id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0319	true	318477032977659238	255	295	1271	1467	1486	300	لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا	319	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms072	false	-398602477090147608	258	295	1272	1454	1475	300	لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	72	383747348832181616	166	301.5	132	212	78.30188751220703	30	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	101	200	515	1061	1579	300	حرم ا-لله ورسوله---------------------------------------------- كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ---------بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة	335	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	52	138	249	726	1516	300	حرمه الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	383	703.5	313	623	61.47672653198242	64	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	0	261	0	1416	1625	300	ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاي-نجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها -بن عقيل في المفردات و-بن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزن-----ي انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان	518	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms356	false	4838458007037725289	37	300	198	1619	1619	300	ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المن-ي وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيره-ا فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم حدوا ما لم يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم بشر المريسي انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان-	356	383747348832181616	1404	2769.5	1144	1424	98.59550476074219	254	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	261	300	1416	1625	1625	300	كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد-	518	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms357	false	-1233519356968093824	0	39	0	210	1490	300	كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد	357	383747348832181616	209	413.0	171	210	99.52381134033203	38	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	0	271	0	1336	1490	300	استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي -------------------قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذ-لك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال	519	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms357	false	-1233519356968093824	39	300	210	1490	1490	300	استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك ا-ن الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث---------- صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت فا--------ن الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل وذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذري-----------------------------------------------------------------------------------------------عة او يقال-	357	383747348832181616	1216	2356.0	968	1395	87.16845703125	240	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	271	300	1336	1490	1490	300	انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان-	519	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms358	false	-8487703167457951002	0	29	0	155	1508	300	انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان	358	383747348832181616	154	303.0	126	155	99.3548355102539	28	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0520	true	-8223626742513001309	0	223	0	1110	1504	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه------------------- انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام -بن عمر لا من كلام النبي وسءل رحمه الله	520	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms358	false	-8487703167457951002	29	256	155	1278	1508	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير -الا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك م-ما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه صلي الله عليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام النبي ------صلي الله	358	383747348832181616	1098	2150.5	876	1131	97.08222961425781	216	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0528	true	-5317531904532072964	251	284	1376	1547	1635	300	ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا-------------------- فهو مبتدع مخالف للشريعة م-----------ستحق للتعزير------- الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله	528	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	241	280	1232	1438	1547	300	ومن انتظر الحوض حتي يفيض ثم استعمله--- وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدوا الله	375	383747348832181616	141	228.5	112	209	67.464111328125	23	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0537	true	-2910344178633016647	103	142	568	758	1612	300	انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة ال------------------------------حدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه	537	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms355	false	-5946406080277232472	99	142	498	713	1502	300	انجس الماء -ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر---- رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه	355	383747348832181616	179	325.5	141	220	81.36363983154297	34	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0625	true	5884244309685944085	150	182	715	875	1482	300	الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي انا نجد- في التوراة------------------------------ ان من بركة الطعام الوضوء قبله	625	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	50	85	248	424	1591	300	الوضوء وصفته --لم يرد الو----ضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه--- روي ان سلمان الفارسي قال------ انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله	368	383747348832181616	136	232.5	108	191	71.20418548583984	24	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	135	159	764	884	1636	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	775	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms378	false	1030620741932815375	30	54	174	294	1541	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	378	383747348832181616	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	231	292	1165	1481	1522	300	واما من فوته-ا متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند --جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع----- القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب-- ولا يقبلها الله منه-- بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل----- يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر	862	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms383	false	-4603576952398422451	124	177	646	923	1551	300	واما من فوتهما متعمدا فقد اتي عظي---------م الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور-------- وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء----- ومع وجوب القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العق---------------اب بل لعله يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت ي-------------------حتاج الي مسقط اخر	383	383747348832181616	254	424.0	203	333	76.27627563476562	42	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0871	true	1086217906657555662	23	79	102	408	1548	300	الكباءر وكذلك تفويت العصر اعظم من تفويت غيرها فانها الصلاة الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها وهي التي فرضت علي من كان قبلنا فضيعوها فمن حافظ عليها فله الاجر مرتين وهي التي لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح عن النبي ايضا انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما--------------- وتر اهله وماله والموتور اهله وماله	871	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	257	299	1283	1502	1504	300	الكباءر وتف-----ويت العصر اعظم من تفويت غيرها فانها------- الوسطي وع----------------------------------------رضت علي من كان قبلنا فضيعوها ومن حافظ عليها فله الاجر مرتين و--------لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح---------------------- من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفيه فقد وتر اهله وماله --------------------	382	383747348832181616	194	322.5	156	321	60.43613815307617	34	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	90	125	493	679	1553	300	في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن	911	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms529	false	-8561422411992195235	234	263	1162	1315	1494	300	في المباح --هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها م---ن الزهد المباح و----الامتناع عنه------------ مطلقا كمن-- يمتنع من---- اللحم او-- الخبز او---- الماء او لبس الكتان والقطن	529	383747348832181616	145	235.5	117	186	77.95698547363281	24	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	57	160	305	856	1574	300	يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما -------احلها لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن ---حرم الطيبات	912	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	185	242	969	1270	1574	300	يعمل صالحا لان الله تعالي-------------------------------------------- انما يبيح الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي ---------------معصيته لقوله تع--الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا 935 الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي معصية ك-----من يعطي -------اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات	745	383747348832181616	239	354.0	189	568	42.07746505737305	39	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	45	102	236	562	1663	300	ا------------------------------------------------------------------لله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتد--------ون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق--------ال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	975	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	53	138	254	726	1516	300	الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تع---------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	244	443.5	196	541	45.101661682128906	42	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1013	true	-2817793821694092918	114	174	557	856	1488	300	يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء--------- من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل -------------------------------------------------ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان------ جنبا	1013	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms648	false	9177900447143340194	187	239	967	1244	1548	300	يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث وقال البيهقي- الحديث في غسل اليدين بعد الطعام حسن ولم يثبت في غسل اليدين قبل الطعام حديث قال جماعة من العلماء المراد------------------------------------------------------------------------------------- بالوضوء في هذه الاحاديث غسل اليدين لا الوضوء الشرعي وقال الشيخ تقي الدين ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان الرجل جنبا	648	383747348832181616	115	137.5	90	363	31.68044090270996	17	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1016	true	162468963271115301	250	277	1252	1390	1510	300	فالاقتداء به يكون تارة----- في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر- العام	1016	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	256	283	1361	1500	1588	300	فالاقتداء به----- تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو المعني العام	366	383747348832181616	130	238.0	104	144	90.27777862548828	24	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	64	132	372	752	1639	300	حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق--------ال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	52	138	249	726	1516	300	حرمه- الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما ق---------ال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	322	383747348832181616	319	587.0	259	487	65.50308227539062	54	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1050	true	8529311624279461826	251	288	1333	1498	1556	300	يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرف---------------ته م---ا احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا-- ينصرف	1050	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms002	false	4120792156274783823	209	250	1077	1266	1519	300	يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي ان ينصرف	2	383747348832181616	147	231.0	113	195	75.38461303710938	27	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1092	true	286749470423288039	69	94	340	477	1501	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد-- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	1092	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms406	false	2918967247238568830	146	170	766	897	1562	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد و-----الشافعي