id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	257	300	1357	1572	1572	300	عليهم وقاتلهم و-------------اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبي-ه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا-	10	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	64	109	323	549	1516	300	عليه وسلمالنهي عنه في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله و----رسوله واذا	292	3514474409227766999	198	362.5	159	230	86.08695983886719	37	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0011	true	-6317545230123662304	0	27	0	129	1569	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	11	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	109	135	549	673	1516	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله----- ام لا	292	3514474409227766999	124	241.0	98	129	96.12403106689453	26	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0196	true	-1094723924510175008	165	293	885	1573	1611	300	شيخ الاسلام-------------------- القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي قال فمتي ما وقع عنده وحصل في قلبه ما بطن معه ان هذا الامر او هذا الكلام ارضي ل-له ورسوله كان هذا ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريقا الي الحقاءق مطلقا اخطاوا فاذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة فالهام مثل هذا دليل في حقه وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه وقد قال عمر بن الخطاب اقربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانهم تتجلي لهم امور صادقة وحديث مكحول المرفوع ما اخلص عبد العبادة لله تعالي اربعين يوما الا اجري الله الحكمة علي قلبه وانطق بها	196	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms117	false	-3473227755717200274	71	201	400	1101	1621	300	شيخ الاسلام ابو العباس بن تيمية القلب المعمور بالتقوي اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي قال فمتي ما وقع عنده وحصل في قلبه ما يظن معه ان هذا الامر او هذا الكلام ارضي الله ورسوله كان ت----رجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريقا الي الحقاءق مطلقا اخطءوا فاذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة فالهام ----هذا دليل في حقه وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة والظواهر والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه وقد قال عمر بن الخطاب اقربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانهم تتجلي لهم امور صادقة وحديث مكحول المرفوع ما اخلص عبد العبادة لله تعالي اربعين يوما الا اجري الله الحكمة علي قلبه وانطق بها	117	3514474409227766999	675	1321.0	549	709	95.20451354980469	121	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0197	true	2872388330549161257	1	101	3	532	1581	300	قلبه علي------ لسانه- وقال ابو سليمان الداراني ان القلوب اذا اجتمعت علي التقوي جالت في الملكوت ورجعت الي اصحابها بطرف الفواءد من غير ان يءدي اليها عالم علما وقد قال النبي الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء-- ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقاءق الاشياء من فحوي كلام اصحابها ولا سيما الاحاديث النبوية فانه يعرف ذلك معرفة تامة لانه قاصد العمل بها فتتساعد في حقه هذه الاشياء مع الامتثال ومحبة الله ورسوله حتي ان المحب يعرف من فحوي كلام محبوبه مراده منه تلويحا لا تصريحا والعين تعرف من عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها-------- انارة	197	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms117	false	-3473227755717200274	198	300	1086	1621	1621	300	قلبه وانطق بها لسانه1 وقال ابو سليمان الداراني ان القلوب اذا اج-معت علي التقوي جالت في الملكوت ورجعت الي صاح-بها بطرف الفواءد من غير ان يءدي اليها عالم علما وقد قال النبي الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء 2 ومن معه نور وبرهان وضياء كيف لا يعرف حقاءق الاشياء من فحوي كلام اصحابها ولا سيما الاحاديث النبوية فانه يعرف ذلك معرفة تامة لانه قاصد العمل---- فتتساعد في حقه هذه الاشياء مع الاقتداء ومحبة الله ورسوله حتي ان المحب يعرف من فحوي كلام محبوبه مراد----ه تلويحا لا تصريحا والعين تعرف من عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها وقد قيل انارة-	117	3514474409227766999	510	957.5	413	546	93.4065933227539	90	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0197	true	2872388330549161257	101	300	532	1581	1581	300	العقل مكشوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا وفي الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها-- ومن كان توفيق الله له كذلك فكيف لا يكون ذا بصيرة نافذة ونفس فعالة واذا كان الاثم والبر في صدور الخلق له تردد وجولان فكيف حال من الله سمعه وبصره وهو في قلبه وقد قال -بن مسعود الاثم حواز القلوب وقد قدمنا ان الكذب ريبة والصدق طمانينة فالحديث الصدق تطمءن اليه النفس ويطمءن اليه القلب وايضا فان الله فطر عباده علي الحق فاذا لم تستحل الفطرة شاهدت الاشياء علي ما هي عليه فانكرت منكرها وعرفت معروفها قال عمر الحق ابلج لا يخفي علي فطن فاذا كانت الفطرة مستقيمة علي الحقيقة منورة بنور القران تجلت لها الاشياء علي ما هي عليه في تلك المزايا وانتف-ت عنها ظلمات الجهالات فرات الامور عيانا مع غيبها عن غيرها وفي السنن والمسند وغيره عن النواس بن سمعان عن النبي قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق -الصراط والصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله-	197	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms118	false	-3630484074931592968	0	199	0	1047	1584	300	العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا وفي الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها 3 ومن كان توفيق الله له كذلك فكيف لا يكون ذا بصيرة نافذة ونفس فعالة واذا كان الاثم والبر في صدور الخلق له تردد وجولان فكيف حال من الله سمعه وبصره وهو في قلبه وقد قال ابن مسعود الاثم حزاز القلوب وقد قدمنا ان الكذب ريبة والصدق طمانينة فالحديث الصدق تطمءن اليه النفس ويطمءن اليه القلب وايضا فان الله فطر عبادة علي الحق فاذا لم تستحل الفطرة شاهدت الاشياء علي ما هي عليه فانكرت منكرها وعرفت معروفها قال عمر الحق ابلج لا يخفي علي فطن فاذا كانت الفطرة مستقيمة علي الحقيقة منورة بنور القران تجلت لها الاشياء علي ما هي عليه في تلك المرايا وانقشعت عنها ظلمات الجهالات فرات الامور عيانا مع غيبها عن غيرها وفي السنن والمسند وغيره عن النواس بن سمعان عن النبي قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وداع يدعو علي راس الصراط وداع يدعو من فوق فالص--------راط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله	118	3514474409227766999	1035	2034.5	838	1055	98.10426330566406	189	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0198	true	1634755896404467439	0	102	0	540	1548	300	والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين في هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظ- والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا كان القلب معمورا بالتقوي انجلت له الامور وانكشفت بخلاف القلب الخراب المظلم قال حذيفة بن اليمان ان في قلب المءمن سراجا يزهر وفي الحديث الصحيح ان الدجال مكتوب بين	198	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms118	false	-3630484074931592968	199	300	1047	1584	1584	300	والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين--- هذا الحديث العظيم الذي من عرفه انتفع به انتفاعا بالغا ان ساعده التوفيق واستغني به عن علوم كثيرة ان في قلب كل مءمن واعظا والوعظ هو الامر والنهي والترغيب والترهيب واذا كان القلب معمورا بالتقوي انجلت له الامور وانكشفت بخلاف القلب الخراب المظلم قال حذيفة بن اليمان ان في قلب المءمن سراجا يزهر وفي الحديث الصحيح ان الدجال مكتوب بين-	118	3514474409227766999	535	1044.0	435	542	98.70848846435547	99	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0198	true	1634755896404467439	102	300	540	1548	1548	300	عينيه كافر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء-- فدل