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms248	false	-2712777400171196331	0	280	0	1364	1458	300	ركعتين فدل هذا علي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس وابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث ابن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله	248	3010253072263850826	1315	2558.0	1044	1364	96.40762329101562	260	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1477	true	-6440979145624329675	20	300	94	1474	1474	300	مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حده-ا بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا-قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل -بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه ب-ن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن -بن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت 1 بن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي -بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة-	1477	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms249	false	7052162687306402977	0	280	0	1387	1484	300	مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدهما بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل ابن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت -ابن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة	249	3010253072263850826	1377	2710.0	1099	1388	99.20748901367188	271	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1478	true	-755039774983481215	20	300	97	1401	1401	300	وروي مالك عن نافع عن -بن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع -بن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت -بن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر-او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال -بن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان -بن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه -بن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق -بن جريج اخبرني نافع ان -بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين-	1478	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms250	false	-5217355579399050973	0	281	0	1316	1411	300	وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين	250	3010253072263850826	1304	2548.0	1025	1316	99.08814239501953	268	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1479	true	2518509941550607406	19	300	95	1363	1363	300	بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي -بن عمر ثم علي نافع ايضا عن -بن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان -بن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا -بن ابي شيبة و-بن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله------------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا-في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم-	1479	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms251	false	-2715231713713120560	0	286	0	1293	1353	300	بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي ابن عمر ثم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل -لك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم	251	3010253072263850826	1267	2482.0	987	1294	97.91344451904297	272	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1480	true	-5077439668525976774	7	300	29	1381	1381	300	عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لايك--في مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول -بن حزم وداود واصحابه و-بن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو و-بن حزم يقول انه يقصر في كل سفر و-بن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن -بن عمر و-بن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي------------------- خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يجدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان -بن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه ف-من حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه-	1480	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms252	false	-5662102821365667945	0	295	0	1369	1394	300	عليه وسلم------------- لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلي منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فيمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه	252	3010253072263850826	1335	2592.0	1046	1382	96.59912872314453	277	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1481	true	7315033265323044328	5	296	26	1489	1510	300	جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي يخ-------------------رج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا-يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يش-مله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي------------------- واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما-وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول -بن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد -بن عمر من سافر قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون	1481	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms253	false	-4525575085464213868	0	300	0	1500	1500	300	جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشتمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه صل-----ي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد ابن عمر من سافر قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون-	253	3010253072263850826	1453	2849.0	1164	1506	96.48074340820312	282	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1482	true	5095050014077683625	0	288	0	1468	1524	300	بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في --شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي -------------------ولا قدر النبي ال-------------------ارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد -لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا-يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم	1482	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms254	false	7497661507745383659	4	300	22	1526	1526	300	بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في الشرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد ولم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل--- سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو --صحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-	254	3010253072263850826	1461	2864.0	1175	1510	96.75496673583984	281	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1483	true	6888360923055532039	0	285	0	1507	1582	300	الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا-انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا-دليل علي انها تجب علي من لا-تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو	1483	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms255	false	320606427001325719	12	300	57	1564	1564	300	الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فان- قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انه- تجب علي من لا تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو-	255	3010253072263850826	1504	2978.0	1220	1510	99.60264587402344	280	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1484	true	-5016951834050461311	0	273	0	1343	1487	300	بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ- هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي------------------- للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك فعلم ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال لا ي-------------------حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لاي-حل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا-فيما	1484	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms256	false	-5447709196555035268	19	300	95	1469	1469	300	بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم ----رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك----- ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما-	256	3010253072263850826	1328	2604.5	1059	1384	95.9537582397461	265	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1484	true	-5016951834050461311	273	300	1343	1487	1487	300	يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي------------------- واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان-	1484	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms257	false	4117154899870692731	0	31	0	164	1504	300	يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان	257	3010253072263850826	144	271.0	118	164	87.80487823486328	25	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1485	true	-8062194812114419806	0	265	0	1324	1487	300	لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي عام ال-------------------فتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين	1485	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms257	false	4117154899870692731	31	300	164	1504	1504	300	لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم ل-مصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم ل-مصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين-	257	3010253072263850826	1316	2613.0	1052	1343	97.98957824707031	261	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1485	true	-8062194812114419806	265	300	1324	1487	1487	300	صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي -كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي-	1485	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms258	false	-3592556438414162300	0	35	0	165	1483	300	صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي وكذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اثم واحتج بان النبي	258	3010253072263850826	162	313.0	128	165	98.18181610107422	32	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1486	true	7525548171913640283	0	257	0	1273	1478	300	قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام ا-------------------لنبي قصر ف--اذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل -بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع- قال الاثرم حدثنا مسلم ب-ن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس -بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا -بن شهاب عن سالم قال كان -بن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة و-بن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا	1486	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms258	false	-3592556438414162300	39	300	184	1483	1483	300	قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر فلماذا -جمع علي اكثر من ذلك اثم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ليقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض يقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل ابن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربعة قال الاثرم حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس ابن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن سالم قال كان ابن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا-	258	3010253072263850826	1263	2470.5	1007	1301	97.07917022705078	244	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1486	true	7525548171913640283	257	300	1273	1478	1478	300	يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان-	1486	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms259	false	-1388218952869328869	0	43	0	206	1502	300	يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان	259	3010253072263850826	205	405.0	163	206	99.51456451416016	42	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1487	true	-3310894713757908197	0	258	0	1298	1492	300	بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان -بن عمر يصلي بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشرة يصلي ركعتين وهو يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان -بن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا -بن الطباع حدثنا-القاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن -بن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين واربعا بمنزل- الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان له ان يقصر في السفر	1487	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms259	false	-1388218952869328869	43	300	206	1502	1502	300	بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال ما كان ابن عمر يصلي بمكة الا ركعتين الا ان يرفع المقام ولهذا اقام مرة ثنتي عشر ي-صلي ركعتين وهو يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا ابن الطباع حدثنا القاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن ابن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين واربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي------ ان يقصر في السفر-	259	3010253072263850826	1288	2532.5	1034	1304	98.77300262451172	248	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1487	true	-3310894713757908197	258	300	1298	1492	1492	300	بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله------------------- اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر-	1487	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms260	false	8474157119803696537	0	50	0	233	1417	300	بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر	260	3010253072263850826	194	359.0	153	233	83.26180267333984	39	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1488	true	1724083744263833658	0	240	0	1137	1417	300	في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذاا-سناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي------------------- اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي -------------------كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله------------------- قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء الضعفاء والثقاة وقفوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال -بن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه 1 سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان	1488	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms260	false	8474157119803696537	50	300	233	1417	1417	300	في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اتم وقصر وصام--------- وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء الضعفاء والثقاة وثقوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه-- سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان-	260	3010253072263850826	1122	2174.5	886	1196	93.81270599365234	231	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1488	true	1724083744263833658	240	300	1137	1417	1417	300	كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي م-------------------ع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي-	1488	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms261	false	-3472276521403331045	0	64	0	300	1489	300	كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي	261	3010253072263850826	278	540.0	219	300	92.66666412353516	57	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1489	true	-4916274185399110899	0	224	0	1133	1492	300	باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وصمت -------------------وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من------------------- المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه	1489	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms261	false	-3472276521403331045	64	300	300	1489	1489	300	باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اياه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقه اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه-	261	3010253072263850826	1123	2211.0	901	1190	94.3697509765625	218	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1489	true	-4916274185399110899	224	300	1133	1492	1492	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله م-------------------ن المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط-	1489	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms262	false	9179792424906143306	0	80	0	379	1455	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط	262	3010253072263850826	358	699.0	283	379	94.4591064453125	74	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	0	214	0	1045	1460	300	ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء -بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله------------------- لم يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل	1490	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms262	false	9179792424906143306	80	300	379	1455	1455	300	ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء ابن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم ب----ه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت--- ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل-	262	3010253072263850826	1037	2027.0	826	1084	95.6642074584961	208	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	214	300	1045	1460	1460	300	بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي------------------- لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي-	1490	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms263	false	-3251881927774260557	0	89	0	431	1464	300	بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله---- تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي	263	3010253072263850826	411	798.5	327	435	94.48275756835938	83	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	0	193	0	951	1467	300	القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما-الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان م-حصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان -بن عمر قال ان رسول الله------------------- اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ---------------------وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله -------------------الا في ذي القعدة وكذلك عن -بن عباس رواهما -بن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله------------------- عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك	1491	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms263	false	-3251881927774260557	89	300	431	1464	1464	300	القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ما اعتمر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجة وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك-	263	3010253072263850826	949	1813.0	757	1034	91.77949523925781	183	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	193	300	951	1467	1467	300	خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله------------------- ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي------------------- لقوله من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث-	1491	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms264	false	8532006585749706804	0	115	0	555	1500	300	خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لقوله من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث	264	3010253072263850826	516	1003.0	410	555	92.97297668457031	104	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1492	true	8468785011048642411	0	184	0	947	1545	300	من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب لم ياثم فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا-المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسو-------------------ل الله اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر النهار والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان	1492	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms264	false	8532006585749706804	115	300	555	1500	1500	300	من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب --------فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا -قام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وت-------ر والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة----- لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان-	264	3010253072263850826	921	1799.5	742	967	95.2430191040039	175	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1492	true	8468785011048642411	184	300	947	1545	1545	300	عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي------------------- فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن-	1492	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms265	false	5855569434755733756	0	120	0	618	1506	300	عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن	265	3010253072263850826	598	1179.0	483	618	96.76375579833984	114	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1493	true	3563219806771273967	0	168	0	830	1481	300	كيسان عن عروة -عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله علي -------------------ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي لم ت-------------------حتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي------------------- ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة بن- اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات في السفر	1493	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms265	false	5855569434755733756	120	300	618	1506	1506	300	كيسان عن عروة وعن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي -انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات في السفر-	265	3010253072263850826	819	1588.0	654	890	92.02246856689453	159	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1493	true	3563219806771273967	168	300	830	1481	1481	300	قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي------------------- قد حسن لها الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي-	1493	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms266	false	7673664436219807848	0	136	0	671	1486	300	قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث مما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لها الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي	266	3010253072263850826	650	1282.0	519	671	96.87034606933594	129	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1494	true	92106476512331120	0	156	0	777	1524	300	ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي ك-------------------ان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط اح-د من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي -------------------لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا	1494	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms266	false	7673664436219807848	136	300	671	1486	1486	300	ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط احمد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا-	266	3010253072263850826	775	1514.0	620	816	94.9754867553711	153	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1494	true	92106476512331120	156	300	777	1524	1524	300	فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي------------------- موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه كان يق-------------------صر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه-	1494	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms267	false	4523320933540481872	0	152	0	786	1502	300	فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه	267	3010253072263850826	741	1460.0	598	786	94.27481079101562	139	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1495	true	-152070717632611821	0	140	0	677	1487	300	معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي------------------- في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس-- مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول الله------------------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في	1495	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms267	false	4523320933540481872	152	300	786	1502	1502	300	معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا السفر مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في-	267	3010253072263850826	674	1311.5	535	717	94.00279235839844	137	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1495	true	-152070717632611821	140	300	677	1487	1487	300	خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في الحضر-فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي------------------- حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان-	1495	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms268	false	-9171485331095835927	0	165	0	831	1495	300	خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هاني عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي صلي الله عليه وسلم حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان	268	3010253072263850826	807	1587.0	648	831	97.1119155883789	156	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1496	true	-4716138350964674359	0	137	0	673	1456	300	الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة -سنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا	1496	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms268	false	-9171485331095835927	165	300	831	1495	1495	300	الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين--------- الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا-	268	3010253072263850826	663	1307.0	529	674	98.36795043945312	134	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1496	true	-4716138350964674359	137	300	673	1456	1456	300	توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صل-------------------ي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا الجنس التي ينفرد فيها الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتو-فر الهمم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله------------------- سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله------------------- حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال-	1496	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms269	false	1559673707037104731	0	182	0	876	1444	300	توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا الجنس التي ينفرد فيه- الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله وذلك م---ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال	269	3010253072263850826	775	1478.0	614	880	88.06818389892578	152	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1497	true	9063454817948622996	0	102	0	488	1426	300	يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال----------- اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي------------------- انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكر-ه