id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	161	224	843	1147	1554	300	--غيره كما قال النبي -------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه ق-----ال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	635	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	141	199	773	1047	1570	300	الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة 1 وكما قال-------------------------------------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	8	8943121055029871493	221	387.0	172	324	68.20987701416016	42	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	137	184	725	958	1554	300	والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما	635	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms16	false	4048071480324876820	250	300	1339	1584	1584	300	والله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضه- عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم-----راة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما-	16	8943121055029871493	223	423.0	178	252	88.4920654296875	43	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	184	300	958	1554	1554	300	قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد- فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب---- ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا- وايوب- وكما في اغتساله------------------------ يوم الفتح- واغتساله في حديث ميمونة- واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل- لها -كان عليه التعزير لان-	635	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	0	119	0	619	1561	300	قال------ لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا تري-ها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس ويجوز كشفها-- بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي ولهذا اذا اغتسل الرجل وحده بحيث يجد ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا1 وايوب2 وكما في اغتسال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح3 واغتساله في حديث ميمونة4 واما النوع الثاني من النظر كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها---- مستحلا لها5 كان عليه التعزير لان	17	8943121055029871493	566	1035.0	455	632	89.55696105957031	98	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	0	46	0	253	1579	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة	636	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	119	165	619	872	1561	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم بشهوة	17	8943121055029871493	252	503.0	206	253	99.60474395751953	45	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	201	227	1034	1173	1549	300	فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد	637	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms03	false	5912817666054201356	67	93	363	501	1574	300	فلو اراد الرج-ل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد	3	8943121055029871493	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	88	218	462	1128	1549	300	فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه------- فهذا لا يقرن- به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا---- من لا يميل قلبه الي المرد --كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا-الوجه وبين نظره الي ابنه و-بن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس- وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما	637	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	168	300	883	1561	1561	300	فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا نظر من لا يميل قلبه الي المردان كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق م-ن هذا الوجه -بين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات---- متكشفات الرءوس1 ويخدمن الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرج-ل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما-	17	8943121055029871493	646	1203.0	519	687	94.03202056884766	113	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	218	300	1128	1549	1549	300	كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد --الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن-	637	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms18	false	-3185581663909538487	0	82	0	424	1522	300	كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازق-ة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن	18	8943121055029871493	417	813.5	337	425	98.11764526367188	77	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	24	81	118	421	1502	300	مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ول-------هذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي--- يفضي الي الفتنة محرما	638	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms03	false	5912817666054201356	215	273	1123	1428	1574	300	مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية ----لانه يخاف ثورانها وقال ص ولهذا حرم- الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان--- ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما	3	8943121055029871493	294	558.5	239	313	93.9297103881836	52	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	0	108	0	563	1502	300	نص الشافعي------ انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي--- يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز	638	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms18	false	-3185581663909538487	82	191	424	989	1522	300	نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرم- الخلوة بالاجنبية لانه- مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لحاجة را-جحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة---- مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز	18	8943121055029871493	549	1068.0	443	572	95.97901916503906	101	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	145	257	730	1283	1502	300	واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح- عن جرير قال سالت رسول الله------------------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وف--ي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي -نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه لله فان من	638	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms19	false	-2275442184725598753	183	300	1010	1583	1583	300	واما