علي ان المءمن يتبين له ما-لا يتبين لغيره ولا سيما في الفتن وينكشف له حال الكذاب الوضاع علي الله ورسوله فان الدجال اكذب خلق الله مع ان الله يجري علي يدية امورا هاءلة ومخاريق مزلزلة حتي ان من راه افتتن به فيكشفها الله للمءمن حتي يعتقد كذبها وبطلانها وكلما قوي الايمان في القلب قوي انكشاف الامور له وعرف حقاءقها من بواطلها وكلما ضعف الايمان ضعف الكشف وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم ولهذا قال بعض السلف في قوله -نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور فالايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران فالالهام القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا العمل باطل وهذا ارجح من هذا او هذا اصوب وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فعمر والمحدث هو الملهم المخاطب في سره وما قال عمر لشء اني لاظنه كذا وكذا الا كان كما ظن- وكانوا يرون ان السكينة تنطق علي قلبه ولسانه وايضا فاذا كانت الامور الكونية-	198	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms119	false	2275778614732692779	0	197	0	1004	1532	300	عينيه كافر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء 1 فدل علي ان المءمن يتبين له ما لا يتبين------ ولا سيما في الفتن وينكشف له حال الكذاب الوضاع علي الله ورسوله فان الدجال اكذب خلق الله مع ان الله يجري علي يديه امورا هاءلة ومخاريق مزلزلة حتي ان من راه افتتن به فيكشفها الله للمءمن حتي يعتقد كذبها وبطلانها وكلما قوي الايمان في القلب قوي انكشاف الامور له وعرف حقاءقها من بواطلها وكلما ضعف الايمان ضعف الكشف وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم ولهذا قال بعض السلف في قوله1 نور علي نور قال هو المءمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وان لم يسمع فيها بالاثر فاذا سمع فيها بالاثر كان نورا علي نور فالايمان الذي في قلب المءمن يطابق نور القران فالالهام القلبي تارة يكون من جنس القول والعلم والظن ان هذا القول كذب وان هذا العمل باطل وهذا ارجح من هذا و------اصوب وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي فيهم احد فعمر والمحدث هو الملهم المخاطب في سره وما قال عمر لشء اني لاظنه كذا وكذا الا كان كما ظنه وكانوا يرون ان السكينة تنطق علي قلبه ولسانه -ايضا فاذا كانت الامور الكونية	119	3514474409227766999	989	1926.5	797	1017	97.2468032836914	186	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0199	true	4728781992056981132	1	104	3	532	1587	300	تنكشف للعبد المءمن لقوة ايمانه يقينا وظنا فالامور الدينية كشفها له ايسر بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج فالمءمن تقع في قلبه ادلة علي الاشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فان كل احد لا يمكنه ابانة المعاني القاءمة بقلبه فاذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوي كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الايماني فتمنعه البيان ولكن هو في نفسه قد اخذ حذره منه وربما لوح او صرح به خوفا من الله وشفقة علي خلق الله ليحذروا من روايته او العمل به وكثير من اهل الايمان والكشف يلقي الله في قلبه ان هذا الطعام حرام وان هذا الرجل كافر او فاسق	199	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms119	false	2275778614732692779	197	300	1004	1532	1532	300	تنكشف للعبد المءمن لقوة ايمانه يقينا وظنا فالامور الدينية كشفها له ايسر بطريق الاولي فانه الي كشفها احوج فالمءمن تقع في قلبه ادلة علي الاشياء لا يمكنه التعبير عنها في الغالب فان كل احد لا يمكنه ابانه المعاني القاءمة بقلبه فاذا تكلم الكاذب بين يدي الصادق عرف كذبه من فحوي كلامه فتدخل عليه نخوة الحياء الايماني فتمنعه البيان ولكن هو في نفسه قد اخذ حذره منه وربما لوح او صرح به خوفا من الله وشفقة علي خلق الله فيحذرون من روايته او العمل به وكثير من اهل الايمان والكشف يلقي الله في قلبه ان هذا الطعام حرام وان هذا الرجل كافر او فاسق-	119	3514474409227766999	525	1042.0	423	529	99.24385833740234	101	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0199	true	4728781992056981132	104	190	532	946	1587	300	او ديوث او لوطي او خمار او مغن او كاذب من غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه وكذلك بالعكس يلقي في قلبه محبة لشخص وانه من اولياء الله ------وان هذا الرجل صالح وهذا الطعام حلال وهذا القول صدق فهذا وامثاله لا يجوز ان يستبعد في حق اولياء الله المءمنين المتقين وقصة الخضر مع موسي هي من هذا الباب وان الخضر علم هذه الاحوال المعينة بما اطلعه الله عليه وهذا باب واسع يطول بسطه -قد نبهنا فيه علي نكت شريفة تطلعك علي ما وراءها	199	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms120	false	-5783615311556523746	0	87	0	420	1594	300	او ديوث او لوطي او خمار او مغن او كاذب من غير دليل ظاهر بل بما يلقي الله في قلبه وكذلك بالعكس يلقي في قلبه حج-ة لشخص وانه من اولياء الله تعالي وان هذا الرجل صالح وهذا الطعام حلال وهذا القول صدق فهذا وامثاله لا يجوز ان يستبعد في حق اولياء الله المءمنين المتقين وقصة الخضر مع موسي هي من هذا الباب وان الخضر علم هذه الاحوال المغيبة بما اطلعه الله عليه وهذا باب واسع يطول بسطه وقد نبهنا فيه علي نكت شريفة تطلعك علي ما وراءها	120	3514474409227766999	409	799.5	323	421	97.14964294433594	82	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0287	true	3093136529274540658	189	286	944	1449	1513	300	شيخ الاسلام رحمه الله----------------------------------- عن رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب------- مخالف لها--------- فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاجاب الحمد لله------ قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول----- الله ---------حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها---------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت	287	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms284	false	-3620566125625192337	188	300	1007	1594	1594	300	شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيميه عليه الرحمة والرضوان عن رجل تفقه علي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل----- له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاجاب رحمه الله تعالي قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسوله صلي الله عليه وسلمحتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها صلي الله عليه وسلم ورضي عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت-	284	3514474409227766999	451	757.5	361	609	74.05583190917969	73	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	0	299	0	1510	1512	300	ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله ول------------------هذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بمالك ف-----------------------ساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت ومالك---------- كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي---------- كان يقول اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام ----------احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي ------------------انه قال- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد----- به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت	288	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms285	false	4604368819933849605	14	277	65	1386	1512	300	ما -امر به و-نهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلمولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهءلاء الاءمة الاربعة-------------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب و------قال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر-وات ومسالة الاحباس فاخبره مالك بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت لق---ولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع ---------كما رجعت ومالك رحمه الله كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام -هذا معناه والشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي