id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms1103	false	-6736787360627294007	194	273	969	1369	1499	300	عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاجاب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد -بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي------------------- واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد	1103	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0010	true	2896127409462310982	217	300	1115	1534	1534	300	عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاجاب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد ابن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد-	10	-5901131014849447879	399	776.0	321	420	95.0	77	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1103	false	-6736787360627294007	273	300	1369	1499	1499	300	بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف-	1103	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0011	true	5468749163214112830	0	27	0	131	1464	300	بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف	11	-5901131014849447879	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1104	false	5209143114007321274	0	265	0	1290	1473	300	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا و--------قول نوح---- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وق----ول ابراهيم رب-- اغفر لي ولوالدي وق--------ول موسي رب ----اني ظلمت نفسي فاغفر لي وق------ول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء-------- وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه	1104	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0011	true	5468749163214112830	27	300	131	1464	1464	300	من هذا رواه ابن ماجة وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقول نوح قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود وقول ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقول موسي قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وقول المسيح ربن------ا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد------------- لرجل ودعه-	11	-5901131014849447879	1255	2429.5	996	1354	92.6883316040039	251	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1104	false	5209143114007321274	265	300	1290	1473	1473	300	قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو-	1104	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0012	true	-427662548941055765	0	35	0	184	1695	300	قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو	12	-5901131014849447879	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1105	false	-2416567313045678955	0	257	0	1474	1712	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي------------------- انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان ي-------------------قول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي	1105	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0012	true	-427662548941055765	35	300	184	1695	1695	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي-	12	-5901131014849447879	1469	2913.0	1213	1512	97.15608215332031	254	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1105	false	-2416567313045678955	257	300	1474	1712	1712	300	الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس-	1105	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0013	true	6067533162275935658	0	43	0	239	1703	300	الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس	13	-5901131014849447879	238	471.0	196	239	99.58158874511719	43	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1106	false	3251367684574721894	159	189	773	938	1493	300	والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها-------- فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم	1106	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0013	true	6067533162275935658	63	94	345	518	1703	300	والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم	13	-5901131014849447879	165	321.5	135	173	95.37572479248047	30	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0789	false	-8097929838886079468	215	236	1129	1252	1615	300	كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس	789	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0018	true	-1183049100766691879	180	201	1087	1210	1738	300	كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس	18	-5901131014849447879	123	246.0	102	123	100.0	21	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2647	false	-3642618993261079353	83	140	407	723	1510	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي	2647	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0019	true	3892111749578035004	82	139	437	753	1707	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي	19	-5901131014849447879	316	632.0	259	316	100.0	57	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2531	false	6901354897639309070	18	53	101	289	1550	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2531	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0026	true	-3409512459644226892	246	280	1356	1543	1651	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما-اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	26	-5901131014849447879	187	369.0	153	188	99.46808624267578	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2529	false	1589157655146204340	64	119	336	656	1694	300	والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد -------------------من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة	2529	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0027	true	1917750166648862432	241	300	1342	1680	1680	300	والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد صلي الله عليه وسلم من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة-	27	-5901131014849447879	319	621.0	265	339	94.10029602050781	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2529	false	1589157655146204340	119	177	656	984	1694	300	مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل وفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وغير هءلاء ويستحلون دماء من خرج عنهم ويسمون مذهبهم مذهب الجمهور	2529	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0028	true	8151753420284177169	0	58	0	327	1561	300	مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل وفضيل بن عياض وابي سليمان الدار-ني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وغير هءلاء ويستحلون دماء من خرج عنهم ويسمون مذهبهم مذهب الجمهور	28	-5901131014849447879	327	649.0	269	328	99.69512176513672	57	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0020	false	-8160761975780321360	163	185	822	934	1545	300	يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا-------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر الله عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن انهم قالوا------------------------------ وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا	20	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0038	true	-8005603612258858921	0	83	0	448	1572	300	يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين سورة الانعام الاية 130 وقد اسلمت طاءفة من الجن قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين سورة الاحقاف الاية 29 وقال تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا سورة الجن الاية فالجن منهم المسلمون ومنهم الكفار كما قال تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا	38	-5901131014849447879	93	140.0	74	448	20.758928298950195	16	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2529	false	1589157655146204340	64	160	336	890	1694	300	والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد -------------------من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل وفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن	2529	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0057	true	-2629364687128985482	200	300	1132	1703	1703	300	والرافضة كفرت ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد صلي الله عليه وسلم من المتقدمين والمتاخرين فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او ترضي عنهم كما رضي الله عنهم او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم ولهذا يكفرون اعلام الملة مثل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ومثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري والشافعي واحمد بن حنبل وفضيل بن عياض وابي سليمان الدار-ني ومعروف الكرخي والجنيد بن-	57	-5901131014849447879	552	1082.0	457	573	96.33507537841797	94	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2532	false	-6107850461615087400	0	41	0	238	1636	300	البخاري ومسلم ويرون ان شعر شعراء الرافضة مثل الحميري وكوشيار الديلمي وعمارة اليمني خيرا من احاديث البخاري ومسلم وقد راينا في كتبهم من الكذب والافتراء علي النبي------------------- وصحابته وقرابته اكثر مما راينا من الكذب في كتب اهل الكتاب من التوراة والانجيل	2532	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0057	true	-2629364687128985482	144	189	810	1067	1703	300	البخاري ومسلم ويرون ان شعر شعراء الرافضة مثل الحميري وكوشيار الديلمي وعمارة اليمني خيرا من احاديث البخاري ومسلم وقد راينا في كتبهم من الكذب والافتراء علي النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وقرابته اكثر مما راينا من الكذب في كتب اهل الكتاب من التوراة والانجيل	57	-5901131014849447879	238	464.0	197	257	92.60700225830078	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1229	false	-919766998852574818	250	300	1298	1542	1542	300	وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي قال--------- فاخذ بلسانه ف------قال اكفف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا-	1229	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0071	true	-859687585255986089	153	196	751	956	1449	300	وعموده------- وذروة سنامه ثم ق--------------------ال الا اخبرك بملاك ذلك كله قال بلي يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه ثم قال ك--ف عليك هذا فقال------------- وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس ---------علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا	71	-5901131014849447879	176	288.0	140	260	67.69230651855469	30	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3048	false	-85819921459049302	167	204	903	1095	1594	300	كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم	3048	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0080	true	-3079694689211424638	135	172	761	953	1655	300	كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم	80	-5901131014849447879	192	384.0	155	192	100.0	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2207	false	6975878020429660333	233	279	1194	1395	1527	300	عمر بن الخطاب فقال له عمر---------------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي ا-------------------لان يا عمر	2207	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0083	true	-2370927214033171870	237	298	1317	1590	1602	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	83	-5901131014849447879	189	332.0	145	273	69.23076629638672	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2412	false	3909940954878621767	196	268	1011	1421	1589	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	2412	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0091	true	5976360683394945512	108	179	615	1025	1657	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم	91	-5901131014849447879	409	817.0	338	410	99.75609588623047	70	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2581	false	4188253085273656858	115	187	640	1050	1621	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	2581	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0091	true	5976360683394945512	108	179	615	1025	1657	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم	91	-5901131014849447879	409	817.0	338	410	99.75609588623047	70	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	17	43	100	243	1594	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	2648	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0136	true	4097911538658491166	251	277	1311	1454	1586	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	136	-5901131014849447879	143	286.0	117	143	100.0	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0124	false	2969353655812005750	194	232	979	1170	1506	300	الكتاب قال الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وهذه--------- الاية قد قال	124	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0144	true	-3325632858416747968	17	56	87	285	1626	300	الاية وقال الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب سورة ال عمران الاية --وقال	144	-5901131014849447879	179	333.5	143	200	89.5	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2252	false	-363385850451284182	195	231	962	1167	1522	300	ثبت للشام واهله مناقب بالكتاب والسنة واثار العلماء وهي احد ما اعتمدته في تحضيضي المسلمين علي غزو التتار وامري لهم بلزوم دمشق ونهيي لهم عن الفرار الي مصر واستدعاءي العسكر المصري الي الشام وتثبيت ا-------لشامي فيه	2252	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0146	true	-6961763655541837956	144	181	762	974	1646	300	ثبت للشام واهله مناقب بالكتاب والسنة واثار العلماء وهي احد ما اعتمدته في تحضيضي للمسلمين علي غزو التتار وامري لهم بلزوم دمشق ونهيي لهم عن الفرار الي مصر واستدعاءي للعسكر المصري الي الشام وتثبيت العسكر الشامي فيه	146	-5901131014849447879	203	398.0	167	212	95.75471496582031	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2458	false	-5258933925745390827	53	88	283	457	1558	300	النار رواه البخاري وقال------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات ---اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي	2458	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0148	true	-3980774124746403978	115	157	559	764	1471	300	الدهر رواه البخاري ومسلم وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة------------- خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم قال	148	-5901131014849447879	152	261.5	120	219	69.4063949584961	27	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0582	false	-1106435081589990586	0	45	0	226	1529	300	قنوته اللهم ن-ج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله قد---------------- ترك الدعاء لهم بعد	582	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0163	true	6285492032982006621	226	273	1097	1336	1499	300	قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الدعاء---- بعد	163	-5901131014849447879	219	415.5	175	243	90.12345886230469	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1575	false	2082230216706047720	245	297	1255	1506	1519	300	الدارقطني ان رجلا سال النبي ف-------------------قال يا رسول الله ان لي ابوان وكنت ابرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما فقال النبي------------------- ان من -----بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق لهما مع صدقتك وقد ذكر مسلم في اول كتابه عن ابي اسحاق الطالقان-----------ي قال	1575	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0223	true	8572184100247659453	156	217	752	1045	1468	300	الدارقطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي ابوين وكنت ابرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق لهما مع صدقتك وورد في معنا------------ه عن ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال	223	-5901131014849447879	218	368.5	171	305	71.47541046142578	42	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1576	false	-1938870492894810183	0	74	0	341	1467	300	بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ا---ن البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك ق-----ال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا ----قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس -قال ثقة قلت عمن قال---- عن الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن---- قلت -عن رسول الله -------------------قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج--------- وبين رسول الله--------------- مفاوز ت-قطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف -----	1576	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0224	true	-6985442659038088406	110	198	562	966	1510	300	بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صو-مك قال فقال عبد الله يا ابا اسح-ق عمن هذا قال قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة---- عمن قال قلت عن الحجاج بن دينار -قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسح-ق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف وقال	224	-5901131014849447879	320	519.5	248	412	77.66990661621094	60	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1575	false	2082230216706047720	116	199	662	1045	1519	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي ان -----------------------------------------------------امي توفيت افي-----------------نفعها ان اتصدق----- عنها قال نعم -قال ان لي مخرفا اي------------------------------------------------------- بستانا اشهدكم اني تصدقت------------------- به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان ------------------------امي افتلتت نفسها -------------ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها-------- قال نعم وفي صحيح ----------------مسلم -عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ----------------ابي مات ----------ولم يوص ---اينف---عه ان تصدقت عنه قال نعم	1575	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0226	true	-1280378067927256751	88	218	467	1078	1486	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت امه وهو غاءب عنها فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها ان -تصدقت بشء عنها قال نعم فقال فاني اشهدك ان حاءط المخراف صدقة عنها رواه البخاري وغيره وحاءط المخراف بستان نخل وعنب كان لسعد رضي الله عنه فتصدق به عن امه و----------عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة ولم توص واظنها--- تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها ولي اجر قال نعم فتصدق عنها رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ابي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه ان تصدقت عنه قال نعم	226	-5901131014849447879	288	363.0	223	627	45.933013916015625	55	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2645	false	5907897302589465654	193	237	1022	1254	1601	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من	2645	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0233	true	2514300527967546946	91	135	477	709	1630	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن	233	-5901131014849447879	227	449.0	184	232	97.8448257446289	42	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0397	false	-2279676824204516048	209	247	1142	1310	1597	300	رضي الله عنه الي شريح---------- اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما----------------------------------------------------------------------- في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فبما اجتمع عليه الناس وفي لفظ فبما قضي به الصالحون فان لم تجد	397	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0236	true	-6814142209623547207	47	95	236	448	1509	300	رضي الله عنه يساله فكتب اليه ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض -------------------------------------بما قضي به الصالحون فان لم يكن	236	-5901131014849447879	114	172.5	86	249	45.78313064575195	24	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0691	false	2200769106669722037	131	173	664	871	1523	300	قال كنا م-------ع النبي------------------- فدعا بالوضوء فتوضا ونودي بالصلاة فصلي بالناس فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	691	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0250	true	4353756542824653856	52	100	254	487	1575	300	قال كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بالوضوء فتوضا ونودي بالصلاة فصلي بالناس فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	250	-5901131014849447879	206	394.0	164	233	88.41201782226562	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0469	false	-3442392146278802036	216	253	1131	1332	1578	300	والاظهر انه لا-يجب الوضوء من مس الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين ولا القهقهة ولا غسل الميت فانه ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الادلة الراجحة تدل علي عدم الوجوب لكن الاستحباب متوجه ظاهر	469	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0258	true	-155163049281469183	107	143	535	725	1495	300	والاظهر انه لا يجب الوضوء من مس الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين ------------ولا غسل الميت فانه ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الادلة الراجحة تدل علي عدم الوجوب لكن الاستحباب متوجه ظاهر	258	-5901131014849447879	189	370.0	154	202	93.5643539428711	35	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0618	false	1844118211049340519	205	257	1026	1284	1490	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء -كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي------------------- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل	618	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0275	true	8036831386175705454	244	300	1246	1523	1523	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء اكانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل-	275	-5901131014849447879	257	492.0	206	278	92.446044921875	50	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0618	false	1844118211049340519	257	300	1284	1490	1490	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون-	618	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0276	true	6961793773746452364	0	43	0	207	1519	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون	276	-5901131014849447879	206	407.0	164	207	99.51690673828125	43	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0619	false	-6775416087782252933	0	72	0	374	1553	300	الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير	619	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0276	true	6961793773746452364	43	115	207	581	1519	300	الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا عديم التاثير	276	-5901131014849447879	374	748.0	302	374	100.0	72	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0133	false	-8061675164801899759	114	167	604	912	1606	300	شيخ الاسلام-------------------- فصل جامع نافع الاسماء التي علق الله بها الاحكام في الكتاب والسنة منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع فقد بينه الله ورسوله كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج والايمان والاسلام والكفر والنفاق ومنه ما يعرف حده باللغة كالشمس والقمر والسماء والارض والبر والبحر ومنه ما يرجع حده الي عادة الناس وعرفهم فيتنوع	133	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0277	true	5272822981538474733	258	300	1331	1559	1559	300	شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصل جامع نافع الاسماء التي علق الله بها الاحكام في الكتاب والسنة منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع فقد بينه الله ورسوله كاسم الصلاة والزكاة والصيام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ومنه ما يرجع حده الي عادة الناس وعرفهم فيتنوع-	277	-5901131014849447879	206	390.5	169	328	62.80487823486328	36	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0134	false	-102617982805297551	159	291	805	1449	1497	300	ومن ذلك اسم الحيض علق الله به احكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر لا اقله ولا اكثره ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوي الامة بذلك واحتياجهم اليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة والعلماء منهم من يحد اكثره واقله ثم يختلفون في التحديد ومنهم من يحد اكثره دون اقله والقول الثالث اصح انه لا حد لا لاقله ولا لاكثره بل ما راته المراة عادة مستمرة فهو حيض وان قدر انه اقل من يوم استمر بها علي ذلك فهو حيض وان قدر ان اكثره سبعة عشر استمر بها علي ذلك فهو حيض واما اذا استمر الدم بها داءما فهذا قد علم انه ليس بحيض لانه قد علم من الشرع واللغة ان المراة تارة تكون طاهرا وتارة تكون حاءضا ولطهرها احكام ولحيضها احكام	134	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0278	true	8990901126357211712	2	133	12	652	1488	300	ومن ذلك اسم الحيض علق الله به احكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر لا اقله ولا اكثره ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوي الامة بذلك واحتياجهم اليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة والعلماء منهم من يحد اكثره واقله ثم يختلفون في التحديد ومنهم من يحد اكثره دون اقله والقول الثالث اصح انه لا حد--- لاقله ولا لاكثره بل ما راته المراة عادة مستمرة فهو حيض وان قدر انه اقل من يوم استمر بها علي ذلك فهو حيض وان قدر ان اكثره سبعة عشر استمر بها علي ذلك فهو حيض واما ا-ا استمر الدم بها داءما فهذا قد علم انه ليس بحيض لانه قد علم من الشرع واللغة ان المراة تارة تكون طاهرا وتارة تكون حاءضا ولطهرها احكام ولحيضها احكام	278	-5901131014849447879	640	1269.0	509	644	99.3788833618164	129	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0135	false	-685027225452997282	99	147	474	709	1505	300	والاصل في كل ما يخرج من الرحم انه حيض حتي يقوم دليل علي انه استحاضة لان ذلك هو الدم الاصلي الجبلي وهو دم ترخيه الرحم ودم الفساد دم عرق ينفجر وذلك كالمرض والاصل الصحة لا المرض فمتي رات المراة الدم جار-- من رحمها فهو حيض تترك لاجله الصلاة	135	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0278	true	8990901126357211712	137	185	671	908	1488	300	والاصل في كل ما يخرج من الرحم انه حيض حتي يقوم دليل علي انه استحاضة لان ذلك هو الدم الاصلي الجبلي وهو دم ترخية الرحم ودم الفساد دم عرق ينفجر وذلك كالمرض والاصل الصحة لا المرض فمتي رات المراة الدم جاريا من رحمها فهو حيض تترك لاجله الصلاة	278	-5901131014849447879	234	461.5	186	237	98.73417663574219	46	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1307	false	-7214087084371349236	58	136	280	667	1487	300	عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي--------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في	1307	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0285	true	9203096038922775380	222	300	1133	1519	1519	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في-	285	-5901131014849447879	326	557.0	260	438	74.4292221069336	59	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1373	false	-2186973028680657032	268	300	1371	1531	1531	300	ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة-	1373	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0316	true	-6804825963613632568	192	224	1006	1167	1579	300	ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة	316	-5901131014849447879	160	315.0	129	161	99.3788833618164	32	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1374	false	-1181646025515907201	110	155	578	804	1535	300	صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا -بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ومثل	1374	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0316	true	-6804825963613632568	143	188	757	984	1579	300	صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فان -احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم وقال	316	-5901131014849447879	221	426.0	177	228	96.92982482910156	40	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2406	false	7650312028673890447	174	217	916	1142	1584	300	قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سن-ا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	2406	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0316	true	-6804825963613632568	35	78	201	428	1579	300	قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	316	-5901131014849447879	222	435.0	179	227	97.79735565185547	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1111	false	8191052767603052089	68	179	333	899	1482	300	المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	1111	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0319	true	101538582445790726	48	158	234	806	1544	300	الصحيحين عن ابي هريرة انه قال ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول ال-------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت---- في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	319	-5901131014849447879	361	527.0	288	699	51.645206451416016	61	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1246	false	-1751060323301104769	28	300	127	1522	1522	300	فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي انه ك-------------------ان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي------------------- ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث -بن عباس وكلاهما كان النبي ف-------------------يه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث -بن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه-	1246	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0319	true	101538582445790726	0	283	0	1453	1544	300	فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه	319	-5901131014849447879	1388	2719.0	1118	1455	95.39518737792969	264	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1247	false	629839805414730127	17	229	92	1226	1611	300	عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما---------------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها	1247	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0320	true	6883663948930721670	0	215	0	1149	1586	300	عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قد اجيبت دعوتكما سورة يونس الاية وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها	320	-5901131014849447879	1133	2249.0	921	1150	98.52173614501953	211	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0980	false	-343546841009676667	79	112	402	569	1503	300	الاول فاجاب قد ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	980	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	165	198	869	1044	1563	300	الاول فالاول كما في-- الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	324	-5901131014849447879	140	241.0	113	189	74.0740737915039	23	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1401	false	8237197804286374453	148	287	763	1481	1545	300	اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف	1401	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	157	300	826	1563	1563	300	اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف-	324	-5901131014849447879	715	1406.0	577	738	96.88346862792969	137	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1402	false	-4216008447737994182	88	109	462	576	1551	300	قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	1402	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0324	true	7611970351922804572	177	198	930	1044	1563	300	قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	324	-5901131014849447879	114	228.0	93	114	100.0	21	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1402	false	-4216008447737994182	0	35	0	175	1551	300	تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول	1402	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0325	true	8030930024422184331	