id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0983	true	7379207950418437546	174	195	903	1025	1560	300	لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد ب--جاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	983	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms5	false	-5257793719804199634	156	177	795	919	1572	300	لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	5	8442064499723000084	122	238.5	101	124	98.38710021972656	20	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms0991	true	-409959537959160818	0	77	0	413	1567	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء------ في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث ال-----------------------صحيح فيه انه رغب---------------- بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان------------------------- يقوم من الليل---- احدي عشرة ركعة او-- ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة	991	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms8	false	7185415780993130337	191	273	992	1433	1563	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و---جاء مفسرا في السنن --------اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيب--------------------------------ة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بال--ليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من ---اربعين ركعة	8	8442064499723000084	244	347.0	196	489	49.89775085449219	38	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	241	273	1214	1373	1503	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين ص-------------------لاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين----------------- ان الصلا-------ة قبل العصر والمغرب والعشاء	1250	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms4	false	-469911204193577619	82	122	430	628	1538	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل ----العشاء	4	8442064499723000084	147	258.5	116	202	72.77227783203125	27	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	84	180	409	907	1503	300	ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة رك------------------------------------------------------عة ركعتين قب-ل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر------------------------------------ ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي------------------------------------------------------------------------------ قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سو--------------------------------------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي كان يصلي	1250	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms8	false	7185415780993130337	117	249	621	1304	1563	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر---------------- ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين و---------في الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حب-----------------------يبة --وكان النبي -----صلي	8	8442064499723000084	371	538.5	296	769	48.24447250366211	61	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	63	182	304	909	1505	300	علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في ال----------------سفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم وسءل عن الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاجاب كان بلال كما امره--------------- النبي يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بي------------------------------------------------ن الاذانين ركعتين والنبي يراهم ويقرهم و-----------قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخاف-ة ان تتخذ --------سنة فاذا	1252	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms4	false	-469911204193577619	1	111	6	567	1538	300	علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل---------------------------------------- الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا	4	8442064499723000084	236	296.5	183	704	33.522727966308594	37	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	51	300	273	1494	1494	300	وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي------------------- بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي------------------- فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي------------------- الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي------------------- بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه ولا -------------------نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه------------------- فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي------------------- او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في-	1513	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms1	false	2639261722190299095	10	287	54	1409	1472	300	وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في	1	8442064499723000084	1219	2343.0	971	1355	89.96309661865234	240	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1514	true	844802515195314025	13	300	64	1543	1543	300	ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي -------------------لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله------------------- المتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي -------------------انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد-	1514	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms2	false	-7108685206931360791	0	298	0	1533	1545	300	ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان والا----مام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد	2	8442064499723000084	1473	2898.5	1188	1537	95.83604431152344	281	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1515	true	3213775589621542946	2	286	13	1455	1519	300	المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي------------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي ك-------------------ان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله------------------- وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله -------------------هو اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر	1515	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms3	false	2608464241256773336	0	300	0	1517	1517	300	المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر-	3	8442064499723000084	1440	2821.0	1157	1518	94.86166381835938	280	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	0	279	0	1438	1537	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي------------------- يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذانين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله------------------- ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم	1516	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms4	false	-469911204193577619	14	300	65	1538	1538	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذانين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ا--لا يداوم-	4	8442064499723000084	1435	2835.5	1158	1476	97.22222137451172	276	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	279	300	1438	1537	1537	300	علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره-	1516	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms5	false	-5257793719804199634	0	21	0	100	1572	300	علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره	5	8442064499723000084	99	193.0	79	100	99.0	20	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	0	267	0	1416	1586	300	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي------------------- اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي------------------- هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة	1517	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms5	false	-5257793719804199634	21	300	100	1572	1572	300	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة-	5	8442064499723000084	1415	2783.0	1149	1473	96.06245422363281	264	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	267	300	1416	1586	1586	300	تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن-	1517	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms6	false	-602843410448241701	0	33	0	171	1558	300	تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن	6	8442064499723000084	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1518	true	-4391967740666667386	0	269	0	1390	1552	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان -بن عمر و-بن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان -بن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث -بن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من	1518	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms6	false	-602843410448241701	33	300	171	1558	1558	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي---- مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة-- سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان وفيهم من لم يرجع فيه وفيهم من-	6	8442064499723000084	1379	2717.0	1113	1394	98.92395782470703	261	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1518	true	-4391967740666667386	269	300	1390	1552	1552	300	كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي------------------- فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة-	1518	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms7	false	4521692203239090228	0	35	0	182	1575	300	كان يوتر الاقامة وفيهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة	7	8442064499723000084	160	301.0	130	182	87.9120864868164	28	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	0	265	0	1394	1571	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة وال-ذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال	1519	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms7	false	4521692203239090228	35	300	182	1575	1575	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والدعاء وال-ذكر افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال-	7	8442064499723000084	1386	2751.0	1122	1395	99.3548355102539	263	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	265	300	1394	1571	1571	300	ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم-	1519	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms8	false	7185415780993130337	0	35	0	178	1563	300	ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم	8	8442064499723000084	177	349.0	143	178	99.43820190429688	34	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	0	251	0	1319	1571	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا-فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما وا---------ما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث -بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي------------------- يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول	1520	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms8	false	7185415780993130337	35	300	178	1563	1563	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل --اما جهلا واما ظلما واما ظنا واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول-	8	8442064499723000084	1316	2561.5	1067	1388	94.81268310546875	243	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	251	300	1319	1571	1571	300	انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي------------------- كمن روي-	1520	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms9	false	7484704751405789371	0	53	0	272	1549	300	انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمن روي	9	8442064499723000084	252	487.0	204	272	92.64705657958984	47	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	235	300	1220	1569	1569	300	كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذام-ن الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل-	1521	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms10	false	6660523606627568650	0	66	0	351	658	122	كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل	10	8442064499723000084	348	688.0	284	351	99.14530181884766	63	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	1	235	4	1220	1569	300	انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع- وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واجتهادهم لا علي مخالفة السنة واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او	1521	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms9	false	7484704751405789371	58	300	295	1549	1549	300	انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبعة وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واجتهادهم لا علي مخالفة السنة واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او-	9	8442064499723000084	1215	2392.0	982	1255	96.81275177001953	231	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1
JK006950-ara1.ms1522	true	1953059640038266447	0	56	0	308	1572	300	بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم	1522	-2688700481599830843	Shamela0011240-ara1.ms10	false	6660523606627568650	66	122	351	658	658	122	بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم-	10	8442064499723000084	307	609.0	252	308	99.67532348632812	56	JK006950-ara1	Shamela0011240-ara1