وهو اصح وعلي هذا ف---تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	406	383747348832181616	115	197.5	94	139	82.73381042480469	19	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	2	300	11	1503	1503	300	ويتناول ------من يءول----ه فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا--- اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل-	1094	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms407	false	-7933106601028415290	44	299	210	1466	1469	300	فيتناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي--- ابراهيم ---------------------------جاء في بعضها علي ابراهيم ل-----انه هو الاصل في الصل--------اة وساءر اهل بيته ------------------تبع له ولم يات------------------------ علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي ولكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم ---جاء علي محمد وعلي ال مح------------------------مد فذكر---- محمد- واله بخلاف ابرا--------------------------هيم قيل لان الصلاة علي محمد و----اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم -في مقام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطلبية اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن- في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفظ ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف ما لو طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي محمد------- فانه----- يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ ل-م يعلم --ما يريد --------به ولو قيل صل علي مح---مد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد و----ال محمد ليخص بالدعاء-------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعم---------------------------------------------------------------وما ولو قيل انه لم يدخل	407	383747348832181616	857	1369.5	673	1788	47.93064880371094	143	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	9	51	44	257	1519	300	ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابرا---هيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب --	1095	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	0	36	0	179	1474	300	ذلك بيان ان الصلاة علي اله------ انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل----------------------------- قوله---- صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به قيل الجواب	408	383747348832181616	156	266.0	123	218	71.55963134765625	29	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	191	246	980	1255	1519	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب--- من الصلاة مثل-ما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا ال--------جواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من	1095	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	118	167	566	811	1474	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله------------ ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك--------------- مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا حسن ايضا وجواب ثالث منع--------------- ان يكون المشبه دون	408	383747348832181616	213	358.0	169	287	74.21602630615234	36	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1096	true	413878784780275913	17	117	94	575	1505	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضل--ه علي كل من النبيين ما هو اللاءق به	1096	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	56	110	279	530	1474	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد -علي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعظم -ما لابراهيم وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وي----------------------------------------------------------------ظهر به-- من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به	408	383747348832181616	243	425.5	189	483	50.3105583190918	47	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	0	57	0	315	1564	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال ا-------------------لنبي والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	1125	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms113	false	-6792713860627649641	111	160	621	883	1639	300	القلب واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسببه----------------------------------------------- قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه واما السكون قسوة وجفاء فهو- مذموم	113	383747348832181616	207	340.5	167	341	60.70381164550781	31	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	157	220	822	1124	1534	300	كما قال الصحابة يا رسو-------------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال ا----وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان	1175	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms089	false	968015782222380539	20	78	101	388	1465	300	كما شكي ا-صحاب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوقد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقا----------------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم---- فكراهة هذه --------------الوساوس هي صريح الايمان	89	383747348832181616	194	306.0	151	362	53.59115982055664	31	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1219	true	-476132359875353615	29	229	125	1152	1541	300	واما الطيرة بان يكون قد------- فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فنهي النبي ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال-------- امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل--------- وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من --باب الاستقسام بالازلام	1219	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms011	false	8972470983138157977	212	296	1132	1603	1618	300	واما الطيرة فان يكون قد بدا في فعل امر و--------------------عزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم فيتركه-------------------------------- فهذا منهي عنه الطيرة ينهي عنها المستحب الاستخارة والذي ينبغي الاستخارة التي علمها------------------------------------------------------- النبي صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم امته------------------- لم يجعل الفال والطيرة امرا ----باعثا--- علي شء م-----------------------ن الفعل او الترك وانما ياتمر وينتهي ب------ذلك اهل الجاهلية الذي- يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب بالحصي والشعير واللوح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد و--ابيات -----شعر --ونحو ذلك منهي عنه------------------------------------------- لانها من اسباب الاستقسام بالازلام	11	383747348832181616	339	419.5	274	1053	32.19373321533203	48	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	26	83	137	454	1611	300	به الدعاء الذي يءمن-------- عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما----- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان	1247	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms411	false	189108069132060923	265	300	1385	1581	1581	300	به الدعاء الذي يءمن الماموم عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما 8910 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن و--------الماموم يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------من لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان-	411	383747348832181616	182	300.0	150	330	55.15151596069336	29	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1274	true	-8412960875415740699	0	80	0	430	1571	300	انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء	1274	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	95	144	479	744	1591	300	انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وح---------------------------------------------------------------------------------ديث---------- ابن ماجه وضو-----------------------------------------------------------------ء الانبياء قبلي----- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء	368	383747348832181616	256	461.0	207	430	59.53488540649414	46	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1314	true	2719550659439034023	48	132	230	636	1497	300	---والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكن يكتب له وان كان في الحالين ان ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا وان قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في الجماعة	1314	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	147	201	717	973	1490	300	مرض العبد -هذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم---- يكتب له وان كان في الحالين ان-ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق------صد الجماعة فلم يدركه----ا كان له اجر من صلي في --جماعة	429	383747348832181616	233	411.5	182	409	56.96821594238281	46	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	199	279	1080	1526	1644	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1503	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	67	121	331	631	1516	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	322	383747348832181616	293	558.0	240	446	65.695068359375	52	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	253	292	1338	1549	1591	300	الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في	1555	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms439	false	-412345699920920546	267	300	1408	1584	1584	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي----- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في-	439	383747348832181616	176	331.0	144	211	83.41232299804688	31	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1786	true	1525808059478106644	90	152	430	719	1436	300	استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان -حج عق-ب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ	1786	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms467	false	-1186881866351757966	165	215	850	1085	1499	300	استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات---- غير عاص و-------------------ان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل ا-----لحج مات عاصي-----ا وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بل -----------------------يحج عنه من حيث بلغ	467	383747348832181616	228	395.0	179	291	78.35051727294922	42	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1977	true	-8906925814000849421	212	243	1116	1264	1569	300	وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	1977	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms020	false	-4007908112316709699	25	56	133	281	1687	300	وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	20	383747348832181616	148	296.0	117	148	100.0	31	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1990	true	-9081058396337061640	9	128	50	620	1526	300	مطلوب العبد ان كان من الامور التي لا يقدر عليها الا الله تعالي مثل ان يطلب شفاء مريضه من الادميين والبهاءم او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافية اهله وما به من بلاء الدنيا والاخرة و--انتصاره علي عدوه و--هداية قلبه و--غفران ذنبه او دخوله الجنة او نجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وامثال ذلك فهذه الامور كلها لا يجوز ان تطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا او ميتا اغفر--- ذنبي ولا انصرني علي عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني او عاف اهلي او دابتي وما اشبه ذلك ومن سال ذلك مخلوقا كاءنا من كان فهو مشرك	1990	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms003	false	-6624219448305928562	97	189	494	925	1453	300	مطلوب العبد------- من الامور التي لا يقدر عليها الا الله------ مثل-------- شفاء مريضه--------------------- او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافيته م----ما به من بلاء الدنيا والاخرة او انتصاره علي عدوه او هداية قلبه او غفران ذنبه او دخوله الجنة و--نجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلق-----------ه وامثال ذلك فهذ------------ا لا يجوز ان يطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ ميت او حي----------- اغفر لي ذنبي و---انصرني علي عدوي ف----------------------------------------------------------من سال---- مخلوقا شيء-ا من ذلك فهو مشرك	3	383747348832181616	398	665.0	313	579	68.73920440673828	73	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1990	true	-9081058396337061640	192	249	973	1261	1526	300	واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب واوصي النبي صلي الله عليه واله و----------------------------------------------------------------------سلم بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم	1990	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms003	false	-6624219448305928562	223	289	1081	1393	1453	300	واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها ومن ذلك قوله يا فلان ادع الله لي اسال الله لي كذا فطلب الدعاء ممن هو فوقه او دونه مشروع وقد------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم من سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وذلك لاجل منفعته صلي الله عليه وسلم بطلب ------------------------------------------------------------------------------------	3	383747348832181616	139	237.5	110	450	30.88888931274414	26	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1995	