13	48	65	240	1532	300	تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول	325	-5901131014849447879	175	350.0	140	175	100.0	35	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1101	false	-3884343053854456238	172	206	944	1116	1608	300	وهذا هو الصواب لان النبي------------------- قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ولم يوقت في دعاء الجنازة شيءا ولم يوقت لاصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما اطلقه ال-------------------رسول من الدعاء	1101	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0333	true	570525204362885339	205	247	1050	1260	1539	300	وهذا هو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ولم يوقت في دعاء الجنازة شيءا ولم يوقت لاصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما اطلقه الرسول صلي الله عليه وسلم من الدعاء	333	-5901131014849447879	169	323.0	135	210	80.47618865966797	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1286	false	-2771473110780917124	138	191	778	1046	1579	300	رسول الله قال--------------- اذا دخل احدكم ال-------------مسجد فليركع ركعتين ----قبل ان يجلس و--------------------------------عنه قال دخلت المسجد ورسول الله -------------------جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله------------------- ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس---- فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين	1286	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0349	true	1030976544325482242	155	229	770	1143	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فلي-صل ركعتين خفيفتين ثم يجلس رواه مسلم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين	349	-5901131014849447879	249	392.0	196	374	66.5775375366211	47	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1373	false	-2186973028680657032	222	261	1119	1330	1531	300	علم الماموم ان الامام-------- مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا تمكن- الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف	1373	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0354	true	5212824298217157336	13	54	68	288	1528	300	خلف المستور الحال ولو صلي خلف مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف	354	-5901131014849447879	199	372.5	161	220	90.45454406738281	34	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1374	false	-1181646025515907201	27	263	145	1350	1535	300	ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وبن مالك والعطار والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة-------------- كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان ---------بن عمر يصلي خلف ال------------------------------------------------------حجاج وبن مسعود وغ-------------يره يصلون خلف الوليد بن عقبة------------ وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم مرة الصبح---- اربعا ثم قال ازيدكم فقال ----بن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي --صحيح البخاري ان عثم--------ان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا -بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه -صحيحة فاذا صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة او فجورا لا ي-رتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزير حتي يتوب فاذا امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك حتي ي----------------توب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان فيه--- مصلح------ة ولم يفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة----- يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفهم الا مبتدع مخالف	1374	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0354	true	5212824298217157336	54	300	288	1528	1528	300	ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء------------------------------------------------------------ والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم---- الصبح مرة اربعا ثم قال ازيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة---------------------- وفي الصحيح-------- ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان----- انك امام عامة وهذا الذي -صلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم-------------- والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة فاذا صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة و--فجورا لا يترتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزيز حتي يتوب فان- امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك في انكار المنكر حتي يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه- الا مبتدع مخالف-	354	-5901131014849447879	1057	1918.0	849	1359	77.77777862548828	188	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1368	false	-803818606454081475	12	240	64	1275	1568	300	فاذا امكن -لانسان ا--لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب -----ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه ا-----------لا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة ا-عظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام ف----اجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك --المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف اءمة الجور مطلقا معدودين عند السلف والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو- اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد	1368	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0355	true	5638387535657738340	28	154	143	816	1588	300	فاذا امكن الانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان ---لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهر م-ن المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصو-ل اعظمهما -----فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن الامكان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الجمع- والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها -لا يدفع فجورا فيبقي تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء منهم من قال---- يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يعيد	355	-5901131014849447879	617	1114.5	501	1238	49.83844757080078	98	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1435	false	2731536581630317437	181	247	855	1175	1428	300	قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في السفر فزالت ال-----------------------------------------------------------------------------------------شمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم------------- ارتحل	1435	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0367	true	6052758460708260440	1	101	5	496	1477	300	قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في ال----سفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما -رواه مسلم وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم وفي رواية اخري عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليها جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل	367	-5901131014849447879	187	295.0	146	557	33.57271194458008	34	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0870	false	-3015127210026801268	189	242	998	1257	1534	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه	870	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0395	true	7437898118165533676	247	300	1306	1564	1564	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه-	395	-5901131014849447879	258	511.0	206	259	99.61389923095703	52	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0870	false	-3015127210026801268	242	296	1257	1515	1534	300	الترمذي مرفوعا عن -بن عباس -------------عن النبي------------------- انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	870	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0396	true	8839339977601334185	0	61	0	291	1558	300	الترمذي مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	396	-5901131014849447879	258	486.0	204	291	88.6597900390625	53	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1193	false	3900011561946709326	111	174	537	839	1502	300	بن مسعود -------------قال صلي بنا رسول الله خم-------------------سا فلما انفتل --شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وفي رواية انه قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	1193	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0403	true	-2968292896268073583	242	299	1217	1487	1490	300	بن مسعود رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تن---------------------------------------------------------------------سون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	403	-5901131014849447879	231	428.5	182	339	68.14159393310547	46	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1205	false	-683052372197511236	40	72	197	353	1535	300	صلي بهم الظهر خم-----سا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	1205	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0403	true	-2968292896268073583	252	286	1261	1423	1490	300	صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم----- بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	403	-5901131014849447879	140	253.5	110	167	83.83233642578125	27	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1212	false	-219653529116682962	198	243	1042	1258	1538	300	عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	1212	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0403	true	-2968292896268073583	87	132	451	667	1490	300	عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	403	-5901131014849447879	216	432.0	171	216	100.0	45	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1449	false	-7054530168839169076	260	300	1254	1444	1444	300	ان عمر بن الخطاب -------------كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0408	true	-6405537782482679925	214	259	1082	1297	1482	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	408	-5901131014849447879	177	303.5	140	226	78.3185806274414	35	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0870	false	-3015127210026801268	189	296	998	1515	1534	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن -بن عباس -------------عن النبي -------------------انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	870	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0409	true	-2056851838247654594	107	221	563	1113	1529	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	409	-5901131014849447879	517	1004.0	410	550	94.0	106	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1212	false	-219653529116682962	198	243	1042	1258	1538	300	عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	1212	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0414	true	-6951101672756126714	198	243	1034	1250	1556	300	عن امام قام الي خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاجاب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن	414	-5901131014849447879	216	432.0	171	216	100.0	45	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0931	false	3580853506628304321	220	291	1166	1504	1543	300	انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما-لبس فنضحته بماء فقام رسول الله ف-------------------صففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله------------------- ركعتين ثم انصرف وفي- البخاري و-سنن ------------ابي داود عن -انس بن مالك قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني	931	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0424	true	-5646999473219104403	121	203	601	999	1505	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت---- واليتيم ---وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف رواه البخاري ومسلم وروي الترمذي باسناده عن سمرة بن جندب رضي الل---ه عنه قال امرنا رسول الله صلي	424	-5901131014849447879	292	457.0	227	408	71.5686264038086	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1399	false	-2789702958388674182	75	206	391	1098	1596	300	اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك	1399	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0425	true	-6408885789276205868	71	202	353	1060	1527	300	اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك	425	-5901131014849447879	707	1414.0	576	707	100.0	131	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1157	false	4647821552154424137	1	67	6	324	1426	300	صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه ---------مسلم من حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم --------ايضا عن ا--نس رضي الله	1157	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0433	true	8774025387878660104	50	113	244	561	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالت--ها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري قال انس-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة رواه مسلم وفي حديث اخر ان النبي صلي الله	433	-5901131014849447879	258	441.5	202	337	76.557861328125	46	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0985	false	-6907114891714316493	151	243	706	1162	1471	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي ثلاث عشرة ركعة -لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن	985	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0436	true	7375495996069828116	99	196	520	999	1545	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن	436	-5901131014849447879	456	889.0	364	479	95.19832611083984	91	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0993	false	-6575747601762912983	132	268	652	1313	1465	300	والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله------------------- لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي------------------- ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه	993	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0453	true	-8594230540856118172	156	300	820	1518	1518	300	والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه-	453	-5901131014849447879	660	1289.0	525	699	94.42060089111328	135	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1106	false	3251367684574721894	12	87	65	417	1493	300	حديث --------ابن مسعود------------- عن النبي انه--------------- قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا	1106	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0460	true	-724624431636743039	50	131	246	624	1476	300	حديث رقم وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت بك نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب -----همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	460	-5901131014849447879	330	586.5	258	389	84.8329086303711	64	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2004	false	8581860342181399531	64	146	299	680	1489	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا	2004	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0460	true	-724624431636743039	53	131	259	624	1476	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت بك نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	460	-5901131014849447879	357	677.5	279	382	93.45549774169922	69	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0582	false	-1106435081589990586	0	69	0	338	1529	300	قنوته اللهم ن-ج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله ----------------قد ترك الدعاء لهم بعد فقلت اري رسول الله------------------- قد ترك الدعاء لهم قال فقيل او ما تراهم قد قدموا وهذا الحديث فيه انواع من الفقه ف----ان ابا هريرة	582	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0462	true	-8538634950020688369	181	257	872	1244	1440	300	قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الدعاء---- بعد فقلت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم قال فقيل و--ما تراهم قد قدموا وفي رواية اخري عند مسلم عن ابي سلمة ان ابا هريرة	462	-5901131014849447879	300	524.0	238	378	79.36508178710938	57	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1449	false	-7054530168839169076	260	300	1254	1444	1444	300	ان عمر بن الخطاب -----------------كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0470	true	2772208520117428573	60	106	294	513	1469	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	470	-5901131014849447879	177	302.5	140	230	76.9565200805664	35	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0870	false	-3015127210026801268	189	296	998	1515	1534	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	870	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0471	true	8812107092511590524	42	153	231	768	1496	300	عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له	471	-5901131014849447879	517	1015.0	410	537	96.27560424804688	106	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1131	false	5811054836053404259	116	194	548	917	1476	300	الله عنه قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع ف-كمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود--------- وابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------- عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1131	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0475	true	-5000047712037986886	175	273	900	1381	1518	300	الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قا--ل الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله-- علي ذلك رواه الترمذي وحسنه ورواه احمد و------ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الالباني في صحيح سنن الترمذي 1130 وجاء في رواية اخري عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	475	-5901131014849447879	320	571.0	250	491	65.1731185913086	62	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1382	false	8808942853442350799	185	300	994	1571	1571	300	ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان --رسول---- الله ----------قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله------------------- وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي-	1382	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0486	true	4854462524389884209	92	275	490	1422	1545	300	ويدل علي ذلك -ما يلي روي الامام البخاري بسند---ه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم صحيح البخاري مع فتح الباري 2329 قال الامام البغوي فيه دليل علي انه اذا صلي بقوم وكان جنبا او محدثا فان صلاة القوم صحيحة وعلي الامام الاعادة سواء كان عالما بحدثه متعمدا الامامة او كان جاهلا شرح السنة 3405 وقال ابن المنذر هذا الحديث يرد علي من زعم ان صلاة الامام اذا فسدت فسدت صلاة من خلفه فتح الباري 2329 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية معلقا علي الحديث السابق فهذا نص بان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الاما- مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه مثلا----------------------------- او يحتجم ويصلي	486	-5901131014849447879	507	912.0	404	966	52.48447036743164	95	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1383	false	-4196426157388610937	0	25	0	124	1465	300	او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون مخطءا ان لم يكن	1383	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0486	true	4854462524389884209	275	300	1422	1545	1545	300	او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون مخطءا ان لم يكن-	486	-5901131014849447879	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0377	false	1596936254509993426	217	247	1128	1291	1556	300	الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلي بالناس ثم ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين	377	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0487	true	2443679518042307136	179	209	892	1055	1526	300	الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلي بالناس ثم ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين	487	-5901131014849447879	163	326.0	133	163	100.0	30	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1383	false	-4196426157388610937	25	75	124	363	1465	300	مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه---------------------------- قال سمعت رسول الله يقول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود	1383	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0487	true	2443679518042307136	0	48	0	233	1526	300	مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء مجموع الفتاوي 23372----- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------ل من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن ن--قص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم رواه------- ابو داود	487	-5901131014849447879	183	307.0	142	267	68.5393295288086	36	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1307	false	-7214087084371349236	58	137	280	672	1487	300	عن عبد الله بن مسعود------------ انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلم--------ا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبي-------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي و---انكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	1307	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0488	true	1055293352277578920	184	261	1006	1396	1588	300	عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكمصلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان------------------------------------------هن من سنن الهدي ولو انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	488	-5901131014849447879	332	573.0	264	441	75.283447265625	60	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1384	false	6567213630140657757	87	253	445	1246	1510	300	وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم-------------- يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خل--فه ابو يوسف و-----لم يعد وكان------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	1384	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0521	true	-5162157604832066326	94	250	508	1270	1530	300	وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا ------------------------------------------------------------من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعا-ف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	521	-5901131014849447879	680	1225.0	537	871	78.07118225097656	131	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0377	false	1596936254509993426	213	247	1110	1291	1556	300	جرت لابي يوسف فان------------------------- الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلي بالناس ثم ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين	377	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0522	true	-8059567004268268590	154	191	787	985	1560	300	جرت لابي يوسف صاحب ابي حنيفة عندما استخلفه الخليفة-------- في صلاة الجمعة فصلي بالناس ثم ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين	522	-5901131014849447879	171	316.5	138	206	83.00971221923828	31	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0378	false	-504764789221860881	109	216	567	1138	1573	300	ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الامة ان بعضهم ما زال يصلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك فما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم لا يقراون البسملة سرا ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لا-ينقض الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين فان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر اهل البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لا-يتوضا	378	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0522	true	-8059567004268268590	195	300	1004	1560	1560	300	ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الامة ان بعضهم ما زال يصلي خلف بعض---------------- فما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم لا يقرءون البسملة سرا ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لا ينقض الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين فان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر اهل البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لا يتوضا-	522	-5901131014849447879	553	1081.0	451	573	96.50959777832031	102	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1521	false	3675746775780289612	28	116	127	629	1569	300	من الاحاديث المكذوبة علي النبي واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر- تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع	1521	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0529	true	2206724121015231886	214	300	1046	1537	1537	300	من الاحاديث المكذوبة---------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر -غيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخري تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع-	529	-5901131014849447879	490	956.0	405	503	97.4155044555664	82	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1286	false	-2771473110780917124	126	193	721	1055	1579	300	تحية المسجد -قد ثبت الامر بها في الصحيحين عن ابي قتادة ان --رسول---- الله ----------قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس و-----------------------------------------------عنه قال دخلت المسجد ورسول الله -------------------جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله------------------- ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس---- فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين فهذا فيه ----------	1286	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0533	true	9206397719136556501	31	115	152	567	1514	300	تحية المسجد فقد -----------------------------------ثبت ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس رواه البخاري وفي حديث اخر عن ابي قتادة رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين رواه مسلم فاذا صلي	533	-5901131014849447879	287	487.5	228	450	63.77777862548828	55	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3206	false	-59117587093521200	111	167	572	853	1509	300	وما فضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته ولم يحبس المال داءما بلا فاءدة وقد كان عمر بن الخطاب كل عام يقسم كسوة الكعبة بين الحجيج ونظير كسوة الكعبة المسجد المستغني عنه من الحصر ونحوها وامر بتحويل مسجد الكوفة من مكان الي مكان حتي صار موضع الاول سوقا	3206	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0545	true	6880087297899136170	22	78	120	401	1529	300	وما فضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته ولم يحبس المال داءما بلا فاءدة فقد كان عمر بن الخطاب كل عام يقسم كسوة الكعبة بين الحجيج ونظير كسوة الكعبة المسجد المستغني عنه من الحصر ونحوها وامر بتحويل مسجد الكوفة من مكان الي مكان حتي صار موضع الاول سوقا	545	-5901131014849447879	280	559.0	224	281	99.64412689208984	55	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3275	false	-7023549445055688423	23	117	119	565	1477	300	عن الوقف اذا فضل من ريعه واستغني عنه فاجاب يصرف في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل عن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	3275	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0545	true	6880087297899136170	88	182	457	903	1529	300	عن الوقف اذا فضل من ريعه واستغني عنه فاجاب يصرف في نظير تلك الجهة كالمسجد اذا فضل عن مصالحه صرف في مسجد اخر لان الواقف غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ان المسجد الاول خرب ولم ينتفع به احد صرف ريعه في مسجد اخر فكذلك اذا فضل عن مصلحته شء فان هذا الفاضل لا سبيل الي صرفه اليه ولا الي تعطيله فصرفه في جنس المقصود اولي وهو اقرب الطرق الي مقصود الواقف وقد روي احمد عن علي رضي الله عنه انه حض الناس علي اعطاء مكاتب ففضل شء عن حاجته فصرفه في المكاتبين	545	-5901131014849447879	446	892.0	352	446	100.0	94	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1276	false	3630241643150011695	202	300	1096	1576	1576	300	وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	1276	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0562	true	-5147568387824329529	47	145	254	735	1552	300	وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	562	-5901131014849447879	471	928.0	375	481	97.9209976196289	96	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1277	false	8783297521687499467	0	53	0	264	1525	300	كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام	1277	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0562	true	-5147568387824329529	145	198	735	999	1552	300	كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام	562	-5901131014849447879	264	528.0	211	264	100.0	53	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1151	false	-6234822087555729400	190	248	985	1260	1512	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال ----لقد رايت رسول الله------------------- قام علي المنبر وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس---- انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	1151	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0567	true	-8153115929681664600	83	143	388	680	1499	300	صلي الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه ف------كبر وكبر الناس---- وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اني انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	567	-5901131014849447879	229	404.5	181	302	75.82781219482422	43	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1525	false	-5158504132462052435	114	189	585	965	1543	300	الجمعة -لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي---- الامام------- ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي واصحابه كعمر وعثمان وبن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي لما--------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع- في يومه عيدان صل------------------ي العيد ثم رخص في الجمعة	1525	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0573	true	7397879902949523449	132	203	693	1031	1502	300	الجمعة تسقط عمن حضر العيد سواء اك------------------ان من البلد او من القر----------------ي الا الامام فينبغي ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ويدل علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول ما ورد في الحديث عن اياس بن ابي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن ابي سفيان وهو يسال زيد بن ارقم قال اشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة	573	-5901131014849447879	119	103.0	89	498	23.89558219909668	19	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0286	false	8566391849539118584	197	243	982	1217	1494	300	مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	286	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0581	true	8401783085823845551	138	184	739	974	1594	300	مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	581	-5901131014849447879	235	470.0	189	235	100.0	46	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1449	false	-7054530168839169076	216	300	1051	1444	1444	300	عن عمر بن الخطاب ---انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب -------------كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين صلا--تين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0601	true	1073332614166237883	180	248	943	1267	1552	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر -------------------------------------------------------------رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	601	-5901131014849447879	239	358.5	187	432	55.324073791503906	