نظر- الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحاح3 عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر- الفجاة ق-ال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية 4 وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي ينهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لله فان من-	19	8943121055029871493	544	1039.5	433	577	94.28076171875	103	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	184	300	1009	1614	1614	300	واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض و------كان شاه بن شجاع الكرماني- لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي----- اكل الحلال لم تخطء له-	641	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms20	false	-5243621680264450767	7	92	32	484	1594	300	واما الفاءدة الثانية من غض البصر فهو---- يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر فالتعلق ب--الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه وذكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النور وكان شاه بن شجاع الكرماني3 لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه1 هو اكل الحلال لم تخطء له	20	8943121055029871493	416	772.5	336	624	66.66666412353516	73	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0642	true	8995318268630428610	0	188	0	982	1560	300	فراسة والله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بص-يرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعا-----لي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------ن ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت- والصوفية المشهورون عند الامة الذين	642	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms20	false	-5243621680264450767	92	268	484	1415	1594	300	فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمل--------------------------------------------------------ه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب -الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان الرجل الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من ذ-----ل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه وان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال الله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز ب--ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم -ابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت1 واما اهل الفواحش ------------الذين	20	8943121055029871493	876	1666.5	706	1009	86.81863403320312	154	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0897	true	-7764606639406975056	253	300	1344	1578	1578	300	وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في اللباس في الصلاة وهو اخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسمية الفقهاء باب ستر العورة في الصلاة فان طاءفة من الفقهاء ظنوا ان الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن اعين الناظرين وهو العورة واخذ ما يستر في الصلاة-	897	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms06	false	-7897739622857247988	21	68	110	345	1549	300	وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في اللباس في الصلاة وهو اخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسميه الفقهاء باب ستر العورة في الصلاة فان طاءفة من الفقهاء ظنوا ان الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن اعين الناظرين وهو العورة واخذ ما يستر في الصلاة	6	8943121055029871493	233	460.0	187	235	99.14893341064453	45	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0898	true	3010841461960099601	0	208	0	1087	1580	300	من قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ثم قال ولا يبدين زينتهن يعني الباطنة الا لبعولتهن-- الاية فقال-- يجوز لها في الصلاة ان تبدي الزينة الظاهرة دون الباطنة والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين-- فقال -بن مسعود ومن وافقه هي الثياب-- وقال -بن عباس ومن وافقه هي ف---ي الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد فان كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحا-----------------------------------------------رم وكانوا قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرجل وجهها ويديها وكان اذ ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره- ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن-- حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج------------------------- زينب بنت جحش- فارخي------------------------- الستر ومنع النساء ان ينظرن ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان	898	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms06	false	-7897739622857247988	68	299	345	1543	1549	300	من قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ثم قال ولا يبدين زينتهن يعني الباطنة الا لبعولتهن 1 الاية فقالوا يجوز لها في الصلاة ان تبدي الزينة الظاهرة دون الباطنة والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين 1 فقال ابن مسعود ومن وافقه هي الثياب 2 وقال ابن عباس ومن وافقه هو ما في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد قال كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم واما الباطنة فلا تبديها الا للزوج وذوي المحارم وكانوا قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرجل وجهها ويديها وكان اذ ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره1 ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن 1 حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش2 فارخي النبي صلي الله عليه وسلم الستر ومنع ا-نسا- ان ينظر- ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان	6	8943121055029871493	1080	2069.5	872	1201	89.92506408691406	191	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0898	true	3010841461960099601	209	300	1093	1580	1580	300	فهي من امهات المءمنين والا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما- امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها وساءر بدنها وقد حكي ابوعبيد- وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن -وهو ستر الوجه او ستر-	898	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms07	false	6146151651107584957	0	89	0	483	1560	300	فهي من امهات المءمنين والا فهي---- ملكت يمينه فحجبها فلما1 امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و-الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها وساءر بدنها وقد حكي ---عبيدة وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن2 وهو ستر الوجه او ستر	7	