من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	1497	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms269	false	1559673707037104731	182	290	876	1395	1444	300	يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين تمرت فصلي ركعتين وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	269	3010253072263850826	472	899.0	372	519	90.94412231445312	95	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1497	true	9063454817948622996	50	300	243	1426	1426	300	عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي انه -------------------صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله------------------- سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنينا فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث -بن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي------------------- وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي------------------- احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه-	1497	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms270	false	-3726525197172424925	0	265	0	1253	1442	300	عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طر-قه ولفظه ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة اتموا -صل-----اتكم فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين- فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه	270	3010253072263850826	1167	2249.0	919	1261	92.54560089111328	238	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	0	31	0	171	1509	300	مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي------------------- خلاف ذلك ام كانوا جهالا	1498	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms270	false	-3726525197172424925	265	300	1253	1442	1442	300	مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ام كانوا جهالا-	270	3010253072263850826	170	323.0	140	190	89.47368621826172	30	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	31	300	171	1509	1509	300	بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي------------------- وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي بم-------------------ني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا-ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله------------------- يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي------------------- وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وخلفاءه بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان-	1498	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms271	false	-3278984139321713997	0	294	0	1453	1480	300	بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذ-اب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان	271	3010253072263850826	1335	2575.0	1067	1454	91.81568145751953	260	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1499	true	-3866926191077789293	6	132	28	638	1540	300	وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي------------------- اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها او يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	1499	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms272	false	-5569458069517147464	0	130	0	629	1505	300	وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها ان يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	272	3010253072263850826	609	1205.0	483	629	96.82035064697266	124	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	199	300	1080	1644	1644	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها-	1503	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	68	183	372	1015	1661	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها	726	3010253072263850826	564	1106.0	464	643	87.7138442993164	99	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	241	278	1182	1380	1477	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه	1505	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	43	76	215	393	1493	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه	128	3010253072263850826	167	315.0	135	206	81.06796264648438	28	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1563	true	727128503282174920	1	48	7	219	1490	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذ-----را ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	1563	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms136	false	8762494460633939843	121	170	681	901	1612	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	136	3010253072263850826	212	415.0	165	220	96.36363983154297	45	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	210	267	1096	1413	1572	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وا-ما	1582	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	152	261	779	1340	1564	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءم----ني----------ن وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنك- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما	56	3010253072263850826	269	465.0	218	591	45.516075134277344	44	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	96	149	505	801	1601	300	له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت----------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ان النبي كان يعلم اصحابه ----------اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1588	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	156	260	798	1334	1564	300	له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه -----كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور---------- السلام عليكم اهل دار قوم مءم--------------نين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنك -والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	56	3010253072263850826	247	442.0	202	566	43.63957595825195	41	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1708	true	-2946577372096613494	232	284	1093	1357	1448	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل وهكذا هو في لسان العرب الفلك الشء------- المستدير ومنه يقال- تفلك ثدي الجارية اذا استدار قال	1708	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms533	false	-1982448719623281555	106	138	556	722	1535	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسب------------------------------------------------------------------------------------حون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل و----------------------الفلك في اللغة هو المستدير ومنه قولهم تفلك ثدي الجارية اذا استدار وكل	533	3010253072263850826	148	258.0	118	272	54.411766052246094	26	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	54	103	273	518	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل	1721	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	181	229	948	1186	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل	704	3010253072263850826	238	468.0	190	245	97.14286041259766	47	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	156	643	853	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	261	297	1393	1593	1613	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	200	392.0	164	210	95.23809814453125	34	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	115	156	621	853	1651	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	218	419.0	178	235	92.76596069335938	37	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	120	174	638	904	1552	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	1770	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms037	false	-905136935406837620	19	93	90	450	1577	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي	37	3010253072263850826	264	518.0	210	360	73.33333587646484	51	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	113	200	603	1042	1552	300	وفي الحديث الصحيح ------------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس ع-بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين	1770	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms089	false	4341616396461132603	188	286	1002	1487	1553	300	وفي الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	89	3010253072263850826	422	798.5	337	485	87.01030731201172	77	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	114	174	607	904	1552	300	الحديث الصحيح------------------ عن النبي انه قال يق----ول ا---------لله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	1770	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms140	false	4557283124151194303	19	87	92	430	1549	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	140	3010253072263850826	287	538.0	228	338	84.91123962402344	54	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	86	137	475	722	1552	300	الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح ---------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما	1770	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms480	false	4262875039994302122	229	300	1050	1420	1420	300	الله يقو------------ل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاية------------------- فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وهم علي درجتين السابقون المقربون واصحاب اليمين المقتصدون كما قسمهم الله تعالي في سورة فاطر وسورة الواقعة والانسان والمطففين وفي ---------صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما-	480	3010253072263850826	201	333.5	158	411	48.90510940551758	38	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	91	199	497	1037	1552	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي انه قال يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي------------------------------------------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1770	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms557	false	3922825174339720660	147	288	745	1452	1509	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدن-------يا وفي الاخرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	557	3010253072263850826	479	878.5	379	714	67.08683776855469	88	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	120	210	638	1089	1552	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن---------عبد الا الله	1770	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	0	88	0	435	1508	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد بين ان ال--------------------------عبد اذا تقرب الي الله	695	3010253072263850826	403	774.5	321	461	87.41865539550781	76	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1776	true	5942918491721895215	207	286	1122	1528	1598	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به	1776	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms185	false	4290104220157593963	221	300	1224	1630	1630	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به-	185	3010253072263850826	403	794.0	325	407	99.01719665527344	78	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	0	267	0	1334	1491	300	اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصهم واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله -------------------ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فق-------------------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي------------------- هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل --------ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونها سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون انفسهم حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخ-----------لوا علي المشركين في كناءسهم يوم	1777	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms186	false	-4349953509530561408	14	300	71	1490	1490	300	اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه و-اما اذ- اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم فلم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونه- سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون -------حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم-	186	3010253072263850826	1309	2520.0	1047	1430	91.53845977783203	253	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	267	300	1334	1491	1491	300	عيدهم فان السخط ينزل عليهم واذا كان الداخل لفرجة او غيرها منهيا عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال-	1777	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms187	false	4131420767647924071	0	33	0	156	1499	300	عيدهم فان السخط ينزل عليهم واذا كان الداخل لفرجة او غيرها -نهي- عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال	187	3010253072263850826	155	295.0	123	158	98.10126495361328	31	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	0	202	0	995	1521	300	غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي ف-------------------ي المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان من العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن -ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	1778	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms187	false	4131420767647924071	33	239	156	1171	1499	300	غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين علي ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	187	3010253072263850826	990	1964.0	789	1015	97.53694915771484	198	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	0	134	0	642	1450	300	في الصحيحين عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة في العام المقبل في ذي القعدة----------- وعمرة----- من الجعرانة في------ ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ---فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب فقال عروة الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله -ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط	1817	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms263	false	-3251881927774260557	49	229	242	1135	1464	300	في الصحيحين عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء------------------------------------------------- بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل له----ا ان ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---عتمر------- في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط	263	3010253072263850826	374	552.0	288	1113	33.602874755859375	67	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	2	49	7	238	1542	300	يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا	1863	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms014	false	5728187721686878408	141	172	696	847	1453	300	يعبد الا بما شرع لا---------------------------------------------------------------------------- بعبادة مبتدعة وقد ----كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا	14	3010253072263850826	137	237.0	109	235	58.29787063598633	27	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	193	242	937	1171	1457	300	الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صل-اتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك -قال اجعل صلاتي كلها عليك -قال اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك وامر اخرتك	1865	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms020	false	6531852023074952348	0	46	0	225	1531	300	الله عليه---- عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلواتي قال---- يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك -نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دنياك و----اخرتك	20	3010253072263850826	218	388.5	172	238	91.59664154052734	41	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1971	true	-4474781103173676898	53	109	259	539	1516	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت----ه الصلاة فليصل والا فليمض وه-ذا	1971	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms633	false	-4583506072439035115	126	176	615	864	1484	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في السف------ر فراهم ينتا-----بون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------ اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فيه-- والا فليمض وهكذا	633	3010253072263850826	223	378.0	177	289	77.16262817382812	38	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	59	129	321	667	1571	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي- بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms621	false	3295884483870644139	63	133	340	687	1557	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	621	3010253072263850826	346	687.0	276	347	99.7118148803711	69	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	57	132	310	680	1571	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا خلاف بين	1983	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms695	false	-2770258308954681225	1	82	5	408	1508	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فقد----- بين	695	3010253072263850826	362	702.0	288	408	88.7254867553711	72	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	36	114	195	583	1519	300	صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا --------------نستشفع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي ق-وله انا نستشفع ب---ك علي الله وانكر علي-----ه نستشفع بالله عليك---- لان الشافع يسال المشفوع اليه والعبد يسال ربه ويستشفع اليه والرب تعالي لا يسال	1992	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	120	202	638	1031	1519	300	صلي الله علي-----ه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال انا استشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم -ينكر عليه قوله نستشفع ب---ك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب والله--------- تعالي لا يسال	9	3010253072263850826	261	389.5	202	429	60.83916091918945	42	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	123	178	634	929	1519	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ----------اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1992	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	152	257	779	1319	1564	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنك- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	56	3010253072263850826	270	469.5	219	559	48.300537109375	44	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	36	94	195	471	1519	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------- جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ال--------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك --فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي	1992	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms526	false	-6946147484749197557	88	153	427	736	1499	300	صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه وان -----عرشه علي	526	3010253072263850826	231	388.5	179	332	69.57831573486328	43	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	42	80	212	412	1536	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------------------------------------------------------------جد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	1997	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	2	53	10	275	1546	300	وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي	57	3010253072263850826	200	397.0	162	265	75.47169494628906	37	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	184	242	950	1243	1537	300	روي النساءي والترمذي وغيرهما ا----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان------------ ه------------------------------------------------------------------------ذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم	2000	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms011	false	6838266982646102317	11	78	53	379	1462	300	روي ---------الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه- علم رجلا------ ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في روي النساءي نحو هذا الدعاء وفي الترمذي وابن ماجة عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير ال-------------------بصر اتي -------------النبي صلي الله عليه وسلم -----	11	3010253072263850826	208	323.5	160	381	54.59317398071289	36	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2002	true	-911191995260568315	41	154	212	791	1544	300	الله بن عمر قال اني لا ذكر- قول ---ابي طالب في رسول----- ال-له صلي الله عليه واله وسلم حيث يقول-------------------- وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فهذا كان توسلهم به في الاستسقاء ونحوه ولما مات توسلوا بالعباس رضي الله عنه كما كانوا يتوسلون به ويستسقون وما كانوا يستسقون به بعد موته ولا في مغيبه ولا عند قبره ولا عند قبر غيره وكذلك معاوية بن ابي سفيان------------------------ استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي------------------- وقال اللهم انا نستشفع------- اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا ف---سقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل -------الصلاح والخير فاذا كانوا -----------------من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن	2002	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	14	126	75	666	1519	300	الله عن-هما قال ربم--ا ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فا---------------------لاستسقاء هو من جنس الاستشفاع----------------------------------------- به وهو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته فينا--------- وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا نستشفع ونتوسل اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك--------- فرفع يديه ودعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح و-------اذا كانوا بهذه المثابة وهم من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان احسن	9	3010253072263850826	357	473.5	281	686	52.04081726074219	51	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	127	176	652	896	1527	300	وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله -عليه واله وسلم نهي عن -	2007	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	0	44	0	219	1493	300	وفي الصحيحين عن-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و---في السنن ----------------------عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال	128	3010253072263850826	189	310.0	146	249	75.90361785888672	34	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	167	210	852	1044	1530	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	2014	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms098	false	4839972218504773536	153	195	800	988	1507	300	ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	98	3010253072263850826	188	369.5	146	192	97.91666412353516	42	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2043	true	4968924174496144129	20	103	100	536	1609	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ------------------قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل---------------------------------- وهو قول ابي طالب-------------------------------------------------------- وكذلك معاوية ب------------------------------الشام استسقوا بيزيد بن الاسود الجرشي	2043	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms009	false	2995070915798781010	0	80	0	427	1519	300	فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي----- البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل فالاستسقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته فينا وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي- بيزيد بن الاسود الجرشي	9	3010253072263850826	272	454.5	221	574	47.38676071166992	44	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	154	185	784	947	1531	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2049	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	0	31	0	163	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	32	3010253072263850826	163	326.0	132	163	100.0	31	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	188	221	958	1123	1531	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	1	34	4	172	1493	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	128	3010253072263850826	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2054	true	2419192008514078453	66	111	339	569	1538	300	عنه انه كان في --سفر فراي قوما ينتابون بقعة- يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله فقال ومكان صلي به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2054	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms633	false	-4583506072439035115	132	175	641	858	1484	300	عنه انه كان في السفر فراهم---- ينتابون مكانا يصلون فيه ف-قال ما هذا -قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركته فيه الصلاة فيه-- والا فليمض	633	3010253072263850826	170	276.0	134	233	72.96137237548828	28	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	119	219	598	1126	1570	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------------------------------------------------------------جد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	2105	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	0	100	0	522	1546	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعا------------------------------------------------لي----------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	57	3010253072263850826	457	881.0	370	593	77.06576538085938	85	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2115	true	-7720384044049574174	6	37	25	188	1546	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	2115	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	0	31	0	163	1613	300	الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	32	3010253072263850826	163	326.0	132	163	100.0	31	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2168	true	6735660208726207187	26	61	149	327	1563	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون فه---------------------م لا يرضون -ان يكون مملوك	2168	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms586	false	-5222719758468461541	155	191	780	974	1520	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكن ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول تعالي اذا كنتم انتم لا ترضون بان ال---مملوك	586	3010253072263850826	166	289.5	134	200	83.0	29	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2172	true	1654664505569800467	190	266	976	1363	1554	300	الصراط المستقيم ولا نعدل عنه الي السبل المبتدعة فقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقال---- عبد الله بن مسعود رضي الله ع--------------------------------نه خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا امرنا الله	2172	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	175	256	927	1327	1554	