47	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1449	false	-7054530168839169076	216	300	1051	1444	1444	300	عن عمر بن الخطاب ---انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب -------------كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين صلا--تين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0605	true	5950399979313011002	61	129	321	645	1601	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر -------------------------------------------------------------رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	605	-5901131014849447879	239	358.5	187	432	55.324073791503906	47	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1449	false	-7054530168839169076	216	287	1051	1386	1444	300	عن عمر بن الخطاب ---انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين صلا--تين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر	1449	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0608	true	9050368632631524814	248	300	1301	1552	1552	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر -------------------------------------------------------------رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر-	608	-5901131014849447879	180	249.5	141	360	50.0	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1525	false	-5158504132462052435	119	226	610	1154	1543	300	والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان و-بن مسعود و-بن عباس و-بن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي------------------- لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها	1525	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0622	true	7803982848600722874	153	269	788	1374	1532	300	والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها	622	-5901131014849447879	542	1040.0	435	586	92.49147033691406	104	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1526	false	1850426540799195188	75	141	375	701	1498	300	--ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي و-----------الثالث----------- ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------- السنن عن النبي انه------------------- اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	1526	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0622	true	7803982848600722874	142	249	732	1272	1532	300	فذكر ا-ن لاهل العلم فيها ثلاثة اقوال فذكر الاولين ثم قال والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي ا--لامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان -صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه ----------------------قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء -----ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	622	-5901131014849447879	242	354.0	188	571	42.38178634643555	42	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1240	false	-1156433249589172373	29	72	177	412	1616	300	فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	1240	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0659	true	-7858307955738308927	105	148	592	827	1653	300	فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	659	-5901131014849447879	235	470.0	192	235	100.0	43	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0943	false	3503738911652595900	266	300	1344	1510	1510	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني-	943	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0687	true	-7071921346696943801	200	234	1000	1167	1490	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني	687	-5901131014849447879	166	327.0	133	167	99.40119934082031	34	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0944	false	8857024486048328613	0	62	0	305	1517	300	مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي	944	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0687	true	-7071921346696943801	234	300	1167	1490	1490	300	مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي-	687	-5901131014849447879	304	591.0	243	324	93.82716369628906	61	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1268	false	2255556613070380025	95	132	494	677	1470	300	علي المنبر سورة النحل حتي---- جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي---- جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1268	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0689	true	8356306889713868328	222	262	1141	1334	1520	300	علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	689	-5901131014849447879	182	335.5	145	194	93.8144302368164	35	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1155	false	-6676051425657016155	180	227	914	1152	1513	300	عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ ف--------قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم	1155	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0690	true	-8259244652942860991	243	292	1239	1487	1524	300	عن ابي واءل قال خطبنا عمار------------- فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا رواه---- مسلم	690	-5901131014849447879	217	393.0	174	265	81.88679504394531	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2983	false	-4700945913449364526	220	300	1170	1543	1543	300	رحمه الل-----ه عمن ولي امرا من امور المسلمين ومذهبه لا يجوز شركة الابدان فهل يجوز له منع الناس فاجاب ليس له منع الناس من مثل ذلك ولا من نظاءره مما يسوغ فيه الاجتهاد وليس معه بالمنع نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا ما هو في معني ذلك لا سيما واكثر العلماء علي جواز مثل ذلك وهو مما يعمل به عامة المسلمين في عامة الامصار وهذا كما ان الحاكم ليس له ان ينقض حكم غيره في مثل هذه المساءل-	2983	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0695	true	-4254721745862026943	69	148	342	714	1497	300	رحمة الله عليه عمن ولي امرا من امور المسلمين ومذهبه لا يجوز شركة الابدان فهل يجوز له منع الناس فاجاب ليس له منع الناس من مثل ذلك ولا من نظاءره مما يسوغ فيه الاجتهاد وليس معه بالمنع نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا ما هو--- معني ذلك لا سيما واكثر العلماء علي جواز ذ----لك وهو مما يعمل به عامة المسلمين في عامة الامصار وهذا كما ان الحاكم ليس له ان ينقض حكم غيره في مثل هذه المساءل	695	-5901131014849447879	364	708.5	287	379	96.0422134399414	74	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2984	false	-1378858069986623076	0	148	0	766	1608	300	ولا للعالم والمفتي ان يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المساءل ولهذا لما استشار الرشيد مالكا ان يحمل الناس علي موطءه في مثل هذه المساءل منعه من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله------------------ تفرقوا في الامصار وقد اخذ كل قوم من العلم ما بلغهم وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال احمد لا تسمه كتاب الاختلاف ولكن سمه كتاب السنة ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر بن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا علي قول فخالفهم رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة وكذلك قال غير مالك من الاءمة ليس للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولهذا قال العلماء المصنفون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اصحاب الشافعي وغيره ان مثل هذه المساءل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لاحد ان	2984	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0695	true	-4254721745862026943	148	300	714	1497	1497	300	ولا للعالم والمفتي ان يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المساءل ولهذا لما استشار الرشيد مالكا ان يحمل الناس علي موطءه في مثل هذه المساءل منعه من ذلك وقال ان اصحاب رسول الله لي الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار وقد اخذ كل قوم من العلم ما بلغهم وصنف رجل كتابا في الاختلاف فقال احمد لا تسمه كتاب الاختلاف ولكن سمه كتاب السنة ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر بن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا علي قول فخالفهم رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة وكذلك قال غير مالك من الاءمة ليس للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولهذا قال العلماء المصنفون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اصحاب الشافعي وغيره ان مثل هذه المساءل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لاحد ان-	695	-5901131014849447879	765	1511.5	618	784	97.57653045654297	147	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2984	false	-1378858069986623076	148	300	766	1608	1608	300	يلزم الناس باتباعه فيها ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة احد القولين تبعه ومن قلد اهل القول الاخر فلا انكار عليه ونظاءر هذه المساءل كثيرة مثل تنازع الناس في بيع الباقلا -الاخضر في قشريه وفي بيع المقاثي جملة واحدة وبيع المعاطاة والسلم الحال واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه اذا لم تغيره والتوضء من مس الذكر والنساء وخروج النجاسات من غير السبيلين والقهقهة وترك الوضوء من ذلك والقراءة بالبسملة سرا او جهرا وترك ذلك وتنجيس بول ما يءكل لحمه وروثه او القول بطهارة ذلك وبيع الاعيان الغاءبة بالصفة وترك ذلك والتيمم بضربة او ضربتين الي الكوعين او المرفقين والتيمم لكل صلاة او لوقت كل صلاة او الاكتفاء بتيمم واحد وقبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض او المنع من قبول شهادتهم ومن هذا الباب الشركة بالعروض وشركة الوجوه والمساقاة علي جميع انواع الشجر والمزارعة علي الارض البيضاء فان هذه المساءل من جنس شركة الابدان بل المانعون من هذه-	2984	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0696	true	7751440459164670592	0	152	0	844	1644	300	يلزم الناس باتباعه فيها ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة احد القولين تبعه ومن قلد اهل القول الاخر فلا انكار عليه ونظاءر هذه المساءل كثيرة مثل تنازع الناس في بيع الباقلاء الاخضر في قشريه وفي بيع المقاثي جملة واحدة وبيع المعاطاة والسلم الحال واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه اذا لم تغيره والتوضء من مس الذكر والنساء وخروج النجاسات من غير السبيلين والقهقهة وترك الوضوء من ذلك والقراءة بالبسملة سرا او جهرا وترك ذلك وتنجيس بول ما يءكل لحمه وروثه او القول بطهارة ذلك وبيع الاعيان الغاءبة بالصفة وترك ذلك والتيمم بضربة او ضربتين الي الكوعين او المرفقين والتيمم لكل صلاة او لوقت كل صلاة او الاكتفاء بتيمم واحد وقبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض او المنع من قبول شهادتهم ومن هذا الباب الشركة بالعروض وشركة الوجوه والمساقاة علي جميع انواع الشجر والمزارعة علي الارض البيضاء فان هذه المساءل من جنس شركة الابدان بل المانعون من هذه	696	-5901131014849447879	841	1674.0	691	844	99.64454650878906	151	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2985	false	-5159786170821979046	0	83	0	453	1572	300	المشاركات اكثر من المانعين من مشاركة الابدان ومع هذا فما زال المسلمون من عهد نبيهم والي اليوم في جميع الاعصار والامصار يتعاملون بالمزارعة والمساقاة ولم ينكره عليهم احد ولو منع الناس مثل هذه المعاملات لتعطل كثير من مصالحهم التي لا يتم دينهم ولا دنياهم الا بها ولهذا كان ابو حنيفة يفتي بان المزارعة لا تجوز ثم يفرع علي القول بجوازها ويقول ان الناس لا ياخذون بقولي في المنع ولهذا صار صاحباه الي القول بجوازها كما اختار ذلك من اختاره من اصحاب الشافعي وغيره	2985	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0696	true	7751440459164670592	152	235	844	1297	1644	300	المشاركات اكثر من المانعين من مشاركة الابدان ومع هذا فما زال المسلمون من عهد نبيهم والي اليوم في جميع الاعصار والامصار يتعاملون بالمزارعة والمساقاة ولم ينكره عليهم احد ولو منع الناس مثل هذه المعاملات لتعطل كثير من مصالحهم التي لا يتم دينهم ولا دنياهم الا بها ولهذا كان ابو حنيفة يفتي بان المزارعة لا تجوز ثم يفرع علي القول بجوازها ويقول ان الناس لا ياخذون بقولي في المنع ولهذا صار صاحباه الي القول بجوازها كما اختار ذلك من اختاره من اصحاب الشافعي وغيره	696	-5901131014849447879	453	906.0	370	453	100.0	83	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0985	false	-6907114891714316493	151	199	706	925	1471	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي ثلاث عشرة ركعة -لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان	985	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0697	true	-2591752539165395371	248	300	1263	1501	1501	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي--- كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان-	697	-5901131014849447879	215	396.0	169	242	88.84297180175781	44	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0985	false	-6907114891714316493	199	300	925	1471	1471	300	يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي------------------- يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك-	985	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0698	true	-6375463251678546019	0	104	0	562	1534	300	يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر و----الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك	698	-5901131014849447879	542	1060.5	443	566	95.75971984863281	99	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0986	false	-7799377723433173363	0	28	0	123	1523	300	وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي------------------- لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	986	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0698	true	-6375463251678546019	104	136	562	704	1534	300	وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	698	-5901131014849447879	123	234.0	95	142	86.61972045898438	28	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1243	false	-2258600244868625950	224	300	1120	1499	1499	300	ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي------------------- لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث-	1243	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0698	true	-6375463251678546019	149	229	773	1172	1534	300	ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث	698	-5901131014849447879	379	741.0	304	399	94.98746490478516	76	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1244	false	-1887126922214012013	0	63	0	325	1529	300	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي------------------- لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي------------------- كان يطيل القيام	1244	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0698	true	-6375463251678546019	229	300	1172	1534	1534	300	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام-	698	-5901131014849447879	324	615.0	262	363	89.25619506835938	62	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1244	false	-1887126922214012013	63	144	325	733	1529	300	بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين	1244	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0699	true	-4437744027419958404	0	81	0	408	1541	300	بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين	699	-5901131014849447879	408	816.0	327	408	100.0	81	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1157	false	4647821552154424137	1	46	6	215	1426	300	صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه ---------مسلم من- حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1157	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0716	true	6115196784070140332	112	149	563	746	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالت--ها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه رواه البخاري ومسلم وفي حديث -اخر ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	716	-5901131014849447879	158	254.5	122	219	72.1461181640625	28	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1401	false	8237197804286374453	248	281	1264	1449	1545	300	امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي---- الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء	1401	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0721	true	6320846900845324005	131	164	679	863	1580	300	امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فا-ا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي فيه الناس---- لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء	721	-5901131014849447879	180	342.0	148	189	95.23809814453125	30	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0985	false	-6907114891714316493	151	300	706	1471	1471	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث- عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي ي-------------------صلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك-	985	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0733	true	-3267719978234161113	61	207	326	1077	1540	300	كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاثة عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة------------------------------------------------------ لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك	733	-5901131014849447879	710	1364.5	573	805	88.19876098632812	135	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0986	false	-7799377723433173363	0	28	0	123	1523	300	وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي------------------- لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	986	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0733	true	-3267719978234161113	207	239	1077	1219	1540	300	وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا	733	-5901131014849447879	122	231.0	94	142	85.91548919677734	27	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0927	false	7916647976516624265	139	186	704	949	1521	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال---- لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخعلنا -قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه -------------فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	927	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0746	true	6764136813840879965	156	207	792	1060	1569	300	عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	746	-5901131014849447879	226	396.5	182	282	80.141845703125	39	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1513	false	-918677833016125890	255	300	1273	1494	1494	300	من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي او فعله وهو --------لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا -فعله وهذا--- مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر ا-صحابه وهو المشهور في-	1513	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0766	true	5890693620960891604	47	92	258	480	1586	300	ما نصه ولهذا كان جماهير الا-مة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك----- يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا بفعله وهذا هو مذهب مالك و-----الشافعي واكثر الصحابة وهو --مشهور في	766	-5901131014849447879	192	318.5	153	235	81.7021255493164	31	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1131	false	5811054836053404259	116	194	548	917	1476	300	الله عنه قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع ف-كمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود--------- وابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------ عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1131	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0790	true	3999673609668057100	165	264	886	1375	1554	300	الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قا--ل الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله-- علي ذلك رواه الترمذي وحسنه ورواه احمد و------ابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال العلامة الالباني في صحيح سنن الترمذي 1130 وجاء في رواية اخري عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	790	-5901131014849447879	320	571.0	250	499	64.12825775146484	62	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1128	false	-6374480306253612446	0	106	0	518	1482	300	اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر و--اقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رو----------------------------------------------------------------------------اية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر-------------------------------------- الحديث وقال فيه فقال النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	1128	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0791	true	-6079992731108082110	178	284	898	1436	1521	300	اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع----- حتي تستوي قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تط-------مءن جالسا ------------------------------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية ثم ارفع حتي تستوي قاءما يعني من السجدة الثانية رواه البخاري ومسلم وفي رواية لابي داود ف---------------------------------------------------------------اذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وهي رواية صحيحة كما قال العلامة الالباني في صحيح الترغيب 1129 وقد اخذ جمهور اهل العلم من هذا الحديث وجوب الطمانينة او تعديل الاركان في الصلاة فقوله صلي الله عليه وسلم	791	-5901131014849447879	311	512.5	243	662	46.978851318359375	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1132	false	-841470239493473905	190	238	1043	1294	1617	300	علي بن شيبان الحنفي ------قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله------------------- فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي الصلاة ------------------قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه	1132	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0793	true	6544416749454562371	14	70	86	365	1575	300	علي بن شيبان رضي الله عنه قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع-------- فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه------- احمد وابن ماجة	793	-5901131014849447879	223	394.5	179	294	75.850341796875	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1133	false	7836663360350846779	1	39	3	183	1538	300	ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود	1133	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0793	true	6544416749454562371	193	235	1051	1250	1575	300	ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود	793	-5901131014849447879	180	346.0	142	199	90.45226287841797	38	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1134	false	5103959406099973735	230	290	1133	1410	1453	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صل--------------------------------------------------------------------------------يت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد- صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك------------- الطمانينة	1134	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0794	true	7169611607442059595	184	247	968	1269	1566	300	ان حذيفة---------- رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت واحسبه قال ولو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها م------------------------------------------------------------حمدا صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من الاحاديث والاثار وخلاصة الامر ان الطمانينة	794	-5901131014849447879	179	315.0	140	371	48.24797821044922	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1172	false	6490833648549230974	6	81	30	377	1428	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا ي------------------------------------------------------------------قيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا وقد روي هذا المعني بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي ---------------------------------------------------------------------غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	1172	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0794	true	7169611607442059595	184	238	968	1214	1566	300	ان حذيفة---------- رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت واحسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------- ولو مت-------- مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	794	-5901131014849447879	109	53.5	85	482	22.614107131958008	20	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1573	false	2805893322680540277	91	117	429	550	1508	300	لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك	1573	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0847	true	-1413141324395503156	241	267	1179	1300	1478	300	لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك	847	-5901131014849447879	121	242.0	95	121	100.0	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1575	false	2082230216706047720	116	199	662	1045	1519	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي ان -----------------------------------------------------امي توفيت افي-----------------نفعها ان اتصدق----- عنها قال نعم -قال ان لي مخرفا اي------------------------------------------------------- بستانا اشهدكم اني تصدقت------ به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان ------------------------امي افتلتت نفسها -------------ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها-------- قال نعم وفي صحيح ----------------مسلم -عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ----------------ابي مات ----------ولم يوص ---اينف---عه ان تصدقت عنه قال نعم	1575	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0858	true	-282598295433794033	17	144	90	688	1450	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت امه وهو غاءب عنها فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها ان -تصدقت بشء عنها قال نعم فقال فاني اشهدك ان حاءط المخراف صدقة عنها رواه البخاري وغيره وحاءط المخراف بستان نخل وعنب كان لسعد فتصدق به عن امه و----------عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة ولم توص واظنها--- تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها ولي اجر قال نعم فتصدق عنها رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ابي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه ان تصدقت عنه قال نعم	858	-5901131014849447879	288	365.0	223	614	46.90553665161133	55	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1575	false	2082230216706047720	148	199	815	1045	1519	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان ------------------------امي افتلتت نفسها ولم توص------------- واظنها لو----- تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ابي مات ولم يوص اينفعه ان تصدقت عنه قال نعم	1575	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0859	true	691619445928814319	180	265	925	1315	1501	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتل-ت نفسها ولم توص اي ماتت فجاة واظنها لو انها تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها ولي اجر قال نعم فتصدق عنها رواه البخاري ومسلم ويدل علي ذلك ايضا ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت امه وهو غاءب عنها فقال يا رسول اله ان امي توفيت و انا غاءب عنها فهل ينفعها ان تصدقت بشء عنها قال نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	859	-5901131014849447879	118	181.0	92	496	23.79032325744629	23	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1579	false	-1333905651405143833	216	245	1165	1303	1583	300	وجه التقرب الي الله تعالي واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل لاجل عروض الدنيا	1579	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0871	true	3134740407846219477	0	29	0	138	1482	300	وجه التقرب الي الله تعالي واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل لاجل عروض الدنيا	871	-5901131014849447879	138	276.0	109	138	100.0	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1580	false	-3879735365883216282	3	28	16	126	1488	300	واما اذا كان لا يقرا القران الا لاجل العروض فلا ثواب لهم علي ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الي الميت شء	1580	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0871	true	3134740407846219477	29	52	138	237	1482	300	واما اذا كان لا يقر-----------ا لاجل العروض فلا ثواب لهم علي ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الي الميت شء	871	-5901131014849447879	99	189.0	76	110	90.0	22	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1573	false	2805893322680540277	91	117	429	550	1508	300	لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك	1573	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0877	true	7225745326799153808	114	140	559	680	1458	300	لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك	877	-5901131014849447879	121	242.0	95	121	100.0	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1603	false	8293503920525892429	234	300	1235	1574	1574	300	فان قيل فالنهي عن ذلك منسوخ كما قال ذلك اهل القول الاخر قيل هذا ليس بجيد لان قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فان اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور او متناول لغيرهم بطريق التبع فان كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وان كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال الا-	1603	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0881	true	-8283235521112819042	144	209	773	1109	1611	300	فان قيل فالنهي عن ذلك منسوخ كما قال---- اهل القول الاخر قيل هذا ليس بجيد لان قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فان اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور او متناول لغيرهم بطريق التبع فان كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وان كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال الا	881	-5901131014849447879	335	658.5	271	340	98.52941131591797	64	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1604	false	-8562046295769815903	0	55	0	305	1510	300	تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء -كانوا ذكورا او اناثا واما الذين يزورون فانما لعن النساء الزوارات دون الرجال واذا كان هذا خاصا ولم يعلم انه متقدم علي الرخصة كان متقدما علي العام عند عامة اهل العلم كذلك لو علم انه كان بعدها	1604	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0881	true	-8283235521112819042	209	264	1109	1415	1611	300	تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء اكانوا ذكورا او اناثا واما الذين يزورون فانما لعن النساء الزوارات دون الرجال واذا كان هذا خاصا ولم يعلم انه متقدم علي الرخصة كان متقدما علي العام عند عامة اهل العلم كذلك لو علم انه كان بعدها	881	-5901131014849447879	305	605.0	250	306	99.67320251464844	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0992	false	2264854825775768942	207	254	1011	1244	1477	300	عن ابي ذر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم	992	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0892	true	297378971842190273	181	230	916	1157	1518	300	عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه---- مسلم	892	-5901131014849447879	219	406.5	173	245	89.38775634765625	42	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1229	false	-919766998852574818	165	300	850	1542	1542	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف اللي----ل ثم تلي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون حتي بلغ يعملون ثم قال -لا اخبرك براس الامر وعم----وده وذروة سنامه------------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي ------------قال فاخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا-	1229	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0893	true	1101496930973225771	135	270	658	1337	1491	