true	-5012554023689084273	193	251	939	1224	1475	300	واله وسلم الدعاء----- فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول--- ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة و---التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس	1995	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms004	false	7832552917342798307	132	182	675	906	1502	300	لانه اقرب الي الاجابة فهذا مشروع في الحي--------- واما الميت----------------------------- فلم يشرع لنا ان نقول له ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل ذلك احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد في- حديث بل ف---------ي الصحيح ا-----------------ن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس	4	383747348832181616	207	338.0	160	296	69.93243408203125	38	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	192	294	972	1467	1506	300	للمجاورين عند القبر شيءا من الاشياء لا من درهم ولا من زيت ولا من شمع ولا من حيوان ولا غير ذلك كله نذر معصية وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واختلف العلماء هل علي الناذر كفارة يمين علي قولين ولهذا لم يقل احد من اءمة ال-سل--ف ان الصلاة عند القبور وفي مشاهد القبور مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الصلاة هناك والدعاء افضل من- الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد والبيوت افضل من الصلاة	1996	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms004	false	7832552917342798307	245	300	1223	1502	1502	300	للمجاورين عنده شء م-------ن الاشياء لا درا--هم ولا--- زيت ولا--- شمع ولا--- حيوان ولا غير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد من اءمة المسلمين ان الصلاة عند القبور وفي مشاهد الموتي مستحبة او فيها فضيلة ولا ان ال-----دعاء والصلاة افضل عند القبور منها عند غيرها----------- بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد والبيوت افضل من الصلاة-	4	383747348832181616	235	363.5	185	499	47.09418869018555	43	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	231	299	1200	1532	1536	300	العلماء -علي ان من زار قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم او قبر غيره من الانبياء والصالحين الصحابة واهل البيت وغيرهم انه لا يتمسح به ولا يقب-------------------------------------له بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها الا الحجر الاسود وقد ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تن----------------------فع ولولا اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه واله	1997	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms005	false	3588391180882715185	14	82	82	389	1512	300	المسلمون علي ان من زار قبر النبي صلي الله عليه و-----سلم او ----غيره من اهل بيته او ---------------------------غيرهم ان- لا يتمسح به ولا يقبل ما اقيم عليه من الانصاب ولا يطاف حوله بل ليس شء---------------------- يشرع تقبيله- الا الحجر الاسود وقد ثبت------------ ان عمر رضي الله عنه قال فيه------------ انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكن تنازع الفقهاء في --وضع اليد علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم	5	383747348832181616	210	291.5	158	393	53.435115814208984	37	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1998	true	-2581632149874949944	35	212	186	1079	1503	300	تنازع الفقهاء في وضع اليد علي منبر سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لما كان------- موجودا فكرهه مالك وغيره لانه بدعة وذكر ان مالكا لما راي عطاء فعل ذلك لم ياخذ عنه العلم ورخص فيه احمد وغيره لان ابن عمر رضي الله عنهما فعله واما التمسح بقبر النبي صلي الله عليه واله وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهي عنه---------- وذلك لانهم علموا ما قصده النبي صلي الله عليه واله وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله رب العالمين وهذا -ما يظهر في الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم والرجل------------------- الصالح في حياته وبين سءاله بعد موته وفي مغيبه وذلك -ان----ه في حياته لا يعبده احد بحضوره فاذا كان الانبياء صلوات الله عليهم والصالحون احياء لا يتركون احدا يشرك بهم بحضورهم بل ينهونهم عن ذلك ويعاقبونهم عليه ولهذا قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد----- وقال رجل للنبي-- صلي الله عليه واله وسلم ما	1998	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms005	false	3588391180882715185	70	192	329	931	1512	300	تنازع الفقهاء في وضع اليد علي منبر----------- النبي صلي الله عليه وس-----لم لما كان المنبر موجودا فكرهه مالك وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما التمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم------------- فكلهم ---------نهي عنه اشد النهي وذلك -انهم علموا ما قصده النبي صلي الله عليه وس-----لم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد------------- لله وحده------- وهذا مما يظهر به الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد موته وسءال العبد الصالح في حياته و----------بعد موت----------ه وذلك لان احدا في حياته لا يعبد كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المسيح عليه السلام ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد 1175 وقال ------نبينا صلي الله علي-----ه وسلم لا	5	383747348832181616	522	841.5	411	943	55.355247497558594	90	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1999	true	6645592235177177730	10	112	49	607	1623	300	سجد له معاذ------------- نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولما اتي علي بالزنادقة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه الالهية امر بتحريقهم بالنار فهذا شان انبياء الله واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه بغير حق من يريد --علوا في الارض --وفسادا كفرعون ونحوه ومشاءخ الضلال- الذين غرضهم العلو في الارض والفساد والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم مما يحصل في مغيبهم وفي مماتهم كما اشرك بالمسيح وعزير فهذا مما يبين---------------------------------- الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم وال------صالح في حياته وحضوره	1999	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms005	false	3588391180882715185	208	300	1017	1512	1512	300	سجد له معاذ رضي الله عنه نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله وما كان احد احب اليهم من رسول الله صلي الل--------------------------ه عليه وسلم وما كانوا يقومون له اذا قدم عليهم لما يعلمون من كراهته لذلك ف---------------هذا شان انبياء الله واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه-------- من يريد العلو- في الارض بالفساد- كفرعون------ ومشايخ الضلالة الذي- غرضهم العلو في الارض --------والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك------------------- بهم -في غيبتهم اقرب م-----------------------------ن الفتنة بالملوك ورءساء الدنيا فظهر الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وس-----لم والعبد الصالح في حياته بحضوره-	5	383747348832181616	327	473.0	266	616	53.084415435791016	44	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms1999	true	6645592235177177730	149	185	814	1001	1623	300	ومن اعظم الشرك ان يستغيث ال-------رجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل ويستغيث به عند المصاءب يقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازاله ض-ره او جلب نفعه وهذا-- حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم	1999	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms006	false	5365601914103423530	5	36	27	188	1498	300	ومن اعظم الشرك ان يستغيث الانسان برجل -ميت----------------------------------- عند المصاءب فيقل يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازالة ضرره او جلب نفعه كما هو حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم	6	383747348832181616	143	236.0	114	197	72.58882904052734	23	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	41	293	222	1507	1537	300	المشركين من اغواء الشياطين وم------------خاطبتهم ونحو ذلك فكثير من هءلاء قد يجري له نوع من ذلك لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فان الشياطين قد تنزل عليهم----- وقد يصيب احدهم كما يصيب المصروع من الارغاء والازباد والصياح المنكر ويكلمه بما لا يعقل- هو و---الحاضرون وامثال ذلك مما يمكن وقوعه في هءلاء الضالين واما القسم الثالث وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة و---التابعين و---سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء و-------------------------------لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايت -في فتاوي الفقيه ابي محمد بن عبد-السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل ذلك الا -للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الاستفتاء قد روي النساءي والترمذي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان هذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم في حياته وبعد مماته قالوا وليس في التوسل دعاء المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وانما هو دعاء واستغاث------------------ه بالله لكن فيه سءال بجاهه -كما في سنن بن ماجه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر في دعاء الخارج للصلاة ان يقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا	2000	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms006	false	5365601914103423530	39	271	201	1359	1498	300	ال-شرك نزلت عليهم الشياطين واغوتهم وربما خاطبتهم كما كانت تفعل مع اصحاب الاصنام--------------- لا سيما عند سماع المكاء والتصدية فان الشياطين--- تنزل عليهم عنده وقد يصيب احدهم م-----------------ن الارغاء والازباد والصياح المنكر وتكلمه بما لا يعقله هو ولا الحاضرون وامثال ذلك-------------------------------- واما القسم الثالث وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل لي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايته في فتاوي العز----------- بن عبد السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل هذا الا بالنبي صلي الله عليه وسل-----م ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه وسلم او ---معني ذلك وذلك انه------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه- علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في ف---هذا الحديث--- استدل به طاءفة علي----- التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم -----في حياته و----مماته------ وليس فيه علي فرض صحته انه دعاه---------------------------------- واستغاث به بل فيه انه ساله بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في ----------------قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الممشي الي ا---------لصلاة-------- اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا	6	383747348832181616	929	1535.5	739	1365	68.05860900878906	158	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2002	true	-911191995260568315	104	204	528	1075	1544	300	وكذلك معاوية بن ابي سفيان---- استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي وقال اللهم انا نستشفع اليك بخيارنا يا يزيد-------------- ارفع يديك-------- الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والخير فاذا كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل والاستسقاء بالنبي و-----------------------------الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا--- غير ذلك من الادعية و-الدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الاهواء والابتداع وانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع	2002	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms007	false	-1795764533503037368	52	158	269	825	1570	300	وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقي قال ------------------------اللهم انا ن-تشفع اليك بخيارنا يزيد بن الاسود الجرشي ارفع يديك يا يزيد الي الله فرفع يديه ودع------ا فسقوا وكذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والدين وان- كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل----------- بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا بالرجل الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا في غير ذلك من الادعية و الدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الهوي --والابتداع فانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع	7	383747348832181616	463	812.5	375	606	76.40264129638672	75	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2238	true	-7901449646708344867	175	223	870	1096	1512	300	قيل للامام احمد اتكتب-------- الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل الحر--ة ما فعل وقيل له اي في -ما يقولون اما تحب يزيد فقال وهل يحب يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقيل فلماذا لا تلعنه فقال ومتي رايت اباك يلعن احدا	2238	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms078	false	-4537236417581918814	47	94	257	479	1544	300	قيل ل------احمد بن حنبل ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو -----فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من- يءمن بالله واليوم الاخر فقيل له اف--لا تلعنه فقال -متي رايت اباك يلعن احدا	78	383747348832181616	192	319.0	148	237	81.01265716552734	36	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2268	true	274998538628041710	218	273	1170	1465	1608	300	عن النبي------------------- انه قال ان من الخيلاء ما يحبه- الله ومن الخيلاء ما يبغضه- الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل عند---- الحرب