300	الصراط المستقيم الذي بعث الله به رسوله قال الله----- تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط-------------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله و--قد ذكر-- الله	620	3010253072263850826	329	590.0	259	423	77.77777862548828	61	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2173	true	1173715731094007430	0	33	0	158	1556	300	البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	2173	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms152	false	5911806319775940689	42	74	199	351	1524	300	البيضاء------- ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	152	3010253072263850826	148	280.0	116	159	93.0817642211914	30	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2220	true	-2586149505874304674	96	300	488	1492	1492	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي ب--ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد ال-----------------------------------------------------ذي بمصر المضاف الي الحسين رضي الله عنه الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكرها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح شء منها الا قبر النبي------------------- وقد اثبت غيره ايضا قبر الخليل عليه السلام----- واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما اظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة بالكوفة او قريبا منه وهكذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنه- انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا-	2220	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms055	false	2409219516044385615	31	245	172	1225	1493	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين -------------الي غير ذلك من المشاهد التي يطول شرحها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح فيه---ا الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قب-----ر الخليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما -ظهر بعد نحو ثل-ثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامار--------ة او قريبا منه وه-ذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا	55	3010253072263850826	963	1841.0	766	1085	88.7557601928711	185	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	0	57	0	284	1508	300	ان ذلك خفي علي اهل بيته وللمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة امر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه علي العلم الا في	2221	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms055	false	2409219516044385615	245	300	1225	1493	1493	300	ان ذلك خفي علي اهل بيته والمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة---- هذه القبور--------- مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي --علم الا في-	55	3010253072263850826	266	504.5	212	284	93.66197204589844	52	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	57	300	284	1508	1508	300	قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول النبي------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد عل-----ي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا منهم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه -حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النيي -----------------------اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم-	2221	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	0	240	0	1217	1564	300	قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة و--اعتكاف او استغاثة و--ابتهال و--نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم--- كثير م-نهم قال--- الصلاة------ باطلة لاجل النه----ي عنها وانما السنة اذا زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم	56	3010253072263850826	1151	2202.0	924	1273	90.41633605957031	217	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	0	58	0	333	1618	300	الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله------ تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والد---------------عاء لله قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع	2222	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms056	false	1522176698420406575	240	300	1217	1564	1564	300	الله المستقدمين منا ومنك- والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا ترحمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء والذكر والدعاء لله قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع-	56	3010253072263850826	322	615.5	266	354	90.96044921875	52	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	58	180	333	987	1618	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------------------------------------------------------------جد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو دين--- المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد	2222	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms057	false	-5080189775475048447	0	137	0	728	1546	300	الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يا بني خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد	57	3010253072263850826	651	1291.5	529	728	89.42308044433594	119	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2250	true	-519202083386999112	273	300	1497	1635	1635	300	فصل واما قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الانبياء فيه الصلاة والعبادة بل روي انهم مروا به ونزلوا فيه او سكنوه فهذا كما تقدم لم-	2250	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms633	false	-4583506072439035115	258	285	1277	1416	1484	300	فصل واما قصد الصلاة والدعاء والعبادة في مكان لم يقصد الانبياء فيه الصلاة والعبادة بل روي انهم مروا به ونزلوا فيه او سكنوه فهذا كما تقدم لم	633	3010253072263850826	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2251	true	-5130104162364657524	15	300	69	1585	1585	300	قصد قصدوه ومعلوم ان الامكنة التي كان النبي------------------- يحل فيها اما في سفره واما في مقامه مثل طرقه في حجه وغزواته ومنازله في اسفاره ومثل بيوته التي كان يسكنها والبيوت التي كان ياتي اليها احيانا من فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذه نصوصه الصريحة توجب تحريم اتخاذ قبورهم مساجد مع انهم مدفونون فيها وهم احياء في قبورهم ويستحب اتيان قبورهم للسلام عليهم ومع هذا يحرم اتيانها للصلاة عندها واتخاذها مساجد ومعلوم ان هذا انما نهي عنه لانه ذريعة الي الشرك واراد ان تكون المساجد خالصة لله تعالي تبني لاجل عبادته فقط لا يشركه في ذلك مخلوق فاذا بني المسجد لاجل ميت كان حراما فكذلك اذا كان لاثر اخر فان الشرك في الموضعين حاصل ولهذا كانت النصاري يبنون الكناءس علي قبر النبي والرجل الصالح وعلي اثره وباسمه وهذا الذي خاف عمر رضي الله عنه ان يقع فيه المسلمون وهو الذي قصد النبي------------------- منع امته منه كما قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولو كان هذا مستحبا لكان يستحب للصحابة والتابعين ان يصلوا في جميع حجر ازواجه وفي كل مكان نزل فيه في غزواته او اسفاره ولكان يستحب ان يبنوا هناك مساجد ولم يفعل السلف شيءا من ذلك ولم يشرع الله تعالي للمسلمين مكانا يقصد للصلاة الا المسجد ولا مكانا يقصد للعبادة الا المشاعر فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومني تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة بخلاف المساجد فانها هي التي تقصد-	2251	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms634	false	1514429453925860117	0	291	0	1545	1595	300	قصد قصدوه ومعلوم ان الامكنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يحل فيها اما في سفر- واما في مقامه مثل طرقه في حجه وغزواته ومنازله في اسفاره ومثل بيوته التي كان يسكنها والبيوت التي كان ياتي اليها احيانا ف---لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فهذه نصوصه الصريحة توجب تحريم اتخاذ قبورهم مساجد مع انهم مدفونون فيها وهم احياء في قبورهم ويستحب اتيان قبورهم للسلام عليهم ومع هذا يحرم اتيانها للصلاة عندها واتخاذها مساجد ومعلوم ان هذا انما نهي عنه لانه ذريعة الي الشرك واراد ان تكون المساجد خالصة لله تعالي تبني لاجل عبادته فقط لا يشركه في ذلك مخلوق فاذا بني المسجد لاجل ميت كان حراما فكذلك اذا كان لاثر اخر فان الشرك في الموضعين حاصل ولهذا كانت النصاري يبنون الكناءس علي قبر النبي والرجل الصالح وعلي اثره وباسمه وهذا الذي خاف عمر رضي الله عنه ان يقع فيه المسلمون -هو الذي قصد النبي صلي الله عليه وسلم منع امته منه---- قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حطبت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولو كان هذا مستحبا لكان يستحب للصحابة والتابعين ان يصلوا في جميع حجر ازواجه وفي كل مكان نزل فيه في غزواته او اسفاره ولكان يستحب ان يبنوا هناك مساجد ولم يفعل السلف شيءا من ذلك ولم يشرع الله تعالي للمسلمين مكانا يقصد للصلاة الا المسجد ولا مكان- يقصد للعبادة الي المشاعر فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومني تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة بخلاف المساجد فانها هي التي تقصد	634	3010253072263850826	1502	2942.5	1220	1555	96.59163665771484	274	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2252	true	-363385850451284182	9	191	51	943	1522	300	وفيها الصلاة والنسك قال تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وما سوي ذلك من البقاع فانه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر اذ لم يات في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وان كان مسكنا لنبي او منزلا او ممرا فان الدين اصله متابعة النبي------------------- وموافقته بفعل ما امرنا به وشرعه لنا وسنه لنا ونقتدي به في افعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصاءصه فاما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا ولا امرنا به ولا فعله فعلا سن لنا ان نتاسي به فيه فهذا ليس من العبادات والقرب فاتخاذ هذا قربة مخالفة له -------------------وما فعله من المباحات علي غير وجه التعبد يجوز لنا ان نفعله مباحا كما فعله مباحا ولكن هل يشرع لنا ان نجعله عبادة وقربة فيه قولان كما تقدم واكثر السلف والعلماء علي انا لا نجعله عبادة وقربة بل نتبعه فيه فان فعله مباحا فعلناه مباحا وان فعله قربة فعلناه قربة ومن جعله عبادة راي ان ذلك من تمام التاسي به والتشبه به وراي ان في ذلك بركة لكونه مختصا به نوع اختصاص	2252	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms635	false	-3497838324450152116	0	190	0	928	1509	300	وفيها الصلاة والنسك قال تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وما سوي ذلك من البقاع فانه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر اذ لم يات في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وان كان مسكنا لنبي او منزلا او ممرا فان الدين اصله متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما امرنا به وشرعه لنا وسنه لنا ونقتدي به في افعاله التي شرع لنا الاقتداء به فيها بخلاف ما كان من خصاءص- فاما الفعل الذي لم ش-رعه هو لنا ولا امرنا به ولا فعله فعلا سن لنا ان نتاسي به فيه فهذا ليس من العبادات والقرب فاتخاذ هذا قربة مخالفة له صلي الله عليه وسلم وما فعله من المباحات علي غير وجه التعبد يجوز لنا ان نفعله مباحا كما فعله مباحا ولكن هل يشرع لنا ان نجعله عبادة وقربة فيه قولان كما تقدم واكثر السلف والعلماء علي انا لا نجعله عبادة وقربة بل نتبعه فيه فان فعله مباحا فعلناه مباحا وان فعله قربة فعلناه قربة ومن جعله عبادة راي ان ذلك من تمام التاسي به والتشبه به وراي ان في ذلك بركة لكونه مختصا به نوع اختصاص	635	3010253072263850826	889	1747.0	707	930	95.59140014648438	178	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	213	270	1120	1421	1570	300	ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وهذا كله في الصحيح وفي السنن عنه------------------------- انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين -وفي الصحيح عنه صلي الله	2260	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	26	80	130	413	1493	300	ولا ت-فرقوا وان تناصحوا من ولاه ا----لله امركم وف--------------------ي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله	128	3010253072263850826	222	380.0	176	327	67.88990783691406	35	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	141	194	726	1014	1570	300	وعلي المعلمين ان يكونوا متعاونين علي البر والتقوي كما امر النبي بقوله المس---------------------لم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	2260	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms132	false	-1189859519224766124	98	147	517	761	1568	300	انما المءمنين اخوة وقول---------------------------------- النبي --صلي الله تعالي عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وق-----------------------------وله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	132	3010253072263850826	137	183.5	105	309	44.336570739746094	22	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2262	true	-3627262241829883976	61	91	326	476	1560	300	الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	2262	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	183	213	947	1098	1543	300	الصحيح عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	127	3010253072263850826	144	272.5	115	156	92.30769348144531	28	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	125	166	686	892	1530	300	صلي الله------ عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن	2282	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	3	36	17	182	1493	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي السنن	128	3010253072263850826	152	273.0	121	212	71.69811248779297	28	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2287	true	2498508512557102428	0	81	0	395	1558	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الا-----------مة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله------ حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	2287	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	46	106	274	571	1554	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس--------------------------------------------له بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ف--------------------------------------------------------------بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله مخلصا حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله علي---------ه وسلم تسليما	620	3010253072263850826	235	397.5	183	412	57.03883361816406	43	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	178	221	930	1154	1547	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	2356	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms165	false	-4287216207331438349	183	226	969	1194	1582	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	165	3010253072263850826	224	443.0	181	225	99.55555725097656	42	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	178	207	930	1079	1547	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	2356	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms465	false	200908194640832271	161	244	809	1275	1624	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضربهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	465	3010253072263850826	149	295.0	120	466	31.9742488861084	28	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2365	true	5065180885682172790	76	146	427	818	1630	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقوله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	2365	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms036	false	-1803271397592875948	256	281	1365	1502	1601	300	انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب ا-له هم الغالبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	36	3010253072263850826	137	266.0	112	391	35.03836441040039	23	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	87	139	442	726	1623	300	ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	26	75	130	388	1493	300	ولا ت-فرقوا وان تناصحوا من ولاه ا----لله امركم وف--------------------------------------ي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	128	3010253072263850826	198	343.5	160	321	61.68224334716797	30	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2383	true	6312306079835796190	19	272	97	1381	1505	300	رحمه الله------ عن الغيبة هل تجوز علي اناس معينين او يعين شخص بعينه وما حكم ذلك افتونا بجوا ب بسيط ليعلم ذلك الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويستمد كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اصل الكلام في هذا ان يعلم ان الغيبة هي كما فسرها النبي------------------- في الحديث الصحيح لما سءل عن الغيبة فقال هي ذكرك اخاك بما يكره قيل يا رسول الله ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بين------------------- الفرق بين الغيبة والبهتان وان الكذب عليه بهت له كما قال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وفي الحديث الصحيح ان اليهود قوم بهت فالكذب علي الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما او كافرا برا او فاجرا لكن الافتراء علي المءمن اشد بل الكذب كله حرام ولكن تباح عند الحاجة الشرعية المعاريض وقد تسمي كذبا لان الكلام يعني به المتكلم معني وذلك المعني يريد ان يفهمه المخاطب فاذا لم يكن علي ما يعنيه فهو الكذب المحض وان كان علي ما يعنيه ولكن ليس علي ما يفهمه المخاطب فهذه المعاريض وهي كذب باعتبار الافهام وان لم تكن كذبا باعتبار الغاية الساءغة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله قوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم وهذه الثلاثة معاريض وبها احتج العلماء علي جواز التعريض للمظلوم وهو ان يعني بكلامه	2383	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms642	false	-2230813121971492168	54	300	285	1537	1537	300	رحمه الله مسالة في الغيبة هل تجوز علي اناس معينين او يعين شخص بعينه وما حكم ذلك افتونا بجوا-ب بسيط ليعلم ذلك الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويستمد كل واحد بحسب قوته بالعلم والحكم الجواب الحمد لله رب العالمين اصل الكلام في هذا ان يعلم ان الغيبة هي كما فسرها النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سءل عن الغيبة فقال هي ذكرك اخاك بما يكره قيل يا رسول الله ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بين صلي الله عليه وسلم الفرق بين الغيبة والبهتان وان الكذب عليه بهت له كما قال سبحانه -لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وفي الحديث الصحيح ان اليهود قوم بهت فالكذب علي الشخص حرام كله سواء كان الرجل مسلما او كافرا برا او فاجرا لكن الافتراء علي المءمن اشد بل الكذب كله حرام ولكن يباح عند الحاجة الشرعية المعاريض وقد تسمي كذبا لان الكلام يعني به المتكلم-------------------------------------------------------------------------- المحض وان كان علي ما يعنيه ولكن ليس علي ما يفهمه المخاطب فهذه المعاريض وهي كذب باعتبار الافهام وان لم تكن كذبا باعتبار الغاية الساءغة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله قوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله ابي سقيم وهذه الثلاثة معاريض وبها احتج العلماء علي جوار التعريض للمظلوم وهو ان يعني بكلامه-	642	3010253072263850826	1200	2325.5	964	1329	90.29345703125	229	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2383	true	6312306079835796190	272	300	1381	1505	1505	300	ما يحتمله اللفظ وان لم يفهمه المخاطب ولهذا قال من قال من العلماء ان ما رخص فيه رسول الله------------------- انما هو من هذا كما في حديث ام كلثوم-	2383	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms643	false	4850971460992543289	0	32	0	144	1511	300	ما يحتمله اللفظ وان لم يفهمه المخاطب ولهذا قال من قال من العلماء ان ما رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من هذا كما في حديث ام كلثوم	643	3010253072263850826	124	231.0	97	144	86.11111450195312	26	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2384	true	1727148508695661440	0	245	0	1257	1520	300	بنت عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس -الكاذب بالذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا ولم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث في الاصلاح بين الناس وفي الحرب وفي الرجل يحدث امراته قال فهذا كله من المعاريض خاصة ولهذا نفي عنه النبي------------------- اسم الكذب باعتبار القصد والغاية كما ثبت عنه انه قال الحرب خدعة وانه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها ومن هذا الباب قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي هذ-------------------ا الرجل يهديني السبيل وقول النبي------------------- للكافر الساءل له في غزوة بدر نحن من ماء وقوله للرجل الذي حلف علي المسلم الذي اراد الكفار اسره انه اخي وعني اخوة الدين وفهموا منه اخوة النسب فقال النبي------------------- ان كنت لابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم والمقصود هنا ان النبي------------------- فرق بين الاغتياب وبين البهتان واخبر ان المخبر بما يكره اخوه المءمن عنه اذا كان صادقا فهو المغتاب وفي قوله------------------- ذكرك اخاك بما يكره موافقة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه ه فجعل جهة التحريم كونه اخا اخوة الايمان ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال المءمن فكلما كان اعظم ايمانا كان اغتيابه اشد ومن جنس الغيبة الهمز واللمز فان كلاهما فيه عيب الناس والطعن عليهم كما في الغيبة لكن الهمز هو الطعن بشدة وعنف بخلاف اللمز فانه قد يخلو من الشدة والعنف كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك ويطعن عليك وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا وقال هماز مشاء بنميم وقال ويل لكل	2384	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms643	false	4850971460992543289	32	300	144	1511	1511	300	بنت عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس بالكاذب ا-لذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا ولم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث في الاصلاح بين الناس وفي الحرب وفي الرجل يحدث امراته قال فهذا كله من المعاريض خاصة ولهذا نفي عنه النبي صلي الله عليه وسلم اسم الكذب باعتبار القصد والغاية كما ثبت عنه انه قال الحرب خدعة وانه كان اذا اراد غزوة وري بغيرها ومن هذا الباب قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الرجل يهديني السبيل وقول النبي صلي الله عليه وسلم للكافر الساءل له في غزوة بدر نحن من ماء وقوله للرجل الذي حلف علي المسلم الذي اراد الكفار اسره انه اخي وعني اخوة الدين وفهموا منه اخوة النسب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كنت لابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الاغتياب وبين البهتان واخبر ان المخبر بما يكره اخوه المءمن عنه اذا كان صادقا فهو المغتاب وفي قوله صلي الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره موافقة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتمو--ه فجعل جهة التحريم كونه اخا اخو- الايمان ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال المءمن فكلما كان اعظم ايمانا كان اغتيابه اشد ومن جنس الغيبة الهمز واللمز فان كلاهما فيه عيب الناس والطعن عليهم كما في الغيبة لكن الهمز هو الطعن بشدة وعنف بخلاف اللمز فانه قد يخلو من الشدة والعنف كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك ويطعن عليك وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا وقال هماز مشاء بنميم وقال ويل لكل-	643	3010253072263850826	1249	2399.5	1006	1372	91.03498840332031	235	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2384	true	1727148508695661440	245	300	1257	1520	1520	300	همزة لمزة اذا تبين هذا فنقول ذكر الناس بما يكرهون هو في الاصل علي وجهين احدهما ذكر النوع والثاني ذكر الشخص المعين الحي او الميت اما الاول فكل صنف ذمه الله ورسوله يجب ذمه وليس ذلك من الغيبة كما ان كل صنف مدحه الله ورسوله يجب مدحه وما لعنه الله ورسوله لعن كما ان من-	2384	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms644	false	-4924592190394169485	0	55	0	263	1643	300	همزة لمزة اذا تبين هذا فنقول ذكر الناس بما يكرهون هو في الاصل علي وجهين احدهما ذكر النوع والثاني ذكر الشخص المعين الحي او الميت اما الاول فكل صنف ذمه الله ورس-له يجب ذمه وليس ذلك من الغيبة كما ان كل صنف مدحه الله ورسوله يجب مدحه وما لعنه الله ورسوله لعن كما ان من	644	3010253072263850826	262	514.0	208	264	99.24242401123047	53	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2385	true	-5267172276936910809	0	240	0	1363	1705	300	صلي الله عليه وملاءكته يصلي عليه فالله تعالي ذم الكافر والفاجر والفاسق والظالم والغاوي والضال والحاسد والبخيل والساحر واكل الربا وموكله والسارق والزاني والمختال والفخور والمتكبر الجبار وامثال هءلاء كما حمد المءمن التقي والصادق والبار والعادل والمهتدي والراشد والكريم والمتصدق والرحيم وامثال هءلاء ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له ولعن من عمل عمل قوم لوط ولعن من احدث حدثا او اوي محدثا ولعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها ولعن اليهود والنصاري حيث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها ولعن الله الذين يكتمون ما انزل الله من البينات من بعد ما بينه للناس وذكر لعنة الظالمين والله هو وملاءكته يصلون علي النبي ويصلون علي الذين امنوا والصابر المسترجع عليه صلاة من ربه ورحمة والله وملاءكتة يصلون علي معلم الناس الخير ويستغفر له كل شء حتي الحيتان والطير وامر الله نبيه ان يستغفر لذنبه وللمءمنين والمءمنات فاذا كان المقصود الامر بالخير والترغيب فيه والنهي عن الشر والتحذير منه فلا-بد من ذكر ذلك ولهذا كان النبي------------------- اذا بلغه ان احدا فعل ما ينهي عنه يقول ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط ما بال رجال يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا	2385	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms644	false	-4924592190394169485	55	300	263	1643	1643	300	صلي الله عليه وملاءكته يصلي عليه فالله تعالي ذم الكافر والفاجر والفاسق والظالم والغاوي والضال والحاسد والبخيل والساحر واكل الربا وموكله والسارق والزاني والمختال والفخور والمتكبر الجبار وامثال هءلاء كما حمد المءمن التقي والصادق والبار والعادل والمهتدي والراشد والكريم والمتصدق والرحيم وامثال هءلاء ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له ولعن من عمل عمل قوم لوط ولعن من احد- حدثا او اوي محدثا ولعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها ولعن اليهود والنصاري حيث حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها ولعن الله الذي- يكتمون ما انزل الله من البينات من بعد ما بينه للناس وذكر لعنة الظالمين والله هو وملاءكته يصلون علي النبي ويصلون علي الذين امنوا والصابر المسترجع عليه صلاة من ربه ورحمة والله وملاءكته يصلون علي معلم الناس الخير ويستغفر له كل شء حتي الحيتان والطير وامر الله نبيه ان يستغفر لذنبه وللمءمنين والمءمنات فاذا كان المقصود الامر بالخير والترغيب فيه والنهي عن الشر والتحذير منه فلا بد من ذكر ذلك ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغه ان احدا فعل ما ينهي عنه يقول ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط ما بال رجال يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا-	644	3010253072263850826	1358	2680.0	1119	1383	98.19233703613281	234	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2385	true	-5267172276936910809	240	300	1363	1705	1705	300	اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس لاحد ان يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة واللعن بغير الاسماء التي علق الله بها ذلك مثل اسماء القباءل والمداءن والمذاهب والطراءق المضافة الي الاءمة والمشايخ ونحو ذلك مما يراد به التعريف كما قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم-	2385	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms645	false	5093846799109438487	0	60	0	342	1647	300	اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانا- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وليس لاحد ان يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة واللعن بغير الاسماء التي علق الله بها ذلك مثل اسماء القباءل والمداءن والمذاهب والطراءق المضافة الي الاءمة والمشايخ ونحو ذلك مما يراد به التعريف كما قال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم	645	3010253072263850826	341	672.0	282	343	99.41690826416016	58	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2386	true	6524467201071856101	0	240	0	1304	1661	300	من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي- باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقال ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي الناس من ادم وادم من تراب وقال انه لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي فذكر الازمان والعدل باسماء الايثار والولاء والبلد والانتساب الي عالم او شيخ انما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره فاما الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة فانما تكون بالاشياء التي انزل الله بها سلطانه وسلطانه كتابه فمن كان مءمنا وجبت موالاته من اي صنف كان ومن كان كافرا وجبت معاداته من اي صنف كان قال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول- الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من	2386	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms645	false	5093846799109438487	60	300	342	1647	1647	300	من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا ليس باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقال ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي الناس من ادم وادم من تراب وقال انه لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي فذكر الازمان والعدل باسماء الايثار والولاء والبلد والانتساب الي عالم او شيخ انما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره فاما الحمد والذم والحب والبعض والموالاة والمعاداة فانما تكون بالاشياء التي انزل الله بها سلطانه وسلطانه كتابه فمن كان مءمنا وجبت موالاته من اي صنف كان ومن كان كافرا وجبت معاداته من اي صنف كان قال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولي الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من-	645	3010253072263850826	1302	2588.0	1063	1306	99.69371795654297	237	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2386	true	6524467201071856101	240	300	1304	1661	1661	300	حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ومن كان فيه ايمان وفيه فجور اعطي من الموالاة بحسب ايمانه ومن البغض بحسب فجوره ولا يخرج من الايمان بالكلية بمجرد الذنوب والمعاصي كما يقوله الخوارج والمعتزلة ولا يجعل الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة الفساق في الايمان والدين والحب والبغض-	2386	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms646	false	3363302028839534995	0	60	0	358	1604	300	حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ومن كان فيه ايمان وفيه فجور اعطي من الموالاة بحسب ايمانه ومن البغض بحسب فجوره ولا يخرج من الايمان بالكلية بمجرد الذنوب والمعاصي كما يقوله الخوارج والمعتزلة ولا يجعل الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة الفساق في الايمان والدين والحب والبغض	646	3010253072263850826	357	709.0	298	358	99.72067260742188	59	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2387	true	7050714658778734353	0	234	0	1214	1531	300	والموالاة والمعاداة قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الي قوله انما المءمنون اخوة فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقد قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهذا الكلام في الانواع واما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر في مواضع منها المظلوم له ان يذكر ظالمه بما فيه اما علي وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه كما قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال لها النبي------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف كما قال------------------- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه وقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقد روي انها نزلت في رجل نزل بقوم فلم يقروه فاذا كان هذا فيمن ظلم بترك قراه الذي تنازع الناس في وجوبه وان كان الصحيح انه واجب فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون علي استحقاقه اياه او يذكر ظالمه علي وجه القصاص من غير عدوان ولا دخول في كذب ولا ظلم الغير وترك ذلك افضل ومنها ان يكون علي وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم كما في الحديث الصحيح عن فاطمة بنت قيس لما	2387	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms646	false	3363302028839534995	60	300	358	1604	1604	300	والموالاة والمعاداة قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الي قوله انما المءمنون اخوة فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي وقال تعالي افنجع-ل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقد قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهذا الكلام في الانواع واما الشخص المعين فيذكر ما فيه من الشر في مواضع منها المظلوم له ان يذكر ظالمه بما فيه اما علي وجه دفع ظلمه واستيفاء حقه كما قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف كما قال صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقال وكيع عرضه شكايته وعقوبته حبسه وقال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقد روي انها نزلت في رجل نزل بقوم فلم يقروه فاذا كان هذا فيمن ظلم بترك قراه الذي تنازع الناس في وجوبه وان كان الصحيح انه واجب فكيف بمن ظلم بمنع حقه الذي اتفق المسلمون علي استحقاقه اياه او يذكر ظالمه علي وجه القصاص من غير عدوان ولا دخول في كذب ولا ظلم الغير وترك ذلك افضل ومنها ان يكون علي وجه النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم من---- الحديث الصحيح عن فاطمة بنت قيس لما-	646	3010253072263850826	1202	2364.5	971	1252	96.00639343261719	228	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2387	true	7050714658778734353	234	300	1214	1531	1531	300	استشارت النبي صلي الله عليه وسلم من تنكح وقالت انه خطبني معاوية وابو جهم فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وروي لا يضع عصاه عن عاتقه فبين لها ان هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يءذيك بالضرب وكان هذا نصحا لها وان تضمن ذكر عيب الخاطب وفي معني هذا نصح الرجل فيمن يعامله ومن يوكله ويوصي اليه ومن-	2387	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms647	false	-7154351320959255291	0	66	0	318	1544	300	استشارت النبي صلي الله عليه وسلم من تنكج وقالت انه خطبني معاوية وابو جهم فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وروي لا يضع عصاه عن عاتقه فبين لها ان هذا فقير قد يعجز عن حقك وهذا يءذيك بالضرب وكان هذا نصحا لها وان تضمن ذكر عيب الخاطب وفي معني هذا نصح الرجل فيمن يعامله ومن يوكله ويوصي اليه ومن	647	3010253072263850826	316	626.0	251	318	99.3710708618164	64	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2388	true	-3354386943914741650	0	230	0	1209	1581	300	يستشهده بل ومن يتحاكم اليه وامثال ذلك واذا كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من الامراء والحكام والشهود والعمال اهل الديوان وغيرهم فلا ريب ان النصح في ذلك اعظم كما قال ا-------------------لنبي الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقد قالوا لعمر بن الخطاب في اهل الشوري امر فلانا وفلانا فجعل يذكر في حق كل واحد من الستة وهم افضل الامة امرا جعله مانعا له من تعيينه واذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون او يكذبون كما قال يحيي بن سعيد سالت مالكا والثوري والليث بن سعد اظنه والاوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث او لا يحفظ فقالوا بين امره وقال بعضهم لاحمد بن حنبل انه يثقل علي ان اقول فلان كذا وفلان كذا فقال اذا سكت انت وسكت انا فمتي يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ومثل اءمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة فان بيان حالهم وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين حتي قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع فقال اذا قام وصلي واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هءلاء	2388	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms647	false	-7154351320959255291	66	300	318	1544	1544	300	يستشهده بل ومن يتحاكم اليه وامثال ذلك واذا كان هذا في مصلحة خاصة فكيف بالنصح فيما يتعلق به حقوق عموم المسلمين من الامراء والحكام والشهود والعمال اهل الديوان وغيرها فلا ريب ان النصح في ذلك اعظم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقد قالوا لعمر بن الخطاب في اهل الشوري امر فلانا وفلانا فجعل يذكر في حق كل واحد من الستة وهم افضل الامة امرا جعله مانعا له من تعيينه واذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة والعامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون او يكذبون كما قال يحيي بن سعيد سالت مالكا والثوري والليث بن سعد اظنه والاوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث او لا يحفظ فقالوا بين امره وقال بعضهم لاحمد بن حنبل انه يثقل علي ان اقول فلان كذا وفلان كذا فقال اذا سكت انت وسكت انا فمتي يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ومثل اءمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة فان بيان حالهم وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين حتي قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع فقال اذا قام وصلي واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين ان نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سب-ل الله ودينه ومناهجه وشرعته ودفع بغي هءلاء-	647	3010253072263850826	1200	2383.0	971	1228	97.7198715209961	226	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2388	true	-3354386943914741650	230	300	1209	1581	1581	300	وعدوانهم علي ذلك واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هءلاء لفسد الدين وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب فان هءلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا واما اولءك فهم يفسدون القلوب ابتداء وقد قال النبي ان ال-------------------له لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وذلك ان الله يقول في كتابه لقد ارسلنا رسلنا-	2388	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms648	false	4203859165635623492	0	74	0	392	1625	300	وعدوانهم علي ذلك واجب علي الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هءلاء لفسد الدين وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب فان هءلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا واما اولءك فهم يفسدون القلوب ابتداء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وذلك ان الله يقول في كتابه لقد ارسلنا رسلنا	648	3010253072263850826	367	727.0	299	392	93.62245178222656	67	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2389	true	759264642249747625	0	225	0	1238	1619	300	بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فاخبر انه انزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانه انزل الحديد كما ذكره فقوام الدين بالكتاب الهادي والسيف الناصر وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب هو الاصل ولهذا اول ما بعث الله رسوله انزل عليه الكتاب ومكث بمكة لم يامره بالسيف حتي هاجر وصار له اعوان علي الجهاد واعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون وقد امرا-لله نبيه بجهاد الطاءفتين في قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم في ايتين من القران فاذا كان اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها علي الناس ولم تبين للناس فسد امر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين اهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر علي اهله واذا كان اقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم امرهم حتي ظنوا -قولهم حقا وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة الي بدع المنافقين كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا-وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم فلا بد ايضا من بيان حال هءلاء بل الفتنة بحال هءلاء اعظم فان فيهم ايمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع وان اقتضي ذلك ذكرهم وتعيينهم بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين انها هدي وانها خير وانها دين ولم تكن	2389	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms648	false	4203859165635623492	74	300	392	1625	1625	300	بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فاخبر انه انزل الكتاب والميزان ليقوم------ بالقسط وانه انزل الحديد كما ذكر- فقوام الدين بالكتاب الهادي والسيف الناصر وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب هو الاصل ولهذا اول ما بعث الله رسوله انزل عليه الكتاب ومكث بمكة لم يامره بالسيف حتي هاجر وصار له اعوان علي الجهاد واعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون وقد امر الله نبيه بجهاد الطاءفتين في قوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم في ايتين من القران فاذا كان اقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها علي الناس ولم تبين للناس فسد امر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين اهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر علي اهله واذا كان اقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم امرهم حتي ظنوهم قولهم حقا وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاء الي بدع المنافقين كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم فلا بد ايضا من بيان حال هءلاء بل الفتنة بحال هءلاء اعظم فان فيهم ايمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع وان اقتضي ذلك ذكرهم وتعيينهم بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين انها هدي وانها خير وانها دين ولم يكن-	648	3010253072263850826	1225	2418.5	1003	1241	98.7107162475586	217	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2389	true	759264642249747625	225	300	1238	1619	1619	300	كذلك لوجب بيان حالها ولهذا وجب بيان حال من يغلط في الحديث والرواية ومن يغلط في الراي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة وان كان المخطء المجتهد مغفورا له خطءه وهو ماجور علي اجتهاده فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب وان كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله ومن علم منه الاجتهاد الساءغ فلا يجوز ان يذكر علي وجه الذم والتاثيم له فان الله غفر له خطاه بل يجب لما فيه من الايمان-	2389	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms649	false	-6580461638186358430	0	75	0	382	1498	300	كذلك لوجب بيان حالها ولهذا وجب بيان حال من يغلط في الحديث والرواية ومن يغلط في الراي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة وان كان المخطء المجتهد مغفورا له خطءه وهو ماجور علي اجتهاده فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب وان كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله ومن علم منه الاجتهاد الساءغ فلا يجوز ان يذكر علي وجه الذم والتاثيم له فان الله غفر له خطاه بل يجب لما فيه من الايمان	649	3010253072263850826	381	757.0	307	382	99.73822021484375	74	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	0	220	0	1085	1484	300	والتقوي موالاته ومحبته والقيام بما اوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وان علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة علي عهد رسو-------------------ل الله مثل عبد الله بن ابي وذويه وكما علم المسلمون نفاق ساءر الرافضه عبد الله بن سبا وامثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق وان اعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا او مءمنا مخطءا ذكر بما يعلم منه فلا يحل للرجل ان يقفو ما ليس له به علم ولا يحل له ان يتكلم في هذا الباب الا قاصدا بذلك وجه الله تعالي وان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله فمن تكلم في ذلك بغير علم او بما يعلم خلافه كان اثما وكذلك القاضي والشاهد والمفتي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار وقد قا-ل تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا و اللي هو الكذب و الاعراض كتمان الحق ومثله ما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال البيعان بالخيار	2390	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms649	false	-6580461638186358430	75	300	382	1498	1498	300	والتقوي موالاته ومحبته والقيام بما اوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وان علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عبد الله بن ابي وذويه وكما علم المسلمون نفاق----- الرافضة عبد الله بن سبا وامثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق وان اعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا او مءمنا مخطءا ذكر بما يعلم منه فلا يحل للرجل ان يقفو ما ليس له به علم ولا يحل له ان يتكلم في هذا الباب الا قاصدا بذلك وجه الله تعالي وان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله فمن تكلم في ذلك بغير علم او بما يعلم خلافه كان اثما وكذلك القاضي والشاهد والمفتي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار وقد قاتل تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا و-اللي هو الكذب و-الاعراض كتمان الحق ومثله ما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار-	649	3010253072263850826	1072	2098.0	856	1124	95.37366485595703	214	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	220	300	1085	1484	1484	300	ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما ثم القاءل في ذلك بعلم لا-بد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الارض او الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء وان تكلم لاجل الله تعالي مخلصا له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الانبياء خلفاء الرسل وليس هذا الباب مخالفا لقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فان الاخ هو المءمن والاخ المءمن ان كان صادقا في-	2390	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms650	false	6256670786273074975	0	81	0	400	1501	300	ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذاب وكتما محقت بركة بيعهما ثم القاءل في ذلك بعلم لا بد له من حسن النية فلو تكلم بحق لقصد العلو في الارض او الفساد كان بمنزلة الذي يقاتل حمية ورياء وان تكلم لاجل الله تعالي مخلصا له الدين كان من المجاهدين في سبيل الله من ورثة الانبياء خلفاء الرسل وليس هذا الباب مخالفا لقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فان الاخ هو المءمن واخا- المءمن ان كان صادقا في	650	3010253072263850826	395	772.0	316	401	98.50373840332031	76	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2391	true	356615013022484497	0	142	0	698	1530	300	ايمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق الذي يحبه الله ورسوله وان كان فيه شهادة عليه وعلي ذويه بل عليه ان يقوم بالقسط ويكون شاهدا لله ولو علي نفسه او والديه او اقربيه ومتي كره هذا الحق كان ناقصا في ايمانه ينقص من اخوته بقدر ما نقص من ايمانه فلم يعتبر كراهته من الجهه التي نقص منها ايمانه اذ كراهته لما لا يحبه الله ورسوله توجب تقديم محبة الله ورسوله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ثم قد يقال هذا لم يدخل في حديث الغيبة لفظا ومعني وقد يقال دخل في ذلك الذين خص منه كما يخص العموم اللفظي والعموم المعنوي وسواء زال الحكم لزوال سببه او لوجود ما نعه فالحكم واحد والنزاع في ذلك يءول الي اللفظ اذ العلة قد يعني بها التامة وقد يعني بها المقتضية والله اعلم واحكم وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم	2391	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms650	false	6256670786273074975	81	221	400	1093	1501	300	ايمانه لم يكره ما قلته من هذا الحق الذي يحبه الله ورسوله وان كان فيه شهادة عليه وعلي ذويه بل عليه ان يقوم بالقسط ويكون شاهدا لله ولو علي نفسه او والديه او اقربيه ومتي كره هذا الحق كان ناقصا في ايمانه ينقص من اخوته بقدر ما نقص من ايمانه فلم يعتبر كراهته من الجهة التي نقص منها ايمانه اذ كراهته لم---ا يحبه الله ورسوله توجب تقديم محبة الله ورسوله كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ثم قد يقال هذا لم يدخل في حديث الغيبة لفظا ومعني وقد يقال دخل في ذلك الذين خص منه كما يخص العموم اللفظي والعموم المعنوي وسواء زال الحكم لزوال سببه او لوجود ما-نعه فالحكم واحد والنزاع في ذلك يءول الي اللفظ اذ العلة قد يعني بها التامة وقد يعني بها المقتضي- والله اعلم واحكم وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم	650	3010253072263850826	692	1367.0	552	698	99.1404037475586	138	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	44	82	232	427	1611	300	صحيح مسلم وغيره-- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه الرسالة مبنية علي ايتين في كتاب الله وهي قوله تعالي	2395	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms128	false	-8762981375420800157	6	40	32	201	1493	300	عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي ال----------------------------له تعالي	128	3010253072263850826	140	250.5	111	197	71.06598663330078	25	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	41	122	209	663	1601	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة	2487	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	141	208	694	1060	1532	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت ف-------هءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من -------------------------العبادة والزهادة	121	3010253072263850826	302	532.5	247	465	64.94623565673828	50	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	80	0	446	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	2498	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	84	162	458	896	1661	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس وغي---------ره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	726	3010253072263850826	425	815.0	348	455	93.4065933227539	74	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	170	277	856	1413	1552	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه و------------قال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و----هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب -----رسول الله	2526	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms121	false	4585781174376273941	105	228	517	1157	1532	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود--------------------- وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخر-------ج من ضءضء هذا قوم- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رو---------------------------------------اية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله	121	3010253072263850826	345	559.0	274	708	48.72881317138672	58	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	170	234	856	1195	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقا--------------------------------------ل الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين	2526	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	190	261	1055	1428	1661	300	عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم في ---الخوا-رج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال الامام احمد---------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية ----	726	3010253072263850826	227	370.0	183	450	50.44444274902344	39	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	44	87	238	482	1584	300	قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم	2550	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	259	300	1384	1613	1613	300	قال في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم-	32	3010253072263850826	229	438.5	189	244	93.85246276855469	39	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	64	101	368	578	1652	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	209	417.0	172	210	99.52381134033203	36	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	9	71	57	388	1584	300	قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري------ منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفته----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	2550	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms726	false	5274972035902804380	210	259	1154	1418	1661	300	قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها----------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	726	3010253072263850826	229	417.5	185	353	64.87252044677734	40	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	199	240	1028	1264	1595	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم	2570	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	260	300	1388	1613	1613	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم-	32	3010253072263850826	225	437.0	186	236	95.33898162841797	38	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	195	237	1005	1243	1595	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	59	101	343	578	1652	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	220	425.0	180	238	92.43697357177734	37	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	114	405	642	1652	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	257	297	1370	1593	1613	300	العظيمة الذين قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	216	401.5	178	239	90.37657165527344	33	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	114	405	642	1652	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	54	101	311	578	1652	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	235	440.0	195	267	88.01498413085938	35	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	125	209	701	1142	1640	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا -لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2627	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms007	false	4723082455819251294	104	185	556	991	1598	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا ولا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودواما--عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	7	3010253072263850826	432	846.0	351	442	97.73755645751953	81	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	125	202	701	1108	1640	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تس-ءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم	2627	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms181	false	5081969775906726803	224	300	1151	1553	1553	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم-	181	3010253072263850826	401	785.0	326	408	98.28431701660156	75	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2631	true	-4123048485110411739	75	300	429	1638	1638	300	المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعليه- العمل عند اءمة المسلمين لقول رسول الله---------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله------------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلاله علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة نبي-ه وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعه ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاحهم ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم حيث ما كانوا وان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم-	