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل قال ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع------------------------------------------ حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر كله وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد------------- ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي الله قال فاخذ بلسانه فقال ك--ف عليك هذا فقلت يا نبي ال-له وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او عل----ي مناخرهم الا	893	-5901131014849447879	617	1149.0	495	741	83.26585388183594	113	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1634	false	953790026500867372	181	275	966	1450	1564	300	والاءمة الاربعة وساءر الامة الا من شذ متفقون علي وجوبها في عرض التجارة سواء كان التاجر مقيما او مسافرا وسواء كان متربصا وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها الي وقت ارتفاع السعر او مديرا كالتجار الذين في الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد او لبيس او طعاما من قوت او فاكهة او ادم او غير ذلك او كانت انية كالفخار ونحوه او حيوانا من رقيق او خيل او بغال او حمير او غنم معلوفة او غير ذلك فالتجارات هي اغلب اموال اهل الامصار الباطنة كما ان الحيوانات الماشية هي اغلب الاموال الظاهرة	1634	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0900	true	947170561056849465	46	140	241	725	1599	300	والاءمة الاربعة وساءر الامة الا من شذ متفقون علي وجوبها في عرض التجارة سواء كان التاجر مقيما او مسافرا وسواء كان متربصا وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها الي وقت ارتفاع السعر او مديرا كالتجار الذين في الحوانيت سواء كانت التجارة بزا من جديد او لبيس او طعاما من قوت او فاكهة او ادم او غير ذلك او كانت انية كالفخار ونحوه او حيوانا من رقيق او خيل او بغال او حمير او غنم معلوفة او غير ذلك فالتجارات هي اغلب اموال اهل الامصار الباطنة كما ان الحيوانات الماشية هي اغلب الاموال الظاهرة	900	-5901131014849447879	484	968.0	390	484	100.0	94	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1651	false	-3780326104749424022	39	108	210	541	1488	300	واما اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم ف-هنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في خمس من الابل وليس عنده من يبيعه شاة فاخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة	1651	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0912	true	-5994803654702114996	94	163	484	816	1553	300	واما اخراج القيمة للحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر بستانه او زرعه بدراهم فههنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في خمس من الابل وليس عنده من يبيعه شاة فاخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة	912	-5901131014849447879	331	657.0	262	332	99.69879150390625	68	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1620	false	-6937747267796930663	159	206	765	1022	1494	300	واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه و-بن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو	1620	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0913	true	3216369471790194177	253	300	1390	1648	1648	300	واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو-	913	-5901131014849447879	256	497.0	210	259	98.8416976928711	44	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1620	false	-6937747267796930663	206	261	1022	1285	1494	300	حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي ------------------يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع	1620	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0914	true	9151710318595314974	0	58	0	281	1564	300	حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلميامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع	914	-5901131014849447879	263	512.5	208	281	93.59430694580078	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1649	false	5382967343604048724	189	300	1010	1552	1552	300	سءل شيخ الاسلام---------- عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجاب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن-	1649	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0915	true	7476165484809054750	82	160	441	829	1573	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن	915	-5901131014849447879	376	720.5	302	554	67.87003326416016	75	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2647	false	-3642618993261079353	100	300	513	1510	1510	300	اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي انه محظور وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ---------------------والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ول-------------------هذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير-	2647	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0919	true	6417906493225866267	0	247	0	1237	1536	300	اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه با------------------------------------------------------------نه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية القواعد النورانية ص وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا سورة يونس الاية 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمه- وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير	919	-5901131014849447879	833	1391.5	667	1399	59.54253005981445	164	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	0	49	0	275	1594	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن	2648	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0919	true	6417906493225866267	247	300	1237	1536	1536	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون سورة الانعام الايتان 136 فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن-	919	-5901131014849447879	274	526.0	226	300	91.33333587646484	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0235	false	2660525686402769108	121	160	635	827	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	235	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0920	true	-4486043320811471862	1	41	10	207	1528	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	920	-5901131014849447879	166	294.5	132	206	80.58252716064453	32	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	49	94	275	505	1594	300	التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة	2648	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0920	true	-4486043320811471862	0	45	0	230	1528	300	التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة	920	-5901131014849447879	230	460.0	185	230	100.0	45	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4126	false	-5092171795938100606	1	75	4	377	1611	300	في صحيح مسلم-- عن قبيصة بن مخارق الهلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي قال لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	4126	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0923	true	-8566042418245405213	183	286	1000	1503	1577	300	في صحيحه بسنده عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة-- لا تحل الا---- لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه------- لقد اصابت ف------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن في المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	923	-5901131014849447879	334	574.5	265	527	63.37760925292969	60	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4135	false	-7349598226554917949	225	296	1121	1464	1481	300	قبيصة بن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------- لا تحل المسالة الا لثل----اثة--------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	4135	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0923	true	-8566042418245405213	187	276	1018	1449	1577	300	قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت ف-----اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	923	-5901131014849447879	273	471.0	214	461	59.21908950805664	49	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1653	false	7955107534519141626	249	300	1210	1506	1506	300	الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم-	1653	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0924	true	-673295006740838957	54	105	291	588	1574	300	الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم	924	-5901131014849447879	296	587.0	246	297	99.66329956054688	51	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1620	false	-6937747267796930663	159	300	765	1494	1494	300	واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه و-بن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي------------------- يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما مالك فمذهبه ان التجار علي قسمين متربص ومدير فالمتربص وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الاسواق فربما اقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا زكاة عليه الا ان يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته ان الزكاة شرعت في-	1620	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0934	true	5828233604615194777	45	214	255	1132	1566	300	واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت مالي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع والجعاب جمع جعبة وهي وعاء توضع فيه السهام انظر المصباح المنير ص 102 والادم جمع اديم وهو الجلد المدبوغ انظر المصباح المنير ص 9 واما مالك فمذهبه ان التجار علي قسمين متربص ومدير فالمتربص وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الاسواق فربما اقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا زكاة عليه الا ان يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته ان الزكاة شرعت في	934	-5901131014849447879	729	1425.0	589	877	83.1242904663086	139	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1621	false	821779128680454365	0	86	0	435	1556	300	الاموال النامية فاذا زكي السلعة كل عام وقد تكون كاسدة نقصت عن شراءها فيتضرر فاذا زكيت عند البيع فان كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتي يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل واما المدير وهو الذي يبيع السلع في اثناء الحول فلا يستقر بيده سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع والعين والدين الذي علي الملء الثقة ويزكي الجميع هذا اذا كان ينض في يده في اثناء السنة ولو	1621	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0934	true	5828233604615194777	214	300	1132	1566	1566	300	الاموال النامية فاذا زكي السلعة كل عام وقد تكون كاسدة نقصت عن شراءها فيتضرر فاذا زكيت عند البيع فان كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتي يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل واما المدير وهو الذي يبيع السلع في اثناء الحول فلا يستقر بيده سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع والعين والدين الذي علي الملء الثقة ويزكي الجميع هذا اذا كان ينض في يده في اثناء السنة ولو-	934	-5901131014849447879	434	863.0	349	435	99.7701187133789	85	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1651	false	-3780326104749424022	165	189	838	955	1488	300	عن اسقاط الدين عن المعسر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة فاجاب واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع	1651	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0963	true	-4743786190566414959	77	101	389	506	1479	300	عن اسقاط الدين عن المعسر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة فاجاب واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع	963	-5901131014849447879	117	234.0	93	117	100.0	24	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4126	false	-5092171795938100606	1	75	4	377	1611	300	في صحيح مسلم-- عن قبيصة بن مخارق الهلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي قال لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	4126	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0967	true	-8989474896362458920	187	290	1066	1569	1616	300	في صحيحه بسنده عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة-- لا تحل الا---- لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه------- لقد اصابت ف------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن في المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	967	-5901131014849447879	334	574.5	265	527	63.37760925292969	60	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4135	false	-7349598226554917949	225	296	1121	1464	1481	300	قبيصة بن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------- لا تحل المسالة الا لثل----اثة--------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	4135	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0967	true	-8989474896362458920	191	280	1084	1515	1616	300	قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت ف-----اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	967	-5901131014849447879	273	471.0	214	461	59.21908950805664	49	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1650	false	-208583512210926330	63	103	334	550	1573	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره	1650	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0977	true	-5436947151082854623	246	286	1271	1487	1563	300	واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره	977	-5901131014849447879	216	432.0	176	216	100.0	40	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3302	false	-988334330982191735	0	129	0	588	1425	300	ذاك ما-لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله م-------------------نك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله فقال--------------------- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ من- صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي الا بنت- مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها فابي علي وها هي هذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله ذلك الذي عليك	3302	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0984	true	-4584470536440001460	159	296	781	1408	1426	300	ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه ابنة مخاض وذلك م---ا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها فابي علي وها هي -ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه	984	-5901131014849447879	567	1078.5	439	631	89.85736846923828	118	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3302	false	-988334330982191735	129	158	588	724	1425	300	فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله------------------- بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	3302	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms0985	true	1239635416349449306	0	33	0	155	1529	300	فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	985	-5901131014849447879	136	258.0	107	155	87.74193572998047	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1632	false	-5339180325811824015	73	162	397	866	1620	300	قال الامام ابو جعفر الطبري عامة اهل العلم يقولون للمتولي قسمتها ووضعها في اي الاصناف الثمانية شاء وانما سمي الله الاصناف الثمانية اعلاما منه ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجابا لقسمتها بين الاصناف الثمانية وروي باسناده عن حذيفة وعن -بن عباس انهما قالا ان شءت جعلته في صنف او صنفين او ثلاثة قال وروي عن عمر انه قال ايما صنف اعطيته اجزاك وروي عنه انه كان عمر ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول ابي العالية وميمون بن مهران وابراهيم النخعي	1632	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1008	true	8543082089613325893	133	222	685	1155	1584	300	قول الامام ابي جعفر الطبري عامة اهل العلم يقولون للمتولي قسمتها ووضعها في اي الاصناف الثمانية شاء وانما سمي الله الاصناف الثمانية اعلاما منه ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجابا لقسمتها بين الاصناف الثمانية وروي باسناده عن حذيفة وعن ابن عباس انهما قالا ان شءت جعلته في صنف او صنفين او ثلاثة قال وروي عن عمر انه قال ايما صنف اعطيته اجزاك وروي عنه انه كان عمر ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول ابي العالية وميمون بن مهران وابراهيم النخعي	1008	-5901131014849447879	467	927.0	378	470	99.36170196533203	86	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2420	false	-7750639744079142944	165	230	868	1210	1574	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي------------- وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة---- الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري سيد ---بني كلاب وزيد الخير الطاءي سيد ---بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا -يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله------------------- اني انما فعلت ذلك لتاليفهم	2420	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1009	true	3133293715928832201	154	228	775	1152	1532	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذه-بة في تربتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعينية بن بدر الفزاري وعلقمة بن ملاءة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان---- فغضبت قريش ---------فقالوا ايعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انما فعلت ذلك لاتالفهم	1009	-5901131014849447879	296	496.0	238	404	73.26732635498047	49	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4126	false	-5092171795938100606	32	75	162	377	1611	300	ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	4126	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1010	true	3049234509197235370	0	52	0	249	1509	300	ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	1010	-5901131014849447879	207	371.0	165	256	80.859375	39	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1646	false	8278334509754323299	235	276	1214	1437	1544	300	اليوم عن المسالة- ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامه-ا الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة -------ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف	1646	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1017	true	-6711331553467504595	186	225	1000	1223	1624	300	الحديثين السابقين ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة------ وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامهما الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها--- المءلفة قلوبهم ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل مجموع	1017	-5901131014849447879	199	353.0	161	232	85.77586364746094	32	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1728	false	-1884486191405069605	232	300	1234	1575	1575	300	فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان-	1728	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1058	true	5992485413900651847	0	67	0	335	1603	300	فهذا مما تنازع فيه اهل العلم ف-نهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير و-----من لم يفطر -الكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام في دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان	1058	-5901131014849447879	332	640.0	266	342	97.0760269165039	63	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1729	false	7073569630105353422	0	48	0	226	1509	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1729	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1058	true	5992485413900651847	67	115	335	561	1603	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1058	-5901131014849447879	226	452.0	178	226	100.0	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1730	false	-6731525927182706681	106	137	554	711	1540	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا	1730	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1058	true	5992485413900651847	122	154	604	759	1603	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة---- معرفتها لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه واذا	1058	-5901131014849447879	148	286.5	118	159	93.0817642211914	28	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1733	false	3247125444733145304	63	114	321	589	1544	300	واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1733	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1058	true	5992485413900651847	153	203	754	1006	1603	300	واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها------- صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة---- فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبين------- صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1058	-5901131014849447879	246	467.5	198	270	91.11111450195312	45	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1665	false	1067284177993474372	97	130	488	663	1526	300	قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون -قال الترمذي هذا------------------- حديث حسن غريب قال---------------------------------------------------------------------- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1665	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1085	true	-8669668724426897675	104	151	526	786	1524	300	قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وابو داود والبيهقي وهو حديث صحيح كما قاله الشيخ الالباني في صحيح سنن الترمذي 1213 قال الامام الترمذي رحمه الله وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1085	-5901131014849447879	157	253.0	126	265	59.24528121948242	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1187	false	6521246856517205848	78	133	377	655	1455	300	في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين ول----لبخاري	1187	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1100	true	1247478664960284951	0	58	0	293	1538	300	في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين رواه البخاري	1100	-5901131014849447879	267	490.0	213	298	89.5973129272461	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1665	false	1067284177993474372	92	130	466	663	1526	300	عن ابي هريرة------------- ان النبي قا-------------------ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1665	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1103	true	3372479900615612752	109	173	543	887	1506	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وقال الشيخ الالباني حديث صحيح انظر ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل 411 وقال الامام الترمذي بعد ان ذكر الحديث---- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1103	-5901131014849447879	173	295.0	138	348	49.712642669677734	31	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1673	false	4392861538830319927	241	300	1272	1573	1573	300	الاسلام ف---------انا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة----- عن النبي بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من-	1673	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1109	true	-6616138674441299349	65	126	375	686	1605	300	الاسلام ابن تيمية انا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة بذلك عن النبي----- كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من	1109	-5901131014849447879	295	561.0	238	316	93.35443115234375	57	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1674	false	814255241426348152	0	55	0	288	1609	300	المتفقهة الحادثين بعد الماءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم	1674	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1109	true	-6616138674441299349	126	181	686	973	1605	300	المتفقه- الحادثين بعد الماءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم	1109	-5901131014849447879	287	569.0	232	288	99.65277862548828	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1665	false	1067284177993474372	95	130	479	663	1526	300	ان النبي قا-------------------ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------- الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1665	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1114	true	-3105420698691088987	175	218	898	1132	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي---------------------- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1114	-5901131014849447879	157	279.5	127	256	61.328125	27	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1665	false	1067284177993474372	97	130	488	663	1526	300	قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال- الترمذي -----هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1665	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1130	true	-7999765664983440827	129	162	660	837	1623	300	قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وقال هذا حديث---- غريب حسن وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1130	-5901131014849447879	165	308.5	133	181	91.16021728515625	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1728	false	-1884486191405069605	222	290	1170	1523	1575	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور	1728	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1134	true	7422239143090007369	232	300	1225	1577	1577	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور-	1134	-5901131014849447879	352	699.0	285	353	99.71671295166016	67	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1729	false	7073569630105353422	0	48	0	226	1509	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1729	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1135	true	1444893503481736983	10	58	53	279	1504	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1135	-5901131014849447879	226	452.0	178	226	100.0	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1730	false	-6731525927182706681	106	137	554	711	1540	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا	1730	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1135	true	1444893503481736983	63	91	309	445	1504	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة---- معرفتها لا بد ان يبينها الرسول------------------- بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه واذا	1135	-5901131014849447879	129	239.5	103	159	81.13207244873047	23	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1733	false	3247125444733145304	63	114	321	589	1544	300	واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1733	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1135	true	1444893503481736983	90	141	440	699	1504	300	واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها------- صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة---- فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1135	-5901131014849447879	253	489.5	204	270	93.70370483398438	47	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1665	false	1067284177993474372	96	130	482	663	1526	300	النبي قال ال---------------صوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------- الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1665	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1148	true	-3224664862494892313	201	241	1057	1279	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي---------------------- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1148	-5901131014849447879	148	249.0	120	249	59.43775177001953	23	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1728	false	-1884486191405069605	222	300	1170	1575	1575	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان-	1728	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1166	true	5386543359835579023	84	161	426	825	1515	300	واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم ف-نهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير و-----من لم يفطر -الكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام في دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان	1166	-5901131014849447879	396	768.0	320	406	97.53694915771484	73	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1729	false	7073569630105353422	0	48	0	226	1509	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1729	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1166	true	5386543359835579023	161	209	825	1051	1515	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1166	-5901131014849447879	226	452.0	178	226	100.0	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1730	false	-6731525927182706681	106	137	554	711	1540	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا	1730	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1166	true	5386543359835579023	214	246	1082	1237	1515	300	ان الاحكام التي تحتاج الامة---- معرفتها لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه واذا	1166	-5901131014849447879	148	286.5	118	159	93.0817642211914	28	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1733	false	3247125444733145304	63	114	321	589	1544	300	واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1733	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1166	true	5386543359835579023	245	295	1232	1484	1515	300	واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها------- صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة---- فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبين------- صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره	1166	-5901131014849447879	246	467.5	198	270	91.11111450195312	45	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1728	false	-1884486191405069605	268	289	1410	1516	1575	300	والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه	1728	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1167	true	2045670768814294392	279	300	1454	1559	1559	300	والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه-	1167	-5901131014849447879	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1729	false	7073569630105353422	0	48	0	226	1509	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1729	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1168	true	-4559795571686605752	11	58	60	282	1536	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه ف----لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك	1168	-5901131014849447879	222	437.5	175	226	98.23008728027344	46	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1665	false	1067284177993474372	98	130	492	663	1526	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون ق-----------------------------------------------------ال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1665	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1174	true	-2405770781663133604	81	118	432	639	1591	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وابو داود والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي رحمه الله------------ وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1174	-5901131014849447879	143	256.0	116	224	63.83928680419922	24	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1945	false	2790889475532411362	1	79	5	383	1464	300	يحدثنا قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها -بن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا فقالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها علي ناضح ---------وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء شهر رمضان فاعتمري فان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سنان------------------------------------ امراة	1945	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1211	true	5990138493786040023	86	164	461	852	1518	300	