وعن-------------د الصدقة----------- واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر ولما كان---------------------------------------------------------------------------------- يوم احد---- اختال ابو دجانة الانصاري بين الصفين فقال النبي انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن	2268	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms105	false	5259665342952342388	63	139	334	736	1625	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- من الخيلاء ما يحبها الله ومن الخيلاء ما يبغضها الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل نفسه في الحرب واختياله نفسه عند الصدقة او كما قال واما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر فانه اخبر ان من الخيلاء ما يحبها الله وهي الخيلاء في السماحة والشجاعة ولذلك قال لابي دجانة يوم احد لما اختال------------------- بين الصفين فقال------ انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن	105	383747348832181616	255	407.0	205	430	59.30232620239258	41	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2279	true	7989158401137875867	30	80	151	458	1677	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور وجنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم----------------------- ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم يارب العال----------مين اللهم	2279	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms420	false	-677925291382220015	106	154	581	885	1650	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الي النور----------------------------------- وبارك لهم في اسماعهم وابصارهم وذرياتهم وازواجهم ابدا ما ابقيتهم واجعلهم شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابليها وات-مها عليهم برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم	420	383747348832181616	262	493.0	220	340	77.05882263183594	39	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2359	true	-9167235638036813029	0	109	0	561	1525	300	الدين كله العلم والعدل وضد ذلك الظلم والجهل قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ولما كان ظلوما جهو لا وذلك يقع من الرعاة تارة ومن الرعية تارة ومن غيرهم تارة كان من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم -كما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه لما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا اليهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهوا عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله	2359	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms741	false	6730039146428076837	195	300	981	1522	1522	300	الدين كله العلم والعدل وضد ذلك الظلم والجهل قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 7233 و-----------------ذلك يقع من الرعاة تارة ومن الرعية تارة ومن غيرهم تارة فان من العلم والعدل المامور به الصبر علي ظلم الاءمة وجورهم وكما هو من اصول اهل السنة والجماعة وكما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المشهورة عنه كما قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه الي امثال ذلك وقال ادوا ل--هم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم ونهي- عن قتالهم ما صلوا وذلك لان معهم اصل الدين المقصود وهو توحيد الله-	741	383747348832181616	531	1025.5	427	562	94.4839859008789	98	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2359	true	-9167235638036813029	109	300	561	1525	1525	300	وعبادته ومعهم حسنات وترك -سيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال لما فيه من ظلم وجور كما هو عادة اكثر النفوس تزيل الشر بما هو شر منه وتزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم فيصبر عليه كما يصبر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ظلم المامور والمنهي في مواضع كثيرة كقوله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصاب ك وق----وله فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل----- وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا----- وهذا عام في ولاة الامور وفي الرعية اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فعليهم ان يصبروا علي ما اصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون علي ما يصاب من انفسهم واموالهم فالصبر علي الاذي في العرض اولي واولي وذلك لان مصلحة الامر والنهي لا تتم الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و---يندرج في ذلك ولاة الامور فان عليهم من الصبر والحلم ما ليس علي غيرهم كما ان عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس علي غيرهم لان مصلحة الامارة لا تتم الا بذلك فكما وجب علي الاءمة الصبر علي اذي الرعية وظلمها اذا-	2359	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms742	false	944185158650813999	0	193	0	977	1551	300	وعبادته ومعهم حسنات وترك لسيءات كثيرة واما ما يقع من ظلمهم وجورهم بتاويل ساءغ او غير ساءغ فلا يجوز ان يزال بما فيه ظ---لم وجور كما هو عادة اكثر النفوس يزيل الشر بما ه- شر منه ويزيل العدوان بما هو اعدي منه فالخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من ظلمهم فيصير عليه كما يصبر عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ظلم المامور -المنهي في مواضع كثيرة كقوله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك 1731 وقوله فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل 3546 وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا 4852 وهذا عام في ولاة الامور وفي الرعية اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فعليهم ان يصبروا علي ما اصيبوا به في ذات الله كما يصبر المجاهدون علي ما يصاب من انفسهم واموالهم فالصبر علي الاذي في العرض اولي واولي وذلك لان مصلحة الامر والنهي لا تتم الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يندرج في ذلك ولاة الامور فان عليهم من الصبر والحلم ما ليس علي غيرهم كما ان عليهم من الشجاعة والسماحة ما ليس علي غيرهم لان مصلحة الامارة لا تتم الا بذلك فكما وجب علي الاءمة الصبر علي اذي الرعية وظلمها اذا	742	383747348832181616	948	1840.5	761	983	96.43946838378906	175	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2360	true	1415939792204600115	0	105	0	563	1564	300	لم تتم المصلحة الا بذلك اذ كان تركه يفضي الي فساد اكثر منه فكذلك يجب علي الرعية الصبر علي جور الاءمة وظلمهم اذا لم يكن في ترك الصبر مفسدة راجحة فعلي كل من الراعي والرعية لل------اخر حقوقا يجب عليه اداءها كما ذكر- بعضه في كتاب الجهاد والقضاء وعليه ان يصبر لل----اخر ويحلم عنه في امور فلا بد من السماحة والصبر في كل منهما كما قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة و-----في الحديث افضل الايمان السماحة والصبر ومن اسماء الله الغفور الرحيم فبالحلم يعفو عن سيءاتهم وبالسماحة يوصل اليهم المنافع فيجمع---- جلب المنفعة ودفع المضرة فاما الامساك عن ظلمهم والعدل عليهم فوجوب ذلك اظهر من هذا	2360	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms742	false	944185158650813999	193	300	977	1551	1551	300	لم تتم المصلحة الا بذلك او كان تركه يفضي الي فساد اكثر منه وكذلك يجب علي الرعية الصبر علي جور الاءمة وظلمهم اذا كا---ن في ترك الصبر مفسدة راجحة فعلي كل من الراعي والرعية حقوقا للاخر حقوقا عل----يه اداءها كما ذكرت بعضه في كتاب الجهاد والقضاء وعليه ان يصبر علي الاخر ويحلم عنه في امور فلا بد من السماح- والصبر في كل منهما كما قال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 1790 وفي الحديث افضل الايمان السماحة والصبر وفي اسماء الله الغفور الرحيم فبالحلم يعفو عن سيءاتهم وبالسماحة يوصل اليهم المنافع فيجمع بين جلب المنفعة ودفع المضرة فاما الامساك عن ظلمهم والعدل عليهم فوجوب ذاك اظهر من هذا-	742	383747348832181616	541	1029.0	439	583	92.79588317871094	91	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2436	true	-1629265722736880867	157	184	798	945	1603	300	في البنيان والصحراء------ واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحاب احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة--------------------------------------------- بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء	2436	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms739	false	-4875171381447102551	131	169	671	866	1582	300	في المصر-- والصحراء حكمهم واحد وهو- قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء	739	383747348832181616	118	176.0	95	198	59.5959587097168	19	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	31	80	172	446	1627	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه-------- قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	2498	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms322	false	-1022321124463543847	88	138	443	726	1516	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه 1021063 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	322	383747348832181616	266	501.5	218	291	91.408935546875	45	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2538	true	1862507722529042817	83	106	394	515	1603	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل واص---------------طفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	2538	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms067	false	-6382055890043447500	149	175	775	911	1537	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل من ولد ابراهيم واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	67	383747348832181616	118	230.0	95	136	86.76470947265625	22	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2768	true	7375104854756265858	115	166	583	829	1515	300	لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان منعه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد	2768	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms072	false	-398602477090147608	258	300	1272	1475	1475	300	لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل- يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا و--------------------------رجل حلف علي سلعة بعد-	72	383747348832181616	187	328.5	149	261	71.64750671386719	34	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2769	true	-6930990142333266316	57	102	297	521	1477	300	وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل -يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	2769	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms072	false	-398602477090147608	254	295	1244	1454	1475	300	والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	72	383747348832181616	175	295.5	139	240	72.91666412353516	30	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2838	true	2469541988693667199	69	102	348	509	1505	300	وقد ثبت في الصحيحين---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وهذا يبين ---ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها ف---------------ي البيع	2838	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms709	false	-7296463703481271280	246	286	1257	1452	1521	300	وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع	709	383747348832181616	148	272.5	118	195	75.8974380493164	27	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2946	true	7806217988514904185	264	298	1283	1460	1467	300	السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التاجر م------ن الديون وما يقبضه من الاعيان المضمونة ضمان صحيح وهو ضمان ما لم يجب وضمان المجهول وذلك جاءز عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	2946	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	263	284	1288	1396	1479	300	السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو-------------------------------------------------------------------------- جاءز عند اكث-ر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	523	383747348832181616	94	159.5	74	183	51.366119384765625	16	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2958	true	8613660573121878514	226	262	1123	1295	1471	300	لم يكن له----- وفاء غير الرهن وجب علي المدين-- امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه او -------كان في بيعه---- في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ليبيعه ويضمن عليه او يمشي الغريم او وكيله	2958	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	92	131	465	648	1479	300	لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب المال امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس وكان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراج-------ه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله	523	383747348832181616	150	254.5	115	190	78.9473648071289	28	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms2967	true	5993784472632058651	258	287	1295	1431	1503	300	يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا	2967	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	93	120	493	619	1493	300	يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن------ بهذه الصفة ان يستبدل به غيره--- ولا	530	383747348832181616	121	218.5	94	136	88.97058868408203	25	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3036	true	2123882608204767005	56	100	294	510	1552	300	لاجل الزياد-------------------ة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث-------------- او اق---------ل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره	3036	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	170	210	871	1066	1552	300	لاجل --زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء م------------------------------ن التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة------------------------------- لا في الوقف ولا في غيره	547	383747348832181616	153	263.0	120	258	59.30232620239258	29	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3159	true	1425239992687644164	10	59	48	299	1501	300	وانهدم البناء زال حكم الوقف سواء كان مسجدا او غير مسجد واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما-دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل ولو وقف علي ربع اودار مسجدا ثم انهدمت الدار او الربع---- فان وقف ال--علو لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط علي ملاك الارض	3159	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	94	134	481	680	1552	300	وانهدم البناء زال حكم الوقف--------------------------- واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل ---كوقف علو ----------------------------دار او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط -حق ملاك الارض	547	383747348832181616	181	292.5	144	258	70.15503692626953	31	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	23	110	111	577	1571	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين--- بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العم-ل ومباشرة الامام ل-لمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي------------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من	3203	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	91	136	474	741	1570	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو بحسب الحاجة والمصلحة فان ---------------لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به و--------------------------------جب وقد يستغني عنه ل---قلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه ك------نصب الامام للحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي مع	579	383747348832181616	226	352.0	186	496	45.564517974853516	33	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	56	184	288	896	1501	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي انه--------------- باع المدبر في الدين والله اعلم وسءل عمن وقف ---وقفا علي ضريح	3274	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms582	false	-4844911203030116143	56	122	289	607	1566	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و-----------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي---------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع المدبر في الدين والله اعلم و----اذا وقف الواقف وعليه دين	582	383747348832181616	283	462.5	222	626	45.20766830444336	55	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3336	true	2171502141547286917	215	286	1043	1375	1438	300	اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقا----ل انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به فاجاب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم	3336	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms590	false	151568358774337854	134	182	708	929	1507	300	اوصي ان يحج عنه بالف------------------ فقال رجل انا احج باربعماءة و----------------------------------------------------جب اخراج جميع ما اوصي به ان -----خرج من ثلثه---- وان لم يخرج --------لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا----- بحيث لا يحصل حجة الاسلام الا به واذا ا-----------------------وصي لاخته كل يوم بدرهم	590	383747348832181616	184	279.5	143	336	54.761905670166016	32	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	73	125	379	651	1566	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	3338	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	16	70	80	363	1544	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب له فاي شء يهدي للميت وا---------نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	545	383747348832181616	202	319.5	161	303	66.66666412353516	32	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	199	259	1094	1400	1626	300	زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد و--------من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة	3349	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms593	false	-7776970575877912248	258	300	1330	1545	1545	300	زوجا وبنتا واما ف----------------------------------------هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد وعلي قول من لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة-	593	383747348832181616	206	379.5	167	314	65.60509490966797	39	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3410	true	3533579638634800361	242	273	1200	1352	1505	300	يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي--- لا يصلي او-------------- عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	3410	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms611	false	1486299234711953312	69	103	383	543	1539	300	يصح- لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصلي فبان --------انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	611	383747348832181616	135	236.0	107	169	79.88166046142578	24	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3469	true	-7176895860702578009	246	300	1247	1504	1504	300	لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله سفاحا -----------------------------------------------------وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم انه اذا شرط التحليل في العقد كان-	3469	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	168	211	840	1049	1541	300	لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها وقد لعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي -انه اذا شرط التحليل في العقد كان	622	383747348832181616	140	241.0	111	311	45.01607894897461	27	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	85	264	465	1351	1534	300	الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس--------- وغير--------------هم حتي قال عمر------------------- لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وسءل -بن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو ل----ا يعلم لاحلها--- ثم اطلقها فقال له بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زاني-ن وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان---------------------------------------------------- التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته ف-------------اما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به ----النصاري----- المسلمين حتي--------- يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا------------------- برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين ---والله اعلم	3470	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	104	279	529	1432	1541	300	الصحابة ع---------مر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حتي قال عمر رضي الله عنه والله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رج----------------------------------------------------------------ل ارايت ان تزوجتها ومطلقها لا يعلم -احلها له ثم اطلقها فقال----------- من يخادع الله يخدعه -----------------لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها--- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد------ كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم------------------ بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقو---لون المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوج-ته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم------- وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم	622	383747348832181616	504	639.0	396	1044	48.27586364746094	76	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3486	true	3156545460202750577	203	244	1016	1218	1502	300	لان النكاح نوع رق كما ---------------قال عمر الن-------------كاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد --قال النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3486	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms527	false	-3664566699297561882	129	176	648	888	1507	300	كان النكاح بمنزلة الرق والاسر للمراة قال عمر رضي الله عنه النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا----------- والفيا سيدها لدي الباب 2512 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	527	383747348832181616	173	296.0	137	251	68.92430114746094	30	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	156	225	804	1127	1497	300	ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن-- لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لا---ن يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت------ قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب والله	3547	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms639	false	-8039328468219686058	239	300	1219	1505	1505	300	ثم طلقها ف-------------------------هل لها الرجوع اذا------------ كان يمكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت نفسها قد طابت------ بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع---- بلا ريب والله-	639	383747348832181616	263	465.0	206	334	78.74251556396484	54	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3585	true	7486399914789629710	151	185	763	916	1514	300	امراة مجح علي باب فسطاط------------------------ فقال لعل سيدها ي-لم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له ونهي ----	3585	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms690	false	1632159129887721984	73	112	375	557	1486	300	امراة مجح علي باب فسطاط والمجح هي الحامل المقرب فقال لعل صاحبها الم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له فنصب علي	690	383747348832181616	143	264.5	110	182	78.57142639160156	30	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	235	264	1222	1363	1529	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	3621	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	186	215	955	1097	1518	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	703	383747348832181616	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3790	true	-218271111539128606	105	144	556	750	1585	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب----- وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3790	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms527	false	-3664566699297561882	148	176	747	888	1507	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا----- والفيا سيدها لدي الباب 2512 وقا------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	527	383747348832181616	117	199.0	94	218	53.66972351074219	20	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3801	true	-8042057396357734565	85	125	405	611	1497	300	-عن رجل- طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ماوجدها فهل لها نفقة العدة فاجاب لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة	3801	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms694	false	-4091052272681776404	96	127	498	652	1544	300	اعلم ومن طلق------ ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها ف---------------------------------------------لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذ---هب الاربعة	694	383747348832181616	139	238.5	109	208	66.82691955566406	27	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	32	191	158	957	1554	300	الله تعالي الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا -من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------- تسليما كثيرا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هي للاب او للام او يخير بينهما فان كثيرا من كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذ- بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق به-------------------------------ا وهءلاء الذين ذكروا هذا كالخرقي وغيره بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر-جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ ا----لعلم عنه وابو بكر الخلال قد طاف البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه فمن اصول الدين -مثل كتاب السنة نحو	3807	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms699	false	-789883299894535663	134	300	709	1534	1534	300	الله عنه-- الحمد لله----- نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له م-ن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليم------ا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة---- كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا-------------- بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير ا---لمساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ عنه العلم ف----ابو بكر الخلال قد طاف البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه في- اصول الدين ومثل كتاب السنة نحو-	699	383747348832181616	743	1377.5	592	866	85.79676818847656	135	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	191	300	957	1554	1554	300	ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث -مثل كتاب العلم الذي جمعه -من الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب والاخلاق والاد-ب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتين وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتابيه التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق-	3807	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms700	false	-7308691922185223925	0	146	0	780	1534	300	ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث ومثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو وجه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتاب-- التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق	700	383747348832181616	591	1152.5	483	782	75.57544708251953	101	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	221	264	1156	1382	1560	300	والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك اخذت من قوله في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقلون الادب فتكون الام---- بهم احق مالم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده	3808	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms700	false	-7308691922185223925	258	300	1319	1534	1534	300	والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال--------- في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل-- الادب فيكون الاب احق بهم ما ---لم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده-	700	383747348832181616	203	369.0	164	230	88.26087188720703	35	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	0	115	0	559	1560	300	به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به فقال في رواية الفضل بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا----- الذي نقله القاضي ابو يعلي والثاني وغيرهما هو المنقول عن ابي حنيفة قال اذا اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل -بن المنذر انه يخير------ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه -بن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما-لم يبلغ وهذه هي الرواية -------------------------الثالثة عن احمد واما المشهور عن احمد	3808	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms700	false	-7308691922185223925	146	262	780	1344	1534	300	به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به -قال في رواية الفضل بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما----------- عن ابي حنيفة قال اذا اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل ابن المنذر انه يخير حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموج-د في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثانية عن احمد والرواية الثالثة عن احمد ---------------------	700	383747348832181616	523	979.5	414	598	87.45819091796875	100	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	264	300	1382	1560	1560	300	غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذه المدونة مذهب-	3808	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms701	false	3318833509997746778	0	35	0	171	1541	300	غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذا-------- مذهب	701	383747348832181616	169	323.5	135	179	94.41340637207031	33	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	111	221	538	1156	1560	300	واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسح-ق بن راهويه وموافقته للشافعي واسح-ق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهما ومذهبه ان اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسح-ق هما عنده من اجل فقهاء الحديث في عصرهما وجمع بينهما ب--مسجد الخيف فتناظرا في مسالة اجارة بيوت مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسح-ق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها	3808	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	122	229	617	1221	1577	300	واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحاق بن راهوية وموافقته للشافعي واسحاق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظهم-ا ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصول مذاهبهما وعندهم ا---صول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحاق هما عنده من اجل فقهاء الحديث---------- وجمع بينهما في مسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع------ مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها	702	383747348832181616	586	1112.5	480	624	93.9102554321289	96	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3809	true	-3181159394283159436	0	252	0	1292	1534	300	مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في التهذيب ان الام احق به ما-لم يبلغ والاب يتعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة و--اجتهد في مساءل كثيرة -رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام مسجد دمشق و-------------------------------------------------------------------------اما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية رضا -بن يحيي ان الام والجدة احق بالجارية حتي تتزوج -----قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة------- ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما-لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فاذا كانت الام في حوز ومنعة وتحص-ن فهي احق بها ابدا ما-لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في منع وحرز	3809	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms701	false	3318833509997746778	35	300	171	1541	1541	300	مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به ما لم يبلغ وللاب -تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة ورجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام----- دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبد الله وصالح وغيرهم فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة-فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير-واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و-الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهني بن يحيي الام--- والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي-نظرت فان ك-انت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز-	701	383747348832181616	1254	2401.5	1012	1385	90.54151916503906	229	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3809	true	-3181159394283159436	252	300	1292	1534	1534	300	وتحص-ن او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها والوصي وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحص-ن ومذهب الليث بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ الا ان تكون الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت-	3809	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	0	46	0	236	1577	300	وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها------- وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فاذا كانت ا--لام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت	702	383747348832181616	222	418.0	179	245	90.61224365234375	40	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	34	101	172	517	1549	300	واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا-عن احمد ولا-عن اسحاق كما نقل عنهما التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن صالح بن حيي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في في الغلام و--مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسح-ق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي------------------- غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث	3810	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	229	300	1221	1577	1577	300	واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا عن احمد ولا عن اسحاق كما نقل عنهما التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن-------- بن ح-ي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير--- في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحاق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث-	702	383747348832181616	331	609.5	268	369	89.70189666748047	58	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	0	37	0	188	1549	300	الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها وقال ابو حنيفة----- الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي--------------- ولفظ الحجازي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا واما التخيير في ----------	3810	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms702	false	-6959944019211405703	46	90	236	454	1577	300	الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا ولهذا قيل فيها كما قيل في	702	383747348832181616	167	308.5	133	218	76.60550689697266	30	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	101	300	517	1549	1549	300	الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة وتخ--يير راي -مصلحة كتخيير من يتصرف لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسل-------------------------------مين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنوا قريظة علي حكم النبي ف-------------------لما ساله فيهم بنو عبد-الاشهل قال الا-ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فقال النبي------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا-بد من انفاذه ومثل---- ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء-	3810	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	0	217	0	1109	1518	300	الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا-جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يصيب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنو- قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعد- يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء	703	383747348832181616	1023	1966.0	826	1112	91.99640655517578	186	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3811	true	5514253896702544363	0	83	0	411	1537	300	انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا حرا مسلم----ا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ الاسلام من قتل او-رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين و المقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة يطلب اي	3811	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms703	false	-6786917529034833751	217	300	1109	1518	1518	300	انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز ان- كان رجل----ا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ للاسلام من قتل او رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين و-المقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة بطلب اي-	703	383747348832181616	401	766.0	321	416	96.39423370361328	76	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3811	true	5514253896702544363	83	300	411	1537	1537	300	الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا تخيير انه لا يتعين فعل واحد من هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة و----هذا تارة وقوله ف----------ي القران فاما منا بعد واما فداء يق----تضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تغيير هذا في حال وهذا في حال كما في قوله--------- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا---- فتربص احد الامرين لا يمتنع بعينه اذا كان الجهاد فرضا--- علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبه- الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم------ ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ----لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة ف-فعل--- هذه الاربع مساء--ل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وروي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقو---ل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فاذا راي ان-	3811	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms704	false	-2056892901909229860	0	230	0	1176	1527	300	الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخ-ير انه لا يتعين فعل واحد من هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله تعالي في القران فاما منا بعد واما فداء 447 يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع ت-عين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا 529 فتربص احد الامرين لا يم-نع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم 14159 ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض 335 لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد -روي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان- راي ان	704	383747348832181616	1108	2100.0	894	1181	93.81879425048828	198	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3812	true	5519731142229574297	0	65	0	330	1521	300	القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وبين جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة--- جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي	3812	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms704	false	-2056892901909229860	230	295	1176	1505	1527	300	القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا و----جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي	704	383747348832181616	326	639.5	262	333	97.89789581298828	63	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3812	true	5519731142229574297	66	300	334	1521	1521	300	مع انه فتحها عنوة---- شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خل-فاءه بعده ابو بكر وعمر وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض الع-رب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعل-- العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذنوا في ذلك الغانمين بل طلب -كثير من الغانمين