8943121055029871493	478	920.5	391	491	97.35234069824219	86	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0899	true	984118667684535006	0	198	0	1020	1595	300	الوجه بالنقاب كان------ الوجه واليدان من الزينة التي امرت الا تظهرها للاجانب فما بقي يحل للاجانب النظر الا الي الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس ذكر اول الامرين- وعلي هذا فقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن-- يدل علي ان لها ان تبدي الزينة الباطنة لمملوكها وفيه قولان-- قيل المراد الاماء والاماء الكتابيات كما قاله -بن المسيب ورجحه احمد وغيره-- وقيل هو المملوك الرجل كما قاله -بن عباس وغير------------------------ه وهو الرواية الاخري عن احمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد الي مولاته وقد جاءت بذلك احاديث و-هذا لاجل الحاجة لانها محتاجة الي مخاطبة عبدها اكثر من حاجتها الي رءية الشاهد والمعامل والخاطب فاذا جاز نظر اولءك فنظر العبد اولي وليس في هذا ما-يوجب ان يكون محرما يسافر بها كغير اولي الاربة فانهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر اليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فانه لم يدخل في قوله------------------- لا تسافر ا-مراة الا مع زوج او ذي محرم ف--انه يجوز له ان يتزوجها اذا عتق كما يجوز لزوج اختها ان يتزوجها اذا طلق اختها والمحرم من تحرم عليه علي التابيد ولهذا قال ابن عمر سفر	899	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms07	false	6146151651107584957	89	300	483	1560	1560	300	الوجه بالنقاب كان حينءذ الوجه واليدان من الزينة التي امرت الا تظهرها للاجانب فما بقي يحل للاجانب النظر الا---- الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس ذكر اول الامرين1 وعلي هذا فقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن 2 يدل علي ان لها ان تبدي الزينة الباطنة لمملوكها وفيه قولان 1 قيل المراد الاماء والاماء الكتابيات كما قاله ابن المسيب ورجحه احمد وغيره 2 وقيل هو المملوك الرجل كما قاله ابن عباس وغيره وهذا مذهب الشافعي وغيره وهو الرواية الاخري عن احمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد الي مولاته وقد جاءت بذلك احاديث1 وهذا لاجل الحاجة لانها محتاجة الي مخاطبة عبدها اكثر من حاجتها الي رءية الشاهد وال-عامل والخاطب فاذا جاز نظر اولءك فنظر العبد اولي وليس في هذا ما يوجب ان يكون محرما يسافر بها كغير اولي الاربة فانهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر اليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فانه لم يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع زوج او ذي محرم 2 فانه يجوز له ان يتزوجها اذا عتق كما يجوز لزوج اختها ان يتزوجها اذا طلق اختها والمحرم من تحرم عليه علي التابيد ولهذا قال ابن عمر سفر-	7	8943121055029871493	1011	1943.5	816	1083	93.35179901123047	183	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0899	true	984118667684535006	198	300	1020	1595	1595	300	المراة مع عبدها ضيعة- فالاية رخصت في ابداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه الا ذوي المحارم وذكر في الاية نسا---ءهن او ما ملكت ايمانهن و-غير اولي الاربة-- وهي لا تسافر معهم وقوله او نساءهن قال احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام- لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن علي عاءشة وغيرها فيرين وجهها ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس للذميات ان يطلعن علي الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها اظهاره ولهذا كان اقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للاقارب وقوله وليضربن بخمرهن-	899	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	0	105	0	584	1570	300	المراة مع عبدها ضيعة1 فالاية رخصت في ابداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه الا ذوو المحارم وذكر في الاية او نساءهن او ما ملكت ايمانهن و غير اولي الاربة 2 وهي لا تسافر معهم وقوله او نساءهن قال احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام3 لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن علي عاءشة وغيرها فيرين وجهها ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس للذميات ان يطلعن علي الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها اظهاره ولهذا كان اقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للاقارب وقوله وليضربن بخمرهن	8	8943121055029871493	571	1115.5	470	584	97.77397155761719	95	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	142	215	722	1092	1523	300	فان المراة لو-صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار --------وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز اب-داءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال	900	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms02	false	6078322529579292726	237	279	1192	1407	1512	300	فان المراة لو صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار بينما هي في غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها وعند ذوي محارمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابتداءه في غير الصلاة وقد يبدو في الصلاة ما يستره عن الرجال	2	8943121055029871493	189	334.0	151	380	49.73684310913086	32	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	0	186	0	951	1523	300	علي جيوبهن دليل علي انها تغطي العنق فيكون من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها فص----------------------ل فهذا ستر النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة-- وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه-- ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي المراة في ثوب واحد- وقال عن الاولاد مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ف------نهي عن النظر واللمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش واما الرجال مع النساء فلاجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي الصلاة نوع ثالث فان المراة لو-صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار -وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا- ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة	900	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms08	false	4330451470967506876	105	300	584	1570	1570	300	علي جيوبهن دليل علي انها تغطي العنق فيكون من الباطن لا الظاهر ما فيه من القلادة وغيرها فصل في ستر النساء والرجال فهذا ستر النساء عن الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة 1 وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه 2 ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي المراة في ثوب واحد3 وقال عن الاولاد مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع 4 فهذا نهي عن النظر وا-لمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش واما الرجال مع النساء فلاجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي الصلاة نوع ثالث فان المراة لو صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار1 وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا2 ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة-	8	8943121055029871493	945	1829.5	761	988	95.64777374267578	175	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	186	300	951	1523	1523	300	لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابداءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال فالاول مثل المنكبين فان النبي------------------- نهي ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء ف-هذا لحق الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة وكذلك المرا ة الحرة- تختمر في الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار-- وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها ابداء الزينة الباطنة لهءلاء ولا يجوز لها في الصلاة ان تكشف راسها لهءلاء ولا لغيرهم وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها ان تبدي ذلك-	900	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms09	false	-4407721798815725007	0	118	0	595	1532	300	لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابداءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال فالاول مثل المنكبين فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء1 فهذا لحق الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة وكذلك المرا-ة الحرة2 تختمر في الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار 3 وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها ابداء الزينة الباطنة لهءلاء ولا يجوز لها في الصلاة ان تكشف راسها لهءلاء ولا لغيرهم وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها ان تبدي ذلك	9	8943121055029871493	569	1102.5	458	596	95.46979522705078	109	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	53	89	271	438	1523	300	احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان ل---------------ا يرينها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms17	false	-2518224300948899046	4	39	20	183	1561	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا تريها احدا فلا يرين--------------ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه	17	8943121055029871493	135	241.0	105	182	74.17582702636719	25	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0901	true	-3484357897126311654	0	168	0	863	1522	300	للاجانب علي اصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي الا الثياب واما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها اب---------------------------------------------------------------داءهما في الصلاة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد فكذلك القدم يجوز ابداءه عند ابي حنيفة وهو الاقوي فان عاءشة جعلته من الزينة الظاهرة قالت ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ق--الت الفتخ حلق من فضة تكون في اصابع الرجلين- رواه ابن ابي حاتم فهذا دليل علي ان النساء كن يظهرن اقدامهن اولا كما يظهرن الوجه واليدي------ن كن يرخين ذيولهن فهي اذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف واحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وام سلمة قالت تصلي المراة في ثوب سابغ يغطي ظهر- قدميها-- فهي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم وبالجملة قد ثبت بالنص والاجماع انه ليس عليها في الصلاة ان تلبس الجلباب الذي يسترها اذا كانت في بيتها وانما ذلك اذا خرجت وحينءذ فتصلي في بيتها وان رءي وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين اولا قبل الامر	901	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms09	false	-4407721798815725007	118	300	595	1532	1532	300	للاجانب علي اصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي الا الثياب واما ستر ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها كشف الوجه بالاجماع وان كان من الزينة الباطنة وكذلك اليدان يجوز ابداءهما في الصلاة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وكذلك القدم يجوز ابداءه عند ابي حنيفة وهو الاقوي فان عاءشة جعلته من الزينة الظاهرة قالت ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها 1 قالت الفتخ حلق من فضة تكون في اصابع الرجلين2 رواه ابن ابي حاتم فهذا دليل علي ان النساء كن يظهرن اقدامهن اولا كما يظهرن الوجه واليدين فانهن كن يرخين ذيولهن فهي اذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف واحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وام سلمة قالت تصلي المراة في ثوب سابغ يغطي ظهور قدميها 3 فهي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم وبالجملة قد ثبت بالنص والاجماع انه ليس عليها في الصلاة ان تلبس الجلباب الذي يسترها اذا كانت في بيتها وانما ذلك اذا خرجت وحينءذ فتصلي في بيتها وان بدا وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين اولا قبل الامر-	9	8943121055029871493	854	1666.5	687	938	91.0447769165039	160	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0901	true	-3484357897126311654	168	300	863	1522	1522	300	بادناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا و-بن مسعود رضي الله عنه لما قال الزينة الظاهرة هي الثياب لم يقل انها كلها عورة حتي ظفرها بل هذا قول احمد يعني ا---نها تشترط في الصلاة فان الفقهاء يسمون ذلك باب ستر العورة وليس هذا من الفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة ان ما يستره المصلي فهو عورة بل قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد-- ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يطوف بالبيت عريانا- فالصلاة اولي وسءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان-- وقال في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به- ونهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء- فهذا دليل علي انه يءمر في الصلاة بستر العورة الفخذ وغيره وان جوزنا-	901	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms10	false	193575043734156450	0	135	0	671	1464	300	بادناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا وابن مسعود رضي الله عنه لما قال الزينة الظاهرة هي الثياب لم يقل انها كلها عورة حتي ظفرها بل هذا قول احمد يعني به انها تستره في الصلاة فان الفقهاء يسمون ذلك باب ستر العورة وليس هذا من الفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة ان ما يستره المصلي