يخبرنا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا -قالت كا---ن لن----ا ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنهاوترك ن----اضحا ننضح عليه قال فاذا كان رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان حجة وفي رواية عند مسلم قال صلي الله عليه وسلم فاذا جاء رم----ضان فاعتمري فان عمرة في-----ه تعدل حجة وعن ا-----------بن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------- قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج فقالت امراة	1211	-5901131014849447879	213	316.5	166	515	41.359222412109375	32	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1948	false	-1939334107143677615	1	46	5	243	1531	300	----مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله------------------- مع عبد الرحمن بن ابي بكر ال-------ي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	1948	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1214	true	-426188237471477223	138	190	704	976	1532	300	معه مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	1214	-5901131014849447879	234	426.5	189	273	85.71428680419922	42	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1665	false	1067284177993474372	95	130	479	663	1526	300	ان النبي قا-------------------ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال------- الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1665	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1223	true	2413637794550300613	91	126	503	691	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الامام الترمذي---------------------- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1223	-5901131014849447879	160	292.0	130	210	76.19047546386719	28	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1817	false	-4590487500554348080	6	134	28	642	1450	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجع-------------------رانة في ذي القعدة وعمرة مع حجته -وفي الصحيحين عن مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة ف------------------------------------------------------------------------------------قال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب ف-----------------------------------------------------------------قال عروة -----------------------الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر-- احداهن في رجب فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو مع--ه وما اعتمر في رجب قط	1817	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1233	true	-4391218984327414172	74	291	364	1406	1457	300	صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته رواه البخاري ومسلم ويءيده ما ورد عن مجاهد عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة رواه ابن ماجه باسناد صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري3758 واما ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب كما روي ذلك البخاري ومسلم عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة رضي الله عنها واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له----------------------- كم اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق-ال اربع---ا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يق-------------------ول ابو عبد الرحمن -قالت -ما يقول قال يقول ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب ق-الت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة ------------------------الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	1233	-5901131014849447879	497	749.5	387	1125	44.17777633666992	90	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1815	false	7930436766352230571	171	300	794	1412	1412	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد سقت الهدي وقرنت وفي الصحيحين من-------------------- حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في-	1815	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1236	true	-2315149965253788172	134	264	644	1265	1434	300	صلي الله عليه وسلم انما ذبح هديه بمكة ولم يذبحه في المدينة ولا في غيرها كما ورد في حديث-------------------------- عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبد-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل ثم ليهل بالحج وليهد- فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في	1236	-5901131014849447879	546	1003.0	431	654	83.48623657226562	109	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1816	false	6628577134397584148	0	37	0	175	1438	300	الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم رجع حين قضي طوافه بالبيت فصلي عند	1816	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1236	true	-2315149965253788172	264	300	1265	1434	1434	300	الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند------	1236	-5901131014849447879	163	317.0	128	175	93.14286041259766	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1816	false	6628577134397584148	37	90	175	420	1438	300	المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من كل شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	1816	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1237	true	3455960466667618218	0	52	0	241	1494	300	المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من--- شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1237	-5901131014849447879	240	468.0	188	245	97.95918273925781	49	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1945	false	2790889475532411362	1	113	5	545	1464	300	يحدثنا قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها -بن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي- معنا فقالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها علي ناضح ----------------------------------وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء شهر رمضان فاعتمري---- فان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين عن ---------------بن ------------------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام س-------------------------------------------------------------------------------------------نان امراة من الانصار عمرة في رمضان تقضي -------حجة معي وروي البخاري هذا الحديث من طريق جابر تعليقا------------------------------------------- وعن ام معقل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه بن ماجه	1945	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1241	true	-2824558621028618737	166	287	858	1449	1516	300	يخبرنا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجين معنا -قالت كا---ن لنا -----------------------------ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنهاوترك ن----اضحا ننضح عليه قال فاذ----ا كان رمضان -اعتمري فيه فان عمرة في رمضان----- حجة وفي رواية اخري عند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته ق--------------------------------------------------------ال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج قالت ابو فلان تعني زوجها كان له ناضحان حج علي احدهما والاخر يسقي ارضا لنا قال فان عمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي وفي رواية عند مسلم قال صلي الله عليه وسلم فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة وعن ابن عباس -------------------------------------------------------------------	1241	-5901131014849447879	272	356.0	207	761	35.7424430847168	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2817	false	-5101683621498439992	117	264	559	1312	1484	300	عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم علي------------------------------------------------------ه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام فاجاب يخرج قدر الحرام بالميزان فيدفعه الي صاحبه وقدر الحلال له وان لم يعرفه وتعذرت معرفته تصدق به عنه وسءل رحمه الله عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت وحجت الي بيت الله تعالي وهي محافظة علي طاعة الله فهل المال الذي اكتسبته من حل وغيره اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب-------- المال	2817	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1267	true	-6426981299220438108	145	220	746	1128	1563	300	عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه مجموع الفتاوي 29307 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت فهل هذا ال---------------------------------------------مال الذي اكتسبته ------------اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب بان هذا المال	1267	-5901131014849447879	310	376.0	249	815	38.036808013916016	58	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1952	false	-401763407322592779	25	47	136	244	1515	300	والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب به الي الله كان له ان يضحي به	1952	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1291	true	-6493028171124650838	273	294	1491	1596	1630	300	والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب--- الي الله كان له ان يضحي به	1291	-5901131014849447879	105	204.0	84	108	97.22222137451172	20	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1952	false	-401763407322592779	25	53	136	277	1515	300	والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب به الي الله كان له ان يضحي به والاكل من الاضحية افضل من الصدقة	1952	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1333	true	142545106456420589	201	228	1042	1180	1552	300	والاضحية والعقيقة والهدي افضل من الصدقة بثمن ذلك فاذا كان معه مال يريد التقرب--- الي الله كان له ان يضحي به والاكل من الاضحية افضل من الصدقة	1333	-5901131014849447879	138	270.0	111	141	97.8723373413086	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2703	false	2298351432674630238	169	234	832	1162	1501	300	عن رافع--------------------- قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او ب-------------------------شء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف--- بالدينار والدرهم فقال----- ليس به- باس بالدينار والدرهم----------- وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذ-و الفهم بالحلال والحرام لم يجز--ه لما فيه من المخاطرة	2703	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1363	true	-6256115746668509495	221	298	1214	1601	1608	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال حدثني عما--ي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير او شء يستثنيه صاحب الارض فنه--ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم فقال رافع ليس بها باس بالدينار والدرهم وقال الليث وكان الذي نهي عن ----ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة	1363	-5901131014849447879	305	512.0	244	400	76.25	53	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2695	false	7866988354667620784	215	255	1061	1259	1497	300	البخاري في صحيح------------------------ه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار---- هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر	2695	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1364	true	-1697467749701036406	259	300	1349	1554	1554	300	البخاري في صحيحه باب المزراعة بشطر ونحوه وقال قيس-------- عن ابي جعفر قال-------- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر-	1364	-5901131014849447879	171	293.5	136	226	75.6637191772461	30	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2695	false	7866988354667620784	255	300	1259	1497	1497	300	وال عمر وال علي و-بن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار-- التي ذكرها البخاري قد روا---------------------------------ها غير واحد من المصنفين في الاثار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدين-	2695	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	0	77	0	414	1517	300	وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا وهذه المعلقات التي----------------- رواها الامام البخاري بصيغة الجزم وصلها غيره---- من اهل الحديث كما بينه الحافظ ابن حجر في الفتح فتح الباري 407408 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية معلقا علي كلام البخاري السابق فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون	1365	-5901131014849447879	189	301.5	152	440	42.95454406738281	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2696	false	-6885175493290456617	0	66	0	333	1611	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم -زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل------------------------------ المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال كان الي----هود عبيدا للنب----------ي صلي الله عليه وسلم	2696	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	77	144	414	749	1517	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي 2979 وقال العلامة ابن القيم وهذه المز-----------------------------------------ارعة امر صحيح مشهور --قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1365	-5901131014849447879	257	449.0	202	378	67.98941802978516	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2702	false	-8045882715349609980	1	64	5	314	1509	300	عن حنظلة بن قيس------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	2702	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	227	291	1157	1469	1517	300	عن حنظلة بن قيس رضي الله عنه قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا و----------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر ------عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1365	-5901131014849447879	286	528.0	227	332	86.14457702636719	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2690	false	1209742086614205828	41	84	198	449	1604	300	المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه كما جاء مفسرا وهي المخابرة والمزارعة التي كانوا يعتادونها فنهاهم عما كانوا يعتادونه من الكراء والمعاومة الذي-- يرجع حاصله--- الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة	2690	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1366	true	-139671103896099953	107	138	623	795	1642	300	المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتاد------------------------------------------------------------------------------------ونه من الكراء والمعاوضة اللذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة	1366	-5901131014849447879	159	294.0	129	256	62.109375	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0143	false	-4860111365684002546	9	42	53	231	1534	300	واما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا شرعي بل مرجعه الي العادة والاصطلاح وذلك لانه في الاصل لا يتعلق المقصود به بل الغرض ان يكون معيارا لما يتعاملون به والدراهم والدنانير	143	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1394	true	-6842040255423365935	267	300	1446	1623	1623	300	واما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا شرعي بل مرجعه الي العادة والاصطلاح وذلك لانه في الاصل لا يتعلق المقصود به بل الغرض ان يكون معيارا لما يتعاملون به والدراهم والدنانير-	1394	-5901131014849447879	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0143	false	-4860111365684002546	42	86	231	476	1534	300	لا تقصد لنفسها بل هي وسيلة الي التعامل بها ولهذا كانت اثمانا بخلاف ساءر الاموال فان المقصود الانتفاع بها نفسها فلهذا كانت مقدرة بالامور الطبعية او الشرعية والوسيلة المحضة التي لا يتعلق بها غرض لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها المقصود كيف ما كانت	143	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1395	true	9175413947305062064	0	31	0	161	1632	300	لا تقصد لنفسها بل هي وسيلة الي التعامل بها ولهذا كانت اثمانا الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------- والوسيلة المحضة التي لا يتعلق بها غرض لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها المقصود كيف-ما كانت	1395	-5901131014849447879	151	279.0	122	245	61.632652282714844	27	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2296	false	8917483360057239821	185	219	916	1104	1487	300	يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها الا بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزمو-ا بما الزمهم الله به	2296	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1401	true	-1967495067056274341	229	263	1310	1499	1693	300	امتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها الا بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامها بقيمة المثل فيجب ان يلتزموها بما الزمهم الله به	1401	-5901131014849447879	186	365.0	152	189	98.4126968383789	31	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2307	false	1239405163324252948	205	230	982	1119	1471	300	ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة	2307	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1401	true	-1967495067056274341	275	300	1557	1693	1693	300	ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة-	1401	-5901131014849447879	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2307	false	1239405163324252948	230	294	1119	1440	1471	300	سداد حتي يرضوا ولا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك انه بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة والمشترين ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس	2307	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1402	true	-7704693537369919326	0	57	0	326	1795	300	سداد حتي يرضوا ولا يجبرون علي التسعير الحسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاسلام ص والرضا عامل م------------------------------------------------------------------هم في زرع الثقة والطمانينة بين افراد السوق مما يعني ازدهار ونمو التبادل واستقرار في الاسعار مما يءدي لحركة تجارية تنعش الدخول اما العكس اي اكراه الباءعين علي البيع بسعر معين دون النظر لتكاليفهم فانه يءدي الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس	1402	-5901131014849447879	102	153.5	84	510	20.0	17	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2731	false	-5000851725102351997	255	300	1283	1521	1521	300	واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع -الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب-	2731	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1418	true	-62863624856123433	4	48	22	259	1569	300	واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع والوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم و---ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب	1418	-5901131014849447879	233	448.0	190	240	97.08333587646484	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2732	false	6032330176891668627	0	155	0	816	1577	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها و-جب لايجاب الشارع اذا ولايجاب العقل- ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجب-ها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله------ قال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فا--------------------------ن العقد	2732	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1418	true	-62863624856123433	48	205	259	1086	1569	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لايجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضا المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتا-------به الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح ل-----لصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا----- بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان------- او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك الفتاوي الكبري 490 اذا تقرر هذا فان العقد	1418	-5901131014849447879	771	1472.5	622	851	90.59929656982422	137	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3169	false	-200943671884905654	12	185	59	920	1547	300	ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث الشريف المستفيض الذي اتفق العلماء علي تلقيه بالقبول اتفقوا علي انه عام في الشروط في جميع العقود ليس ذلك مخصوصا عند احد منهم بالشروط في البيع بل من اشترط في الوقف او العتق او الهبة او البيع او النكاح او الاجارة او النذر او غير ذلك شروطا تخالف ما كتبه الله علي عباده بحيث تتضمن تلك الشروط الامر بما نهي الله عنه او النهي عما امر به او تحليل ما حرمه او تحريم ما حلله فهذه الشروط باطلة باتفاق المسلمين في جميع العقود الوقف وغيره وقد روي اهل السنن ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث عاءشة هو من العام الوارد علي سبب وهذا وان كان اكثر العلماء يقولون انه يءخذ فيه بعموم اللفظ ولا يقتصر علي سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمومات الواردة علي اسباب لا تختص	3169	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	131	300	617	1465	1465	300	لما في كتاب الله فتح الباري 6282 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية و------------هذا الحديث الشريف المستفيض الذي اتفق العلماء علي تلقيه بالقبول اتفقوا علي انه عام في الشروط في جميع العقود ليس ذلك مخصوصا عند احد منهم بالشروط في البيع بل من اشترط في الوقف او العتق او الهبة او البيع او النكاح او الاجارة او النذر او غير ذلك شروطا تخالف ما كتبه الله علي عباده بحيث تتضمن تلك الشروط الامر بما نهي الله عنه او النهي عما امر به او تحليل ما حرمه او تحريم ما حلله فهذه الشروط باطلة باتفاق المسلمين في جميع العقود الوقف وغيره وقد روي اهل السنن ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث عاءشة هو من العام الوارد علي سبب وهذا وان كان اكثر العلماء يقولون انه يءخذ فيه بعموم اللفظ ولا يقتصر علي سببه فلا نزاع بينهم ان اكثر العمومات الواردة علي اسباب لا تختص-	1419	-5901131014849447879	805	1578.5	644	861	93.49593353271484	158	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3178	false	-7591130161797360394	230	289	1239	1526	1583	300	النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي انه خطب علي --منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------- فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان	3178	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	11	85	52	403	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنبر- فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط وفي رواية في صحيح مسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق -قال الحافظ ابن	1419	-5901131014849447879	177	298.5	138	453	39.07284927368164	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3187	false	5444670922950921115	88	126	487	667	1551	300	رسول الله انه خطب----------- علي --منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------- فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان	3187	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	24	85	124	403	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر- فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فمن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مءة شرط وفي رواية في صحيح مسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق -قال الحافظ ابن	1419	-5901131014849447879	164	268.5	126	281	58.36298751831055	31	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3169	false	-200943671884905654	185	273	920	1405	1547	300	باسبابها كالايات النازلة بسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار واللعان والقذف والمحاربة والقضاء والفء والربا والصدقات وغير ذلك فعامتها نزلت علي اسباب معينة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والفقه والمغازي مع اتفاق الامة علي ان حكمها عام في حق غير اولءك المعينين وغير ذلك مما يماثل قضاياهم من كل وجه وكذلك الاحاديث وحديث عاءشة مما اتفقوا علي عمومه وانه من جوامع الكلم التي اوتيها------------------- وبعث بها حيث قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	3169	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1420	true	1152084228677655730	0	92	0	504	1594	300	باسبابها كالايات النازلة بسبب معين مثل ايات المواريث والجهاد والظهار واللعان والقذف والمحاربة والقضاء والفء والربا والصدقات وغير ذلك فعامتها نزلت علي اسباب معينة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والفقه والمغازي مع اتفاق الامة علي ان حكمها عام في حق غير اولءك المعينين وغير ذلك مما يماثل قضاياهم من كل وجه وكذلك الاحاديث وحديث عاءشة مما اتفقوا علي عمومه وانه من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وبعث بها حيث قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	1420	-5901131014849447879	485	958.0	397	504	96.23015594482422	88	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2726	false	2783297090617758526	18	95	90	469	1518	300	الصحيحين عن عقبة---- بن عامر ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------ل ان --------------------------------------------------------------------------------------احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	2726	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1456	true	4047765295316263822	15	91	80	450	1568	300	الحديث-- عن عبد الله بن ع-مر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة وصححه العلامة الالباني في ارواء الغليل حديث رقم وجاء في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1456	-5901131014849447879	233	294.5	181	505	46.138614654541016	44	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3022	false	-7928410201040120748	59	149	294	757	1559	300	وقام بقبض مبلغ الاجرة ثم توفي لانقضاء خمس سنين من المدة وبقي في الاجارة خمس سنين وله ورثة واقاموا ورثة المتوفي بعد مدة سنة من وفاته فهل يجوز للمالك فسخ الاجارة علي الايتام ام لا فاجاب ليس للمءجر فسخ الاجارة بمجرد موت المستاجر عند جماهير العلماء لكن منهم من قال ان الاجرة علي المستاجر تحل بموته وتستوفي من تركته فان لم يكن له تركه فله فسخ الاجارة ومنهم من يقول لا تحل الاجرة اذا وثق الورثة برهن او ضمين يحفظ الاجرة بل يوفونه كما كان يوفيها الميت وهذا اظهر القولين	3022	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1459	true	3867463820008179155	0	90	0	463	1548	300	وقام بقبض مبلغ الاجرة ثم توفي لانقضاء خمس سنين من المدة وبقي في الاجارة خمس سنين وله ورثة واقاموا ورثة المتوفي بعد مدة سنة من وفاته فهل يجوز للمالك فسخ الاجارة علي الايتام ام لا فاجاب ليس للمءجر فسخ الاجارة بمجرد موت المستاجر عند جماهير العلماء لكن منهم من قال ان الاجرة علي المستاجر تحل بموته وتستوفي من تركته فان لم يكن له تركة فله فسخ الاجارة ومنهم من يقول لا تحل الاجرة اذا وثق الورثة برهن او ضمين يحفظ الاجرة بل يوفونه كما كان يوفيها الميت وهذا اظهر القولين	1459	-5901131014849447879	462	923.0	372	463	99.78401947021484	89	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2909	false	-5461145814137168391	198	239	1004	1230	1542	300	والدراهم لا تقصد عينها فاعادة المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها وهو راس المال ولهذا سمي قرضا ولهذا لم يستحق المقرض الا نظير ماله وليس له ان يشترط الزيادة عليه في جميع الاموال باتفاق العلماء والمق-رض يستحق مثل قرضه في صفته	2909	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1472	true	7773951788938985485	17	55	88	300	1651	300	والدراهم لا تقصد عينها فاعادة المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها وهو راس المال ول---------------هذا لم يستحق المقرض الا نظير ماله وليس له ان يشترط الزيادة عليه في جميع الاموال باتفاق العلماء والمقترض يستحق مثل قرضه في صفته	1472	-5901131014849447879	211	414.0	173	227	92.9515380859375	36	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2726	false	2783297090617758526	18	95	90	469	1518	300	الصحيحين عن عقبة---- بن عامر ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------ل ان --------------------------------------------------------------------------------------احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	2726	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1494	true	3641931016903759143	184	260	959	1329	1550	300	الحديث-- عن عبد الله بن ع-مر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة وصححه العلامة الالباني في ارواء الغليل حديث رقم وجاء في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1494	-5901131014849447879	233	294.5	181	505	46.138614654541016	44	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2293	false	-7735654612486698130	116	163	648	871	1614	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام----- فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال------------------- ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق---------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا------------------- وفي رواية-------------- من غشني فليس مني فقد	2293	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1532	true	3149235698644997945	152	218	814	1131	1538	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام كومة فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله اي المطر قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس مني رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند مسلم من غشنا فليس منا قال	1532	-5901131014849447879	214	333.0	167	318	67.29560089111328	40	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2293	false	-7735654612486698130	116	152	648	823	1614	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام----- فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال------------------- ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق---------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس	2293	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1535	true	338254977057704294	118	167	608	844	1523	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام كومة فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله اي المطر قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس	1535	-5901131014849447879	172	280.5	136	237	72.57383728027344	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2852	false	3430207467688877237	43	74	232	386	1542	300	واحمد في ظاهر مذهبهما ولهما قول كمذهب الشافعي انه علي الفور فاذا ظهر ما يدل علي الرضا من قول او فعل سقط خياره بالاتفاق فاذا بني بعد علمه بالعيب سقط خياره	2852	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1536	true	4632388075543591927	0	31	0	154	1571	300	واحمد في ظاهر مذهبهما ولهما قول كمذهب الشافعي انه علي الفور فاذا ظهر ما يدل علي الرضا من قول او فعل سقط خياره بالاتفاق فاذا بني بعد علمه بالعيب سقط خياره	1536	-5901131014849447879	154	308.0	123	154	100.0	31	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3134	false	9039640112264979792	252	300	1215	1428	1428	300	عن الرجل يكون له علي الرجل دين فيجحده او يغصبه شيءا ثم يصيب له مالا من جنس ماله فهل له ان ياخذ منه مقدار حقه فاجاب واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون-	3134	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1565	true	-7221978232783287001	15	63	83	297	1534	300	عن الرجل يكون له علي الرجل دين فيجحده او يغصبه شيءا ثم يصيب له مالا من جنس ماله فهل له ان ياخذ منه مقدار حقه فاجاب واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون	1565	-5901131014849447879	213	421.0	166	214	99.53270721435547	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3135	false	-759983022936318756	0	111	0	554	1477	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك	3135	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1565	true	-7221978232783287001	63	123	297	594	1534	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك	1565	-5901131014849447879	297	582.0	237	554	53.610107421875	59	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2645	false	5907897302589465654	204	237	1081	1254	1601	300	تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من	2645	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1574	true	7809113940942494587	0	33	0	173	1652	300	تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن	1574	