قسم- العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك و-------------------------------------هذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن ذلك نص مذهبه كاسماعيل بن اسحاق ------وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس في المغانم وهذا القول هو الذي يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسم- العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون علي منها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وغيره فقد غلط عليه وقال لان السواد لا ادري ما اقول فيه الا ان- اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب----- الغانمين كما روي قيس---------- بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور-	3812	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms705	false	-5929470168590667885	0	240	0	1237	1587	300	مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلافاءه بعده ابا بكر وعمر وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول 759 ولم-- يستاذنوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر--- الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر--- مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنمية فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول-------- يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون في----ها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعهفقد غلط عليه وقال -في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور	705	383747348832181616	1134	2122.0	908	1258	90.14308166503906	206	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3813	true	-766121852075337638	0	59	0	351	1615	300	اعدل الاقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا نخير الامام بين الامرين تخيير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب الجواز الاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بماله	3813	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms705	false	-5929470168590667885	240	300	1237	1587	1587	300	اعدل الاقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين تخيير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب وتحري ل-لاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدا بما له	705	383747348832181616	338	662.0	281	351	96.29629516601562	54	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3813	true	-766121852075337638	60	300	356	1615	1615	300	-كالامام في تولية من يوليه من ولاة الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح للمسلمين فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي -لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين فله ان يفعل ايهما شاء كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وفي كفارة المجامع في رمضان هل هي علي التخيير او علي الترتيب فيها قولان هما روايتان عن احمد والاكثرون علي انها علي الترتيب لكن الترتيب فيها ثبت بحكاية المجامع لا بلفظ عام فلهذا اقدم بعض العلماء علي ان الزم بعض الملوك بالصوم عينا وان الترتيب فيها ليس شرعا عاما بل هو من باب تنقيح المناط وقدم العتق في حق من يكون عنده اصعب من الصيام كالاعراب واما من كان العتق اسهل عليه فلا يجب تقديمه وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون بين الثلاثة وتخيير المسافرين بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا او انه يتعين الفطر-	3813	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms706	false	-128578282065923083	1	161	4	857	1547	300	وكالامام في تولية--------- من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح ---------فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي الله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين وله ان يفعل ايهما شاء كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرو----ن الثلاثة ويخي-ر المسافر-- بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا و--انه يتعين الفطر	706	383747348832181616	843	1629.5	684	1262	66.7987289428711	151	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3814	true	9200513368509295276	0	130	0	656	1493	300	في السفر كما تقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي -------------------لم يصل في السفر قط الا-ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة الذي----- فيه------- انها صلت في حياته ال---سفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه و--بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء بل عليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاقاوي-ل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي	3814	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms706	false	-128578282065923083	161	300	857	1547	1547	300	في السفر كما يقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة التي تذكر فيه انه او انها-صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء --فعليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي-	706	383747348832181616	643	1224.0	516	694	92.65129852294922	121	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3814	true	9200513368509295276	130	300	656	1493	1493	300	خير بينه-ا كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز -يخير تخيير شهوة حيث ما كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ي-ضبط في حقه حكم عام للاب او للام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا-كل ام -هي اصلح له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعين- احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحم----------------له واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع ف-عينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن يبقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال فقط وهذا فيه قولان للعلماء يظهر امرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان-	3814	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms707	false	8644024618886668716	0	171	0	853	1507	300	خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث ---كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا كل ام فهي اصلح له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنويمه وتنويله واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن -بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال---- وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان	707	383747348832181616	825	1585.5	658	861	95.81881713867188	156	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3815	true	7742731662859836279	0	87	0	437	1577	300	عن احمد وارجح القولين في الحجة تق-ديم نساء العصبة--------------------------------------------------------------- وهو الذي ذكره الخرقي في مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصره في ا-لعمة والخالة وعلي هذا ام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم واقارب الاب من الرجال علي اقارب الام والاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال و---الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وراث فان عدموا فالحاكم وعلي	3815	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms707	false	8644024618886668716	171	300	853	1507	1507	300	عن احمد وارجح القولين في الحجة وتقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الاب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وابو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامديفي مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها رحما ----بلا تعصي--ب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم -اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي-	707	383747348832181616	409	747.5	326	662	61.78247833251953	76	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3815	true	7742731662859836279	87	300	437	1577	1577	300	الوجه الثاني فلا حضانة للرجال من اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهات الاقربة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح -رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها -ايضا لان مجمع اصول الشرع انما يقدم اقارب الاب في الميراث والعقد والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك ولم يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدم ا--لام لا-نها امراة وجنس النساء------- في الحضانة مقدمات علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدم- الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي---- نساء الاب فمخالف للاصول وال-عقول ولهذا كان من قال هذا--- موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي توجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين من مذهب احمد وهو عند مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ويقد--م الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدم-ة علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات-	3815	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms708	false	3903365164232584570	0	214	0	1153	1599	300	الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جه-ة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح لرجالها بالاتفاق فكذلك نساءها وايضا فمجمو--ع اصول الشرع انما تقدم اقارب الاب في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك -لم يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة عل-------ي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب-كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات	708	383747348832181616	1100	2099.5	892	1165	94.42060089111328	188	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3816	true	4941157043628124558	0	86	0	449	1538	300	من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا لايوافق- القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي في القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من	3816	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms708	false	3903365164232584570	214	300	1153	1599	1599	300	من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي--- القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من-	708	383747348832181616	439	859.0	355	450	97.55555725097656	83	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3816	true	4941157043628124558	86	297	449	1526	1538	300	كانت لاب لقول ابي حنيفة والمزني و-بن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب لقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقها -بن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت من الاب -رواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب و--يرون عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخدتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول من القياس قياس---- اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه الي الا---------صل الثابت في الذي قاس عليه ومن علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه----- كما ان زفر اعتقدا-ن النكاح الي اجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصح لازما غير موقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انها باطلة او تصح مءجلة فالقول بلزومها مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما	3816	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms709	false	-7296463703481271280	0	212	0	1076	1521	300	كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة -وافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استتبع ذلك فقدم الاخت--- للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل---------- الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب-سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل---- التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصح لازما غير مءقت وهو خلاف ال-نصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي قول-- لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه- باطل- او يصح مءجلا فالقول بلزومه- مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما	709	383747348832181616	1031	1949.5	825	1101	93.64214324951172	182	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3817	true	-5163696356656443466	0	57	0	284	1515	300	التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصححيين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل	3817	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms709	false	-7296463703481271280	243	300	1238	1521	1521	300	التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل-	709	383747348832181616	281	555.0	225	284	98.94366455078125	56	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3817	true	-5163696356656443466	57	300	284	1515	1515	300	العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالمشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا------- الذي يشرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي لم يزل تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي انه لا يوجب ا-----------شغاره عن المهر وا---------------ما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره لان فيه تشريكا في البضع او تعليق الع-قد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعامة اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده بش--رط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر-او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلام-هر فمن تزوج بشرط انه لا يجب مهر فلم يعتبر ا------لذي اذن الل----ه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بما-له محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ----فمن