2631	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms183	false	-1288915005409854878	0	227	0	1227	1616	300	المهاجرين والانصار-------------- وعليها العمل عند اءمة المسلمين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر------------- حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم ان ا-رادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاح و--لا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم حيث-ما كانوا وان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم	183	3010253072263850826	1162	2236.0	948	1259	92.29547119140625	205	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2632	true	-709325379943771837	0	74	0	408	1541	300	في شء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا-يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترط --عليهم فلا-ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه	2632	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms183	false	-1288915005409854878	227	300	1227	1616	1616	300	في شء من طر-ق المسل---------------------مين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترطوا عليهم فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه-	183	3010253072263850826	382	735.5	313	412	92.71844482421875	65	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2632	true	-709325379943771837	74	300	408	1541	1541	300	وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي -عليهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب النبي ع-----------------------ن اباءهم عن رسول الله قا-------------------ل الا من ظلم معاهدا او-انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابية عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتبوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم بان يلبسوا اثوابا تخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والادكن ويشدوا الخرق في-	2632	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms184	false	-9095731241405193344	0	222	0	1105	1521	300	وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبو-------------------------------ا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكت-ب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذين عليهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكتبهم وركوبهم بان يلبسوا ثوبا ي--خالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والادكن ويشدوا الخرق في	184	3010253072263850826	1036	1971.5	828	1180	87.7966079711914	194	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2633	true	2302105940863966963	0	81	0	430	1642	300	قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال ويلزمهم بذلك حيث ما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط مازال يجددها عليهم من -وفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر	2633	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms184	false	-9095731241405193344	222	300	1105	1521	1521	300	قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم -------عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال ويلزمهم بذلك حيث-ما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط------ يجددها عليهم من يوفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر-	184	3010253072263850826	415	799.5	338	431	96.28770446777344	78	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2633	true	2302105940863966963	81	300	430	1642	1642	300	بن عبد العزيز رحمه الله في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالي بها علي غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد ب--تلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون رضي الله عنهم ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم نحكم بصحة الوقف فكيف بحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد----- القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم وصلي-	2633	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms185	false	4290104220157593963	0	212	0	1176	1630	300	بن عبد العزيز---------- في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب------------- حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله------ بها عن- غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون-------------- ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم يحكم بصحة الوقف فكيف نحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم قاله	185	3010253072263850826	1159	2248.0	950	1220	95.0	203	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms2665	true	-7402836964044456754	192	290	978	1447	1496	300	الصحيحين عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط	2665	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms736	false	3445968623921701366	147	293	812	1507	1542	300	الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي --لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت- لانس ما زهوها قال تحمر وت--صفر ارايت ان منع الله الثمر- بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو وعند ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه -يه ويرون انه غلط	736	3010253072263850826	444	838.5	349	711	62.44725799560547	85	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3063	true	709644400486820658	92	160	511	857	1595	300	المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه مثل ان يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز كان ذلك من ضمان الباءع بلا نزاع لكن تنازعوا في تلفه بعد التمكن من القبض وقبل القبض كمن اشتري معيبا ومكن من قبضه وفيه--- قولان مشهوران احدهما انه لا يضمنه كقول -------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد في المشهورعنه لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري	3063	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms740	false	2526780637954282069	158	241	806	1211	1510	300	المبيع اذا تلف قبل التمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءج يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة وما لم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصقعة حبا مجموعا فهو من مال المشتري	740	3010253072263850826	124	148.0	97	535	23.177570343017578	19	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3075	true	-7744868163524477699	174	300	905	1591	1591	300	الاسلام -بن تيمية-------- رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ت-------------------سليما فصل في وضع الجواءح في المبايعات والضمانات والمءاجرات مما تمس الحاجة اليه وذلك داخل في قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه قال الله تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون وقال تعالي فيما ذم به بني اسراءيل فبما نقضهم ميثاقهم الي قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل اخذ احد العوضين بدون تسليم العوض الاخر-	3075	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms735	false	-3562201822279957082	166	295	928	1627	1662	300	ال-سلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالي ورضي عنه-------- الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورس-له صلي الله عليه وسلم تسليما فصل في وضع الجواءح في المبايعات والضمانات والمءاجرات مما تمس الحاجة اليه وذلك داخل في قاعدة تلف المقصود المعقود عليه قبل التمكن من قبضه قال الله------ في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون وقال تعالي فيما ذم به بني اسراءيل فيما نقضهم ميثاقهم الي قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل اخذ احد العوضين بدون تسليم العوض الاخر	735	3010253072263850826	654	1247.5	533	715	91.4685287475586	114	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3076	true	-4240026832586380297	5	296	36	1542	1564	300	هو-التقابض فكل من العاقدين يطلب من الاخر تسليم ما عقد عليه ولهذا قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به اي تتعاهدون وتتعاقدون وهذا هو موجب العقود ومقتضاها لان كلا من المتعاقدين اوجب علي نفسه بالعقد ما طلبه الاخر وساله منه فالعقود موجبة للقبوض والقبوض هي المسءولة المقصودة المطلوبة ولهذا تتم العقود بالتقابض من الطرفين حتي لو اسلم الكافران بعد التقابض في العقود التي يعتقدون صحتها او تحاكما الينا لم نتعرض لذلك لانقضاء العقود بموجباتها ولهذا نهي عن بيع الكالء بالكالء لانه عقد وايجاب علي النفوس بلا حصول مقصود لاحد الطرفين ولا لهما ولهذا حرم الله الميسر الذي منه بيع الغرر ومن الغرر ما يمكنه قبضه وعدم قبضه كالدواب الشاردة لان مقصود العقد وهو القبض غير مقدور عليه ولهذا تنازع العلماء في بيع الدين علي الغير وفيه عن احمد روايتان وان كان المشهور عند اصحابه منعه وبهذا وقع التعليل في بيع الثمار قبل بدو صلاحها كما في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو وعنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي------------------- ادرجاه فيه ويرون انه غلط وفيما قاله ابو مسعود نظر وهذا الاصل	3076	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms736	false	3445968623921701366	0	300	0	1542	1542	300	هو التقابض فكل من العاقدين يطلب من الاخر تسليم ما عقد عليه ولهذا قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به اي تتعاهدون وتتعاقدون وهذا هو موجب العقود ومقتضاها لان كلا من المتعاقدين اوجب علي نفسه بالعقد ما طلبه الاخر وساله منه فالعقود موجبة للقبوض والقبوض هي المسءولة المقصودة المطلوبة ولهذا تتم العقود بالتقابض من الطرفين حتي لو اسلم الكافران بعد التقابض في العقود التي يعتقدون صحتها او تحاكما الينا لم نتعرض لذلك لانقضاء العقود بموجباتها ولهذا نهي عن بيع الكالء بالكالء لانه عقد وايجاب علي النفوس بلا حصول مقصود لاحد الطرفين ولا لهما ولهذا حرم الله الميسر الذي منع بيع الغرر ومن الغرر ما يمكنه قبضه وعدم قبضه كالدواب الشاردة لان مقصود العقد وهو القبض غير مقدور عليه ولهذا تنازع العلماء في بيع الدين علي الغير وفيه عن احمد روايتان وان كان المشهور عند اصحابه منعه وبهذا وقع التعليل في بيع الثمار قبل بدو صلاحها كما في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو وعند- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه -يه ويرون انه غلط وفيما قاله ابو مسعود نظر وهذا الاصل-	736	3010253072263850826	1502	2955.0	1212	1545	97.21682739257812	285	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3077	true	-6875388637444476382	0	291	0	1573	1618	300	ليس فيه نزاع وهو من الاحكام التي يجب اتفاق الامم والملل فيها في الجملة فان مبني ذلك علي العدل والقسط الذي تقوم به السماء والارض وبه انزل الله الكتب وارسل الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وذلك ان المعاوضة كالمبايعة والمءاجرة مبناها علي المعادلة والمساواة من الجانبين لم يبذل احدهما ما بذله الا ليحصل له ما طلبه فكل منهما اخذ معط طالب مطلوب فاذا تلف المقصود بالعقد المعقود عليه قبل التمكن من قبضه مثل تلف العين المءجرة قبل التمكن من قبضها وتلف ما بيع بكيل او وزن قبل تمييزه بذلك واقباضه ونحو ذلك لم يجب علي المءجر او المشتري اداء الاجرة او الثمن ثم ان كان التلف علي وجه لا يمكن ضمانه وهو التلف بامر سماوي بطل العقد ووجب رد الثمن الي المشتري ان كان قبض منه وبرء منه ان لم يكن قبض وان كان علي وجه يمكن فيه الضمان وهو ان يتلفه ادمي يمكن تضمينه فللمشتري الفسخ لاجل تلفه قبل التمكن من قبضه وله الامضاء لامكان مطالبة المتلف فان فسخ كانت مطالبة المتلف للباءع وكان للمشتري مطالبة الباءع بالثمن ان كان قبضه وان لم يفسخ كان عليه الثمن وله مطالبة المتلف لكن المتلف لا-يطالب الا بالبدل الواجب بالاتلاف والمشتري لا يطالب الا بالمسمي الواجب بالعقد ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان المتلف اما ان يكون هو-الباءع او-المشتري او ثالثا او يكون بامرسم-اوي فان كان هو المشتري فاتلافه كقبضه يستقر به العوض وان كان بامر سماوي انفسخ العقد وان كان ثالثا فالمشتري بالخيار وان كان المتلف هو الباءع فاشهر الوجهين انه كاتلاف الاجنبي والثاني انه كالتلف السماوي وهذا الاصل مستقر في جميع المعاوضات اذا تلف المعقود-عليه قبل التمكن من القبض تلفا لا ضمان فيه انفسخ العقد وان كان فيه الضمان كان في العقد الخيار وكذلك ساءر الوجوه التي يتعذر فيها حصول	3077	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms737	false	-9072736603212007009	4	300	23	1600	1600	300	ليس فيه نزاع وهو من الاحكام التي يجب اتفاق الامم والملل فيها في الجملة فان مبني ذلك علي العدل والقسط الذي تقوم به السماء والارض وبه انزل الله الكتب وارسل الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وذلك ان المعاوضة كالمبايعة والمءاجرة مبناها علي المعادلة والمساواة من الجانبين لم يبذل احدهما ما بذله الا ليحصل له ما طلبه فكل منهما اخذ معط طالب مطلوب فاذا تلف المقصود بالعقد المعقود عليه قبل التمكن من قبضه مثل تلف العين المءجرة قبل التمكن من قبضها وتلف ما بيع بكيل او وزن قبل تمييزه بذلك واقباضه ونحو ذلك لم يجب علي المءخر او المشتري اداء الاجرة او الثمن ثم ان كان التلف علي وجه لا يمكن ضمانه وهو التلف بامر سماوي بطل العقد ووجب رد الثمن الي المشتري ان كان قبض منه وبرء منه ان لم يكن قبض وان كان علي وجه يمكن فيه الضمان وهو ان يتلفه ادمي يمكن تضمينه فللمشتري الفسخ لاجل تلفه قبل التمكن من قبضه وله الامضاء لامكان مطالبة المتلف فان فسخ كانت مطالبة المتلف للباءع وكان للمشتري مطالبة الباءع بالثمن ان كان قبضه وان لم يفسخ كان عليه الثمن وله مطالبة المتلف لكن المتلف لا يطالب الا بالبدل الواجب بالاتلاف والمشتري لا يطالب الا بالمسمي الواجب بالعقد ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان المتلف اما ان يكون هو الباءع او المشتري او ثالثا او يكون بامر سماوي فان كان هو المشتري فاتلافه كقبضه يستقر به العوض وان كان بامر سماوي انفسخ العقد وان كان ثالثا فالمشتري بالخيار وان كان المتلف هو الباءع فاشهر الوجهين انه كاتلاف الاجنبي والثاني انه كالتلف السماءي وهذا الاصل مستقر في جميع المعاوضات اذا تلف المعقود عليه قبل التمكن من القبض تلفا لا ضمان فيه انفسخ العقد وان كان فيه الضمان كان في العقد الخيار وكذلك ساءر الوجوه التي يتعذر فيها حصول-	737	3010253072263850826	1568	3108.0	1278	1578	99.36628723144531	284	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3078	true	-5267262044000615853	0	272	0	1376	1538	300	او المستاجر غاصب او يفلس الباءع بالثمن او يتعذر فيها ما-تستحقه الزوجة من النفقة والمتعة والقسم او ما-يستحقه الزوج من المتعة ونحوها ولا-ينتقض هذا بموت احد الزوجين لان ذلك تمام العقد ونهايته ولا بالطلاق قبل الدخول لان نفس حصول الصلة بين الزوجين احد مقصودي العقد ولهذا ثبتت به حرمة المصاهرة في غير الربيبة فصل والاصل في ان تلف المبيع والمستاجر قبل التمكن من قبضه ينفسخ به العقد من السنة ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله------------------- امر بوضع الجواءح فقد بين النبي------------------- في هذا الحديث الصحيح انه اذا باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل له ان ياخذ منه شيءا ثم بين سبب ذلك وعلته فقال بم تاخذ مال اخيك بغير حق وهذا دلالة علي ما ذكره الله في كتابه من تحريم اكل المال بالباطل وانه اذا تلف المبيع قبل التمكن من قبضه كان اخذ شء من الثمن اخذ ماله بغير حق بل بالباطل وقد حرم الله اكل المال بالباطل لانه من الظلم المخالف للقسط الذي تقوم به السماء والارض وهذا الحديث اصل في هذا الباب والعلماء وان تنازعوا في حكم هذا الحديث كما سنذكره واتفقوا علي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد ويحرم اخذ الثمن فلست اعلم عن النبي------------------- حديثا صحيحا صريحا في هذه القاعدة وهي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد غير هذا-الحديث وهذا له نظاءر متعددة قد ينص النبي صلي الله عليه وسلم نصا يوجب قاعدة ويخفي النص علي بعض العلماء حتي يوافقوا غيرهم علي بعض احكام تلك القاعدة ويتنازعوا فيما	3078	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms738	false	7130287435030591987	9	300	46	1496	1496	300	او المستاجر غاصب او يفلس الباءع بالثمن او يتعذر فياه ما تستحقه الزوجة من النفقة والمتعة والقسم او ما يستحقه الزوج من المتعة ونحوها ولا ينتقض هذا بموت احد الزوجين لان ذلك تمام العقد ونهايته ولا بالطلاق قبل الدخول لان نفس حصول الصلة بين الزوجين احد مقصودي العقد ولهذا ثبتت به حرمة المصاهرة في غير الربيبة فصل والاصل في ان تلف المبيع والمستاجر قبل التمكن من قبضه ينفسخ به العقد من السنة ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعث من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح انه اذا باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل له ان ياخذ منه شيءا ثم بين سبب ذلك وعلته فقال بم تاخذ مال اخيك بغير حق وهذا دلالة علي ما ذكره الله في كتابه من تحريم اكل المال بالباطل وانه اذا تلف المبيع قبل التمكن من قبضه كان اخذ شء من الثمن اخذ ماله بغير حق بل بالباطل وقد حرم الله اكل المال بالباطل لانه من الظلم المخالف للقسط الذي تقوم به السماء والارض وهذا الحديث اصل في هذا الباب والعلماء وان تنازعوا في حكم هذا الحديث كما سنذكره واتفقوا علي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد ويحرم اخذ الثمن فلست اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا صريحا في هذه القاعدة وهي ان تلف المبيع قبل التمكن من القبض يبطل العقد غير هذا الحديث وهذا له نظاءر متعددة قد ينص النبي صلي الله عليه وسلم نصا يوجب قاعدة ويخفي النص علي بعض العلماء حتي يوافقوا غيرهم علي بعض احكام تلك القاعدة ويتنازعوا فيما-	738	3010253072263850826	1366	2640.0	1096	1456	93.81867980957031	260	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3078	true	-5267262044000615853	272	300	1376	1538	1538	300	لم يبلغهم فيه النص مثل اتفاقهم علي المضاربة ومنازعتهم في المساقاة والمزارعة وهما ثابتان بالنص والمضاربة ليس فيها نص وانما فيها عمل الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كان-	3078	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms739	false	6856464049655460860	0	28	0	163	1552	300	لم يبلغهم فيه النص مثل اتفاقهم علي المضاربة ومنازعتهم في المساقاة والمزارعة وهما ثابتان بالنص والمضارية ليس فيها نص وانما فيها عمل الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كان	739	3010253072263850826	161	316.0	134	163	98.77300262451172	26	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3079	true	8423040139031659687	0	268	0	1369	1524	300	فقهاء الحديث يءصلون اصلا بالنص ويفرعون عليه لا ينازعون في الاصل المنصوص ويوافقون فيما لا نص فيه ويتولد من ذلك ظهور الحكم المجمع عليه لهيبة الاتفاق في القلوب وانه ليس لاحد خلافة وتوقف بعض الناس في الحكم المنصوص وقد يكون حكمه اقوي من المتفق عليه وان خفي مدركه علي بعض العلماء فليس ذلك بمانع من قوته في نفس الامر حتي يقطع به من ظهر له مدركه ووضع الجواءح من هذا الباب فانها ثابتة بالنص وبالعمل القديم الذي لم يعلم فيه مخالف من الصحابة والتابعين وبالقياس الجلي والقواعد المقررة بل عند التامل الصحيح ليس في العلماء من يخالف هذا الحديث علي التحقيق وذلك ان القول به هو مذهب اهل المدينة قديما وحديثا وعليه العمل عندهم من لدن رسول الله------------------- الي زمن مالك وغيره وهو مشهور عن علماءهم كالقاسم -بن محمد ويحيي بن سعيد القاضي ومالك واصحابه وهو مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد واصحابه وابي عبيد والشافعي في قوله القديم واما في القول الجديد فانه علق القول به علي ثبوته لانه لم يعلم صحته فقال رضي الله عنه لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير فقد اخبر انه انما لم يجزم به لانه لم يعلم صحته وعلق القول به علي ثبوته فقال لو ثبت لم اعده والحديث ثابت عند اهل الحديث لم يقدح فيه احد من علماء الحديث بل صححوه ورووه في الصحاح والسنن رواه مسلم وابو داود و-بن ماجه والامام احمد فظهر وجوب القول به علي اصل الشافعي اصلا واما ابو حنيفة فانه لا يتصور الخلاف معه في هذا الاصل علي الحقيقة لان من اصله انه لا يفرق بين ما قبل	3079	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms739	false	6856464049655460860	28	300	163	1552	1552	300	فقهاء الحديث يءصلون اصلا بالنص ويفرعون عليه لا ينازعون في الاصل المنصوص ويوافقون فيما لا نص فيه ويتولد من ذلك ظهور الحكم المجمع عليه لهيبة الاتفاق في القلوب وانه ليس لاحد خلافه وتوقف بعض الناس في الحكم المنصوص وقد يكون حكمه اقوي من المتفق عليه وان خفي مدركه علي بعض العلماء فليس ذلك بمانع من قوته في نفس الامر حتي يقطع به من ظهر له مدركه ووضع الجواءح من هذا الباب فانها ثابتة بالنص وبالعمل القديم الذي لم يعلم فيه مخالف من الصحابة والتابعين وبالقياس الجلي والقواعد المقررة بل عند التامل الصحيح ليس في العلماء من يخالف هذا الحديث علي التحقيق وذلك ان القول به هو مذهب اهل المدينة قديما وحديثا وعليه العمل عندهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن مالك وغيره وهو مشهور عن علماءهم كالقاسم ابن محمد ويحيي بن سعيد القاضي ومالك واصحابه وهو مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد واصحابه وابي عبيد والشافعي في قوله القديم واما في القول الجديد فانه علق القول به علي ثبوته لانه لم يعلم صحته فقال رضي الله عنه لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير فقد اخبر انه انما لم يجزم به لانه لم يعلم صحته وعلق القول به علي ثبوته فقال لو ثبت لم اعده والحديث ثابت عند اهل الحديث لم يقدح فيه احد من علماء الحديث بل صححوه ورووه في الصحاح والسنن رواه مسلم وابو داود وابن ماجه والامام احمد فظهر وجوب القول به علي اصل الشافعي اصلا واما ابو حنيفة فانه لا يتصور الخلاف معه في هذا الاصل علي الحقيقة لان من اصله انه لا يفرق بين ما قبل-	739	3010253072263850826	1367	2704.0	1100	1390	98.34532165527344	264	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3079	true	8423040139031659687	268	300	1369	1524	1524	300	بدو الصلاح وبعده ومطلق العقد عنده وجوب القطع في الحال ولو شرط التبقية بعد بدو الصلاح لم يصح عنده بناء علي ما راه من ان العقد موجب التقابض في الحال فلا يجوز-	3079	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms740	false	2526780637954282069	0	32	0	156	1510	300	بدو الصلاح وبعده ومطلق العقد عنده وجوب القطع في الحال ولو شرط التبقية بعد بدو الصلاح لم يصح عنده بناء علي ما راه من ان العقد موجب التقابض في الحال فلا يجوز	740	3010253072263850826	155	305.0	124	156	99.35897064208984	31	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3080	true	-7931942185913865208	0	259	0	1311	1509	300	تاخيره لانه شرط يخالف مقتضي العقد فاذا تلف الثمر عنده بعد البيع والتخلية فقد تلف بعد وجوب قطعه كما لو تلف عند غيره بعد كمال صل-احه وطرد اصله في الاجارة فعنده لا يملك المنافع فيها الا بالقبض شيءا فشيءا لا تملك بمجرد العقد وقبض العين ولهذا يفسخها بالموت وغيره ومعلوم ان الاحاديث عن النبي------------------- متواترة في التفريق بين ما بعد بدو الصلاح وقبل بدوه -كما عليه جماهير العلماء حيث نهي النبي -------------------عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وذلك ثابت في الصحاح من حديث -بن عمر و-بن عباس وجابر وانس وابي هريرة فلو كان ابو حنيفة ممن يقول ببيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح ظهر النزاع معه والذين ينازعون في وضع الجواءح لا ينازعون في ان المبيع اذا تلف قبل التمكن من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءح يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة وما-لم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن -بن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري واما النزاع في ان تلف الثمر قبل كمال صلاحه تلف قبل التمكن من القبض ام لا فانهم يقولون هذا تلف بعد قبضه لان قبضه حصل بالتخلية بين المشتري وبينه فان هذا قبض العقار وما يتصل به بالاتفاق ولان المشتري يجوز تصرفه فيه بالبيع وغيره وجواز التصرف يدل علي حصول القبض لان التصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز فهذا	3080	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms740	false	2526780637954282069	32	300	156	1510	1510	300	تاخيره لانه شرط يخالف مقتضي العقد فاذا تلف الثمر عنده بعد البيع والتخلية فقد تلف بعد وجوب قطعه كما لو تلف عند غيره بعد كمال اصلاحه وطرد اصله في الاجارة فعنده لا يملك المنافع فيها الا بالقبض شيءا فشيءا لا تملك بمجرد العقد وقبض العين ولهذا يفسخها بالموت وغيره ومعلوم ان الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم متواترة في التفريق بين ما بعد بدو الصلاح وقبل بدوها كما عليه جماهير العلماء حيث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وذلك ثابت في الصحاح من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وابي هريرة فلو كان ابو حنيفة ممن يقول ببيع الثمار بعد بدو صلاحها مبقاة الي كمال الصلاح ظهر النزاع معه والذين ينازعون في وضع الجواءح لا ينازعون في ان المبيع اذا تلف قبل التمكن من القبض يكون من ضمان الباءع بل الشافعي اشد الناس في ذلك قولا فانه يقول اذا تلف قبل القبض كان من ضمان الباءع في كل مبيع ويطرد ذلك في غير البيع وابو حنيفة يقول به في كل منقول ومالك واحمد القاءلان بوضع الجواءج يفرقان بين ما امكن قبضه كالعين الحاضرة وما لم يمكن قبضه لما روي البخاري من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر قال مضت السنة ان ما ادركته الصقعة حبا مجموعا فهو من مال المشتري واما النزاع في ان تلف الثمر قبل كمال صلاحه تلف قبل التمكن من القبض ام لا فانهم يقولون هذا تلف بعد قبضه لان قبضه حصل بالتخلية بين المشتري وبينه فان هذا قبض العقار وما يتصل به بالاتفاق ولان المشتري يجوز تصرفه فيه بالبيع وغيره وجواز التصرف يدل علي حصول القبض لان التصرف في المبيع قبل القبض لا يجوز فهذا-	740	3010253072263850826	1304	2548.0	1047	1355	96.23616027832031	249	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3080	true	-7931942185913865208	259	300	1311	1509	1509	300	سر قولهم وقد احتجوا بظاهر من احاديث معتضدين بها مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد رسول الله------------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك-	3080	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms741	false	9047569932949170949	0	49	0	237	1494	300	سر قولهم وقد احتجوا بظاهر من احاديث معتضدين بها مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي سعيد قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك	741	3010253072263850826	198	363.0	158	237	83.54430389404297	38	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3081	true	9158356455638878121	0	233	0	1174	1505	300	وفاء دينه فقال رسول الله------------------- لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ومثل ما روي في الصحيحين ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي------------------- تالي ان لا-يفعل خيرا ولا دلالة في واحد من الحديثين اما الاول فكلام مجمل فانه حكي ان رجلا اشتري ثمارا فكثرت ديونه فيمكن ان السعر كان رخيصا فكثر دينه لذلك ويحتمل انها تلفت او بعضها بعد كمال الصلاح او حوزها الي الجرين او الي البيت او السوق ويحتمل ان يكون هذا قبل نهيه ان تباع الثمار قبل بدو صلاحها ولو فرض ان هذا كان مخالفا لكان منسوخا لانه باق علي حكم الاصل وذاك ناقل عنه وفيه سنة جديدة فلو خولفت لوقع التغيير مرتين واما الحديث الثاني فليس فيه الا قول النبي------------------- تالي ان لا-يفعل خيرا والخير قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولم يحكم عليه لعدم مطالبة الخصم وحضور البينة او الاقرار ولعل التلف كان بعد كمال الصلاح وقد اعترض بعضهم علي حديث الجواءح بانه محمول علي بيع الثمر قبل بدو صلاحه كما في حديث انس وهذا باطل لعدة اوجه احدها ان النبي------------------- قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة والبيع المطلق لا ينصرف الا الي البيع الصحيح والثاني انه اطلق بيع الثمرة ولم يقل قبل بدو صلاحها فاما تقييده ببيعها قبل بدو صلاحها فلا وجه له الثالث انه قيد ذلك بحال الجاءحة وبيع الثمر قبل بدو	3081	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms741	false	9047569932949170949	49	299	237	1488	1494	300	وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ومثل ما روي في الصحيحين ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فساله ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا ولا دلالة في واحد من الحديثين اما الاول فكلام مجمل فانه حكي ان رجلا اشتري ثمارا فكثرت ديونه فيمكن ان السعر كان رخيصا فكثر دينه لذلك ويحتمل انها تلفت او بعضها بعد كمال الصلاح او حوزها الي الجرين او الي البيت او السوق ويحتمل ان يكون هذا قبل نهيه ان تباع الثمار قبل بدو صلاحها ولو فرض ان هذا كان مخالفا لكان منسوخا لانه باق علي حكم الاصل وذاك ناقل عنه وفيه سنة جديدة فلو خولفت لوقع التغيير مرتين واما الحديث الثاني فليس فيه الا قول النبي صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا والخير قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولم يحكم عليه لعدم مطالبة الخصم وحضور البينة او الاقرار ولعل التلف كان بعد كمال الصلاح وقد اعترض بعضهم علي حديث الجواءح بانه مجمول علي بيع الثمر قبل بدو صلاحه كما في حديث انس وهذا باطل لعدة اوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة والبيع المطلق لا ينصرف الا الي البيع الصحيح والثاني انه اطلع بيع الثمرة ولم يقل قبل بدو صلاحها فاما تقييده ببيعها قبل بدو-صلاحها فلا وجه له الثالث انه قيد ذلك بحال الجاءحة وبيع الثمر قبل بدو	741	3010253072263850826	1171	2271.0	939	1252	93.53034973144531	225	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3081	true	9158356455638878121	234	300	1180	1505	1505	300	لا يجب فيه ثمن بحال الرابع ان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون فلو كان الثمر علي الشجر مقبوضا لوجب ان يكون مضمونا علي المشتري في العقد الفاسد وهذا الوجه يوجب ان يحتج بحديث انس علي وضع الجواءح في البيع الصحيح كما توضع في البيع الفاسد لان ما ضمن في الصحيح ضمن في الفاسد وما لا يضمن في الصحيح لا يضمن في الفاسد واما قولهم انه تلف بعد-	3081	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms742	false	9040536934008133777	0	66	0	326	1538	300	لا يجب فيه ثمن بحال الرابع ان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون فلو كان الثمر علي الشجر مقبوضا لوجب ان يكون مضمونا علي المشتري في العقد الفاسد وهذا الوجه يوجب ان يحتج بحديث انس علي وضع الجواءح في البيع الصحيح كما توضع في البيع الفاسد لان ما ضمن في الصحيح ضمن في الفاسد وما لا يضمن في الصحيح لا يضمن في الفاسد واما قولهم انه تلف بعض	742	3010253072263850826	324	642.0	259	326	99.38650512695312	65	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3082	true	-578831046731852395	0	234	0	1214	1578	300	القبض فممنوع بل نقول ذلك تلف قبل تمام القبض وكماله بل وقبل التمكن من القبض لان الباءع عليه تمام التربية من سقي الثمر حتي لو ترك ذلك لكان مفرطا ولو فرض ان الباءع فعل ما يقدر عليه من التخلية فالمشتري انما عليه ان يقبضه علي الوجه المعروف المعتاد فقد وجد التسليم دون تمام التسلم وذلك احد طرفي القبض ولم يقدر المشتري الا علي ذلك وانما علي المشتري ان يقبض المبيع علي الوجه المعروف المعتاد الذي اقتضاه العقد سواء كان القبض مستعقبا للعقد او مستاخرا وسواء كان جملة او شيءا فشيءا ونحن نطرد هذا الاصل في جميع العقود فليس من شرط القبض ان يستعقب العقد بل القبض يجب وقوعه علي حسب ما اقتضاه العقد لفظا وعرفا ولهذا يجوز استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح كما يجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد وسر ذلك ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه العاقدان بحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما ولهذا قلنا ان شرطا تعجيل القطع جاز اذا لم يكن فيه فساد يحظره الشرع فان المسلمين عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وان اطلقا فالعرف تاخير الجذاذ والحصاد الي كمال الصلاح واما استدلالهم بان القبض هو التخلية فالقبض مرجعه الي عرف الناس حيث لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع وقبض ثمر الشجر لا-بد فيه من الخدمة والتخلية	3082	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms742	false	9040536934008133777	66	300	326	1538	1538	300	القبض فممنوع بل نقول ذلك تلف قبل تمام القبض وكماله بل وقبل التمكن من القبض لان الباءع عليه تمام التربية من سقي الثمر حتي لو ترك ذلك لكان مفرطا ولو فرض ان الباءع فعل ما يقدر عليه من التخلية فالمشتري انما عليه ان يقبضه علي الوجه المعروف المعتاد فقد وجد التسليم دون تمام التسلم وذلك احد طرفي القبض ولم يقدر المشتري الا علي ذلك وانما علي المشتري ان يقبض المبيع علي الوجه المعروف المعتاد الذي اقتضاه العقد سواء كان القبض مستعقبا للعقد او مستاخرا وسواء كان جملة او شيءا فشيءا ونحن نطرد هذا الاصل في جميع العقود فليس من شرط القبض ان يستعقب العقد بل القبض يجب وقوعه علي حسب ما اقتضاه العقد لفظا وعرفا ولهذا يجوز استثناء بعض منفعة المبيع مدة معينة وان تاخر بها القبض علي الصحيح كما يجوز بيع العين المءجرة ويجوز بيع الشجر واستثناء ثمره للباءع وان تاخر معه كمال القبض ويجوز عقد الاجارة لمدة لا تلي العقد وسر ذلك ان القبض هو موجب العقد فيجب في ذلك ما اوجبه العاقدان يحسب قصدهما الذي يظهر بلفظهما وعرفهما ولهذا قلنا ان شرطا تعجيل القطع جاز اذا لم يكن فيه فساد يحظره الشرع فان المسلمين عند شروطهم الا شرطا احل حراما و--حرم حلالا وان اطلقا فالعرف تاخير الجداد والحصاد الي كمال الصلاح واما استدلالهم بان القبض هو التخلية فالقبض مرجعه الي عرف الناس حيث لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع وقبض ثمر الشجر لا بد فيه من الخدمة والتخلية-	742	3010253072263850826	1207	2394.5	975	1215	99.34156036376953	230	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3082	true	-578831046731852395	234	300	1214	1578	1578	300	المستمرة الي كمال الصلاح بخلاف قبض مجرد الاصول وتخلية كل شء بحسبه ودليل ذلك المنافع في العين المءجرة واما استدلالهم بجواز التصرف فيه بالبيع فعن احمد في هذه المسالة روايتان احداهما لا يجوز بيعه ما دام مضمونا علي الباءع لانه بيع ما-لم يقبض فلا يجوز وعلي هذا يمنع الحكم في الاصل والرواية الثانية يجوز التصرف وعلي هذه الرواية فذلك بمنزلة منافع الاجارة بانها لو تلفت قبل-	3082	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms743	false	-2083177245012941992	0	67	0	364	1652	300	المستمرة الي كمال الصلاح بخلاف قبض مجرد الاصول وتخلية كل شء بحسبه ودليل ذلك المنافع في العين المءجرة واما استدلالهم بجواز التصرف فيه بالبيع فعن احمد في هذه المسالة روايتان احد-هما لا يجوز بيعه ما دام مضمونا علي الباءع لان- بيع ما لم يقبض فلا يجوز وعلي هذا يمنع الحكم في الاصل والرواية الثانية يجوز التصرف وعلي هذه الرواية فذلك بمنزلة منافع الاجارة بانها لو تلفت قبل	743	3010253072263850826	362	704.0	297	366	98.9071044921875	62	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3083	true	-4869309363035962756	0	233	0	1292	1668	300	الاستيفاء كانت من ضمان المءجر بالاتفاق ومع هذا فيجوز التصرف فيها قبل القبض وذلك لانه في الموضعين حصل الاقباض الممكن فجاز التصرف فيه باعتبار التمكن ولم يدخل في الضمان لانتفاء كماله وتمامه الذي به يقدر المشتري والمستاجر علي الاستيفاء وعلي هذا فعندنا لا ملازمة بين جواز التصرف والضمان بل يجوز التصرف بلا ضمان كما هنا وقد يحصل الضمان بلا جواز تصرف كما في المقبوض قبضا فاسدا كما لو اشتري قفيزا من صبرة فقبض الصبرة كلها وكما في الصبرة قبل نقلها علي احدي الروايتين اختارها الخرقي وقد يحصلان جميعا وقد لا يحصلان جميعا ولنا في جواز ايجار العين المءجرة باكثر من اجرتها روايتان لما في ذلك من ربح ما-لم يضمن ورواية ثالثة ان زاد فيها عمارة جازت زيادة الاجرة فتكون الزيادة في مقابلة الزيادة فالروايتان في بيع الثمار المشتراة نظير الروايتين في ايجار العين المءجرة ولو قيل في الثمار انما يمنع من الزيادة علي الثمن كرواية المنع في الاجارة لتوجه ذلك وبهذا الكلام يظهر المعني في المسالة وان ذلك تلف قبل التمكن من القبض المقصود بالعقد فيكون مضمونا علي الباءع كتلف المنافع قبل التمكن من قبضها وذلك لان التخلية ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودها تمكن المشتري من قبض المبيع والثمر علي الشجر ليس بمحرز ولا مقبوض ولهذا لا قطع فيه ولا المقصود بالعقد كونه علي الشجر وانما المقصود حصاده وجذاذه ولهذا وجب علي الباءع ما به يتمكن من جذاذه وسقيه والاجزاء الحادثة بعد البيع داخلة فيه وان كانت معدومة كما تدخل المنافع في الاجارة	3083	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms743	false	-2083177245012941992	67	300	364	1652	1652	300	الاستيفاء كانت من ضمان المءجر بالاتفاق ومع هذا فيجوز التصرف فيها قبل القبض وذلك لانه في الموضعين حصل الاقباض الممكن فجاز التصرف---- باعتبار التمكن ولم يدخل في الضمان لانتفاء كماله وتمامه الذي به يقدر المشتري والمستاجر علي الاستيفاء وعلي هذا فعندنا لا ملازمة بين جواز التصرف والضمان بل يجوز التصرف بلا ضمان كما هنا وقد يحصل الضمان بلا جواز تصرف كما في المقبوض قبضا فاسدا كما لو اشتري قفيزا من صبرة فقبض الصبرة كلها وكما في الصبرة قبل نقلها علي احدي الروايتين اختارها الخرقي وقد يحصلان جميعا وقد لا يحصلان جميعا ولنا في جواز ايجار العين المءجرة باكثر من اجرتها روايتان لما في ذلك من ربح ما لم يضمن ورواية ثالثة ان زاد فيها عمارة جازت زيادة الاجرة فتكون الزيادة في مقابلة الزيادة فالروايتان في بيع الثمار المشتراة نظير الروايتين في ايجار العين المءجرة ولو قيل في الثمار انما يمنع من الزيادة علي الثمن كرواية المنع في الاجارة لتوجه ذلك وبهذا الكلام يظهر المعني في المسءلة وان ذلك تلف قبل التمكن من القبض المقصود بالعقد فيكون مضمونا علي الباءع كتلف المنافع قبل التمكن من قبضها وذلك لان التخلية ليست مقصودة لذاتها وانما مقصودها تمكن المشتري من قبض المبيع والثمر علي الشجر ليس بمحرز ولا مقبوض ولهذا لا قطع فيه ولا المقصود بالعقد كونه علي الشجر وانما المقصود حصاده وجداده ولهذا وجب علي الباءع ما به يتمكن من جداده وسقيه والاجزاء الحادثة بعد البيع داخلة فيه وان كانت معدومة كما تدخل المنافع في الاجارة-	743	3010253072263850826	1282	2542.5	1051	1293	99.14926147460938	228	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3083	true	-4869309363035962756	233	300	1292	1668	1668	300	وان كانت معدومة فكيف يكون المعدوم مقبوضا قبضا مستقرا موجبا لانتقال الضمان فصل وعلي هذا الاصل تتفرع المساءل فالجاءحة هي الافات السماوية التي لا يمكن معها تضمين احد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك كما لو تلف بها غير هذا المبيع فان اتلفها ادمي يمكن تضمينه او غصبها غاصب فقال اصحابنا كالقاضي وغيره هي بمنزلة اتلاف المبيع قبل التمكن من قبضه يخير المشتري بين-	3083	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms744	false	-6589922503715164314	0	67	0	376	1617	300	وان كانت معدومة فكيف يكون المعدوم مقبوضا قبضا مستقرا موجبا لانتقال الضمان فصل وعلي هذا الاصل تتفرع المساءل فالجاءحة هي الافات السماوية التي لا يمكن معها تضمين احد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك كما لو تلف بها غير هذا المبيع فان اتلفها ادمي يمكن تضمينه او غصبها غاصب فقال اصحابنا كالقاضي وغيره هي بمنزل- اتلاف المبيع قبل التمكن من قبضه يخير المشتري بين	744	3010253072263850826	375	740.0	309	377	99.46949768066406	65	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3084	true	-5722958913652430091	0	228	0	1219	1592	300	الامضاء والفسخ كما تقدم وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او اهل الحرب كان ذلك كالافة السماوية والجيوش واللصوص وان فعلوا ذلك ظلما ولم يمكن تضمينهم فهم بمنزلة البرد في المعني ولو كانت الجاءحة قد عيبته ولم تتلفه فهو كالعيب الحادث قبل التمكن من القبض وهو كالعيب القديم يملك به ------او الارش حيث يقول به واذا كان ذلك بمنزلة تلف المبيع قبل التمكن من قبضه فلا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها في اشهر الروايتين وهي قول الشافعي وابي عبيدة وغيرهما من فقهاء الحديث لعموم الحديث والمعني و الثانية ان الجاءحة الثلث فما زاد كقول مالك لانه لا-بد من تلف بعض الثمر في العادة فيحتاج الي تقدير الجاءحة فتقدر بالثلث كما قدرت به الوصية والنذر ومواضع في الجراح وغير ذلك لان النبي------------------- قال الثلث والثلث كثير وعلي الرواية الاولي يقال الفرق مرجعه الي العادة فما جرت العادة بسقوطه او اكل الطير او غيره له فهو مشروط في العقد والجاءحة ما زاد علي ذلك واذا زادت علي العادة وضعت جميعها وكذلك اذا زادت علي الثلث وقلنا بتقديره فانها توضع جميعها وهل الثلث مقدر بثلث القيمة او ثلث المقدار علي وجهين وهما قولان في	3084	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms744	false	-6589922503715164314	67	300	376	1617	1617	300	الامضاء والفسخ كما تقدم وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او اهل الحرب كان ذلك كالافة السماوية والجيوش واللصوص وان فعلوا ذلك ظلما ولم ي-كن تضمينهم فهم بمنزلة البرد في المعني ولو كانت الجاءحة قد عيبته ولم تتلفه فهو كالعيب الحادث قبل التمكن من القبض وهو كالعيب القديم يملك به الفسخ او الارض حيث يقول به واذا كان ذلك بمنزلة تلف المبيع قبل التمكن من قبضه فلا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها في اشهر الروايتين وهي قول الشافعي وابي عبيدة وغيرهما من فقهاء الحديث لعموم الحديث والمعني وال-ثانية ان الجاءحة الثلث فما زاد كقول مالك لانه لا بد من تلف بعض الثمر في العادة فيحتاج الي تقدير الجاءحة فتقدر بالثلث كما قدر ب-ه الوصية والنذر ومواضع في الجراح وغير ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير وعلي الرواية الاولي يقال الفرق مرجعه الي العادة فما جرت العادة بسقوطه او اكل الطير او غيره له فهو مشروط في العقد والجاءحة ما زاد علي ذلك واذا زادت علي العادة وضعت جميعها وكذلك اذا زادت علي الثلث وقلنا بتقديره بانها توضع جميعها وهل الثلث مقدر بثلث القيمة او ثلث المقدار علي وجهين وهما قولان في-	744	3010253072263850826	1209	2379.5	984	1245	97.10843658447266	219	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3084	true	-5722958913652430091	228	300	1219	1592	1592	300	مذهب مالك فصل والجواءح موضوعة في جميع الشجر عند اصحابنا وهو مذهب مالك وقد نقل عن احمد انه قال انما الجواءح في النخل وقد تاوله القاضي علي انه اراد اخراج الزرع والخضر من ذلك ويمكن انه اراد ان لفظ الجواءح الذي جاء به الحديث هو في النخل وباقي الشجر ثابتة بالقياس لا بالنص فان شجر المدينة كان النخل واما الجواءح فيما يبتاع من الزرع ففيه وجهان ذكرهما القاضي وغيره احدهما لا جاءحة-	3084	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms745	false	-4570637609683021927	0	72	0	373	1539	300	مذهب مالك فصل والجواءح موضوعة في جميع الشجر عند اصحابنا وهو مذهب مالك وقد نقل عن احمد انه قال انما الجواءح في النخل وقد تاوله القاضي علي انه اراد اخراج الزرع والخضر من ذلك ويمكن انه اراد ان لفظ الجواءح الذي جاء به الحديث هو في ال-خل وباقي الشجر ثابتة بالقياس لا بالنص فان شجر المدينة كان النخل واما الجواءح فيما يبتاع من الزرع ففيه وجهان ذكرهما القاضي وغيره احدهما لا جاءحة	745	3010253072263850826	372	734.0	301	374	99.46524047851562	70	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3085	true	-5554602886763815754	0	224	0	1148	1547	300	فيها قال القاضي وهذا اشبه لانها لا تباع الا بعد تكامل صلاحها واوان جذاذها بخلاف الثمرة فان بيعها جاءز بمجرد بدو الصلاح ومدته تطول وعلي هذا الوجه حمل القاضي كلام احمد انما الجواءح في النخل يعني لما كان ببغداد وقد سءل عن جواءح الزرع فقال انما الجواءح في النخل وكذلك مذهب مالك انه لا جاءحة في الثمرة اذا يبست والزرع لا جاءحة فيه كذلك لانه انما يباع يابسا وهذا قول من لا يضع الجواءح في الثمر كابي حنيفة والشافعي في القول الجديد المعلق والوجه الثاني فيها الجاءحة كالثمرة وهذا هو الذي قطع به غير واحد من اصحابنا كابي محمد لم يذكروا فيه خلافا ولم يفرقوا بين ذلك وبين الثمرة لان النبي------------------- نهي عن بيع العنب حتي يسود وبيع الحب حتي يشتد فبيع هذا بعد اسوداده كبيع هذا بعد اشتداده ومن حين يشتد الي حين يستحصد مدة قد تصيبه فيها جاءحة ومن اصحابنا من قال ما تكرر حملة كالقثاء والخيار ونحوهما من الخضر والبقول وغيرهما فهو كالشجر وثمره كثمره في ذلك لصحة بيع اصوله صغارا كانت او كبارا مثمرة او غير مثمرة فصل هذا اذا تلفت قبل كمال صلاحها ووقت جذاذها فان تركها الي حين الجذاذ فتلفت حينءذ فكذلك عند اصحابنا ونقل عن مالك انها تكون من ضمان المشتري وللشافعي قولان وذلك لانه لم يبق علي الباءع شء من التسليم والمشتري لم يحصل منه تفريط لا خاص ولا عام فان تاخيرها الي هذا الحين من	3085	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms745	false	-4570637609683021927	72	300	373	1539	1539	300	فيها قال القاضي وهذا اشبه لانها لا تباع الا بعد تكامل صلاحها واوان جدادها بخلاف الثمرة فان بيعها جاءز بمجرد بدو الصلاح ومدته تطول وعلي هذا الوجه حمل القاضي كلام احمد انما الجواءح في النخل يعني لما كان ببغداد وقد سءل عن جواءح الزرع فقال انما الجواءح في النخل وكذلك مذهب مالك انه لا جاءحة في الثمرة اذا يبست والزرع لا جاءحة فيه كذلك لانه انما يباع يابسا وهذا قول من لا يضع الجواءح في الثمر كابي حنيفة والشافعي في القول الجديد المعلق والوجه الثاني فيها الجاءحة كالثمرة وهذا هو الذي قطع به غير واحد من اصحابنا كابي محمد لم يذكروا فيه خلافا ولم يفرقوا بين ذلك وبين الثمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وبيع الحب حتي يشتد فبيع هذا بعد اسوداده كبيع هذا بعد اشتداده ومن حين يشتد الي حين يستحصد مدة قد تصيبه فيها جاءحة ومن اصحابنا من قال ما تكرر حمله كالقثاء والخيار ونحوهما من الخضر والبقول وغيرهما فهو كالشجر وثمره كثمره في ذلك لصحة بيع اصوله صغارا كانت او كبارا مثمرة او غير مثمرة فصل هذا اذا تلفت قبل كمال صلاحها ووقت جدادها فان تركها الي حين الجداد فتلفت حينءذ فكذلك عند اصحابنا ونقل عن مالك انها تكون من ضمان المشتري وللشافعي قولان وذلك لانه لم يبق علي الباءع شء من التسليم والمشتري لم يحصل منه تفريط لا خاص ولا عام فان تاخيرها الي هذا الحين من-	745	3010253072263850826	1140	2256.0	917	1167	97.6863784790039	219	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3085	true	-5554602886763815754	224	300	1148	1547	1547	300	موجب العقد فاصحابنا راعوا عدم تمكن المشتري وعدم تفريطه والمنازع راعي تسليم الباءع وتمكينه واما ان تركها حتي تجاوز وقت نقلها وتكامل بلوغها ثم تلفت ففيها لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها ان تكون من ضمان الباءع ايضا لعدم كمال قبض المشتري وهو الذي قطع به القاضي في المجرد و-بن عقيل واكثر الاصحاب وهو مذهب مالك والشافعي لكن القاضي في المجرد علله بما اذا لم يكن له عذر دون ما اذا عاقه مرض- او مانع واما غيره فذهبوا-	3085	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms746	false	-4451739718225199690	0	75	0	398	1576	300	موجب العقد فاصحابنا راعوا عدم تمكن المشتري وعدم تفريطه والمنازع راعي تسليم الباءع وتمكينه واما ان تركها حتي يجاوز---- نقلها وتكامل بلوغها ثم تلفت ففياه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها ان يكون من ضمان الباءع ايضا لعدم كمال قبض المشتري وهو الذي قطع به القاضي في المجرد وابن عقيل واكثر الاصحاب وهو مذهب مالك والشافعي لكن القاضي في المجرد علله بما اذا لم يكن له عذر دون ما اذا عاقه مرضه او مانع واما غيره فذهبوا	746	3010253072263850826	391	756.5	317	402	97.26367950439453	69	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3086	true	5035458739714061924	0	223	0	1164	1554	300	الي الوجه الثالث وهو عدم اعتبار امكان الرفع والجد قال ابن عقيل هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا وهو كما قال فان هذه الثمرة بمنزلة المنفعة في الاجارة ولو حال بين المستاجر------- وبينها حاءل يخصه مثل مرضه ونحوه لم تسقط عنه الاجرة بخلاف------- العا-م فانه يسقط اجرة ما ذهب به من المنفعة فصل هذا اذا اشتري الثمرة والزرع فان اشتري الاصل بعد ظهور الثمر او قبل التابير واشترط الثمر فلا جاءحة في ذلك عند اصحابنا ومالك وغيرهما ولذلك احترز الخرقي من هذه الصورة فقال واذا اشتري الثمرة دون الاصل فتلفت بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع وذلك لانه هنا حصل القبض الكامل بقبض الاصل ولهذا لا يجب علي الباءع سقي ولا مءونة اصلا فان المبيع عقار والعقار قبض بالتخلية والثمر دخل ضمنا وتبعا فاذا جاز بيعه قبل صلاحه جاز هنا تبعا ولو بيع مقصودا لم يجز بيعه قبل صلاحه فصل هذا الكلام في البيع المحض للثمر والزرع واما الضمان والقبالة وهو ان يضمن الارض والشجر جميعا بعوض واحد لمن يقوم علي الشجر والارض ويكون الثمر والزرع له فهذا العقد فيه ثلاثة اقوال احدها انه باطل وهذا القول منصوص عن احمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي بناء علي انه في ذلك تبعا للثمر قبل بدو صلاحه والثاني يجوز اذا كانت الارض هي المقصودة والشجر تابع لها بان يكون شجرا قليلا وهذا قول مالك والثالث جواز ذلك مطلقا قاله طاءفة من اصحابنا وغيرهم منهم بن	3086	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms746	false	-4451739718225199690	75	300	398	1576	1576	300	الي الوجه الثالث وهو عدم اعتبار امكان الرفع والجد قال ابن عقيل هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا وهو كما قال فان هذه الثمرة بمنزلة المنفعة في الاجارة ولو حال بين المستاجر الحاءل وبينها حاءل يخصه مثل مرضه ونحوه لم تسقط عنه الاجرة بخلاف الحاءل العالم فانه يسقط اجرة ما ذهب به من المنفعة فصل هذا اذا اشتري الثمرة والزرع فان اشتري الاصل بعد ظهور الثمر او قبل التابير واشترط الثمر فلا جاءحة في ذلك عند اصحابنا ومالك وغيرهما ولذلك احترز الخرقي من هذه الصورة فقال واذا اشتري الثمرة دون الاصل فتلفت بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع وذلك لانه هنا حصل القبض الكامل بقبض الاصل ولهذا لا يجب علي الباءع سقي ولا مءونة اصلا فان المبيع عقار والعقار قبض بالتخلية والثمر دخل ضمنا وتبعا فاذا جاز بيعه قبل صلاحه جاز هنا تبعا ولو بيع مقصودا لم يجز بيعه قبل صلاحه فصل هذا الكلام في البيع المحض للثمر والزرع واما الضمان والقبالة وهو ان يضمن الارض والشجر جميعا بعوض واحد لمن يقوم علي الشجر والارض ويكون الثمر والزرع له فهذا العقد فيه ثلاثة اقوال احدها انه باطل وهذا القول منصوص عن احمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي بناء علي ان- في ذلك تبعا للثمر قبل بدو صلاحه والثاني يجوز اذا كانت الارض هي المقصودة والشجر تابع لها بان يكون شجرا قليلا وهذا قول مالك والثالث حواز ذلك مطلقا قاله طاءفة من اصحابنا وغيرهم منهم ابن	746	3010253072263850826	1159	2290.0	937	1179	98.30364990234375	217	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3086	true	5035458739714061924	223	300	1164	1554	1554	300	عقيل وهذا هو الصواب لان اجارة الارض جاءزة ولا يمكن ذلك الا بادخال الشجر في العقد فجاز للحاجة تبعا وان كان في ذلك بيع ثمر قبل بدو صلاحه اذا بيع مع الاصل ولان ذلك ليس ببيع للثمر لان الضامن هنا هو الذي يسقي الشجر ويزرع الارض فهو في الشجر بمنزلة المستاجر في الارض والمبتاع للثمر بمنزلة المشتري للزرع فلا يصح الحاق احدهما بالاخر ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين-	3086	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms747	false	6153411447702086256	0	77	0	391	1534	300	عقيل وهذا هو الصواب لان اجارة الارض جاءزة ولا يمكن ذلك الا بادخال الشجر في العقد فجاز للحاجة تبعا وان كان في ذلك بيع ثمر قبل بدو صلاحه اذا بيع مع الاصل ولان ذلك ليس ببيع للثمر لان الضامن هنا هو الذي يسقي الشجر ويزرع الارض فهو في الشجر بمنزلة المستاجر في الارض والمبتاع للثمر بمنزلة المشتري للزرع فلا يصح الحاق احدهما بالاخر ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين	747	3010253072263850826	390	775.0	314	391	99.74424743652344	76	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3087	true	-8676852227381898344	0	221	0	1137	1529	300	بعد موته واخذ القبالة فوفي بها دينه رواه حرب الكرماني في مساءله وابو زرعة الدمشقي في تاريخه باسناد صحيح ولان عمر بن الخطاب ضرب الخراج باتفاق الصحابة علي الارض التي فيها شجر نخل وعنب وجعل للارض قسطا وللشجر قسطا وذلك اجارة عند اكثر من ينازعنا في هذه المسالة وهو ضمان لارض وشجر وقد بسطت الكلام في هذه المسالة في القواعد الفقهية والغرض هنا مسالة وضع الجواءح فاذا قلنا لا يصح هذا العقد فكيف الطريق في المعاملة قيل انه يءجر الارض ويساقي علي الشجر في-------ها وهذا قول طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو قول القاضي ابي يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد ابطال هذه الحيلة وهو الصواب كما قررنا في كتاب ابطال الحيل فساد ذلك من وجوه كثيرة منها انه ان جعل احد العقدين شرطا في الاخر لم يصح وان عقدهما عقدين مفردين لم تجز له هذه المحاباة في مال موليه كالوقف ومال اليتيم ونحوهما ولا مال موكله الغاءب ونحوه ومنها انه قد علم ان اعطاه العوض العظيم من الضامن لم يكن لاجل منفعة الارض التي قد لا تساوي عشر العوض وانما هو لاجل الثمرة وكذلك المالك قد علم انه لم يشترط لنفسه من الثمرة شيءا وهو لا يطالب بذلك القدر النزر الذي لا قيمة له وانما جعل الثمرة جميعها للضامن وفي الجملة فهذا العقد اما ان يصح علي الوجه المعروف بين الناس واما ان لا-يصح بحال لكن الثاني فيه	3087	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms747	false	6153411447702086256	77	300	391	1534	1534	300	بعد موته واخذ القبالة فوفي بها دينه رواه حرب الكرماني في مساءله وابو زرعة -لدمشقي في تاريخه باسناد صحيح ولان عمر بن الخطاب ضرب الخراج باتفاق الصحابة علي الارض التي فيها شجر نخل وعنب وجعل للارض قسطا وللشجر قسطا وذلك اجارة عند اكثر من ينازعنا في هذه المسءلة وهو ضمان لارض وشجر وقد بسطت الكلام في هذه المسءلة في القواعد الفقهية والغرض هنا مسءلة وضع الجواءح فاذا قلنا لا يصح هذا العقد فكيف الطريق في المعاملة قيل انه يءجر الارض ويساقي علي الشجر والزرع منها وهذا قول طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو قول القاضي ابي يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد ابطال هذه الحيلة وهو الصواب كما قررنا في كتاب ابطال الحيل فساد ذلك من وجوه كثيرة منها انه ان جعل احد العقدين شرطا في الاخر لم يصح وان عقدهما عقدين مفردين لم تجز له هذه المحاباة في مال موليه كالوقف ومال اليتيم ونحوهما ولا مال موكله الغاءب ونحوه ومنها انه قد علم ان اعطاء العوض العظيم من الضامن لم يكن لاجل منفعة الارض التي قد لا تساوي عشر العوض وانما هو لاجل الثمرة وكذلك المالك قد علم انه لم يشترط لنفسه من الثمرة شيءا وهو لا يطالب بذلك القدر النذر الذي لا قيمة له وانما جعل الثمرة جميعها للضامن وفي الجملة فهذا العقد اما ان يصح علي الوجه المعروف بين الناس واما ان لا يصح بحال لكن الثاني فيه-	747	3010253072263850826	1128	2226.0	908	1145	98.5152816772461	213	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3087	true	-8676852227381898344	221	300	1137	1529	1529	300	فساد عظيم لا تحتمله الشريعة فتعين الاول واما هذه الحيلة فيعرف بطلانها بادني نظر فعلي هذا اذا حصلت جاءحة في هذا الضمان فان قلنا العقد فاسد فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها وقد خلي بينه وبينها وتلفت قبل كمال الصلاح او لم تطلع وقد تقدم ان النبي------------------- انما نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه لقوله ارايت ان منع الله الثمرة او قال ارايت ان لم يثمرها الله فبم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واذا اصابتها جاءحة-	3087	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms748	false	-515116729471139379	0	83	0	412	1507	300	فساد عظيم لا تحتمله الشريعة فتعين الاول واما هذه الحيلة فيعرف بطلانها بادني نظر فعلي هذا اذا حصلت جاءحة في هذا الضمان فان قلنا العقد فاسد فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها وقد خلي بينه وبينها وتلفت قبل كمال الصلاح او لم تطلع وقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه لقوله ارايت ان منع الله الثمرة او قال ارايت ان لم يثمرها الله فبم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق واذا اصابتها جاءحة	748	3010253072263850826	392	767.0	314	412	95.1456298828125	77	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3088	true	3377812508902128940	0	216	0	1095	1513	300	منعت كمال صلاحها وافسدتها فقد منع الله الثمرة فيجب ان لا ياخذ مال اخيه بغير حق ومن قال ان الثمرة تضمن بالقبض في العقد الصحيح فيلزمه ان يقول انها تضمن بالقبض في العقد الفاسد فاذا تلفت هنا تكون من ضمانه لان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون علي المشتري لكن يجب ان يضمنوا قيمتها حين تلفت وقد يكون تلفها في اواءل ظهورها وقيمتها قليلة وقد يكون بعد بدو صلاحها وهذا مما يلزمهم فيه الزاما قويا وهو انه اذا اشتراها بعد بدو صلاحها مستحقة