-5901131014849447879	168	331.0	136	173	97.10982513427734	31	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2416	false	8526420612579710397	7	99	42	471	1522	300	عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا --لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر	2416	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1580	true	-5805107705445589219	193	286	976	1411	1475	300	عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء----- الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1580	-5901131014849447879	362	625.5	281	476	76.05042266845703	69	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3124	false	6754854507908050822	62	134	352	689	1491	300	فقال--- ابن الل------------------------تبية هذا --لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	3124	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1580	true	-5805107705445589219	210	286	1059	1411	1475	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا----- لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1580	-5901131014849447879	241	380.0	184	411	58.63747024536133	44	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2313	false	5117511149053062690	202	287	1065	1487	1545	300	ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	2313	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1592	true	-8542682476690649069	46	131	245	667	1621	300	ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	1592	-5901131014849447879	422	844.0	337	422	100.0	85	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2993	false	8703364851639197285	244	271	1350	1491	1638	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي------------------- انه قال البيعان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	2993	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1592	true	-8542682476690649069	99	131	506	667	1621	300	وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	1592	-5901131014849447879	141	265.0	114	161	87.57763671875	28	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2817	false	-5101683621498439992	117	263	559	1306	1484	300	عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم علي------------------------------------------------------ه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام فاجاب يخرج قدر الحرام بالميزان فيدفعه الي صاحبه وقدر الحلال له وان لم يعرفه وتعذرت معرفته تصدق به عنه وسءل رحمه الله عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت وحجت الي بيت الله تعالي وهي محافظة علي طاعة الله فهل المال الذي اكتسبته من حل وغيره اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب	2817	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1602	true	-7076608926722214084	226	298	1233	1601	1608	300	عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا فاجاب اما القدر الذي يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه مجموع الفتاوي 29307 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراة كانت مغنية واكتسبت في جهلها مالا كثيرا وقد تابت فهل هذا ال---------------------------------------------مال الذي اكتسبته ------------اذا اكلت وتصدقت منه تءجر عليه فاجاب	1602	-5901131014849447879	304	372.5	244	801	37.95256042480469	57	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2477	false	3739002402549235901	151	214	851	1182	1616	300	والاصل في هذا انه لا-يحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما-دل الكتاب والسنة علي تحريمه كما لا-يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما-دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما-لم يحرمه الله واشركوا به ما-لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم	2477	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1619	true	1382200374760259142	231	300	1221	1557	1557	300	والاصل في هذا انه لا يحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما دل الكتاب والسنة علي تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما لم يحرمه الله واشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم-	1619	-5901131014849447879	330	625.0	268	337	97.9228515625	68	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2647	false	-3642618993261079353	177	300	901	1510	1510	300	ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله--------------------- والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا------------------- ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير-	2647	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	31	162	160	810	1562	300	ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا سورة يونس الاية 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير	1620	-5901131014849447879	609	1188.0	487	650	93.69230651855469	123	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	0	141	0	760	1594	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة	2648	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1620	true	-3411963843730826727	162	300	810	1562	1562	300	من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون سورة الانعام الايتان 136 فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي -------------------قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لابد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة-	1620	-5901131014849447879	727	1409.0	594	785	92.61146545410156	131	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	141	189	760	1016	1594	300	في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي	2648	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1621	true	627329391234340969	0	48	0	256	1620	300	في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي	1621	-5901131014849447879	256	512.0	208	256	100.0	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2293	false	-7735654612486698130	116	169	648	901	1614	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام----- فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق---------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فلي------------------------------------------------------------س منا وفي رواية------------------- من -----------غشني فليس من----ي فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	2293	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1627	true	3379994586253690648	79	160	450	838	1560	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام كومة فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله اي المطر قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس مني رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند مسلم من غشنا فليس منا وفي رواية اخري للحديث السابق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1627	-5901131014849447879	231	356.0	178	390	59.230770111083984	42	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2293	false	-7735654612486698130	116	169	648	901	1614	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- مر علي صبر-----ة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه الناس من غشنا فليس منا---------- وفي ر-------------------واية من ----غشني فليس من----ي فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	2293	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1638	true	-3539673690978845305	11	80	58	385	1483	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة كومة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا رواه مسلم وفي رواية اخري للحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1638	-5901131014849447879	230	373.5	177	328	70.1219482421875	43	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3084	false	-5722958913652430091	4	58	24	315	1592	300	وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او	3084	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1645	true	-7098276800396262723	246	300	1380	1670	1670	300	وان اتلفها من الادميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين احدهما ليست جاءحة لانها من فعل ادمي والثاني وهو قياس اصول المذهب انها جاءحة وهو مذهب مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الاجارة لان الماخذ انما هو امكان الضمان ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار او-	1645	-5901131014849447879	290	575.0	237	291	99.65635681152344	53	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3090	false	7031178445941705951	1	128	6	663	1568	300	وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وان زال بعض نفعها المقصود وبقي بعضه مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء ويكون زرعا ناقصا وكان الماء ينحسر عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او نشوء الزرع ملك فسخ الاجارة فان ذلك كالعيب في البيع ولم تبطل به الاجارة وفي امساكه بالارش قولان في المذهب وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه	3090	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1646	true	-4300983226707889095	154	237	756	1191	1548	300	وتعطل المنفعة يكون بوجهين احدهما تلف العين كموت العبد والدابة المستاجرة والثاني زوال نفعها بان يحدث عليها ما يمنع نفعها كدار انهدمت وارض للزرع غرقت او انقطع ماءها فهذه اذا لم يبق فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند احد من العلماء وقال شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الاسلام ابن تيمية ايضا ---------------------------------------------------------------وان تعطل نفعها بعض المدة لزمه من الاجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فان جاء امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بمقدار مدة انتفاعه	1646	-5901131014849447879	413	781.5	332	657	62.86149215698242	76	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3092	false	-415038168690950634	146	186	754	973	1553	300	ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع	3092	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1646	true	-4300983226707889095	246	286	1246	1465	1548	300	ولا خلاف بين الامة ان تعطل المنفعة بامر سماوي يوجب سقوط الاجرة او نقصها او الفسخ وان لم يكن للمستاجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الافات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع	1646	-5901131014849447879	219	438.0	179	219	100.0	40	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2721	false	-8734428267007205870	127	219	670	1169	1596	300	والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا----- فقد امر----- سبحانه------- بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله------ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل -----------فدل علي ان عهد الله	2721	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1648	true	-4576203499745096873	225	300	1277	1701	1701	300	والسنة والمعقول------------------------------------------- اما الكتاب فق----وله تعالي يا-ايها الذينءامنوا اوفوا بالعقود سورة الماءدة الاية وقوله تعال------------------------------------------------------------ي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا سورة الاسراء الاية وغير ذلك من الايات الدالة علي وجوب الوفاء بالعقود يقول ابن تيمية فقد امر الله سبحانه وتعالي بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله-	1648	-5901131014849447879	274	405.0	223	533	51.40713119506836	43	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2721	false	-8734428267007205870	214	240	1149	1270	1596	300	فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع	2721	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1649	true	8227742242931867088	4	30	26	147	1682	300	فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع	1649	-5901131014849447879	121	242.0	95	121	100.0	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2722	false	1999624299989268598	13	72	68	395	1633	300	وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------------------ قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع و--نحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر	2722	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1649	true	8227742242931867088	30	91	147	479	1682	300	وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام سورة النساء الاية قال المفسرون-------------- تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدي- يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع او نحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر	1649	-5901131014849447879	311	587.0	254	347	89.62535858154297	55	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2887	false	1664996918216645714	68	135	357	680	1475	300	لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما------------------------------------------ الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة----- نقدا ف-قالت عاءشة بءس --------------ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2887	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1695	true	4945124189109458391	48	131	231	648	1512	300	----يا ام المءمنين هل تعرفي---ن زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فا---بتعتها--- بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي ف-تلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1695	-5901131014849447879	253	406.0	194	432	58.564815521240234	44	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2892	false	-6253979158062731809	248	299	1218	1465	1470	300	زيد بن ارقم لعاءشة --------اني بعت من زيد غلاما------------ الي العطاء بثمانماءة و----------ابتعته- بستماءة----- نقدا ف-قالت لها عاءشة بءس ----------ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي	2892	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1695	true	4945124189109458391	53	120	256	597	1512	300	زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد ان يبيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي	1695	-5901131014849447879	200	299.0	155	342	58.479530334472656	34	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2887	false	1664996918216645714	86	135	449	680	1475	300	منه بستماءة----- نقدا ف-قالت عاءشة بءس --------------ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2887	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1698	true	-8143001598860415619	2	61	16	308	1559	300	----بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي ف-تلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1698	-5901131014849447879	205	349.0	158	298	68.79194641113281	36	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2892	false	-6253979158062731809	260	299	1279	1465	1470	300	وابتعته- بستماءة----- نقدا ف-قالت لها عاءشة بءس ----------ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي	2892	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1698	true	-8143001598860415619	1	50	7	257	1559	300	فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءسما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم انه سهل عنها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي	1698	-5901131014849447879	166	280.5	130	251	66.13545989990234	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2303	false	-4275085658412799844	274	300	1434	1555	1555	300	وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم-	2303	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1713	true	5199684128773376068	247	273	1309	1431	1569	300	وما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان فحديث ضعيف بل باطل فان المدينة لم يكن فيها طحان ولا خباز لعدم	1713	-5901131014849447879	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3000	false	1522500022994485690	239	300	1242	1551	1551	300	واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي------------------- مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت-	3000	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1713	true	5199684128773376068	60	125	326	655	1569	300	واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد البني صلي الله عليه وسلم مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت	1713	-5901131014849447879	307	593.0	247	329	93.31307220458984	60	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3001	false	-5017312304993519121	0	68	0	346	1551	300	العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي------------------- وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة	3001	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1713	true	5199684128773376068	125	197	655	1020	1569	300	العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة	1713	-5901131014849447879	346	678.0	278	365	94.79451751708984	68	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2695	false	7866988354667620784	215	284	1061	1402	1497	300	البخاري في صحيح------------------------ه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار---- هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين----------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا------------------ وهذه الاثار-- التي ذكرها------- البخاري	2695	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1735	true	7433175217284689049	210	296	1083	1520	1542	300	البخاري في صحيحه باب المزراعة بشطر ونحوه وقال قيس-------- عن ابي جعفر قال-------- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا فتح الباري 407408 وهذه المعلقات التي رواها الامام البخاري	1735	-5901131014849447879	303	510.0	239	462	65.58441925048828	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2696	false	-6885175493290456617	0	66	0	333	1611	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم -زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل----------------- المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال كان الي----هود عبيدا للنب----------ي صلي الله عليه وسلم	2696	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1736	true	1399662891351536137	28	93	160	482	1577	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان احلي عمر اليهود الي تيماء مجموع الفتاوي وقال ابن القيم وهذه المز-----------------------------------------ارعة امر صحيح مشهور --قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1736	-5901131014849447879	256	447.5	201	365	70.1369857788086	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2701	false	-6231600681189832555	179	298	922	1506	1514	300	فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	2701	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	8	39	36	182	1525	300	فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك ام-ا الورق فلم ينهنا	1737	-5901131014849447879	143	274.5	112	584	24.48630142211914	28	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2702	false	-8045882715349609980	19	100	86	486	1509	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة	2702	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	45	185	216	935	1525	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع --------------------فيهلك هذا ويسلم هذا ولم يكن للناس كري -الا هذا فلذلك زجر------ عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم والماذيانات ما ينبت من الزرع علي مسايل المياه واقبال الجداول اواءل السواقي وفي رواية اخري عن رافع قال حدثني عماي انهما كانا يكريان الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنا ينبت علي الاربعاء وبشء يستثنيه صاحب الارض قال فنهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه البخاري والاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير قال شيخ الاسلام بن تيمية فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة	1737	-5901131014849447879	369	712.5	294	746	49.46380615234375	71	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2477	false	3739002402549235901	151	232	851	1278	1616	300	والاصل في هذا انه لا-يحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما-دل الكتاب والسنة علي تحريمه كما لا-يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما-دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما-لم يحرمه الله واشركوا به ما-لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ما-حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته	2477	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1746	true	1132291854818867623	162	251	967	1401	1671	300	والاصل في هذا انه لا يحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما دل الكتاب والسنة علي تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما دل الكتاب والسنة علي شر-ه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما لم يحرمه الله واشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ما حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته	1746	-5901131014849447879	426	807.0	345	435	97.93103790283203	88	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2727	false	2303579587195798052	47	82	218	393	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال- الترمذي---------------------- حديث حسن --------------------صحيح وروي-- بن ماجه منه	2727	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1772	true	2466035497268693010	221	265	1161	1379	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا --ما حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وابو داود وغيرهما وهو حديث حسن وقد ثبت في الحديث الصحيح عن كعب بن مالك رضي	1772	-5901131014849447879	160	267.5	125	220	72.7272720336914	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2293	false	-7735654612486698130	116	158	648	850	1614	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام----- فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال------------------- ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق---------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا------------------- وفي رواية	2293	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1778	true	-4593989661068919409	242	300	1391	1672	1672	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام كومة فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله اي المطر قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس مني رواه البخاري ومسلم وفي رواية-	1778	-5901131014849447879	197	312.0	156	283	69.6113052368164	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2367	false	-4890707840805668399	88	129	475	698	1623	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا	2367	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1791	true	-1318154139860258053	216	255	1084	1307	1542	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالواءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقومءاخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا	1791	-5901131014849447879	221	440.0	182	223	99.10314178466797	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4126	false	-5092171795938100606	11	76	52	382	1611	300	---قال-------------------- لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا ولان	4126	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1793	true	-1648328357217712730	7	85	35	413	1479	300	ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا---- لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا رواه	1793	-5901131014849447879	308	549.5	245	394	78.17259216308594	57	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4135	false	-7349598226554917949	244	296	1211	1464	1481	300	المسالة الا لثلاثة رجل اصا---------بته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	4135	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1793	true	-1648328357217712730	23	74	107	354	1479	300	المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	1793	-5901131014849447879	220	413.0	172	263	83.65019226074219	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3024	false	3400593444755986877	211	279	1033	1368	1473	300	الغريم معسرا انظر الي ميسرة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	3024	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1796	true	-3437983611578722286	118	183	615	945	1576	300	الكريم وفيها ابطال لكل تعلة يقول---- تعالي يا-ايها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1796	-5901131014849447879	309	587.0	246	335	92.23880767822266	57	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2645	false	5907897302589465654	193	237	1022	1254	1601	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وقال من	2645	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1819	true	-6427016244618345288	81	124	417	648	1574	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد-وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن	1819	-5901131014849447879	226	442.0	184	232	97.4137954711914	40	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2645	false	5907897302589465654	193	226	1022	1200	1601	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	2645	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1825	true	-7267366431432059334	91	124	477	655	1550	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	1825	-5901131014849447879	178	356.0	145	178	100.0	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2777	false	2337401233957477308	11	55	54	260	1469	300	لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله------------------- من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذه خلا او دبسا ونحو ذلك	2777	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1843	true	-248917735263742580	132	179	632	853	1500	300	لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لم- يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة ل---ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذه خلا او دبسا ونحو ذلك	1843	-5901131014849447879	201	378.0	158	225	89.33333587646484	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2726	false	2783297090617758526	55	95	280	469	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	2726	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1851	true	-6590584803403369171	255	290	1338	1508	1563	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	1851	-5901131014849447879	169	317.5	134	189	89.4179916381836	32	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2416	false	8526420612579710397	27	99	136	471	1522	300	اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا --لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر	2416	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1857	true	8278606783654445686	0	73	0	340	1514	300	اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء----- الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1857	-5901131014849447879	268	457.0	207	381	70.3412094116211	50	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3124	false	6754854507908050822	65	134	369	689	1491	300	هذا --لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	3124	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1857	true	8278606783654445686	6	73	32	340	1514	300	هذا مالكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فصعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لك- وهذا----- لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء------------------------------ الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1857	-5901131014849447879	229	367.0	175	367	62.39781951904297	43	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2897	false	4938290966751746648	75	113	355	596	1524	300	والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فما تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف	2897	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1878	true	1206586046516733005	232	270	1188	1429	1606	300	والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فما تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف	1878	-5901131014849447879	241	482.0	203	241	100.0	38	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1777	false	-8827865418965590356	94	172	486	841	1491	300	وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي------------- سنن ابي داود ------عن ثابت بن الضحاك -------------قال نذر رجل علي عهد رسول الله------------------- ان ينحر ابلا ببوانة---------------------- فاتي -----رسول الله فق----------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي------------------- هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	1777	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1901	true	7087846505590094943	166	266	772	1241	1407	300	وهو حديث حسن -كما قال العلامة الالباني في صحيح سنن ابي داود 2412 وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة اسم مكان قريب من ينبع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	1901	-5901131014849447879	310	450.0	237	491	63.13645553588867	58	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3687	false	-2646798542296083643	231	300	1135	1530	1530	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة-------------- يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه-	3687	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1910	true	-6952865602647025776	38	110	198	607	1582	300	الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كان- الصحابة رضي الله عنهم يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه	1910	-5901131014849447879	394	766.5	326	410	96.09756469726562	68	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1777	false	-8827865418965590356	105	172	536	841	1491	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	1777	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1912	true	-2611270382510657140	99	152	495	744	1510	300	ثابت بن الضحاك ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فق----------------------------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال ا--------كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال---------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	1912	-5901131014849447879	204	328.5	158	315	64.76190185546875	36	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3304	false	5912567204316904961	159	300	805	1548	1548	300	شيخ الاسلام عن الو------------------------اقف والناذر يوقف شيءا ثم يري غيره احظ للموقوف عليه منه هل يجوز ابداله كما في الاضحية فاجاب واما ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ان الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به للغزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا خرب ما حوله فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه او لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود الواقف فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه واذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدلة مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع-	3304	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1913	true	-5408241556965792328	25	171	134	902	1610	300	شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال مسالة في الواقف والناذر يوقف شيءا ثم يري غيره احظ للموقوف عليه منه هل يجوز ابداله كما في الاضحية فاجاب واما ابدال المنذور والموقوف بخير منه كما في ابدال الهدي فهذا نوعان احدهما ان الابدال للحاجة مثل ان يتعطل فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه كالفرس الحبيس للغزو اذا لم يمكن الانتفاع به للغزو فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه والمسجد اذا خرب ما حوله فتنقل الته الي مكان اخر او يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه او لا يمكن الانتفاع بالموقوف عليه من مقصود الواقف فيباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه واذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة ويشتري بثمنها ما يقوم مقامها فهذا كله جاءز فان الاصل اذا لم يحصل به المقصود قام بدله مقامه والثاني الابدال لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع	1913	-5901131014849447879	736	1463.0	597	768	95.83333587646484	138	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3305	false	-1779492513656236930	0	105	0	573	1561	300	الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي ب-------------------ناء غير بناءه الاول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي------------------- قال لعاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس منه فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة	3305	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1913	true	-5408241556965792328	171	284	902	1511	1610	300	الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين فهذا ابدال لعرصة المسجد واما ابدال بناءه ببناء اخر فان عمر وعثمان بنيا مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بناء غير بناءه الاول وزادا فيه وكذلك المسجد الحرام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لولا ان قومك حديثو- عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج الناس -نه فلولا المعارض الراجح لكان النبي صلي الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة الي صورة لاجل المصلحة الراجحة	1913	-5901131014849447879	570	1104.0	465	611	93.28968811035156	102	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3299	false	-7698390881443004363	179	232	936	1161	1466	300	عن جابر بن عبد الله--------------- ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت---- ان فتح الله عز وجل عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال ابو سلمة مرة ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه -قال فشانك اذا قال -ابو داود	3299	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1914	true	-1599565188109483066	90	139	453	672	1458	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله ان فتح الله------- عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس----------------- ركعتين قال صل ها-هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها-هنا ثم اعاد عليه فقال -شانك اذن رواه ابو داود	1914	-5901131014849447879	193	325.0	149	246	78.45528411865234	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3300	false	-4191223138984158543	45	107	207	522	1456	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-------- ان امراة ش--كت شكوي فقالت ان شفاني الله فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة----------------------------- تسلم عليها واخبرتها بذلك فقالت اجلسي وكلي ما صنعت وصلي في مسجد --رسول---- الله---------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	3300	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1914	true	-1599565188109483066	9	82	48	416	1458	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان امراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله -لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسلم عليها فاخبرتها -ذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	1914	-5901131014849447879	310	562.0	248	370	83.78378295898438	56	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3302	false	-988334330982191735	0	110	0	506	1425	300	ذاك ما-لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله م-------------------نك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله------------------- فقال--- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ من- صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي الا بنت- مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها	3302	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1915	true	8179139289016042115	180	300	870	1419	1419	300	ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها-	1915	-5901131014849447879	497	941.0	388	550	90.36363983154297	105	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3302	false	-988334330982191735	110	295	506	1398	1425	300	فابي علي وها هي هذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله ذل-------------------ك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله------------------- بقبضها ودعا له في ماله بالبركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في هذا الحديث من اجزاء سن اعلا من الواجب مذهب عامة اهل العلم الفقهاء المشهورين وغيرهم فقد ثبت ان ابدال الواجب بخير منه جاءز بل يستحب فيما وجب بايجاب الشرع وبايجاب العبد ولا فرق بين الواجب في الذمة وما اوجبه معينا فانما وجب في الذمة وان كان مطلقا من وجه فانه مخصوص متميز عن غيره ولهذا لم يكن له ابداله بدونه بلا ريب وعلي هذا فلو نذر ان يقف شيءا فوقف خيرا منه كان افضل فلو نذر ان يبني لله مسجدا وصفه او يقف وقفا وصفه فبني مسجدا خيرا منه ووقف وقفا خيرا منه كان افضل ولو عينه فقال لله علي ان ابني هذه الدار مسجدا او وقفها علي الفقراء والمساكين فبني خيرا منها ووقف خيرا منها كان افضل كالذي نذر الصلاة بالمسجد الاقصي وصلي في المسجد الحرام او كانت عليه بنت مخاض فادي خيرا منها	3302	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1916	true	7130048799493304599	0	214	0	1036	1485	300	فابي علي وها هي -ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة رواه احمد وابو داود وقال العلامة الالباني حديث حسن كما في صحيح سنن ابي داود 1298 قال شيخ الاسلام ابن تيمية وما في هذا الحديث من اجزاء سن اعلا من الواجب مذهب عامة اهل العلم الفقهاء المشهورين وغيرهم فقد ثبت ان ابدال الواجب بخير منه جاءز بل يستحب فيما وجب بايجاب الشرع وبايجاب العبد ولا فرق بين الواجب في الذمة وما اوجبه معينا فانما وجب في الذمة وان كان مطلقا من وجه فانه مخصوص متميز عن غيره ولهذا لم يكن له ابداله بدونه بلا ريب وعلي هذا فلو نذر ان يقف شيءا فوقف خيرا منه كان افضل فلو نذر ان يبني لله مسجدا وصفه او يقف وقفا وصفه فبني مسجدا خيرا منه ووقف وقفا خيرا منه كان افضل ولو عينه فقال لله علي ان ابني هذه الدار مسجدا او وقفها علي الفقراء والمساكين فبني خيرا منها ووقف خيرا منها كان افضل كالذي نذر الصلاة بالمسجد الاقصي وصلي في المسجد الحرام او كانت عليه بنت مخاض فادي خيرا منها	1916	-5901131014849447879	890	1737.0	705	1037	85.82449340820312	183	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0026	false	-2495346510179853923	254	300	1310	1571	1571	300	الصحيحين حديث--- البراء بن عازب------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم ال-------------------ذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن-	26	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1939	true	4536416911500705623	89	140	422	704	1526	300	ال-------حديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتي--------م الذهب او ان نتختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن	1939	-5901131014849447879	244	449.0	202	297	82.1548843383789	39	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0949	false	-4860001706799961742	211	262	1028	1280	1473	300	اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	949	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1959	true	-2551731135568155505	179	226	912	1148	1511	300	اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كانت-- ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا كتخطيه رقاب الناس و--------------لم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	1959	-5901131014849447879	234	454.5	187	252	92.85713958740234	44	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4135	false	-7349598226554917949	225	296	1121	1464	1481	300	قبيصة بن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------- لا تحل المسالة الا لثل----اثة--------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	4135	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1960	true	-7237261908044142057	89	181	425	869	1462	300	قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه-------- لقد اصابت ف-----اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	1960	-5901131014849447879	269	467.5	212	473	56.871036529541016	49	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1568	false	-1010097126336080910	172	214	997	1216	1652	300	ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتي يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو اليه وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة	1568	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1969	true	-1100965110555735803	57	99	298	517	1499	300	ومن كان متبدعا ظاهر البدعة وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتي يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو اليه وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة	1969	-5901131014849447879	217	432.0	175	219	99.08676147460938	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3845	false	-7454506017623078574	186	245	952	1231	1500	300	سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاجاب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء بن عازب -------------قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله------------------- الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله	3845	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms1973	true	3070110131653949048	56	121	315	621	1558	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية---- عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاجاب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج -امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله	1973	-5901131014849447879	266	489.5	208	311	85.53054809570312	55	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3760	false	2991912718748797020	262	300	1362	1552	1552	300	عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاجاب العدة انقضت بمضي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت-	3760	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2001	true	-8789236608299188272	43	81	227	418	1544	300	عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاجاب العدة انقضت بمضي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت	2001	-5901131014849447879	190	375.0	153	191	99.4764404296875	38	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3761	false	-3568591718193348685	0	40	0	193	1493	300	لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	3761	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2001	true	-8789236608299188272	81	121	418	611	1544	300	لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	2001	-5901131014849447879	193	386.0	153	193	100.0	40	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3760	false	2991912718748797020	53	223	252	1160	1552	300	شيخ الاسلام رحمه الله فصل المعتدة عدة الوفاة تتربص اربعة اشهر وعشرا وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولا تتزين ولا تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها فلا تخرج بالنهار الا لحاجة ولا بالليل الا لضرورة ويجوز لها ان تاكل كل-ما اباحه الله كالفاكهة واللحم لحم الذكر والانثي ولها اكل ذلك باتفاق علماء المسلمين وكذلك شرب ما يباح من الاشربة ويجوز لها ان تلبس ثياب القطن والكتان وغير ذلك مما اباحه الله وليس عليها ان تصنع ثيابا بيضاء او غير بيض للعدة بل يجوز لها لبس المقفص لكن لا تلبس ما تتزين به المراة مثل الاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي ونحو ذلك ولا تلبس الحلي مثل الاسورة والخلاخل والقلايد ولا تختضب بحناء ولا غيره ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ساءر ما يباح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله ا-------------------لذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن	3760	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2002	true	-5478227148436061308	142	233	750	1225	1620	300	شيخ الاسلام اب تيمية----- المعتدة عدة الوفاة تتربص اربعة اشهر وعشرا وتتجنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولا تتزين ولا تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها ولها ------------------------------------------------------ان تاكل كل ما اباحه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ما ي-----باح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن	2002	-5901131014849447879	437	823.5	354	928	47.090518951416016	78	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2172	false	1654664505569800467	221	263	1144	1346	1554	300	مسعود رض---------ي الله عنه خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا------------------------------ عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها-------------- شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2172	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2019	true	-9148780891093235877	224	271	1264	1490	1638	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم خط-------- خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس--------------------- منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	2019	-5901131014849447879	143	220.5	112	255	56.07843017578125	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3327	false	-1176115546979376396	232	300	1137	1462	1462	300	وسءل رحمه الله تعالي------ عن رجل اعطي بعض اولاده شيءا ولم يعط الاخر لكون الاول طاءعا له فهل له بر من اطاعه وحرمان من عصاه وحلف الذي لم يعطه بالطلاق انه لا يكلم اباه ان لم يواسيه فهل له مخرج وهل اليمين بالطلاق تجري مجري الايمان ام لا فاجاب علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال لبشير-	3327	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2071	true	-9104307879467094768	117	190	570	920	1484	300	وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل اعطي بعض اولاده شيءا ولم يعط الاخر لكون الاول طاءعا له فهل له بر من اطاعه وحرمان من عصاه وحلف الذي لم يعطه بالطلاق انه لا يكلم اباه ان لم يواس-ه فهل له مخرج وهل اليمين بالطلاق تجري مجري الايمان ام لا فاجاب علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لبشير	2071	-5901131014849447879	310	584.0	245	351	88.319091796875	64	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3328	false	-1219473274128063799	0	79	0	388	1500	300	بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلا واتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال لا تشهدني علي هذا فاني لا اشهد علي جور وقال له اردده فرده بشير وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	3328	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2071	true	-9104307879467094768	190	269	920	1308	1484	300	بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلا واتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال لا تشهدني علي هذا فاني لا اشهد علي جور وقال له اردده فرده بشير وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	2071	-5901131014849447879	388	776.0	309	388	100.0	79	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3492	false	-4901141827666352990	51	111	245	525	1460	300	كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لا زواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش---- قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمس-ماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر ان صداق بنات رسول الله كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم	3492	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2099	true	-7994608576846516229	187	226	1021	1209	1590	300	كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لا-زواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قال قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمس ماءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم فهذا صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2099	-5901131014849447879	151	261.5	118	304	49.671051025390625	28	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2165	false	5303262592903365937	241	282	1221	1414	1507	300	قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون------------------- وقال تعالي	2165	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2106	true	1367871859461969520	158	202	847	1059	1578	300	قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون سورة الانعام الاية وقال تعالي	2106	-5901131014849447879	193	374.0	152	212	91.03773498535156	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3455	false	8791172069540551552	52	91	266	479	1572	300	يكن الصحابة يكت-----------------بون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	3455	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2111	true	712856729728125867	243	285	1383	1612	1686	300	يكن الصحابة رضوان الله عليهم يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس ي-زوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له	2111	-5901131014849447879	209	407.0	170	230	90.86956787109375	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3633	false	9122461840061520620	112	281	568	1405	1496	300	من الصيغ ان يعلق الطلاق او-العتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت	3633	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2123	true	8800159786910225859	131	300	660	1494	1494	300	من الصيغ ان يعلق الطلاق او العتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا-ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول -ذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا -لطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت-	2123	-5901131014849447879	832	1638.0	665	838	99.28401184082031	164	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3634	false	3615773523757656173	0	128	0	659	1537	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر-ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم	3634	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2124	true	-5004471254400202289	19	148	92	752	1542	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم	2124	-5901131014849447879	659	1313.0	531	660	99.8484878540039	129	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3411	false	3945738263704310737	187	230	970	1183	1521	300	اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطءا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه لها مهر نساء-------------------------ها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله------------------- قضي--- في بروع بنت واشق	3411	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2128	true	-3569753354268914120	9	90	44	435	1534	300	اقول فيها برايي فان يك- صوابا فمن الله وان يك- خطا- فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه لها الصداق كاملا وفي لفظ لها صداق مثلها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي به في بروع بنت واشق ففرح عبد الله بذلك فرحا شديدا وفي رواية فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في بروع بنت واشق	2128	-5901131014849447879	201	355.0	159	394	51.015228271484375	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3761	false	-3568591718193348685	135	166	672	819	1493	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	3761	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2134	true	2054477163030347344	221	251	1142	1283	1529	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات------ في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	2134	-5901131014849447879	141	274.5	111	147	95.91836547851562	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2466	false	3632674387124346480	255	300	1270	1493	1493	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم---- دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقتة علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله	2466	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2138	true	8283114044114488495	0	39	0	199	1596	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي ال-----------------له عليه وسلم قال دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه---- مسلم وقال صلي الله -------	2138	-5901131014849447879	164	296.0	130	227	72.24669647216797	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4046	false	2903345091874955228	50	91	222	455	1538	300	وسبب نزول ال----اية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة	4046	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2140	true	-3995026674678579523	63	105	310	547	1561	300	وسبب نزول هذه الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بالله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة	2140	-5901131014849447879	231	459.5	190	237	97.46835327148438	40	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3392	false	-6154758935008509276	108	161	564	827	1502	300	ليس لاحد الابوين ان يلزم الولد بنكاح من لا يريد وانه اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول يءذي صاحبه كذلك ولا-يمكن فراقه	3392	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2152	true	-6702496837478509650	224	278	1158	1422	1524	300	ليس لاحد الابوين ان يلزم الولد بنكاح من لا يريد وانه اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول يءذي صاحبه كذلك ولا يمكن فراقه	2152	-5901131014849447879	263	521.0	210	264	99.6212158203125	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3667	false	-6608847923371316867	183	300	910	1492	1492	300	عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجه وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها والله اعلم وسءل رحمه الله----------------- عن امراة وزوجها متفقين وامها تريد الفرقة فلم تطاوعها البنت فهل عليها اثم في دعاء امها عليها فاجاب الحمد لله اذا تزوجت -------لم يجب عليها ان تطيع اباها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم ولا يجوز في نحو ذلك بل طاعة زوجها عليها اذا لم يامرها بمعصية الله احق من طاعة ابويها وايما امراة ماتت وزوجها عليها راض دخلت الجنة واذا كانت الام تريد التفريق بينها وبين زوجها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في-	3667	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2153	true	-624447045710042475	121	235	577	1152	1493	300	عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها----------- وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا عن امراة وو-جها متفقين وامها تريد الفرقة فلم تطاوعها البنت فهل عليها اثم في دعاء امها عليها فاجاب رحمه الله اذا تزوجت المراة لم يجب عليها ان تطيع اباها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم-------------------- بل طاعة زوجها عليها اذا لم يامرها بمعصية الله احق من طاعة ابويها وايما امراة ماتت وزوجها عليها راض دخلت الجنة واذا كانت الام تريد التفريق بينها وبين زوجها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في	2153	-5901131014849447879	533	1006.0	426	607	87.80889892578125	102	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3668	false	3745285883427086998	0	26	0	137	1448	300	ذلك ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتمعين علي معصية او يكون امره للبنت بمعصية الله والام تامرها بطاعة الله ورسوله الواجبة علي كل مسلم	3668	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2153	true	-624447045710042475	235	261	1152	1289	1493	300	ذلك ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتمعين علي معصية او يكون امره للبنت بمعصية الله والام تامرها بطاعة الله ورسوله الواجبة علي كل مسلم	2153	-5901131014849447879	137	274.0	111	137	100.0	26	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3571	false	7266170453995018090	69	128	341	622	1456	300	الحذاء عن عكرمة عن بن عباس--------------- ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي -------------------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولك-ني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله اقبل الحديقة وطلقها تطليقه فهذا فيه من رواية عكرمة عن بن عباس -----------------------------------------ان رسول الله قال	3571	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2199	true	-625087678085274601	128	203	666	1034	1481	300	الحديث عن --------ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكنني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري وعن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي	2199	-5901131014849447879	230	370.0	179	376	61.17021179199219	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3576	false	1762242069465968160	61	153	308	729	1452	300	-عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله------------------- خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله------------------- من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت------- قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله------------------- لثابت------- خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	3576	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2199	true	-625087678085274601	186	291	954	1435	1481	300	وعن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بن -سهل علي بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل -------------قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل و--ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها	2199	-5901131014849447879	399	702.5	312	497	80.28169250488281	81	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3578	false	1409142850585055564	101	128	481	601	1414	300	الليث بن سعد عن نافع مولي -بن عمر انه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر------------- انها اختلعت من زوجها علي عهد	3578	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2201	true	1503044943473314590	270	300	1353	1486	1486	300	الليث بن سعد عن نافع مولي ابن عمر انه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه انها اختلعت من زوجها علي عهد-	2201	-5901131014849447879	119	217.0	93	134	88.80596923828125	25	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3571	false	7266170453995018090	136	235	663	1140	1456	300	عباس وعكرمة وغير بما انهم لم يكونوا يجعلون الخلع من الطلاقات الثلاث قال احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن -بن عباس ق-----------------ال الخلع تفريق وليس بطلاق وقال عبد الله بن احمد رايت ابي يذهب الي قول بن عباس وهو قول اسحاق وابي ثور وداود واصحابه غير بن حزم وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس انه ساله ابراهيم بن سعد----------------- عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال -بن عباس نعم ذكر الله الطلاق في---- الاية وفي اخرها والخلع بين ذلك	3571	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2202	true	-2410179645490163148	136	212	699	1066	1545	300	عباس وعثمان والربيع وعمها ولا يصح عن صحابي انه طلاق البتة فروي الامام احمد عن------------- يحيي بن سعيد------- عن سفيان عن عمرو عن طا---------ووس عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق وذكر عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزا---ق عن سفيان عن عمرو عن طا---------ووس ان------ ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ساله عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال ابن عباس نعم ذكر الله الطلاق في اول الاية و---اخرها والخلع بين ذلك	2202	-5901131014849447879	253	383.0	195	517	48.9361686706543	38	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3578	false	1409142850585055564	129	171	607	819	1414	300	فجاء عمها الي عثم--------ان فقال--- ان ابنة معيذ اختلعت من زوجها اليوم افتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها الا انها لا تنكح حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبل فقال عبد الله بن عمر ولعثمان خيرنا واعلمنا	3578	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2202	true	-2410179645490163148	3	48	14	236	1545	300	فجاء عمها الي عثمان بن عفان فقال له ان ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم افتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها الا انها لا تنكح حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبل فقال عبد الله بن عمر فعث-مان خيرنا واعلمنا	2202	-5901131014849447879	207	396.5	165	223	92.82511138916016	39	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3539	false	-7674555468754341961	32	127	184	659	1531	300	من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة------------------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول------ هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما	3539	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2229	true	-2644418676356536692	155	237	816	1250	1568	300	من كانت له امراتان يميل الي احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وفي رواية لابن ماجة وابن حبان في صحيحهما واحد شقيه ساقط والمراد بقوله فمال وقوله يميل الميل بظاهره بان يرجح---------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما في الامور الظاهرة التي حرم الشارع الترجيح فيه-ا لا الميل القلبي لخبر اصحاب----------------------------------------------------------------------------- السنن الاربعة وابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها كان- صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب وقال	2229	-5901131014849447879	220	238.5	170	607	36.24382019042969	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3181	false	-3350919570323041856	0	250	0	1298	1574	300	من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ- الشارع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع الي معرفة مرادهم والي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به من البشر بعد رسول الله -------------------والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	3181	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2337	true	-3138365807480145813	6	264	31	1367	1562	300	من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظه الشارع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع الي معرفة مرادهم والي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به من البشر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق	2337	-5901131014849447879	1297	2560.0	1047	1337	97.00822448730469	248	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0917	false	8049407483018359523	132	166	721	899	1604	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	917	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	67	102	378	561	1660	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	176	343.0	142	183	96.17486572265625	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0922	false	-1650339763885670011	206	247	1087	1297	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	922	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	63	102	359	561	1660	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	200	389.5	161	210	95.23809814453125	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0923	false	2470737153306591179	69	107	354	553	1509	300	الله عنه عن النبي انه قال صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	923	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	64	102	363	561	1660	300	الله عليه وسلم----------- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن --مث-ل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	2361	-5901131014849447879	175	321.0	141	212	82.54717254638672	31	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3819	false	2951821936212997628	270	300	1439	