طلب النكاح بلا-مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا-بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل و------هذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع-	3817	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms710	false	2667480817346706132	0	282	0	1422	1510	300	العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بال-شروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي -شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي--- ترك تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي ان- لا موجب لفساده الا اشغاره عن المهر وهذا ليس مفسدا واما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق ب-ن الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ان -لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بما له محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين 244 فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الاية 2362372 فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع	710	383747348832181616	1199	2260.0	961	1430	83.84615325927734	216	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3818	true	-4039947413119676797	16	300	76	1562	1562	300	الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما--- الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون---- يجب اجرة المثل في ما جرت العادة فيه و--مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكرا- او يسكن في خان او حجرة---- عادتها بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او بناية الي من يعمل بالاجرة او-ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب------ بالاجرة فان هذه اجار------ة عند جمهور العلماء ويجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة عن الم---ثل وكذلك اذا ابتاع طعاما -مثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيعون الناس او بما اشترا---ه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير هذا الموضوع و----ان كثيرا من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول بف------ساد هذه العقود لقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل له مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا-ريب انها قدمت لكونها امراة فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا -بسطه في موضع اخر اذ المقصود هنا ذكرمسالة الصغير المميز والفرق بين الصبي- والصبية فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احب الابوبين له ولهذا كان تعيين الاب كما قاله ابو حنيفة واحمد الام كما قاله مالك واحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار-	3818	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms711	false	-8424322239909527418	0	286	0	1481	1559	300	الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل في-ما جرت العادة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكراء او -سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل بالاجرة او ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة باجرة المثل وكذلك لو- ابتاع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع-- الناس او بما اشتراه به من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موض-------ع وان كان كثير- من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر ففساد هذا العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل في مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي- فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه م---وضع اخر اذ المقصود هنا ---مسالة الصغير المميز والفرق بين الصيبة والصبي- فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابو-ين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال------------------------------- مالك واحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار	711	383747348832181616	1400	2627.5	1127	1534	91.2646713256836	239	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	15	291	79	1548	1594	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا هو مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير والاب يتعاهده عندها وادبه وبعثه ل----لمكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد -ان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما يتناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا يصلح القدر بين طباخ-ين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة--------- ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني -----------------------------------اني وضعتها-------------------- انثي وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم-------------------------------------------------------- فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اس-رعوا الي كفالتها فكيف---- غيرها من النساء وهذا امر معروف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة ما-----لا يحتاج اليه الصبي وكل ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباس----ا يسترها ولعن -------------------------من يلبس -----لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن	3819	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms712	false	2395720075700560401	0	300	0	1587	1587	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا--- مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير -للاب -تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة-افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما -تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر بين طباختين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زك---------------------ريا الي ق--------وله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم 35443 فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف- بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي ما لا يحتاج اليه الصبي وكل-ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا لها يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن-	712	383747348832181616	1398	2648.5	1135	1639	85.29591369628906	243	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3820	true	7822841379938245883	0	254	0	1322	1551	300	البقر يضربون بها عباد الله و ايضا يامرون المراة في الصلاة ان -تجمع ولا تجافي بين اعضاءها وتتربع ولا تفترش وفي الاحرام ل---ا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافرا-لا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وظم الا ما-ذب عنه فهذا قياس---- ان مثل هذه الصفة- المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها ه-----ي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا -لا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص -----ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا-سيما والذكر محبوب مرغوب---------------------------------------------------------- والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هناك يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا-بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الراوية المشهورة عن---- اصحابه	3820	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms713	false	1125532475764457464	9	278	47	1426	1535	300	البقر يضربون بها عباد الله و-ايضا فامرت- المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها وف-----------------ي الاحرام ان لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي التي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا ولا تمكن من تخ--يير كما قال ذلك جمهور------ المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا- يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام -مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه	713	383747348832181616	1269	2421.5	1021	1408	90.12783813476562	229	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3820	true	7822841379938245883	257	300	1335	1551	1551	300	لا-بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها-------- وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون-	3820	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms714	false	1819725151511834219	0	46	0	226	1510	300	لا بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون	714	383747348832181616	216	413.5	174	226	95.5752182006836	40	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3821	true	1529927040013205123	0	132	0	679	1504	300	الاب اذا لم يكن عليها في ذلك حرز فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او مهمل لحفظها وصيانته----------------------------------------------ا فانه يقدم الام في هذه الحالة فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها اواندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي بها بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب ديوث ----لا يصونه والام تصونه لم نلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر قد يرده ويصلحه ومتي كان الامر كذلك فلا ريب انه لا يمكن -من يفسد معه حاله والنبي قال	3821	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms714	false	1819725151511834219	46	185	226	943	1510	300	الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل -حفظها لاشتغاله عنها او لقلة دينه والام قاءمة بحفظها وصيانتها فانه تقدم الام في هذه الحال- فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها -واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به- بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذو--ده ويصلحه ومتي كان------ كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا- قال	714	383747348832181616	643	1214.5	513	730	88.08219146728516	116	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3821	true	1529927040013205123	147	300	769	1504	1504	300	بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا نقدم من يعصي الله فيه علي من يط-ع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا-ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه بل اما ت---رفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان نضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين لا تحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر--- تحصل ---قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاية ان كان الوارث حاجزا او عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية-	3821	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms715	false	-3913109628539655058	0	154	0	737	1499	300	بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا يقدم من يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له----- بل اما ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين ي---حصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا و--عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية	715	383747348832181616	714	1365.5	566	747	95.58232879638672	138	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3822	true	-8707225727276631571	0	96	0	500	1513	300	النكاح والمال التي لا-بد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج -ضرة وهي تترك-- عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام----- ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام ف-ي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط ---------------لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب	3822	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms715	false	-3913109628539655058	154	254	737	1262	1499	300	النكاح والمال التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعلم مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعلم مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب	715	383747348832181616	493	939.5	397	525	93.9047622680664	87	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3826	true	-615473097127408981	156	178	785	889	1502	300	لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	3826	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms564	false	-8332567109005717987	14	36	74	178	1485	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	564	383747348832181616	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3834	true	-66887795522604297	30	88	141	427	1521	300	ال-اءمة وسءل عمن اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا فاجاب ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتل--------------------------ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبع-----ضهم منع من ذلك مطلقا	3834	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms726	false	-8618568718649715558	181	230	925	1183	1554	300	القسامة و-----من اتهم بقتيل و--------------------------------هناك لوث و------يغلب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم----------- مطلقا	726	383747348832181616	218	358.5	175	318	68.55345916748047	38	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006950-ara1.ms3873	true	-8440725599290554434	229	279	1185	1428	1523	300	شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	3873	-2688700481599830843	Shamela0010284-ara1.ms732	false	-7074712028194429054	22	64	118	326	1473	300	شتم الرجل اباه واعتدي عليه و-----جب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله----------- بل وابلغ من ذلك انه--- ثبت--------- في الصحيح-- ان----- من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	732	383747348832181616	207	369.5	165	243	85.18518829345703	39	JK006950-ara1	Shamela0010284-ara1