ق---------------------------------------------------------------------ال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد رحمه الله كان ي-------------------------------------------------------------------------------قول من ضيق علم الرجل ان يقلد دينه الرجال -قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ---ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال1 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفق------ه في الدين لم يرد الله به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعج----------------------------------------------------------------------------------ز عنها ف---------يلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت	285	3514474409227766999	1183	2138.5	943	1618	73.11495971679688	214	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0289	true	-7119308205848795048	20	300	114	1505	1505	300	فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة--- تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين --امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ---ذلك الامام وتبقي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم-- والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع-	289	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms286	false	-764881866947028020	0	257	0	1291	1487	300	فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل---- فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة قد تنازع العلماء فيها فراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين الامرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله ب--مذهب امام اخر واما ي---تبع القول الذي ترجح ب--نظره بالنصوص الدالة عليه فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنزل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تا-ما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ا---لنص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من-------- يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له--- قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم 2 والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دل ع-لي --------------------------------------------------------------------------------------ان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اقراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع	286	3514474409227766999	1250	2377.0	1002	1417	88.21453857421875	231	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0290	true	-2873042918052985983	0	76	0	374	1546	300	الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا---- فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في	290	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms286	false	-764881866947028020	257	300	1291	1487	1487	300	الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا عدل فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او را---ويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في-	286	3514474409227766999	190	357.5	149	378	50.264549255371094	40	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0290	true	-2873042918052985983	76	300	374	1546	1546	300	حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده- ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذ---ا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كن---سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود --------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري و------------غيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول-	290	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms287	false	7784486328027691619	0	221	0	1162	1552	300	حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين -لاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ي-ضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه يتر--ك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به بعض-----هم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضه فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظير- من الاءمة ولست----- من هذا ولا من هذا ولكن نسبة هءلاء---- الاءمة الي نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله --------وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهمافي مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنهوغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول	287	3514474409227766999	1100	2068.5	888	1218	90.3119888305664	192	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	0	67	0	316	1462	300	عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه من السنة ان النبي ------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس --------------في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله ------------------وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك -بن عمر --------------لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر	291	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms287	false	7784486328027691619	221	300	1162	1552	1552	300	عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان من---- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي الله عنهمافي المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلموتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر رضي الله عنهمالما سالوه عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين لهم ان عمر-	287	3514474409227766999	307	523.0	242	396	77.52525329589844	54	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	67	165	316	788	1462	300	لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس -ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر و-بن عباس -------------ولو فتح هذا الباب ل-وجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون-- والله سبحانه وتعالي اعلم	291	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms288	false	3958244255735293365	0	94	0	469	1587	300	لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم ا---رسول الله صلي الله عليه وسلم-احق ان يتبع ام ----عمر مع علم الناس بان ابا بكر وعمر اعلم من ا-------بن عمر وابن عباس رضي الله عنهمولو فتح هذا الباب لاوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله و-بقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم-في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون 1 والله سبحانه------- اعلم	288	3514474409227766999	442	795.5	353	493	89.6551742553711	83	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0299	true	5096146312404938914	203	294	1135	1634	1667	300	علي المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المءمنين كما نطق به القران خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في ظلمات البر والبحر وقد اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد فعلماءها شرارها الا المسلمين فان علماءهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من سنته	299	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms305	false	5504724204906349633	221	300	1149	1581	1581	300	علي المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المءمنين كما نطق به القران خصوصا العلماء الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدي بهم في ظلمات البر والبحر وقد اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم ثم قال----------------------------------------------------------------- فانهم خلفاء الرسول في امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الاءمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شء من سنته-	305	3514474409227766999	427	824.0	349	499	85.5711441040039	78	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0300	true	-4677354305336738664	0	287	0	1460	1519	300	يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ------------------ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا-بد له من عذر في تركه وجميع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي ------------------قاله والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول ان لاي-كون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الامة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولءك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الي من يشاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقضي او يفعل شيءا ويشهده بعض من كان غاءبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هءلاء من العلم ما-ليس عند هءلاء وعند هءلاء ما-ليس عند هءلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته واما احاطة واحد بجميع حديث رسول الله ------------------فهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله ------------------وسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله	300	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms306	false	1327621747519243235	6	300	34	1535	1535	300	يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلمولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدهم عدم اعتقاد- ان النبي صلي الله عليه وسلمقاله والثاني عدم اعتقاده اراده تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول ان لا يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه اخري وهذا السبب--- الغالب علي اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم تكن لاحد من الامة وقد كان النبي------------------- يحدث او يفتي او يقضي او يفعل الشء فيسمعه او يراه من يكون حاضرا ويبلغه اولءك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الي من -شاء الله من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في مجلس اخر قد يحدث او يفتي او يقو--------ل شيءا ويشهده بعض من كان غاءبا من ذلك المجلس ويبلغونه لمن امكنهم فيكون عند هءلاء من العلم ما ليس عند هءلاء وعند هءلاء ما ليس عند هءلاء وانما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم او جودته واما احاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلي الله عليه وسلموسنته واحواله خصوصا الصديق رضي الله عنه-الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله-	306	3514474409227766999	1419	2707.5	1142	1536	92.3828125	265	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0301	true	3873947477620602016	0	293	0	1420	1455	300	وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سءل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن اسال الناس- فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا ان النبي اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين ايضا وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي واستشهد بالانصار- وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان وهو امير -لرسول الله علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله-------------------- ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه- ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله ------------------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله ف------------------ي الطاعون وانه قال- اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو و-بن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي -قال عبد الرحمن بن عوف عن النبي-------------------- انه يطرح الشك ويبني علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت	301	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms307	false	-4500390307168354635	11	300	58	1491	1491	300	وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك لما سءل ابو بكر رضي الله عنه-عن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله في ------------------------------------------------------شء ولكن اسال الناس1 فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد- ان النبي اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن حصين----- وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه-لم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي -استشهد بالانصار2 وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان وهو امير الرسول -----علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم1 ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه2 ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الطاعون وانه قال4 اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو وابن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم5 انه يطرح الشك ويبني علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني وانا في اخريات الناس فحثثت-	307	3514474409227766999	1344	2538.0	1070	1503	89.42115783691406	264	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0302	true	637364282998510208	0	291	0	1419	1463	300	النبي عند هبوب الريح- فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي و-بن عباس وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي قال هذه وهذه سواء-- يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية رضي الله عنه في امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله لاحرا----------------مه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف- وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي ------------------من وجوه متعددة صحيحة- وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله-- فاخذ به عثمان واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله فهم باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه ان النبي رد لحما اهدي له- وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله ------------------حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث- صلاة التوبة المشهور وافتي هو و-بن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها	302	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms308	false	374940475796754779	7	300	36	1498	1498	300	النبي عند هبوب الريح6 فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله ومواضع اخر لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي وابن عباس وهما دونه بكثير في العلم-علم بان النبي قال هذه وهذه سواء 7 يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية -------------في امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه-حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما-وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملحرمه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف1 وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلممن وجوه متعددة صحيحة2 وكذلك عثمان رضي الله عنه-لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله 3 فاخذ به عثمان واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله فهم باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه-ان النبي رد لحما اهدي له4 وكذلك علي رضي الله عنه-قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمحديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث5 صلاة التوبة المشهور وافتي هو وابن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها-	308	3514474409227766999	1395	2654.5	1114	1482	94.12955474853516	276	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0303	true	-5807157695132124298	0	287	0	1463	1524	300	بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم بان عدتها وضع حملها- وافتي هو وزيد و-بن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق و-هذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف ف---هءلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة او اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل--- الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاءها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الاءمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله ------------------في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله ف------------------ليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او-لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي ------------------وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه	303	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms309	false	-6632185310535307236	9	300	44	1540	1540	300	بلغتهم سنة----- الله------------------- في سبيعة الاسلمية حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم-بان عدتها وضع حملها6 وافتي هو وزيد وابن عمر وغيرهم بان المفوضه اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق1 وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فان هءلاء كانوا اعلم الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة و--اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل ان الاحاديث قد دونت وجمعت فخفاءها والحال هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض الاءمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفي دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل لاحد بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلموفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية الع-لم ان يعلم جمهور ذلك و-عظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه-	309	3514474409227766999	1427	2734.0	1150	1527	93.45121002197266	269	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0304	true	7845947246051924982	0	288	0	1455	1518	300	محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم او س-ء الحفظ واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط لفظ الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولءك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الي الاءمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها ان لا-يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفه	304	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms310	false	-1131985985637583271	13	299	62	1505	1508	300	محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده او متهم او سيء الحفظ واما -انه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط لفظ الحديث مع ان ذلك الحديث قد رواه الثقات لغيره باسناد متصل بان يكون غيره يعلم من المجهول عنده الثقة او يكون قد رواه غير اولءك المجروحين عنده او قد اتصل من غير الجهة المنقطعة وقد ضبط الفاظ الحديث بعض المحدثين الحفاظ او لتلك الرواية من الشواهد والمتابعات ما يبين صحتها وهذا ايضا كثير جدا وهو في التابعين وتابعيهم الي الاءمة المشهورين من بعدهم اكثر من العصر الاول او كثير من القسم الاول فان الاحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيرا من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق فتكون حجة من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا فان كان صحيحا فهو قولي السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون الح--------ديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع-ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها ان لا يعتقد ان المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمعه لاسباب توجب---- معروفة	310	3514474409227766999	1439	2844.0	1154	1457	98.76458740234375	281	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0305	true	4359396944898866025	0	288	0	1476	1526	300	او تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شء وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يري ان لا-يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس علي ترك التضعيف بهذا فمتي كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك وقد صنف ابو داود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم مثل المدينة ومكة والطاءف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الي اسباب اخر غير هذه السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث علي الكتاب والسنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوي الي غير ذلك مما هو معروف في مواضعه السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور	305	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms311	false	-1239459432756944852	12	300	64	1536	1536	300	او تح-رق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به حال--- الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة فلم يشذ عنهم منها شء وان احاديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها وبعض العراقيين يري ان لا يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس علي ترك التضعيف بهذا فمتي كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك وقد صنف ابو داود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الامصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسنده عند غيرهم مثل المدينة ومكة والطاءف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها الي اسباب اخر غير هذه السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطا يخالفه فيها غيره مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث علي الكتاب والسنة واشتراط بعضهم ان يكون المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره اذا كان فيما تعم به البلوي الي غير ذلك مما هو معروف في مواضعه السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور-	311	3514474409227766999	1467	2918.0	1181	1477	99.32295227050781	283	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0306	true	-3931577078314422130	0	289	0	1476	1527	300	فلا يجد الماء فقال لا يصل -حتي يجد الماء فقال له عمار- يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاج-نبنا فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت فلم تصل فذكرت ذلك للنبي فقا------------------ل انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتي افتي بخلافها وذكره عمار فلم يذكر وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل علي صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته الا رددته فقالت امراة يا امير المءمنين لم تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه ثم قرات واتيتم احداهن قنطارا فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها- وكالحديث المرفوع- لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يحمله علي ما يفهمه في لغته بناء علي ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء علي	306	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms312	false	1918878194423372482	11	300	50	1544	1544	300	فلا يجد الماء فقال لا يصلي حتي يجد الماء فقال له عمار1 يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجتنبنا فاما انا فتمرغت كما تمرغ الدابة واما انت فلم تصل فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح به-ا وجهه وكفيه فقال له عمر اتق الله يا عمار فقال ان شءت لم احدث به فقال بل نوليك من ذلك ما توليت فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتي افتي بخلافها وذكره عمار فلم يذكر وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحدث به وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل علي صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-وبناته الا رددته فقالت امراة يا امير المءمنين بل تحرمنا شيءا اعطانا الله اياه ثم قرات واتيتم احداهن قنطارا فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها وكذلك ما روي عن عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها2 وكالحديث المرفوع3 لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يحمله علي ما يفهمه في لغته بناء علي ان الاصل بقاء اللغة كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعض انواع المسكر لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء علي-	312	3514474409227766999	1464	2869.5	1180	1499	97.66510772705078	280	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0307	true	8348738898930970031	0	294	0	1486	1517	300	صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله علي الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود علي الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي اليد الي الابط وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعني داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول صلي الله عليه وسلم بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطا مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة وان المفهوم ليس بحجة وان العموم الوارد علي سبب مقصور علي سببه او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المقتضي لا عموم له فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الي غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مساءل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا لا دلالة تعين احد معنييه او	307	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms313	false	-2288128220785788040	11	300	52	1515	1515	300	صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل شراب مسكر وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله علي الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود علي الحبل وكما حمل اخرون قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم علي اليد الي الابط وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعني داخلا في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث الرسول------------------- بها السبب السابع اعتقاده ان لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله ان الاول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد انها ليست دلالة صحيحة بان يكون له من الاصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الامر صوابا او خطا مثل ان يعتقد ان العام المخصوص ليس بحجة وان المفهوم ليس بحجة وان العموم الوارد علي سبب مقصور علي سببه او ان الامر المجرد لا يقتضي الوجوب او لا يقتضي الفور او ان المعرف باللام لا عموم له او ان الافعال المنفية لا تنفي ذواتها ولا جميع احكامها او ان المتقضي لا عموم له فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني الي غير ذلك مما يتسع القول فيه فان شطر اصول الفقه تدخل مساءل الخلاف منه في هذا القسم وان كانت الاصول المجردة لم تحط بجميع الدلالات المختلف فيها وتدخل فيه افراد اجناس الدلالات هل هي من ذلك الجنس ام لا مثل ان يعتقد ان هذا اللفظ المعين مجمل بان يكون مشتركا دل---الة تعين احد معنييه او-	313	3514474409227766999	1459	2900.0	1171	1486	98.18304443359375	287	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0308	true	1893309803139160537	0	293	0	1485	1520	300	تلك الدلالة قد عارضها ما دل علي انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة بما يدل علي المجاز الي انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها علي بعض بحر خضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله ان كان قابلا للتاويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مءول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتاخر متقدما وقد يغلط في التاويل بان يحمل الحديث علي ما لا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول والاجماع المدعي في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسالة اجماع فهو احق ما يتبع والا فالقول عندي كذا وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي و-بن مسعود وفيه حديث- حسن عن النبي ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي ف------------------ي الصلاة- وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم	308	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms314	false	8991641805275320937	6	300	32	1533	1533	300	تلك الدلالة قد عارضها ما دل علي انها ليست مرادة مثل معارضة العام بخاص او المطلق بمقيد او الامر المطلق بما ينفي الوجوب او الحقيقة بما يدل علي المجاز الي انواع المعارضات وهو باب واسع ايضا فان تعارض دلالات الاقوال وترجيح بعضها علي بعض بحر خضم السبب التاسع اعتقاده ان الحديث معارض بما يدل علي ضعفه او نسخة او تاويله ان كان قابلا للتاويل بما يصلح ان يكون معارضا بالاتفاق مثل اية او حديث اخر او مثل اجماع وهذا نوعان احدهما ان يعتقد ان هذا المعارض راجح في الجملة فيتعين احد الثلاثة من غير تعيين واحد منها وتارة يعين احدها بان يعتقد انه منسوخ او انه مءول ثم قد يغلط في النسخ فيعتقد المتاخر متقدما وقد يغلط في التاويل بان يحمل الحديث علي م---ا يحتمله لفظه او هناك ما يدفعه واذا عارضه من حيث الجملة فقد لا يكون ذلك المعارض دالا وقد لا يكون الحديث المعارض في قوة الاول اسنادا او متنا وتجء هنا الاسباب المتقدمة وغيرها في الحديث الاول والاجماع المدعي في الغالب انما هو عدم العلم بالمخالف وقد وجدنا من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك لكن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه-بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان منهم من يعلق القول فيقول ان كان في المسالة اجماع فهو احق ما يتبع والا فالقول عندي كذا وكذا وذلك مثل من يقول لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي وانس وشريح وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود وفيه حديث1 حسن عن النبي ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمفي الصلاة2 وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك ان غاية كثير من العلماء ان يعلم-	314	3514474409227766999	1478	2912.5	1188	1506	98.1407699584961	286	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0309	true	-5352692332969859078	0	292	0	1553	1595	300	واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثير- من المتاخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الاءمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده يخالف الاجماع لانه لا يعلم به قاءلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الي حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع والاجماع اعظم الحجج وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده السبب العاشر معارضته بما يدل علي ضعفه او نسخه او تاويله مما لا يعتقده غيره او جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القران واعتقادهم ان ظاهر القران من العموم ونحوه مقدم علي نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين- وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القران ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقران عندهم وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد علي من يزعم الاستغناء بظاهر القران عن تفسير سنة رسول الله ------------------وقد اورد فيها من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ومن ذلك دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقه او فيه زيادة عليه واعتقاد من يقول ذلك ان الزيادة علي النص كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ وكمعارضه طاءفه من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء علي انهم مجمعون علي مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة علي الخبر كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء علي هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسالة وانهم لو اجمعوا وخالفهم	309	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms315	false	4065344439550772957	6	300	32	1601	1601	300	واقوال جماعات غيرهم كما تجد كثيرا من المتقدمين لا يعلم الا قول المدنيين والكوفيين وكثيرا من المتاخرين لا يعلم الا قول اثنين او ثلاثة من الاءمة المتبوعين وما خرج عن ذلك فانه عنده مخالف الاجماع لانه لا يعلم به قاءلا وما زال يقرع سمعه خلافه فهذا لا يمكنه ان يصير الي حديث يخالف هذا لخوفه ان يكون هذا خلافا للاجماع او لاعتقاده انه مخالف للاجماع والاجماع اعظم الحجج-وهذا عذر كثير من الناس في كثير مما يتركونه وبعضهم معذور فيه حقيقة وبعضهم معذور فيه وليس في الحقيقة بمعذور وكذلك كثير من الاسباب قبله وبعده السبب العاشر معارضته بما يدل علي ضعفه او نسخة او تاويله مما لا يعتقد -غيره او جنسه معارض او لا يكون في الحقيقة معارضا راجحا كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القران