1594	1594	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2361	true	-7315428228548281742	67	97	378	534	1660	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسمنة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	2361	-5901131014849447879	153	299.0	124	156	98.07691955566406	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2373	false	-4431939791821533245	116	185	600	990	1599	300	النوع الثاني الهجر علي وجه التاديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتي يتوب منها كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من اظهر -الخير وان كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي الي	2373	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2402	true	-5670910610869976079	231	300	1166	1556	1556	300	النوع الثاني الهجر علي وجه التاديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتي يتوب منها كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من اظهر بالخير وان كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي الي-	2402	-5901131014849447879	389	768.0	321	391	99.48848724365234	67	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2260	false	3788652123492169411	265	300	1397	1570	1570	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا-	2260	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2403	true	-6572292453747857775	126	160	628	800	1530	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تفتح ابواب الجنة كل---- اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	2403	-5901131014849447879	169	321.0	136	176	96.0227279663086	32	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2374	false	6732404447969583097	201	300	1117	1599	1599	300	فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله فالطاعة لا-بد ان تكون خالصه لله وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله والهجر لاجل حظ الانسان لا يجوز اكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فلم يرخص في هذا الهجر اكثر من ثلاث كما لم يرخص في احداد غير الزوجة-	2374	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2403	true	-6572292453747857775	20	123	119	615	1530	300	فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله فالطاعة لا بد ان تكون خالصة لله وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهوي- ظانة انها تفعله طاعة لله والهجر لاجل حظ الانسان لا يجوز اكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فلم يرخص في ------هذا اكثر من ثلاث كما لم يرخص في احداد غير الزوجة	2403	-5901131014849447879	471	911.0	374	503	93.63816833496094	96	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2375	false	-1140267020740938952	0	78	0	389	1623	300	اكثر من ثلاث وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال تفتح ابواب الجنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا-يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فهذا الهجر لحق الانسان حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث فينبغي ان يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه ف الاول مامور به و الثاني منهي عنه لان المءمنين اخوة	2375	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2403	true	-6572292453747857775	123	204	615	1022	1530	300	اكثر من ثلاث وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تفتح ابواب الجنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فهذا الهجر بحق الانسان حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث فينبغي ان يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه ف-الاول مامور به و-الثاني منهي عنه لان المءمنين اخوة	2403	-5901131014849447879	386	742.0	310	409	94.37652587890625	74	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2466	false	3632674387124346480	255	300	1270	1493	1493	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم---- دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقتة علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله	2466	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2415	true	-2357953638640821179	14	53	76	275	1569	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي ال-----------------له عليه وسلم قال دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه---- مسلم وقال صلي الله -------	2415	-5901131014849447879	164	296.0	130	227	72.24669647216797	29	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3760	false	2991912718748797020	52	223	247	1160	1552	300	وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل المعتدة عدة الوفاة تتربص اربعة اشهر وعشرا وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولا تتزين ولا تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها فلا تخرج بالنهار الا لحاجة ولا بالليل الا لضرورة ويجوز لها ان تاكل كل-ما اباحه الله كالفاكهة واللحم لحم الذكر والانثي ولها اكل ذلك باتفاق علماء المسلمين وكذلك شرب ما يباح من الاشربة ويجوز لها ان تلبس ثياب القطن والكتان وغير ذلك مما اباحه الله وليس عليها ان تصنع ثيابا بيضاء او غير بيض للعدة بل يجوز لها لبس المقفص لكن لا تلبس ما تتزين به المراة مثل الاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي ونحو ذلك ولا تلبس الحلي مثل الاسورة والخلاخل والقلايد ولا تختضب بحناء ولا غيره ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ساءر ما يباح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله ا-------------------لذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن	3760	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2453	true	411608265200434151	146	238	762	1243	1576	300	وقال شيخ الاسلام ابن تيمية---- المعتدة عدة الوفاة تتربص اربعة اشهر وعشرا وتتجنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولا تتزين ولا تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة وتلزم منزلها ولها ------------------------------------------------------ان تاكل كل ما اباحه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم عليها عمل شغل من الاشغال المباحة مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء ويجوز لها ما ي-----باح لها في غير العدة مثل كلام من تحتاج الي كلامه من الرجال اذا كانت مستترة وغير ذلك وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يفعله نساء الصحابة اذا مات ازواجهن	2453	-5901131014849447879	442	830.0	358	933	47.374061584472656	79	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3997	false	-5215466857367041885	139	174	671	899	1535	300	وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضيه بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكي- والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل	3997	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2468	true	8056187639812103959	141	176	811	1040	1741	300	وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكية والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل	2468	-5901131014849447879	227	448.0	192	229	99.12664031982422	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3879	false	3597293702586560739	98	153	533	809	1604	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما-لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا الي اخر ----	3879	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2538	true	2049663438908417534	211	267	1089	1370	1556	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا سورة النساء	2538	-5901131014849447879	268	524.0	215	281	95.37366485595703	54	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2418	false	6113418565188873106	143	170	783	926	1572	300	والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم	2418	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	86	113	469	612	1532	300	والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم	2539	-5901131014849447879	143	286.0	116	143	100.0	27	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2426	false	747019039426956373	0	49	0	211	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره -----------------------------------------------------------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال------------------------------------------------ قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار	2426	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	189	259	975	1303	1532	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيءات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءم----ن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال وزاد الطبراني وليس بخارج وورد في رواية ابي داود قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار	2539	-5901131014849447879	205	376.0	157	332	61.746986389160156	46	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3880	false	-8235603306387745474	185	240	946	1185	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتي به وقال النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره -----------------------------------------------------------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال وقال	3880	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	180	240	932	1207	1532	300	الله- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيءات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال وزاد	2539	-5901131014849447879	195	354.5	148	312	62.5	42	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms4131	false	2431696443180332487	168	207	869	1038	1556	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ي--------خرج مما قال	4131	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2539	true	-8096848941655551799	211	239	1081	1202	1532	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج مما قال	2539	-5901131014849447879	109	198.5	83	178	61.23595428466797	24	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3913	false	6537644172410105700	96	300	544	1575	1575	300	رحمه الله ع-من يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير-	3913	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2648	true	6634517357601139994	55	231	290	1160	1496	300	رحمه الله فيمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما -من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين غ-ير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير	2648	-5901131014849447879	852	1647.0	681	1047	81.37535858154297	168	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3914	false	1109307039046232584	0	35	0	168	1503	300	القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله ---------------------	3914	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2648	true	6634517357601139994	231	269	1160	1349	1496	300	القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك الخ الفتاوي الكبري 256 وسءل الامام احمد بن حنبل رضي الله	2648	-5901131014849447879	133	264.0	105	189	70.37036895751953	27	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2119	false	4504977666399958603	179	297	953	1543	1555	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله -------قال سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله------ قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك واما لعنه لمن فعل ذلك ففي الصحيحين عن عاءشة واب--------ن عباس قالا لما نزل برسول الله------------------- طفق يطرح خميصة ---علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا---------- وفي الصحيحين----- عن --------عاءشة قالت ---قال رسول الله -----صلي الله	2119	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	89	216	494	1122	1554	300	ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مس---------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وعن عا----------------------------------ءشة وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم---- كشفها-------- فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال قاتل الله	2667	-5901131014849447879	513	891.5	407	683	75.10980987548828	96	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2178	false	6335364418669799207	186	274	985	1457	1592	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس---------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة و---------بن عباس رضي الله عنهم قالوا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا---------- وفي الصحيحين -----عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2178	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	143	233	749	1232	1554	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و------------عن عاءشة وعبد الله بن عباس قال---------------ا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي رواية مسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2667	-5901131014849447879	426	777.5	344	512	83.203125	75	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2193	false	-5555306333603140739	241	300	1250	1523	1523	300	وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله------ قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا-	2193	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2667	true	5626428083277117938	89	147	494	768	1554	300	ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا	2667	-5901131014849447879	260	494.5	204	280	92.85713958740234	55	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1384	false	6567213630140657757	106	253	545	1246	1510	300	من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا -من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك--------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم-------------- يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خل--فه ابو يوسف و-----لم يعد وكان------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	1384	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2701	true	2498473314615526320	0	159	0	770	1541	300	من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته------ النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ثم قال الشيخ الدهلوي ما كان خلاف الاءمة تعصبا اعمي ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم-------------------------- فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعا-ف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	2701	-5901131014849447879	633	1097.5	496	820	77.19512176513672	126	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2566	false	-7866285002453064271	212	300	1036	1490	1490	300	والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك-	2566	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2704	true	8354723005972985987	158	245	824	1278	1567	300	والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما-نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك	2704	-5901131014849447879	453	896.0	367	455	99.56044006347656	86	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2647	false	-3642618993261079353	83	220	407	1116	1510	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي انه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله------ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ------------------والعادات الاصل فيها العفو	2647	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2733	true	4757578240381924221	172	300	903	1570	1570	300	ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه با------------------------------------------------------------نه محظور ولهذا كان احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ------والا دخلنا في معني قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري الاية والعادات الاصل فيها العفو-	2733	-5901131014849447879	642	1242.5	520	734	87.4659423828125	121	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	90	190	482	1021	1594	300	وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لا-بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف -شاءوا ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما ---	2648	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2734	true	-6164875877413892254	27	127	127	668	1579	300	وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها--- من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت ما لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف يشاءون ما لم تحرم الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي القواعد	2734	-5901131014849447879	530	1041.0	432	544	97.42646789550781	97	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1761	false	-193951289139649792	1	165	4	802	1488	300	في ذلك عن النبي حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي -------------------ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي ول-------------------ا الصحابة ول--------------ا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي	1761	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2737	true	8148063404000743373	151	300	783	1496	1496	300	في ذلك--------- حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا--- السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد--- ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي-	2737	-5901131014849447879	658	1248.5	521	850	77.4117660522461	131	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1761	false	-193951289139649792	165	233	802	1141	1488	300	يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا---- في حديث موضوع مكذوب علي النبي انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته	1761	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2738	true	1689467936906019614	0	34	0	174	1569	300	يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا ذلك في حديث موضوع عل------ي ال---------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وروو----------------------------------------------------------------------------------ا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته	2738	-5901131014849447879	164	299.0	131	343	47.813411712646484	30	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1765	false	8784278163962938624	208	244	1100	1307	1607	300	فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته- وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر	1765	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2738	true	1689467936906019614	264	300	1362	1569	1569	300	فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاتها وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر-	2738	-5901131014849447879	206	402.0	171	208	99.03845977783203	34	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1765	false	8784278163962938624	244	300	1307	1607	1607	300	الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون-------------------------- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي-	1765	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	0	60	0	327	1607	300	الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون سورة البقرة الايات 155157 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي	2739	-5901131014849447879	300	583.0	245	327	91.74311828613281	56	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1766	false	-2968019285815228623	0	161	0	868	1707	300	الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام ي------وم القيامة وعليها ------سربال- من قطران ودرع من جرب وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي------------------- انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون -فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في	1766	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	60	225	327	1213	1607	300	الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران------------ وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعونه فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق منها ليس فيه الا تجديد الحزن والغض-ب واثارة الشحن --والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في	2739	-5901131014849447879	834	1610.5	680	901	92.5638198852539	149	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2235	false	-7758386020819889153	257	298	1310	1514	1525	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا	2235	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2739	true	-7859250013341260473	85	125	463	660	1607	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا	2739	-5901131014849447879	194	372.5	154	204	95.09803771972656	37	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2206	false	1759728972485823089	227	272	1168	1380	1528	300	لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم	2206	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2752	true	8118811977057483680	255	300	1351	1562	1562	300	لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم-	2752	-5901131014849447879	211	417.0	167	212	99.52830505371094	44	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3997	false	-5215466857367041885	139	174	671	899	1535	300	وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضيه بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكي والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل	3997	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2760	true	-2223403120646305520	232	267	1341	1569	1755	300	وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتاثير وهو الاستدلال علي الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوي الفلكي والقوابل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة بل هي محرمة علي لسان جميع المرسلين في جميع الملل	2760	-5901131014849447879	227	453.0	192	228	99.5614013671875	34	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2293	false	-7735654612486698130	116	156	648	840	1614	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول---- الله---------- مر علي صبرة طعام ---------------فادخل يده فيها فنالت اصابعه ب-للا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله ق-------ال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا	2293	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2789	true	-5231578878204958001	222	270	1184	1427	1581	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعامكومة قمح او شعيرفادخل يده فيها فنالت اصابعه بلللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول اللهاي المطرقال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس منا	2789	-5901131014849447879	187	313.5	149	244	76.63934326171875	33	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3530	false	-3058384900967853273	23	96	131	529	1584	300	وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب حتي في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه مع ان ساءر الالسن يجوز النطق بها لاصحابها ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة ولحفظ شعاءر الاسلام فان الله انزل كتابه باللسان العربي وبعث به نبيه العربي وجعل الامة العربية خير الامم فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الاسلام	3530	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2810	true	-7455222686795177115	188	259	964	1354	1598	300	وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب---- في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه مع ان ساءر الالسن يجوز النطق بها لاصحابها ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة ولحفظ شعاءر الاسلام فان الله انز- كتابه باللسان العربي وبعث--- نبيه العربي وجعل الامة العربية خير الامم فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الاسلام	2810	-5901131014849447879	390	762.5	319	398	97.98995208740234	68	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2412	false	3909940954878621767	207	268	1081	1421	1589	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر-------------------- لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	2412	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2839	true	2664899529234714477	0	63	0	359	1599	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يج-ون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنايقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم	2839	-5901131014849447879	338	667.0	278	360	93.88888549804688	58	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2581	false	4188253085273656858	126	187	710	1050	1621	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر-------------------- لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	2581	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2839	true	2664899529234714477	0	63	0	359	1599	300	ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يج-ون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنايقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا انك رءوف رحيم	2839	-5901131014849447879	338	667.0	278	360	93.88888549804688	58	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3887	false	-105859788488378521	187	210	913	1006	1439	300	عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر------------- الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن	3887	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2848	true	2758170593243650759	275	300	1439	1541	1541	300	عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر رضي الله عنه الي عبد الله بن مطيع حين كا---ن امر الحرة ما كان زمن يزيد بن-	2848	-5901131014849447879	89	161.0	68	106	83.96226501464844	20	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3887	false	-105859788488378521	210	253	1006	1216	1439	300	معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------يقول من خلع يدا-------- لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي	3887	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2849	true	3127270404680117977	0	52	0	253	1647	300	معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة -لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ----	2849	-5901131014849447879	205	387.0	163	258	79.45736694335938	41	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1560	false	-9217211477959077719	190	221	982	1134	1530	300	وليس في اءمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره ومن انكر ذلك وادعي ان الشرع يكذب ذلك فقد كذب علي الشرع وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك	1560	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2895	true	-821589302849933119	216	247	1143	1294	1591	300	وليس في اءمة المسلمين من ينكر دخول الجن- في بدن المصروع وغيره ومن انكر ذلك وادعي ان الشرع يكذب ذلك فقد كذب علي الشرع وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك	2895	-5901131014849447879	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0286	false	8566391849539118584	177	217	878	1082	1494	300	عمن يقلد بعض العلماء في مساءل الاجتهاد فهل ينكر عليه ام يهجر وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب الحمد لله مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه	286	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2942	true	-46474252074800160	88	128	442	646	1587	300	عمن يقلد بعض العلماء في مساءل الاجتهاد فهل ينكر عليه ام يهجر وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب الحمد لله مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه	2942	-5901131014849447879	204	408.0	164	204	100.0	40	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms3530	false	-3058384900967853273	23	57	131	308	1584	300	وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب حتي في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه	3530	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2952	true	6755005897793747083	91	125	498	675	1639	300	وما زال السلف يكرهون تغيير شعاءر العرب حتي في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه	2952	-5901131014849447879	177	354.0	143	177	100.0	34	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1960	false	-6174444124685439665	222	292	1171	1533	1570	300	وليس ببيت المقدس مكان يسمي حرما ولا بتربة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع الا ثلاثة اماكن احدها هو حرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالي والثاني حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبي------------------- من عير الي ثور بريد في بريد فان هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي و-------------------الثالث وج وهو واد بالطاءف فان هذا روي فيه حديث رواه احمد	1960	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2954	true	-1753081176582028156	222	300	1143	1542	1542	300	وليس ببيت المقدس مكان يسمي حرما ولا بتربة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع الا ثلاثة اماكن احدها هو حرم باتفاق المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالي والثاني حرم عند جمهور العلماء وهو حرم النبي صلي الله عليه وسلم من عير الي ثور بريد في بريد فان هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وفيه احاديث صحيحة مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم والثالث وج وهو واد بالطاءف فان هذا روي فيه حديث رواه احمد-	2954	-5901131014849447879	360	689.0	291	400	90.0	68	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms1961	false	3694653801204456	0	48	0	256	1489	300	الشافعي لاعتقاده صحة الحديث وليس حرما عند اكثر العلماء واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم ياخذ به واما ما سوي هذه الاماكن الثلاثة فليس حرما عند احد من علماء المسلمين فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة	1961	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2955	true	-3639327758558786519	8	56	38	294	1622	300	الشافعي لاعتقاده صحة الحديث وليس حرما عند اكثر العلماء واحمد ضعف الحديث المروي فيه فلم ياخذ به واما ما سوي هذه الاماكن الثلاثة فليس حرما عند احد من علماء المسلمين فان الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الاماكن الثلاثة	2955	-5901131014849447879	256	512.0	208	256	100.0	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms0214	false	2632296908596277952	39	93	190	467	1634	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	214	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	105	156	575	835	1692	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2963	-5901131014849447879	259	507.5	208	277	93.5018081665039	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2290	false	-6937059116163052520	193	247	1081	1358	1638	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2290	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2963	true	-8081085128794479080	105	156	575	835	1692	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل ي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2963	-5901131014849447879	259	507.5	208	277	93.5018081665039	48	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1
JK006950-ara1.ms2249	false	-5911922874104603578	153	191	799	1010	1599	300	والحديث المروي في ان الابدال اربعون رجلا حديث ضعيف فان اولياء الله المتقين يزيدون وينقصون بحسب كثرة الايمان والتقوي وبحسب قلة ذلك كانوا في اول الاسلام اقل من اربعين فلما انتشر الاسلام كانوا اكثر من ذلك واما قطع	2249	-2688700481599830843	Shamela0010517-ara1.ms2998	true	-3009659893709532257	247	283	1291	1496	1611	300	والحديث المروي في--- الابدال اربعون رجلا حديث ضعيف فان اولياء الله المتقين يزيدون وينقصون بحسب كثرة الايمان والتقوي وبحسب قلة ذلك كانوا في اول الاسلام اقل من اربعين فلما انتشر الاسلام كانوا اكثر من ذلك مجموع ---	2998	-5901131014849447879	200	389.0	165	211	94.78672790527344	34	JK006950-ara1	Shamela0010517-ara1