فهو عورة بل قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد 1 ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يطوف بالبيت عريانا2 فالصلاة اولي وسءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان 3 وقال في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به4 ونهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء5 فهذا دليل علي انه يءمر في الصلاة بستر العورة الفخذ وغيره وان جوزنا	10	8943121055029871493	656	1270.0	525	671	97.76453399658203	123	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0902	true	2069055203144789412	239	261	1168	1270	1472	300	لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا----- ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له	902	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms01	false	2442741002211551289	250	273	1313	1420	1551	300	لغلامه نافع لما راه يصلي حاسر الراس ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له	1	8943121055029871493	101	194.0	79	107	94.39252471923828	21	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0902	true	2069055203144789412	0	163	0	786	1472	300	للرجل النظر الي ذلك فاذا قلنا علي احد القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ان العورة هي السواتان وان الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل اليها ليس هو في الصلاة والطواف فلا يجوز ان يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا ولا يطوف عريانا بل عليه ان يصلي في ثوب واحد ولابد- من ذلك ان كان ضيقا اتزر به وان كان واسعا التحف به كما انه لو صلي وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة علي الازار فهذا لا يجوز و-لا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ومن بني ذلك علي الروايتين في العورة كما فعله طاءفة فقد غلطوا ولم يقل احمد ولا غيره ان المصلي يصلي علي هذه الحال كيف واحمد يامره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ فهذا هذا وقد اختلف في وجوب ستر العورة اذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في انه في الصلاة لا بد من اللباس----- لا تجوز الصلاة عريانا مع --قدرته علي	902	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms10	false	193575043734156450	135	300	671	1464	1464	300	للرجل النظر الي ذلك فاذا قلنا علي احد القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ان العورة هي السوءتان وان الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل اليها ليس هو في الصلاة والطواف فلا يجوز ان يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا ولا يطوف عريانا بل عليه ان يصلي في ثوب واحد ولا بد من ذلك ان كان ضيقا اتزر به وان كان واسعا التحف به كما انه لو صلي وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة علي الازار فهذا لا يجوز1 ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ومن بني هذا علي الروايتين في العورة كما فعله طاءفة فقد غلطوا ولم يقل احمد ولا غيره ان المصلي يصلي علي هذه الحال كيف واحمد يامره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ فهذا هذا وقد اختلف في وجوب ستر العورة اذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في انه في الصلاة لا بد من اللباس وانه لا تجوز الصلاة عريانا مع القدر-ة علي-	10	8943121055029871493	775	1520.5	614	795	97.4842758178711	157	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0902	true	2069055203144789412	163	300	786	1472	1472	300	اللباس باتفاق العلماء ولهذا جوز احمد وغيره للعراة ان يصلوا قعودا ويكون امامهم وسطهم بخلاف خارج الصلاة وهذه ا-----لحرم-------ة لا لاجل النظر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال قلت يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس-- فاذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة احق ان يستحيي منه فتءخذ الزينة لمناجاته سبحانه ول-------هذا قال -بن عمر لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له- وفي الحديث الصحيح لما قيل له------------------- الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال وهذا كما امر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد امر النبي------------------- ان تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب- وعلي هذا-	902	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms11	false	1359513400924730717	0	148	0	744	1530	300	اللباس باتفاق العلماء ولهذا جوز احمد وغيره للعراة ان يصلوا قعودا ويكون امامهم وسطهم بخلاف خارج الصلاة -هذا الستر لحرمة الصلاة لا لاجل النظر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال---- يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس 1 فاذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة احق ان يستحيا منه فتءخذ الزينة لمناجاته سبحانه وتعالي ولهذا قال ابن عمر لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له2 وفي الحديث الصحيح لما قيل له صلي الله عليه وسلم الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال وهذا كما امر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب4 وعلي هذا	11	8943121055029871493	677	1269.5	542	749	90.3871841430664	124	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0903	true	-4062568291156125381	0	145	0	760	1554	300	فيستتر في الصلاة ابلغ مما يستتر الرجل من الرجل والمراة من المراة ولهذا امرت المراة ان تختمر في الصلاة واما وجهها ويداها وقدماها- فهي انما نهيت عن ابداء ذلك للاجانب لم تنه عن ابداءه للنساء ولا لذوي المحارم فعلم انه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمراة مع المراة التي نهي عنها لاجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن ابداءها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الاية ذلكم ازكي لكم-- وقال في اية الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن-- فنهي عن هذا سدا للذريعة لا انه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا وامر المراة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه- والنساء علي عهد النبي ا-------------------نما كان لهن قمص وكن يصنعن الصناءع والقمص عليهن فتبدي المراة يديها اذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي وكذلك	903	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms11	false	1359513400924730717	148	299	744	1526	1530	300	فيستتر في الصلاة ابلغ مما يستتر الرجل من الرجل والمراة من المراة ولهذا امرت المراة ان تختمر في الصلاة واما وجهها ويداها وقدماها1 فهي انما نهيت عن ابداء ذلك للاجانب لم تنه عن ابداءه للنساء ولا لذوي المحارم فعلم انه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمراة مع المراة التي نهي