التبقية فكثير من اجزاءها وصفاتها لم يخلق بعد فاذا تلفت بجاءحة ولم نضع عنه الجاءحة فيجب ان لا يضمن الا ما قبضه دون ما لم يخلق بعد ولم يقبضه فيجب ان ينظر قيمتها حين اصابتها الجاءحة فينسب ذلك الي قيمتها وقت بدو الصلاح فيضمن من الثمن بقدر ذلك بمنزلة من قبض بعض المبيع وبعض منفعة الاجارة دون بعض فانه يضمن ما قبضه دون ما-لم يقبضه بعد فاما ان يجعل الاجزاء والصفات المعدومة التي لم تخلق بعد من ضمانه وهي لم توجد فهذا خلاف اصول الاسلام وهو ظلم بين لا وجه له ومن قاله فعليه ان يقول انه اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها وقبض اصلها ولم يخلق منها شء لافة منعت الطلع ان يضمن الثمن جميعه للباءع وهذا خلاف النص والاجماع ويلزمه ان يقول انه لو بدا صلاحها في العقد الفاسد وتلفت بافة سماوية ان	3088	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms748	false	-515116729471139379	83	300	412	1507	1507	300	منعت كمال صلاحها وافسدتها فقد منع الله الثمرة فيجب ان لا ياخذ مال اخيه بغير حق ومن قال ان الثمرة تضمن بالقبض في العقد الصحيح فيلزمه ان يقول انها تضمن بالقبض في العقد الفاسد فاذا تلفت هنا يكون من ضمانه لان المقبوض بالعقد الفاسد مضمون علي المشتري لكن يجب ان يضمنوا قيمتها حين تلفت وقد يكون تلفها في اواءل ظهورها وقيمتها قليلة وقد يكون بعد بدو صلاحها وهذا مما يلزمهم فيه الزاما قويا وهو انه اذا اشتراها بعد بدو صلاحها مستحقة التبقية فكثير من اجزاءها وصفاتها لم يخلق بعد فاذا تلفت بجاءحة ولم نضع عنه الجاءحة فيجب ان لا يضمن الا ما قبضه دون ما لم يخلق بعد ولم يقبضه فيجب ان ينظر قيمتها حين اصابتها الجاءحة فينسب ذلك الي قيمتها وقت بدو الصلاح فيضمن من الثمن بقدر ذلك بمنزلة من قبض بعض المبيع وبعض منفعة الاجارة دون بعض فانه يضمن ما قبضه دون ما لم يقبضه بعد فاما ان يجعل الاجزاء والصفات المعدومة التي لم تخلق بعد من ضمانه وهي لم توجد فهذا خلاف اصول الاسلام وهو ظلم بين لا وجه له ومن قاله فعليه ان يقول انه اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها وقبض اصلها ولم يخلق منها شء لافة منعت الطلع ان يضمن الثمن جميعه للباءع وهذا خلاف النص والاجماع ويلزمه ان يقول انه لو بدا صلاحها في العقد الفاسد وتلفت بافة سماوية ان-	748	3010253072263850826	1093	2175.0	878	1096	99.72628021240234	214	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3088	true	3377812508902128940	216	300	1095	1513	1513	300	يضمن جميع الثمرة كما يضمنها عنده بالعقد الصحيح فان ما ضمن بالقبض في احدهما ضمن بالقبض في الاخر الا انه يضمن هنا بالمسمي وهناك بالبدل وهذه حجة قوية لا محيص عنها فانه ان جعل ما لم يخلق من الاجزاء مقبوضا لزمه ان يضمن في العقد الفاسد وان جعله غير مقبوض لزمه ان لا يضمن في العقد الصحيح والاول باطل قطعا مخالف للنص والاجماع ومن قال من الكوفيين ان المعقود عليه هو ما وجد فقط وهو المقبوض فقد سلم من هذا التناقض لكن لزمه مخالفة-	3088	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms749	false	3600662936525936407	0	84	0	419	1608	300	يضمن جميع الثمرة كما يضمنها عنده بالعقد الصحيح فان ما ضمن بالقبض في احدهما ضمن بالقبض في الاخر الا انه يضمن هنا بالمسمي وهناك بالبدل وهذه حجة قوية لا محيص عنها فانه ان جعل ما لم يخلق من الاجزاء مقبوضا لزمه ان يضمن في العقد الفاسد وان جعله غير مقبوض لزمه ان لا يضمن في العقد الصحيح والاول باطل قطعا مخالف للنص والاجماع ومن قال من الكوفيين ان المعقود عليه هو ما وجد فقط وهو المقبوض فقد سلم من هذا التناقض لكن لزمه مخالفة	749	3010253072263850826	418	831.0	335	419	99.76133728027344	83	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3089	true	-3413406970288588072	0	216	0	1190	1668	300	النصوص المستفيضة ومخالفة عمل المسلمين قديما وحديثا ومخالفة الاصول المستقرة ومخالفة العدل الذي به تقوم السماء والارض كما هو مقرر في موضعه وهذا كالحجج القاطعة علي وجوب وضع الجواءح في العقود الصحيحة والفاسدة ووضعها في العقد الفاسد اقوي واما اذا جعلنا الضمان صحيحا فانا نقول بوضع الجواءح فيه كما نقوله في الشراء واولي ايضا واما من يصحح هذه الحيلة ويري العقد صحيحا فقد يقول انت مساق والمساقاة ليس فيها جاءحة فيبني هذا علي وضع الجواءح في المساقاة فصل واما الجواءح في الاجارة فنقول لا نزاع بين الاءمة ان منافع الاجارة اذا تعطلت قبل التمكن من استيفاءها سقطت الاجرة لم يتنازعوا في ذلك كما تنازعوا في تلف الثمرة المبيعة لان الثمرة هناك قد يقولون قبضت بالتخلية واما المنفعة التي لم توجد فلم تقبض بحال ولهذا نقل الاجماع علي ان العين المءجرة اذا تلفت قبل قبضها بطلت الاجارة وكذلك اذا تلفت عقب قبضها وقبل التمكن من الانتفاع الا خلافا شاذا حكوه عن ابي ثور لان المعقود عليه تلف قبل قبضه فاشبه تلف المبيع بعد القبض جعلا لقبض العين قبضا للمنفعة وقد يقال هو قياس قول من يقول بعدم وضع الجواءح لكن يقولون المعقود عليه هنا المنافع وهي معدومة لم تقبض وانما قبضها باستيفاءها او التمكن من استيفاءها وانما جعل قبض العين قبضا لها في انتقال الملك والاستحقاق وجواز التصرف فاذا تلفت العين فقد تلفت قبل التمكن من استيفاء	3089	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms749	false	3600662936525936407	84	300	419	1608	1608	300	النصوص المستفيضة ومخالفة عمل المسلمين قديما وحديثا ومخالفة الاصول المستقرة ومخالفة العدل الذي به تقوم السماء والارض كما هو مقرر في موضعه وهذا كالحجج القاطعة علي وجوب وضع الجواءح في العقود الصحيحة والفاسدة ووضعها في العقد الفاسد اقوي واما اذا جعلنا الضمان صحيحا فانا نقول بوضع الجواءح فيه كما نقوله في الشراء واولي ايضا واما من يصحح هذه الحيلة ويري العقد صحيحا فقد نقول انت مساق والمساقاة ليس فيها جاءحة فيبني هذا علي وضع الجواءح في المساقاة فصل واما الجواءح في الاجارة فنقول لا نزاع بين الاءمة ان منافع الاجارة اذا تعطلت قبل التمكن من استيفاءها سقطت الاجرة لم يتنازعوا في ذلك كما تنازعوا في تلف الثمرة المبيعة لان الثمرة هناك قد يقولون قبضت بالتخلية واما المنفعة التي لم توجد فلم تقبض بحال ولهذا نقل الاجماع علي ان العين المءجرة اذا تلفت قبل قبضها بطلت الاجارة وكذلك اذا تلفت عقب قبضها وقبل التمكن من الانتفاع الا خلافا شاذا حكوه عن ابي ثور لان المعقود عليه تلف قبل قبضه فاشبه تلف المبيع بعد القبض جعلا لقبض العين قبضا للمنفعة وقد يقال هو قياس قول من يقول بعدم وضع الجواءح لكن يقولون المعقود عليه هنا المنافع وهي معدومة لم تقبض وانما قبضها باستيفاءها او التمكن من استيفاءها وانما جعل قبض العين قبضا لها في انتقال الملك والاستحقاق وجواز التصرف فاذا تلفت العين فقد تلفت قبل التمكن من استيفاء-	749	3010253072263850826	1188	2370.0	973	1190	99.8319320678711	215	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3089	true	-3413406970288588072	216	300	1190	1668	1668	300	المنفعة فتبطل الاجارة وهذا يلزمهم مثله في الثمرة باعتبار ما لم يوجد من اجزاءها والاصول في الثمرة كالعين في المنفعة وعدم التمكن من استيفاء المقصود بالعقد موجود في الموضعين فابو ثور طرد القياس الفاسد كما طرد الجمهور القياس الصحيح في وضع الجواءح وابطال الاجارة وان تلفت العين في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة دون ما مضي وفي انفساخها في الماضي خلاف شاذ وتعطل بعض الاعيان المستاجرة يسقط نصيبه من الاجرة كتلف بعض الاعيان المبيعة مثل موت بعض الدواب المستاجرة وانهدام بعض-	3089	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms750	false	-633320181927836892	0	84	0	479	1609	300	المنفعة فتبطل الاجارة وهذا يلزمهم مثله في الثمرة باعتبار ما لم يوجد من اجزاءها والاصول في الثمرة كالعين في المنفعة وعدم التمكن من استيفاء المقصود بالعقد موجود في الموضعين فابو ثور طرد القياس الفاسد كما كرد الجمهور القياس الصحيح في وضع الجواءح وابطال الاجارة وان تلفت العين في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة دون ما مضي وفي انفساخها في الماضي خلاف شاذ وتعطل بعض الاعيان المستاجرة يسقط نصيبه من الاجرة كتلف بعض الاعيان المبيعة مثل موت بعض الدواب المستاجرة وانهدام بعض	750	3010253072263850826	477	948.0	394	479	99.58246612548828	82	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3090	true	7031178445941705951	0	217	0	1137	1568	300	الدور وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وان زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او نشوء الزرع ملك فسخ الاجارة فان ذلك كالعيب في البيع ولم تبطل به الاجارة وفي امساكه بالارش قولان في المذهب وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه واذا بقي من المنفعة ما ليس هو المقصود بالعقد مثل ان ينقطع الماء عن الارض المستاجرة للزرع ويمكن الانتفاع بها بوضع حطب ونصب خيمة وكذلك الدار المتهدمة يمكن نصب خيمة فيها والارض التي غرقت يمكن صيد السمك منها فهل تبطل الاجارة هنا او يكون هذا كالنقص الذي يملك به الفسخ علي وجهين احدهما تبطل وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي في صورة الهدم لان هذه المنفعة لما لم تكن هي المقصودة بالعقد كان وجودها وعدمها سواء والثاني يملك الفسخ وهو نص الشافعي في صورة انقطاع الماء وقد	3090	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms750	false	-633320181927836892	84	300	479	1609	1609	300	الدور وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع------ كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وان زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او نشوء الزرع ملك فسخ الاجارة فان ذلك كالعيب في البيع ولم تبطل به الاجارة وفي امساكه بالارش قولان في المذهب وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه واذا بقي من المنفعة ما ليس هو المقصود بالعقد مثل ان ينقطع الماء عن الارض المستاجرة للزرع ويمكن الانتفاع بها بوضع حطب ونصب خيمة وكذلك الدار المتهدمة يمكن نصب خيمة فيها والارض التي غرقت يمكن صيد السمك منها فهل تبطل الاجارة هنا او يكون هذا كالنقص الذي يملك به الفسخ علي وجهين احدهما تبطل وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي في صورة الهدم لان هذه المنفعة لما لم تكن هي المقصودة بالعقد كان وجودها وعدمها سواء والثاني يملك الفسخ وهو نص الشافعي في صورة انقطاع الماء وقد-	750	3010253072263850826	1130	2247.5	915	1137	99.38434600830078	216	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3090	true	7031178445941705951	217	300	1137	1568	1568	300	اختاره القاضي و-بن عقيل في بعض المواضع والاول اختاره غيرهما من الاصحاب فصل اذا تبين هذا فاذا استاجر ارضا للزرع فقد ينقطع الماء عنها او تغرق قبل الزرع وقد ينقطع الماء عنها او تغرق او يصيب الزرع افة بعد زرعها وقبل وقت الحصاد فما الحكم في هذه المساءل المنصوص عن احمد والاصحاب وغيرهم في انقطاع الماء ان انقطاعه بعد الزرع كانقطاعه قبله ان حصل معه بعض المنفعة وجب من الاجرة بقسط ذلك وان تعطلت المنفعة كلها فلا اجرة قال احمد بن القاسم سالت-	3090	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms751	false	7547796467433649314	0	83	0	433	1552	300	اختاره القاضي وابن عقيل في بعض المواضع والاول اختاره غيرهما من الاصحاب فصل اذا تبين هذا فاذا استاجر ارضا للزرع فقد ينقطع الماء عنها او تغرق قبل الزرع وقد ينقطع الماء عنها او تغرق او يصيب الزرع افة بعد زرعها وقبل وقت الحصاد فما الحكم في هذه المساءل المنصوص عن احمد والاصحاب وغيرهم في انقطاع الماء ان انقطاعه بعد الزرع كانقطاعه قبله ان حصل معه بعض المنفعة وجب من الاجرة بقسط ذلك وان تعطلت المنفعة كلها فلا اجرة قال احمد بن القاسم سالت	751	3010253072263850826	431	852.0	349	433	99.5381088256836	81	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3091	true	-4969861628037598428	0	259	0	1340	1541	300	ابا عبد الله عن رجل اكتري ارضا يزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها او بقدر انقطاع الماء عنها فصرح بان انقطاع الماء بعد الزرع يوجب ان يحط عنه من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة وعلي هذا اصحابنا من غير خلاف اعلمه وذكر القاضي وغيره انه اذا اكتري ارضا للزرع فزرعها ثم اصابها غرق--- افة من غير الشرب فلم ينبت لزمه الكراء وذكر ان احمد نص علي ذلك وانها لو غرقت في وقت زرعها فلم يمكنه الزراعة لم تلزمه الاجرة لتعذر التسليم وكذلك ذكر صاحب التفريع مذهب مالك في الصورتين فالقاضي يفرق بين الصورتين كالنصين المفترقين يفرق بين انقطاع الماء وبين حدوث الغرق وغيره من الافات بان انقطاع الماء فوات نفس المنفعة المعقود عليها لان المعقود عليه ارض لها ماء فانقطاع الماء المعتاد بمنزلة عدم التسليم المستحق كموت الدابة والاجرة انما تستحق بدوام التسليم المستحق واما الغرق وغيره من الافات التي تفسد الزرع فهو اتلاف لعين ملك المستاجر فهو كما لو استاجر دارا فتلف له فيها ثوب وحقيقة الفرق انه مع انقطاع الماء لم تسلم المنفعة ومع تلف الزرع تسلم المنفعة لكن حصل ما اتلف ملك المستاجر فهو كما لو تلف بعد الحصاد وسوي طاءفة من اصحابنا كالشيخ ابي محمد في الاجارة بين انقطاع الماء وحدوث الغرق الذي يمنع الزرع او يضر الزرع بان ذلك ان عطل المنفعة اسقط الاجرة وان امكن الانتفاع معه علي تعب من القصور مثل ان يكون الغرق يمنع بعض الزراعة او يسوء الزرع ثبت به الفسخ وان كان ذلك لا يضر كغرق بماء ينحسر في قرب من الزمان لا يمنع الزرع ولا يضره	3091	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms751	false	7547796467433649314	83	300	433	1552	1552	300	ابا عبد الله عن رجل اكتري ارضا يزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها او بقدر انقطاع الماء عنها فصرح بان انقطاع الماء بعد الزرع يوجب ان يحط عنه من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة وعلي هذا اصحابنا من غير خلاف اعلمه وذكر القاضي وغيره انه اذا اكتري ارضا للزرع فزرعها ثم اصابها غرق او افة ---غير الشرب فلم ينبت لزمه الكراء وذكر ان احمد نص علي ذلك وانها لو غرقت في وقت زرعها فلم يمكنه الزراعة لم تلزمه الاجرة لتعذر التسليم وكذلك ذكر صاحب التفريع مذهب مالك في الصورتين فالقاضي يفرق بين الصورتين كالنصين المفترقين يفرق بين انقطاع الماء وبين حدوث الغرق وغيره من الافات بان انقطاع ال--------------------------------------------------------------------------ماء المعتاد بمنزلة عدم التسليم المستحق كموت الدابة والاجرة انما تستحق بدوام التسليم المستحق واما الغرق وغيره من الافات التي تفسد الزرع فهو اتلاف لعين ملك المستاجر فهو كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تلف بعد الحصاد وسوي طاءفة من اصحابنا كالشيخ ابي محمد في الاجارة بين انقطاع الماء وحدوث الغرق الذي يمنع الزرع او يضر الزرع -ان ذلك ان عطل المنفعة اسقط الاجرة وان امكن الانتفاع معه علي تعب من القصور مثل ان يكون الغرق يمنع بعض الزراعة او يسوء الزرع ثبت به الفسخ وان كان ذلك لا يضر كغرق بماء ينحسر في قرب من الزمان لا يمنع الزرع ولا يضره-	751	3010253072263850826	1116	2193.0	901	1343	83.09754180908203	213	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3091	true	-4969861628037598428	259	300	1340	1541	1541	300	وانقطاع الماء عنها اذا ساق المءجر اليها الماء من مكان اخر او كان انقطاعه في زمن لا يحتاج اليه فيه لم يكن له الفسخ وعلي هذه الطريقة ينقل جواب احمد من مسالة انقطاع الماء الي مسالة غرق الزرع ومن مسالة غرق-	3091	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms752	false	-5193425727931855186	0	41	0	202	1533	300	وانقطاع الماء عنها اذا ساق المءجر اليها الماء من مكان اخر او كان انقطاعه في زمن لا يحتاج اليه فيه لم يكن له الفسخ وعلي هذه الطريقة ينقل جواب احمد من مسءلة انقطاع الماء الي مسالة غرق الزرع ومن مسءلة غرق	752	3010253072263850826	199	391.0	159	202	98.51485443115234	38	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3092	true	-415038168690950634	0	259	0	1331	1553	300	الزرع الي مسالة انقطاع الماء لان المعني في الجميع واحد وذلك ان غرق الزرع الحادث قبل الزرع اذا منع من الزرع فالحادث بعده يمنع من نبات الزرع كما ان انقطاع الماء يمنع من نبات الزرع والمعقود عليه المقصود بالعقد هو التمكن من الانتفاع الي حين الحصاد ليس القاء البذر هو جميع المعقود عليه ولو كان ذلك وحده هو المعقود عليه لوجب اذا انقطع الماء بعد ذلك ان لا يملك الفسخ ولا يسقط شء من الاجرة ولم يقولوا به ولا يجوز ان يقال به لانا نعلم يقينا ان مقصود المستاجر الذي عقد عليه العقد هو تمكنه من الانتفاع بتربة الارض وهواءها وماءها وشمسها الي ان يكمل صلاح زرعه فمتي زالت منفعة التراب او الماء او الهواء او الشمس لم ينبت الزرع ولم يستوف المنفعة المقصودة بالعقد -كما لو استاجر دارا للسكني فتعذرت السكني بها لبعض الاسباب مثل خراب حاءط او انقطاع ماء او انهدام سقف ونحو ذلك ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع يوضح ذلك ان المقصود المعقود عليه ليس هو مجرد فعل المستاجر الذي هو شق الارض والقاء البذر حتي يقال اذا تمكن من ذلك فقد تمكن من المنفعة جميعها وان حصل بعده ما يفسد الزرع ويمنع الانتفاع به لان ذلك منتقض بانقطاع الماء بعد ذلك ولان المعقود عليه نفس منفعة الارض وانتفاعه بها ليس هو فعله فان فعله ليس هو منفعة له ولا فيه انتفاع له بل هو كلفة عليه وتعب ونصب يذهب فيه	3092	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms752	false	-5193425727931855186	41	300	202	1533	1533	300	الزرع الي مسءلة انقطاع الماء لان المعني في الجميع واحد وذلك ان غرق الزرع الحادث قبل الزرع اذا منع من الزرع فالحادث بعده يمنع من نبات الزرع كما ان انقطاع الماء يمنع من نبات الزرع والمعقود عليه المقصود بالعقد هو التمكن من الانتفاع الي حين الحصاد ليس القاء البذر هو جميع المعقود عليه ولو كان ذلك وحده هو المعقود عليه لوجب اذا انقطع الماء بعد ذلك ان لا يملك الفسخ ولا يسقط شء من الاجرة ولم يقولوا به ولا يجوز ان يقال به لانا نعلم يقينا ان مقصود المستاجر الذي عقد عليه العقد هو تمكنه من الانتفاع بتربة الارض وهواءها وماءها وشمسها الي ان يكمل صلاح زرعه فمتي زالت منفعة التراب او الماء او الهواء او الشمس لم ينبت الزرع ولم يستوف المنفعة المقصودة بالعقدة كما لو استاجر دارا للسكني فتعذرت السكني بها لبعض الاسباب مثل خراب حاءط او انقطاع ماء او انهدام سقف ونحو ذلك ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع يوضح ذلك ان المقصود المعقود عليه ليس هو مجرد فعل المستاجر الذي هو شق الارض والقاء البذر حتي يقال اذا تمكن من ذلك فقد تمكن من المنفعة جميعها وان حصل بعده ما يفسد الزرع ويمنع الانتفاع به لان ذلك منتقض بانقطاع الماء بعد ذلك ولان المعقود عليه نفس منفعة الارض وانتفاعه بها ليس هو فعله فان فعله ليس هو منفعة له ولا فيه انتفاع له بل هو كلفة عليه وتعب ونصب يذهب فيه-	752	3010253072263850826	1328	2647.0	1071	1332	99.69969940185547	257	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3092	true	-415038168690950634	259	300	1331	1553	1553	300	نفعه وماله وهذا بخلاف سكني الدار وركوب الدابة فان نفس السكني والركوب انتفاع وبذلك قد نفعته العين المءجرة واما شق الارض فتعب ونصب والقاء البذر -اخراج مال وانما يفعل ذلك لما يرجوه من انتفاعه بالنفع الذي يخلقه الله في الارض من-	3092	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms753	false	8555869999136381226	0	41	0	224	1564	300	نفعه وماله وهذا بخلاف سكني الدار وركوب الدابة فان نفس السكني والركوب انتفاع وبذلك قد نفعته العين المءجرة واما شق الارض فتعب ونصب والقاء البذر واخراج مال وانما يفعل ذلك لما يرجوه من انتفاعه بالنفع الذي يخلقه الله في الارض من	753	3010253072263850826	222	434.0	182	224	99.10713958740234	39	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3093	true	8076766226571039647	0	259	0	1341	1556	300	الانبات كما قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب وقال فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وليس لقاءل ان يقول ان انبات الارض ليس مقدورا للمستاجر ولا للمءجر والمعقود عليه يجب ان يكون مقدورا عليه لان هذا خلاف اجماع المسلمين بل وساءر العقلاء فان المعقود عليه المقصود بالاجارة لا يجب ان يكون من فعل احد المتاجرين بل يجوز ان يجعل غيرهما من حيوان او جماد وان كانا عاجزين عن تلك المنفعة مثل ان يءجره عبدا او دابة ونفعها هو باختيارها ومثل ان يءجره دارا للسكني ونفس الانتفاع بها هو بما خلق الله فيها من البقاء علي تلك الصورة ليس ذلك من فعل المءجر وكذلك جريان الماء من السماء ونبعه من الارض هو داخل في المعقود عليه وليس هو من مقدور احدهما وكذلك اذا اجره منقولا من سلاح او كتب او ثياب او الة صناعة او غير ذلك فان المنفعة التي فيه ليست من فعل المءجر ونظاءر ذلك كثيرة فكذلك نفع الارض الذي يخلقه الله فيها حتي ينبت الزرع بترابها وماءها وهواءها وشمسها وان كان اكثره لا يدخل في مقدور البشر هو المعقود عليه المقصود بالعقد فاذا تلف هذا المعقود عليه بطل العقد وان بطل بعضه كان كما لو تعطل منفعة غيره من الاعيان المءجرة بل بطلان الاجارة او نقص الاجرة هنا اولي منه في جواءح الثمر فان الذين تنازعوا هناك من اصحاب ابي حنيفة والشافعي حجتهم ان الثمرة تلفت بعد القبض فهو كما لو تلفت بعد الجذاذ او بعد وقته واما هنا فقد اتفق الاءمة علي ان المنفعة انما تقبض القبض المضمون	3093	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms753	false	8555869999136381226	41	300	224	1564	1564	300	الانبات كما قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقال ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب وقال فانبتنا فيها حبا وعنبا وقصبا وزيتونا ونخلا وليس لقاءل ان يقول ان انبات الارض ليس مقدورا للمستاجر ولا للمءجر والمعقود عليه يجب ان يكون مقدورا عليه لان هذا خلاف اجماع المسلمين بل وساءر العقلاء فان المعقود عليه المقصود بالاجارة لا يجب ان يكون من فعل احد المتاجرين بل يجوز ان يجعل غيرهما من حيوان او جماد وان كانا عاجزين عن تلك المنفعة مثل ان يءجره عبدا او دابة ونفعها هو باختيارها ومثل ان يءجره دارا للسكني ونفس الانتفاع بها هو بما خلق الله فيها من البقاء علي تلك الصورة ليس ذلك من فعل المءجر وكذلك جريان الماء من السماء ونبعه من الارض هو داخل في المعقود عليه وليس هو من مقدور احدهما وكذلك اذا اجره منقولا من سلاح او كتب او ثياب او الة صناعة او غير ذلك فان المنفعة التي فيه ليست من فعل المءجر ونظاءر ذلك كثيرة فكذلك نفع الارض الذي يخلقه الله فيها حتي ينبت الزرع بترابها وماءها وهواءها وشمسها وان كان اكثره لا يدخل في مقدور البشر هو المعقود عليه المقصود بالعقد فاذا تلف هذا المعقود عليه بطل العقد وان بطل بعضه كان كما لو تعطل منفعة غيره من الاعيان المءجرة بل بطلان الاجارة او نقص الاجرة هنا اولي منه في جواءح الثمر فان الذين تنازعوا هناك من اصحاب ابي حنيفة والشافعي حجتهم ان الثمرة تلفت بعد القبض فهو كما لو تلفت بعد الجذاذ او بعد وقته واما هنا فقد اتفق الاءمة علي ان المنفعة انما تقبض القبض المضمون-	753	3010253072263850826	1339	2672.0	1081	1341	99.85086059570312	258	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3093	true	8076766226571039647	259	300	1341	1556	1556	300	علي المستاجر شيءا فشيءا ولهذا اتفقوا علي انه اذا تلفت العين او تعطلت المنفعة او بعضها في اثناء المدة سقطت الاجرة او بعضها او ملك الفسخ وانما دخلت الشبهة علي من دخلت عليه حيث ظن ان المنفعة المقصودة بالعقد اثارة الارض-	3093	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms754	false	-6992320251461227587	0	41	0	216	1655	300	علي المستاجر شيءا فشيءا ولهذا اتفقوا علي انه اذا تلفت العين او تعطلت المنفعة او بعضها في اثناء المدة سقطت الاجرة او بعضها او ملك الفسخ وانما دخلت الشبهة علي من دخلت عليه حيث ظن ان المنفعة المقصودة بالعقد اثارة الارض	754	3010253072263850826	215	425.0	175	216	99.53704071044922	40	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3094	true	-2030018513473055754	0	259	0	1440	1635	300	والبذر فيها وظن ان تلف الزرع بعد ذلك بغرق او غيره بمنزلة تلف زرع الزارع بعد الحصاد وبمنزلة تلف ثوب له في الدار المستاجرة وهذه غفلة بينة لمن تدبر ولهذا ينكر كل ذي فطرة سليمة ذلك حتي من لم يمارس علم الفقه من الفلاحين وشذاذ المتفقهة ونحوهم فانهم يعلمون ان المعقود عليه هو انتفاع المستاجر منفعة العين المءجرة لا مجرد تعبه ونفقته الذي هو طريق الي الانتفاع فان ذلك بمنزلة اسراجه والجامه واقتياده للفرس المستاجرة وذلك طريق الي الانتفاع بالركوب لا انه المعقود عليه وان كان داخلا فيه وكذلك شد الاحمال وعقد الحبال ونحو ذلك هو طريق الي الانتفاع بالحمل علي الدابة وهو داخل في المعقود عليه بطريق التبع والا فالمعقود عليه المقصود هو نفس حمل الدابة للحمل والركوب وان كان الحمل نفع الدابة والاسراج والشد فعل المستاجر فكذلك هنا الشق والبذر وان كان فعله فهو داخل في الاجارة بطريق التبع لانه طريق الي النفع المعقود عليه المقصود بالعقد وهو نفع الارض بما يخلقه فيها من ماء وهواء وشمس فمن ظن ان مجرد فعله هو المعقود عليه فقد غلط غلطا بينا باليقين الذي لا شبهة فيه وسبب غلطه كون فعله امرا محسوسا لحركته وكون نفع الارض امرا معقولا لعدم حركتها فالذهن لما ادرك الحركة المحسوسة توهم انها هي المعقود عليه وهذا غلط منقوض بساءر صور الاجارة فان المعقود عليه هو نفع الاعيان المءجرة سواء كانت جامدة كالارض والدار والثياب او متحركة كالاناسي والدواب لا عمل الشخص المستاجر وانما عمل الشخص المستاجر طريق الي استيفاء المنفعة فتارة يقترن به الاستيفاء كالركوب واللبس وتارة يتاخر عنه الاستيفاء كالبناء والغراس والزرع فان المعقود عليه حصول منفعة الارض للبناء والغراس والزرع لا مجرد	3094	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms754	false	-6992320251461227587	41	300	216	1655	1655	300	والبذر فيها وظن ان تلف الزرع بعد ذلك بغرق او غيره بمنزلة تلف زرع الزارع بعد الحصاد وبمنزلة تلف ثوب له في الدار المستاجرة وهذه غفلة بينة لمن تدبر ولهذا ينكر كل ذي فطرة سليمة ذلك حتي من لم يمارس علم الفقه من الفلاحين وشذاذ المتفقهة ونحوهم فانهم يعلمون ان المعقود عليه هو انتفاع المستاجر منفعة العين المءجرة لا مجرد تعبه ونفقته الذي هو طريق الي الانتفاع فان ذلك بمنزلة اسراجه والجامه واقتياده للفرس المستاجرة وذلك طريق الي الانتفاع بالركوب لا انه المعقود عليه وان كان داخلا فيه وكذلك شد الاحمال وعقد الحبال ونحو ذلك هو طريق الي الانتفاع بالحمل علي الدابة وهو داخل في المعقود عليه بطريق التبع والا فالمعقود عليه المقصود هو نفس حمل الدابة للحمل والركوب وان كان الحمل نفع الدابة والاسراج والشد فعل المستاجر فكذلك هنا الشق والبذر وان كان فعله فهو داخل في الاجارة بطريق التبع لانه طريق الي النفع المعقود عليه المقصود بالعقد وهو نفع الارض بما يخلقه فيها من ماء وهواء وشمس فمن ظن ان مجرد فعله هو المعقود عليه فقد غلط غلطا بينا باليقين الذي لا شبهة فيه وسبب غلطه كون فعله امرا محسوسا لحركته وكون نفع الارض امرا معقولا لعدم حركتها فالذهن لما ادرك الحركة المحسوسة توهم انها هي المعقود عليه وهذا غلط منقوض بساءر صور الاجارة فان المعقود عليه هو نفع الاعيان المءجرة سواء كانت جامدة كالارض والدار والثياب او متحركة كالاتاسي والدواب لا عمل الشخص المستاجر وانما عمل الشخص المستاجر طريق الي استيفاء المنفعة فتارة يقترن به الاستيفاء كالركوب واللبس وتارة يتاخر عنه الاستيفاء كالبناء والغراس والزرع فان المعقود عليه حصول منفعة الارض للبناء والغراس والزرع لا مجرد-	754	3010253072263850826	1438	2870.0	1180	1440	99.86111450195312	258	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3094	true	-2030018513473055754	259	300	1440	1635	1635	300	عمل الباني الغارس الزارع الذي هو حق نفسه كيف يكون حق نفسه هو الذي بذل الاجرة في مقابلته وانما يبذل الاجرة فيما يصل اليه من منفعة العين المءجرة لا فيما هو له من عمل نفسه فان شراء حقه بحقه محال ومن-	3094	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms755	false	7349549720198264328	0	41	0	196	1534	300	عمل الباني الغارس الزارع الذي هو حق نفسه كيف يكون حق نفسه هو الذي بذل الاجرة في مقابلته وانما يبذل الاجرة فيما يصل اليه من منفعة العين المءجرة لا فيما هو له من عمل نفسه فان شراء حقه بحقه محال ومن	755	3010253072263850826	195	385.0	155	196	99.48979949951172	40	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3095	true	-8265581268875281590	0	259	0	1340	1552	300	تصور هذه قطع بما ذكرناه ولم يبق عنده فيه شبهة ان شاء الله واذا كان المعقود عليه نفس منفعة العين من اول المدة الي اخرها فاي وقت نقصت فيه هذه المنفعة بنقص ماء وانقطاعه او بزيادته وتغريقه او حدوث جراد او برد او حر او ثلج ونحو ذلك مما يكون خارجا عن العادة ومانعا من المنفعة المعتادة فان ذلك يمنع المنفعة المستحقة المعقود عليها فيجب ان يملك الفسخ او يسقط من الاجرة بقدر ما فات من المنفعة كانقطاع الماء وليس بين انقطاع الماء وزيادته وساءر الموانع فرق يصلح لافتراق الحكم فصل اذا تبين ذلك فقد تقدم نص احمد والخرقي وغيرهما علي انه عليه من الاجرة بقدر ما حصل له من المنفعة وهذا نوعان احدهما حصول المنفعة في بعض زمن الاجارة او بعض اجزاء العين