عنها لاجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن ابداءها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الاية ذلك- ازكي لهم 2 وقال في اية الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن 3 فنهي عن هذا سدا للذريعة لا انه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا وامر المراة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه4 والنساء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انما كان لهن قمص وكن يصنعن الصناءع والقمص عليهن فتبدي المراة يديها اذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي صلي --	11	8943121055029871493	751	1459.5	607	785	95.66879272460938	138	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0903	true	-4062568291156125381	144	299	754	1547	1554	300	وكذلك القدمان وانما امر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين ب--قمصهن وخمرهن واما الثوب التي كانت المراة ترخيه وسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال شبرا فقلن اذن تبدو سوقهن فقال ذراع لا يزدن عليه-- وقول عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول- فهذا كان اذا خرجن من البيوت ولهذا سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر فقال يطهره ما بعده و--اما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما ان الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق اذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن اذن تبدوا سوقهن فكان المقصود تغطية الساق لان الثوب اذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي وقد روي اعروا النساء يلزمن الحجال-- يعني اذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت البيت-- وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن-- ولم يءمرن مع القمص الا بالخمر لم تءمر	903	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms12	false	-7399240523570914549	2	166	10	833	1482	300	وكذلك القدمان وانما امر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين في قمصهن وخمرهن واما الثوب التي كانت المراة ترخيه وسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال شبرا فقلن اذن تبدو سوقهن فقال ذراع لا يزدن عليه 1 وقول عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول2 فهذا كان اذا خرجن من البيوت ولهذا سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر فقال يطهره ما بعده 3 واما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما ان الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق اذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن اذن تبدوا سوقهن وكان المقصود تغطية الساق لان الثوب اذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي وقد روي اعروا النساء يلزمن الحجال 4 يعني اذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت --بيتها وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن 1 ولم يءمرن مع القمص الا بالخمر لم تءمر	12	8943121055029871493	788	1518.5	633	825	95.51515197753906	146	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0904	true	6849386183118883839	5	137	24	673	1517	300	تءمر بما يغطي رجليها لا-خف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا بقفازين ولا غير ذلك فدل علي انه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك اذا لم يكن عندها رجال اجانب وقد روي ان الملاءكة لا تنظر الي الزينة الباطنة فاذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر اليها وروي في ذلك حديث عن خديجة- فهذا القدر للقميص والخمار هو المامور به لحق الصلاة كما يءمر الرجل اذا صلي في ثوب واسع ان يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه فالمنكبان في حقه كالراس في حق المراة لانه يصلي في قميص او ما يقوم مقام القميص وهو في الاحرام لا يلبس علي بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما ان المراة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واما راسه فلا يخمره ووجه المراة فيه قولان في مذهب احمد وغيره-- قيل انه كراس الرجل فلا يغطي-- وقيل	904	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms12	false	-7399240523570914549	165	300	828	1482	1482	300	تءمر بما يغطي رجليها لا خف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا بقفازين ولا غير ذلك فدل علي انه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك اذا لم يكن عندها رجال اجانب وقد روي ان الملاءكة لا تنظر الي الزينة الباطنة فاذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر اليها وروي في ذلك حديث عن خديجة2 فهذا القدر للقميص والخمار هو المامور به لحق الصلاة كما يءمر الرجل اذا صلي في ثوب واسع ان يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه والمنكبان في حقه كالراس في حق المراة لانه يصلي في قميص او ما يقوم مقام القميص وهو في الاحرام لا يلبس علي بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما ان المراة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واما راسه فلا يخمره ووجه المراة فيه قولان في مذهب احمد وغيره 1 قيل انه كراس الرجل فلا يغطي 2 وقيل-	12	8943121055029871493	647	1267.0	516	655	98.77862548828125	127	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1
JK006950-ara1.ms0904	true	6849386183118883839	137	212	673	1064	1517	300	انه كيديه فلا تغطي بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع علي قدره وهذا هو الصحيح فان النبي------------------- لم ينه الا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين علي وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه- فعلم ان وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك ان المراة كلها عورة كما تقدم فلها ان تغطي وجهها ويديها- لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما ان الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الازار والله سبحانه وتعالي اعلم	904	-2688700481599830843	Shamela0011150-ara1.ms13	false	-479255231942132086	0	79	0	412	1607	300	انه كيديه فلا يغطي بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع علي قدره وهذا هو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه الا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين علي وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه1 فعلم ان وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك ان المراة كلها عورة كما تقدم فلها ان تغطي وجهها ويديها2 لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما ان الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الازار والله سبحانه وتعالي اعلم	13	8943121055029871493	390	757.0	315	412	94.66019439697266	71	JK006950-ara1	Shamela0011150-ara1