المستاجرة فهذا تسقط فيه الاجرة علي قدر ذلك ويجب بقسط ما حصل من المنفعة وتكون الاجرة مقسومة علي قدر قيمة الامكنة والازمنة فان كلا منهما قد يكون متماثلا وقد يكون مختلفا بان يكون بعض الارض خيرا من بعض وكري بعض فصول السنة اغلي من بعض وقد صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والثاني نقص المنفعة في نفس المكان الواحد والزمان الواحد مثل ان يقل ماء السماء عن الوجه المعتاد او يحصل غرق ينقص الزرع ونحو ذلك فهنا لاصحابنا وجهان احدهما انه لا يملك الا الفسخ والثاني وهو مقتضي المنصوص وقياس المذهب انه يخير بين الفسخ وبين الارش كالبيع بل هو في الاجارة اوكد لانه في البيع يمكنه الرد والمطالبة بالثمن وهنا لا يمكنه رد جميع المنفعة فانه لا يردها الا متغيرة فلو قيل هنا انه ليس له الا المطالبة بالارش كما نقول علي احدي الروايتين ان تعيب	3095	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms755	false	7349549720198264328	41	300	196	1534	1534	300	تصور هذه قطع بما ذكرناه ولم يبق عنده فيه شبهة ان شاء الله واذا كان المعقود عليه نفس منفعة العين من اول المدة الي اخرها فاي وقت نقصت فيه هذه المنفعة بنقص ما- وانقطاعه او بزيادته وتغريقه او حدوث جراد او برد او حر او ثلج ونحو ذلك مما يكون خارجا عن العادة ومانعا من المنفعة المعتادة فان ذلك يمنع المنفعة المستحقة المعقود عليها فيجب ان يملك الفسخ او يسقط من الاجرة بقدر ما فات من المنفعة كانقطاع الماء وليس بين انقطاع الماء وزيادته وساءر الموانع فرق يصلح لافتراق الحكم فصل اذا تبين ذلك فقد تقدم نص احمد والخرقي وغيرهما علي انه عليه من الاجرة بقدر ما حصل له من المنفعة وهذا نوعان احدهما حصول المنفعة في بعض زمن الاجارة او بعض اجزاء العين المستاجرة فهذا تسقط فيه الاجرة علي قدر ذلك ويجب بقسط ما حصل من المنفعة وتكون الاجرة مقسومة علي قدر قيمة الامكنة والازمنة فان كلا منهما قد يكون متماثلا وقد يكون مختلفا بان يكون بعض الارض خيرا من بعض وكري بعض فصول السنة اغلي من بعض وقد صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والثاني نقص المنفعة في نفس المكان الواحد والزمان الواحد مثل ان يقل ماء السماء عن الوجه المعتاد او يحصل غرق ينقص الزرع ونحو ذلك فهنا لاصحابنا وجهان احدهما انه لا يملك الا الفسخ والثاني وهو مقتضي المنصوص وقياس المذهب انه يخير بين الفسخ وبين الارش كالبيع بل هو في الاجارة اوكد لانه في البيع يمكنه الرد والمطالبة بالثمن وهنا لا يمكنه رد جميع المنفعة فانه لا يردها الا متغيرة فلو قيل هنا انه ليس له الا المطالبة بالارش كما نقول علي احدي الروايتين ان تعيب-	755	3010253072263850826	1338	2666.0	1080	1340	99.85074615478516	258	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3095	true	-8265581268875281590	259	300	1340	1552	1552	300	المبيع عند المشتري يمنع الرد بالعيب القديم ويوجب الارش لكان ذلك اوجه واقيس من قول من يقول ليس له اذا تعقب المنفعة الا الرد دون المطالبة بالارش فهذا قول ضعيف جدا بعيد عن اصول الشريعة وقواعد المذهب وخلاف ما نص عليه-	3095	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms756	false	-3450653980297314395	0	41	0	213	1600	300	المبيع عند المشتري يمنع الرد بالعيب القديم ويوجب الارش لكان ذلك اوجه واقيس من قول من يقول ليس له اذا تعقب المنفعة الا الرد دون المطالبة بالارش فهذا قول ضعيف جدا بعيد عن اصول الشريعة وقواعد المذهب وخلاف ما نص عليه	756	3010253072263850826	212	419.0	172	213	99.530517578125	40	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3096	true	7009444064729498148	0	258	0	1386	1636	300	احمد واءمة اصحابه وان كان القاضي قد يقوله في المجرد ويتبعه عليه -بن عقيل او غيره فالقاضي رضي الله عنه صنف المجرد قديما بعد ان صنف شرح المذهب وقبل ان يحكم التعليق و الجامع الكبير وهو ياخذ المساءل التي وضعها الناس واجابوا فيها علي اصولهم فيجيب فيها بما نص عليه احمد واصحابه وبما تقتضيه اصوله عنده فربما حصل في بعض المساءل التي تتفرع وتتشعب ذهول للمفرع في بعض فروعها عن رعاية الاصول والنصوص في نحو ذلك وعلي هذا فاذا حصل من الضرر كالبرد الشديد والغرق والهواء المءذي والجراد والجليد والفار ونحو ذلك ما نقص المنفعة المقصودة المعتادة المستحقة بالعقد فيصنع في ذلك كما يصنع في ارش المبيع المعيب تنظر قيمة الارض بدون تلك الافة وقيمتها مع تلك الافة وينسب النقص الي القيمة الكاملة ويحط من الاجرة المسماة بقدر النقص كان تكون اجرتها مع السلامة تساوي الفا ومع الافة تساوي ثمانماءة فالافة قد نقصت خمس القيمة فيحط خمس الاجرة المسماة وكذلك في جاءحة الثمر ينظر-كم نقصته الجاءحة هل نقصته ثلث قيمته او ربعها او خمسها يحط عنه من الثمن بقدره وكذلك لو تغير الثمر وعاب نظركم- نقصه ذلك العيب من قيمته وحط من الثمن بنسبته واما ما قد يتوهمه بعض الناس ان جاءحة الزرع في الارض المستاجرة توضع من رب الارض او يوضع من رب الارض بعض الزرع قياسا علي جاءحة المبيع في الثمر والزرع فهذا غلط فان المشتري للثمر والزرع ملك بالعقد نفس الثمر والزرع فاذا تلفت قبل التمكن من القبض تلفت من ملك الباءع واما المستاجر فانما استحق بالعقد الانتفاع بالارض واما الزرع نفسه فهو ملكه الحادث علي ملكه لم يملكه بعقد الاجارة وانما ملك بعقد الاجارة	3096	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms756	false	-3450653980297314395	41	300	213	1600	1600	300	احمد واءمة اصحابه وان كان القاضي قد يقوله في المجرد ويتبعه عليه ابن عقيل او غيره فالقاضي رضي الله عنه صنف المجرد قديما بعد ان صنف شرح المذهب وقبل ان يحكم التعليق و-الجامع الكبير وهو ياخذ المساءل التي وضعها الناس واجابوا فيها علي اصولهم فيجيب فيها بما نص عليه احمد واصحابه وبما تقتضيه اصوله عنده فربما حصل في بعض المساءل التي تتفرع وتتشعب ذهول للمفرع في بعض فروعها عن رعاية الاصول والنصوص في نحو ذلك وعلي هذا فاذا حصل من الضرر كالبرد الشديد والغرق والهواء المءذي والجراد والجليد والفار ونحو ذلك ما نقص المنفعة المقصودة المعتادة المستحقة بالعقد فيصنع في ذلك كما يصنع في ارش المبيع المعيب تنظر قيمة الارض بدون تلك الافة وقيمتها مع تلك الافة وينسب النقص الي القيمة الكاملة ويحط من الاجرة المسماة بقدر النقص كان تكون اجرتها مع السلامة تساوي الفا ومع الافة تساوي ثمانماءة فالافة قد نقصت خمس القيمة فيحط خمس الاجرة المسماة وكذلك في جاءحة الثمر ينظر كم نقصته الجاءحة هل نقصته ثلث قيمته او ربعها او خمسها يحط عنه من الثمن بقدره وكذلك لو تغير الثمر وعاب نظر كم نقصه ذلك العيب من قيمته وحط من الثمن بنسبته واما ما قد يتوهمه بعض الناس ان جاءحة الزرع في الارض المستاجرة توضع من رب الارض او يوضع من رب الارض بعض الزرع قياسا علي جاءحة المبيع في الثمر والزرع فهذا غلط فان المشتري للثمر والزرع ملك بالعقد نفس الثمر والزرع فاذا تلفت قبل التمكن من القبض تلفت من ملك الباءع واما المستاجر فانما استحق بالعقد الانتفاع بالارض واما الزرع نفسه فهو ملكه الحادث علي ملكه لم يملكه بعقد الاجارة وانما ملك بعقد الاجارة-	756	3010253072263850826	1382	2743.0	1126	1389	99.49604034423828	255	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3096	true	7009444064729498148	258	300	1386	1636	1636	300	المنفعة التي تنبته الي حين كمال صلاحه فيجب الفرق بين جاءحة الزرع والثمر المشتري وبين الجاءحة في منفعة الارض المستاجرة المزروعة فان هذا مزلة اقدام ومضلة افهام غلط فيها خلاءق من الحكام والمقومين والمجيحين والملاك والمستاجرين حتي ان بعضهم يظنون ان جاءحة-	3096	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms757	false	1054520454041623052	0	42	0	251	1634	300	المنفعة التي تنبته الي حين كمال صلاحه فيجب الفرق بين جاءحة الزرع والثمر المشتري وبين الجاءحة في منفعة الارض المستاجرة المزروعة فان هذا مزلة اقدام ومضلة افهام غلط فيها خلاءق من الحكام والمقومين والمجيحين والملاك والمستاجرين حتي ان بعضهم يظنون ان جاءحة	757	3010253072263850826	250	495.0	209	251	99.60159301757812	41	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3097	true	7972201378209685082	0	258	0	1384	1617	300	الاجارة للارض المزروعة بمنزلة جاءحة الزرع المشتري وبعض المتفقهة يظن ان الارض المزروعة اذا حصل بها افة منعت من كمال الزرع لم تنقص المنفعة ولم يتلف شء منها وكلا الامرين غلط لمن تدبر ونظير الارض المستاجرة للازدراع الارض المستاجرة للغراس والبناء فان المءجر لا يضمن قيمة الغراس والبناء اذا تلف ولكن لو حصلت افة منعت كمال المنفعة المستحقة بالعقد مثل ان يستولي عدو يمنع الانتفاع بالغراس والبناء او تحصل افة من جراد او افة تفسد الشجر المغروس او حصل ريح يهدم الابنية ونحو ذلك فهنا نقصت المنفعة المستحقة بالعقد نظير نقص المنفعة في الارض المزروعة ولما كان كثير من الناس يتوهم ان المستاجر توضع عنه الجاءحة في نفس الزرع والبناء والغراس كالمشتري نفي ذلك العلماء ويشبه ان يكون هذا معني ما نص عليه احمد ونقله اصحابنا كالقاضي وابي محمد حيث قالوا واللفظ لابي محمد اذا استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها فهذا الكلام يقتضي ان المءجر لا يضمن شيءا من زرع المستاجر كما يضمن الباءع بزرع المشتري ولذلك ذكر ذلك في باب جواءح الاعيان وعلل ذلك بان التالف انما هو عين ملك المستاجر لا المنفعة وهذا حسن في نفي ضمان نفس الزرع ويظهر ذلك فيما اذا تلف الزرع بعد كماله وقد بينا فيما تقدم ان نفس المنفعة المعقود عليها تنقص وتتعطل بما يصيب الزرع من الافة فيحط من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة فما نفي فيه الشيخ الخلاف ضمان نقص العين ولم يذكر ضمان نقص المنفعة	3097	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms757	false	1054520454041623052	42	300	251	1634	1634	300	الاجارة للارض المزروعة بمنزلة جاءحة الزرع المشتري وبعض المتفقهة يظن ان الارض المزروعة اذا حصل بها افة منعت من كمال الزرع لم تنقص المنفعة ولم يتلف شء منها وكلا الامرين غلط لمن تدبر ونظير الارض المستاجرة للازدراع الارض المستاجرة للغراس والبناء فان المءجر لا يضمن قيمة الغراس والبناء اذا تلف ولكن لو حصلت افة منعت كمال المنفعة المستحقة بالعقد مثل ان يستولي عدو بمنع الانتفاع بالغراس والبناء او تحصل افة من جراد او افة تفسد الشجر المغروس او حصل ريح يهدم الابنية ونحو ذلك فهنا نقصت المنفعة المستحقة بالعقد نظير نقص المنفعة في الارض المزروعة ولما كان كثير من الناس يتوهم ان المستاجر توضع عنه الجاءحة في نفس الزرع والبناء والغراس كالمشتري نفي ذلك العلماء ويشبه ان يكون هذا معني ما نص عليه احمد ونقله اصحابنا كالقاضي وابي محمد حيث قالوا واللفظ لابي محمد اذا استاجر ارضا فزرعها فتلق الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم يتلف انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها فهذا الكلام يقتضي ان المءجر لا يضمن شيءا من زرع المستاجر كما يضمن الباءع بزرع المشتري ولذلك ذكر ذلك في باب جواءح الاعيان وعلل ذلك بان التالف انما هو عين ملك المستاجر لا المنفعة وهذا حسن في نفي ضمان نفس الزرع ويظهر ذلك فيما اذا تلف الزرع بعد كماله وقد بينا فيما تقدم ان نفس المنفعة المعقود عليها تنقص وتتعطل بما يصيب الزرع من الافة فيحط من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة فما نفي فيه الشيخ الخلاف ضمان نفس العين ولم يذكر ضمان نقص المنفعة-	757	3010253072263850826	1378	2746.0	1121	1384	99.56647491455078	254	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3097	true	7972201378209685082	258	281	1384	1515	1617	300	هنا لكن ذكره في كتاب الاجارة والموضع موضع اشتباه وفي كلام اكثر العلماء فيها اجمال و-بما حققناه يتضح الصواب والله سبحانه وتعالي اعلم	3097	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms758	false	-4750140282914771352	0	23	0	132	151	26	هنا لكن ذكره في كتاب الاجارة والموضع موضع اشتباه وفي كلام اكثر العلماء فيها اجمال وربما حققناه يتضح الصواب والله سبحانه وتعالي اعلم	758	3010253072263850826	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	140	198	698	998	1537	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام--------------------------------------------------------------- ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه-------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر---------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3113	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms620	false	9199607484483722113	0	69	0	374	1554	300	الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام العالم الرباني المقذوف في قلبه النور القراني ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه واسكنه فسيح الجنان الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	620	3010253072263850826	281	524.0	226	381	73.75328063964844	51	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	140	193	707	954	1453	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الل------------------------ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه -شء حتي ينتقم لله وخلق رسول الله --	3133	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms670	false	4096680853949394936	241	299	1135	1405	1409	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما ---ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم -لله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه بشء حتي ينتقم لله وقد قال صلي الله	670	3010253072263850826	229	425.5	180	274	83.57664489746094	46	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3174	true	5064933622907876843	128	275	620	1391	1526	300	عن جابر قال ك-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة فان قوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة حق وليس فيما دلت عليه الادلة الشرعية علي الاستحباب بدعة كما قال في الحديث الذي رواه اهل السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعظنا رسول الله موعظة بليغ------------ة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا---- يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله وعليكم بالسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشد---------ين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي رواية فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار ففي هذا الحديث امر	3174	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms120	false	7233656655345208435	63	172	317	891	1583	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنن ع--------------ن العرباض بن سارية قال خطب----------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصي------------------كم بالسمع والطاعة------------------- فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم نسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان---------------------------- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار فقال لي البدعة مثل	120	3010253072263850826	497	853.0	400	807	61.58612060546875	84	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	26	76	137	391	1551	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3597	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms704	false	8300726208560563715	160	223	815	1156	1530	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية قدس الله سره منقولة من الجزء الحادي والثلاثين من كتاب الكواكب الدراري الموجود بالمكتبة الظاهرية بدمشق المحروسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	704	3010253072263850826	236	441.5	188	354	66.66666412353516	45	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3751	true	7438314101336415401	133	300	665	1501	1501	300	النسب وسء-ل رحمه الله تعالي عن--- رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف في الطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد -بن- سوي -كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت- لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون ال-----ولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو-لم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يدع احد انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم-	3751	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms175	false	-5258384961000895046	109	278	565	1411	1523	300	الرحيم وقال رحمه الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعض مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالط--لاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين -اجاب رضي الله عنه الحمد لله اذ- ولدته لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الولد يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع -به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم	175	3010253072263850826	807	1547.0	645	851	94.8296127319336	150	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	109	152	555	794	1572	300	النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	246	298	1308	1597	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	32	3010253072263850826	226	432.0	184	299	75.58528137207031	38	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	99	152	503	794	1572	300	المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	55	102	319	582	1652	300	المارقين الذين---------------------------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	54	3010253072263850826	262	517.0	215	291	90.03436279296875	46	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	125	207	695	1154	1655	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms032	false	-1523879475402067546	228	297	1208	1593	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله والمءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرون بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيهم------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموه---------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	32	3010253072263850826	232	401.5	189	607	38.22075653076172	38	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	207	928	1154	1655	300	الخوارج المارقين---------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms054	false	-5295603061725953561	54	101	311	578	1652	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموها فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	54	3010253072263850826	224	429.0	186	267	83.89513397216797	34	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	25	76	116	381	1549	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالن-------ا قال فجعل الناس يعجبون--------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر ---اعلمنا----------------------------- به وقال النبي صلي الله عليه وسلم	3916	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	0	66	0	329	1508	300	والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر هو اعلمنا به وكان ابو بكر هو اعلمهم بمراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	475	3010253072263850826	250	436.0	200	331	75.52870178222656	42	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	259	285	1401	1532	1607	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من --------------عيش ثم يمسك ورجل	3928	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms028	false	5103486190459900242	159	187	779	920	1522	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيص-----------ة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل	28	3010253072263850826	119	214.0	95	153	77.77777862548828	20	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	229	255	1219	1358	1580	300	صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل-- يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	3930	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms539	false	2108724574384825795	69	95	344	485	1566	300	صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	539	3010253072263850826	138	269.5	112	141	97.8723373413086	25	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	230	265	1223	1409	1580	300	الله عليه وسلم-- اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال	3930	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms729	false	4981555197620500911	97	132	511	699	1514	300	الله ورسوله وقال اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال	729	3010253072263850826	177	348.5	143	188	94.14893341064453	33	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	220	283	1181	1520	1609	300	تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في----- الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف	3935	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms131	false	-8573847116009381218	247	300	1274	1551	1551	300	تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء عل التوارث بمثل ذلك عند عدم القرابة والولاء محكم او منسوخ علي قولين احدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم عنه انه----- قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف-	131	3010253072263850826	131	185.5	105	439	29.840547561645508	22	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	0	113	0	573	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله ------عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	3936	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms127	false	-1255342875089160836	175	213	906	1098	1543	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	127	3010253072263850826	162	274.0	128	579	27.97927474975586	29	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	0	34	0	166	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم-------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان- كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن	3936	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms132	false	-1189859519224766124	108	157	572	817	1568	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق- الايمانية التي تجب للمءمن----- علي ال-مءمن	132	3010253072263850826	130	203.0	105	252	51.587303161621094	23	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3978	true	-741716520339163997	180	205	1029	1168	1657	300	هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله------------------- اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم	3978	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms023	false	8767529401540883197	190	219	1022	1180	1592	300	هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم	23	3010253072263850826	139	266.0	114	158	87.97468566894531	24	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3978	true	-741716520339163997	207	300	1178	1657	1657	300	هءلاء القلندرية المحلقي- اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر---- موجود- في زمن النبي------------------- فقد كذب وافتري بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو-	3978	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms048	false	-6590510316322372380	170	268	891	1396	1586	300	هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل السنة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب وافتري بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو	48	3010253072263850826	477	918.5	385	505	94.4554443359375	87	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3979	true	-4412130925490417352	0	32	0	190	1600	300	حفص السهروردي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون -حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه	3979	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms048	false	-6590510316322372380	268	300	1396	1586	1586	300	حفص السهروردي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون بحسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه-	48	3010253072263850826	189	368.0	158	191	98.952880859375	31	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3979	true	-4412130925490417352	32	300	190	1600	1600	300	ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما اخبر الله به علي لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي------------------- تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء --كفار ان اظهروا ذلك ومنافقون ان لم يظهروه وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا الز-مان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما-معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه ما-لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما-	3979	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms049	false	-4129131416052133664	0	237	0	1271	1587	300	ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعا- ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من الم-نكسة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه و--ينصره او يهديه او يغيثه او ك---------ان يعبد شيخه و--يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو وش--يخه مستغن عن متابعة الرسول------------------- فكل هءلاء الكفار ان اظهروا---- ومنافقون ان ابطنوا--- وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذه الازمان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما	49	3010253072263850826	1228	2358.5	998	1435	85.57491302490234	216	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3980	true	3660119278780628627	0	55	0	284	1526	300	ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من ال--------------------------------نار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب و--السنة و--الاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك الدلاءل الشرعية فان	3980	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms049	false	-4129131416052133664	237	300	1271	1587	1587	300	ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب او السنة او الاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك -لدلي-ل الشرعي- فان-	49	3010253072263850826	277	517.0	223	320	86.5625	50	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms3980	true	3660119278780628627	55	220	284	1105	1526	300	الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي------------------- قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	3980	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms050	false	6447515072911104216	0	168	0	836	1514	300	الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم--- كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتن-في موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	50	3010253072263850826	817	1611.0	653	840	97.26190185546875	162	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	225	276	1076	1341	1461	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	4108	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms052	false	2517443882239895567	47	98	218	482	1504	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السم-وات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	52	3010253072263850826	264	523.0	213	265	99.62264251708984	50	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	48	140	270	750	1519	300	في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرح-يم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms135	false	-7696819227432415974	112	200	590	1049	1615	300	في الحديث الصحيح ان الله---------------------------- يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحمين قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	135	3010253072263850826	424	788.5	342	502	84.46215057373047	74	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006950-ara1.ms4114	true	-4925083822019441099	265	299	1326	1488	1495	300	النبي قال--------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	4114	-2688700481599830843	Shamela0011730-ara1.ms649	false	-6580461638186358430	201	239	995	1175	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	649	3010253072263850826	157	292.5	123	180	87.22222137451172	31	JK006950-ara1	Shamela0011730-ara1