واعتقادهم ان ظاهر القران من العموم ونحوه مقدم علي نص الحديث ثم قد يعتقد ما ليس بظاهر ظاهرا لما في دلالات القول من الوجوه الكثيرة ولهذا ردوا حديث الشاهد واليمين1 وان كان غيرهم يعلم ان ليس في ظاهر القران ما يمنع الحكم بشاهد ويمين ولو كان فيه ذلك فالسنة هي المفسرة للقران عندهم وللشافعي في هذه القاعدة كلام معروف ولاحمد فيها رسالته المشهورة في الرد علي من يزعم الاستغناء بظاهر القران عن تفسير سنة رسول الله صلي الله عليه وسلموقد اورد فيها من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره ومن ذلك دفع الخبر الذي هو تخ-صيص لعموم الكتاب او تقييد لمطلقة او فيه زيادة عليه واعتقاد من يقول ذلك ان الزيادة علي النص كتقييد المطلق نسخ وان تخصيص العام نسخ وكمعارضه طاءفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل اهل المدينة بناء علي انهم مجمعون علي مخالفة الخبر وان اجماعهم حجة مقدمة علي الخبر كمخالفة احاديث خيار المجلس بناء علي هذا الاصل وان كان اكثر الناس قد يثبتون ان المدنيين قد اختلفوا في تلك المسالة وانهم لو اجمعوا وخالفهم-	315	3514474409227766999	1539	3038.0	1251	1573	97.8385238647461	282	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0310	true	2802137887892855914	0	288	0	1423	1472	300	البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء علي ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر الي غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطءا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن علي جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغ واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طاءفة من اهل العلم الي قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم اذ تطرق الخطا الي اراء العلماء اكثر من تطرقه الي الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله علي جميع عبادة بخلاف راي العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطا اذا لم يعارضه دليل اخر وراي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جاءزا لما بقي في ايدينا شء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت الاية وقال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان يعارض الحديث عن النبي ------------------بقول احد من الناس كما قال -بن عباس رضي الله عنهما لرجل ساله عن مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله ------------------وتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك يكون- لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث صحيح فيه تحليل	310	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms316	false	3261046981746109777	8	300	43	1495	1495	300	البلدين بعض الاحاديث بالقياس الجلي بناء علي ان القواعد الكلية لا تنقض بمثل هذا الخبر الي غير ذلك من انواع المعارضات سواء كان المعارض مصيبا او مخطءا فهذه الاسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها فان مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن علي جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها واذا ابداها -قد تبلغنا وقد لا تبلغ واذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طاءفة من اهل العلم الي قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وان كان اعلم اذ تطرق الخطا الي اراء العلماء اكثر من تطرقه الي الادلة الشرعي -فان الادلة الشرعية حجة الله علي جميع عباده بخلاف راي العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطا اذا لم يعارضه دليل اخر وراي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جاءزا لما بقي في ايدينا شء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت------ وقال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وليس لاحد ان يعارض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمبقول احد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما-لرجل ساله من مسالة فاجابه فيها بحديث فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلموتقولون قال ابو بكر وعمر واذا كان الترك بكونه لبعض هذه الاسباب فاذا جاء حديث صحيح فيه تحليل-	316	3514474409227766999	1409	2749.0	1125	1462	96.37483215332031	278	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0311	true	7704642188345047689	0	291	0	1486	1537	300	العلماء الذين وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد علي فعل من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيءا يحكي عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطء من المجتهدين يعاقب علي خطءه وهذا -لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من نشا ببادية او كان حديث عهد بالاسلام و--فعل شيءا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم ياثم ولم يحد وان لم يستند في استحلاله الي دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الي دليل شرعي اولي ان يكون معذورا ولهذا كان هذا ماجورا محمودا لاجل اجتهاده قال الله سبحانه وداود وسليمان الي قوله وعلما فاختص سليمان بالفهم واثني عليهما بالحكم والعلم وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطءه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطءه مغفور له لان درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الصحيحين عن النبي انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادركتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من الطاءفتين فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخله في العموم والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه	311	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms317	false	7603749735379148480	12	300	50	1529	1529	300	العلماء الذين وصفنا اسباب تركهميع-اقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله وكذلك ان كان في الحديث وعيد علي فعل من لعنه او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقول ان ذلك العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلافا الا شيءا----- عن بعض معتزلة بغداد مثل المريسي واضرابه انهم زعموا ان المخطء من المجتهدين يعاقب علي خطءه وهذا1 لان لحوق الوعيد لمن فعل المحرم مشروط بعلمه بالتحريم او بتمكنه من العلم بالتحريم فان من نشا ببادية او كان حديث عهد بالاسلام او فعل شيءا من المحرمات غير عالم بتحريمها لم ياثم ولم يحد وان لم يستند في استحلاله الي دليل شرعي فمن لم يبلغه الحديث المحرم واستند في الاباحة الي دليل شرعي اولي ان يكون معذورا ولهذا كان هذا ماجورا محمودا لاجل اجتهاده قال الله سبحانه داوود وسليمان الي قوله وعلما فاختص سليمان بالفهم واثني عليهما بالحكم والعلم وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فتبين ان المجتهد مع خطءه له اجر وذلك لاجل اجتهاده وخطءه مغفور له لان درك الصواب في جميع اعيان الاحكام اما متعذر او متعسر وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الصحيحين عن النبي انه قال لاصحابه عام الخندق لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك-هم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي الا في بني قريظة وقال بعضهم لم يرد منا هذا فصلوا في الطريق فلم يعب واحدة من الطاءفتين فالاولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والاخرون كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه-	317	3514474409227766999	1465	2888.5	1180	1489	98.38818359375	281	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0312	true	-4213364792927844542	0	288	0	1507	1572	300	مسالة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب وكذلك بلال رضي الله عنه لما باع الصاعين بالصاع امره النبي برده ولم يرتب علي ذلك حكم اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه---- بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عقالين ابيض واسود وياكل حتي يتبين احدهما من الاخر فقال النبي لعدي- ان وسادك اذا لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل فاشار الي عدم فقهه لمعني الكلام ولم يرتب علي هذا الفعل ذم من افطر في رمضان وان كان من اعظم الكباءر بخلاف الذين افتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه قال- قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال فان هءلاء اخطاوا بغير اجتهاد اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يوجب علي اسامة بن زيد قودا ولا-دية ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحرقات ف-انه كان معتقدا جواز قتله بناء علي ان هذا الاسلام ليس بصحيح مع ان قتله حرام وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل العدل بتاويل ساءغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار العلم به في القلوب كما ان الوعد علي العمل مشروط باخلاص العمل لله وبعدم حبوط العمل بالردة ثم ان هذا الشرط لا-يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه------- لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيءات ومنها بلاء الدنيا ومصاءبها ومنها شفاعة شفيع	312	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms318	false	-6386893104565471322	9	300	52	1572	1572	300	مسالة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا هل يخص العموم بالقياس ومع هذا فالذين صلوا في الطريق كانوا اصوب وكذلك بلال رضي الله عنه-لما باع الصاعين بالصاع امره النبي برده ولم يرتب علي ذلك حكم اكل الربا من التفسيق واللعن والتغليظ لعدم علمه كان بالتحريم وكذلك عدي بن حاتم وجماعة من الصحابة لما اعتقدوا ان قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود معناه الحبال البيض والسود فكان احدهم يجعل عقالين ابيض واسود وياكل حتي يتبين احدهما من الاخر فقال النبي لعدي1 ان وسادك اذن لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل فاشار الي عدم فقهه لمعني الكلام ولم يرتب علي هذا الفعل ذم من افطر في رمضان وان كان من اعظم الكباءر بخلاف الذين افتوا المشجوج في البرد بوجوب الغسل فاغتسل فمات فانه قال2 قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذ -لم يعلموا انما شفاء العي السءال فان هءلاء اخطءوا بغير اجتهاد اذ لم يكونوا من اهل العلم وكذلك لم يوجب علي اسامة بن زيد قودا ولا دية ولا كفارة لما قتل الذي قال لا اله الا الله في غزوة الحرقات3 فانه كان معتقدا جواز قتله بناء علي ان هذا الاسلام ليس بصحيح مع ان قتله حرام وعمل بذلك السلف وجمهور الفقهاء في ان ما استباحه اهل البغي من دماء اهل العدل بتاويل ساءغ لم يضمن بقود ولا دية ولا كفارة وان كان قتلهم وقتالهم محرما وهذا الشرط الذي ذكرناه في لحوق الوعيد لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب لاستقرار العلم به في القلوب كما ان الوعد علي العمل مشروط باخلاص العمل لله وبعدم حبوط العمل بالردة ثم ان هذا الشرط لا يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب للوعيد فان الحكم يتخلف عنه الوعيد لمانع وموانع لحوق الوعيد متعددة منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية للسيءات ومنها بلاء الدنيا ومصاءبها ومنها شفاعة شفيع-	318	3514474409227766999	1499	2947.5	1215	1523	98.42416381835938	278	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0313	true	-2298983485689584518	0	289	0	1436	1486	300	الا في حق من عتا وتمرد وشرد علي الله شراد البعير علي اهله فهنالك يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه اما ان كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب علي وجود الشرط وزوال جميع الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون تركا جاءزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب مع حاجته الي الفتيا او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شء واما ان يكون تركا غير جاءز فهذا لا يكاد يصدر من الاءمة ان شاء الله تعالي لكن -----قد يخاف علي بعض العلماء ان يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسالة فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه عادة او غرض يمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وان كان لم يقل الا بالاجتهاد والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد لا ينضبط للمجتهد ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ان لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسالة المخصوصة فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال لمن لم يتب وقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوي ويصرعه حتي ينصر ما يعلم انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطءه من غير معرفة منه بدلاءل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما	313	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms319	false	5956377483764095683	12	300	66	1502	1502	300	الا في حق من عتا وتمرد وشرد علي الله شراد البعير علي اهله-فهنالك يلحق الوعيد به وذلك ان حقيقة الوعيد بيان ان هذا العمل سبب في هذا العذاب فيستفاد من ذلك تحريم الفعل وقبحه اما ان كل شخص قام به ذلك السبب يجب وقوع ذلك المسبب به فهذا باطل قطعا لتوقف ذلك المسبب علي وجود الشرط وزوال جميع الموانع وايضاح هذا ان من ترك العمل بحديث فلا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون تركا جاءزا باتفاق المسلمين كالترك في حق من لم يبلغه ولا قصر في الطلب مع حاجته الي الفتيا او الحكم كما ذكرناه عن الخلفاء الراشدين وغيرهم فهذا لا يشك مسلم ان صاحبه لا يلحقه من معرة الترك شء واما ان يكون تركا غير جاءز فهذا لا يكاد يصدر من الاءمة ان شاء الله تعالي لكن الذي قد يخاف علي بعض العلماء ان يكون الرجل قاصرا في درك تلك المسالة فيقول مع عدم اسباب القول وان كان له فيها نظر واجتهاد او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجة او يغلب عليه عادة او غرض بمنعه من استيفاء النظر لينظر فيما يعارض ما عنده وان كان لم يقل الا بالاجتهاد والاستدلال فان الحد الذي يجب ان ينتهي اليه الاجتهاد قد--- ينضبط للمجتهد ولهذا كان العلماء يخافون مثل هذا خشية ان لا يكون الاجتهاد المعتبر قد وجد في تلك المسالة المخصوصة فهذه ذنوب لكن لحوق عقوبة الذنب بصاحبه انما تنال لمن لم يتب وقد يمحوها الاستغفار والاحسان والبلاء والشفاعة والرحمة ولم يدخل في هذا من يغلبه الهوي ويصرعه حتي ينصر ما يعلم انه باطل او من يجزم بصواب قول او خطءة من غير معرفة منه بدلاءل ذلك القول نفيا واثباتا فان هذين في النار كما قال النبي صلي ا-له عليه وسلم1 القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما-	319	3514474409227766999	1428	2821.0	1142	1442	99.02912902832031	283	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms0314	true	-6444649378281517805	0	149	0	778	1578	300	النار فرجل قضي للناس علي جهل ورجل علم الحق وقضي بخلافه والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين ايضا له موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم احد هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامتهم علي الاطلاق فانا لا نعتقد في القوم العصمة بل تجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك اعلي الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية وانهم لم يكونوا مصرين علي ذنب وليسوا باعلي درجة من الصحابة رضي الله عنهم والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوي والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك ثم انهم مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل ماجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لا نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل---- علي الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه ثم هي	314	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms320	false	8112170523868283160	11	158	51	828	1534	300	النار فرجل قضي للناس علي جهل ورجل علم الحق وقضي بخلافه والمفتون كذلك لكن لحوق الوعيد للشخص المعين ايضا له موانع كما بيناه فلو فرض وقوع بعض هذا من بعض الاعيان من العلماء المحمودين عند الامة مع ان هذا بعيد او غير واقع لم يعدم احدهم---- هذه الاسباب ولو وقع لم يقدح في امامتهم علي الاطلاق فانا لا نعتقد في القوم العصمة بل نجوز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك اعلي الدرجات لما اختصهم الله به من الاعمال الصالحة والاحوال السنية وانهم لم يكونوا مصرين علي ذنب وليسوا باعلي درجة من الصحابة رضي الله عنهم-والقول فيهم كذلك فيما اجتهدوا فيه من الفتاوي والقضايا والدماء التي كانت بينهم وغير ذلك ثم انهم مع العلم بان التارك الموصوف معذور بل ماجور لا يمنعنا ان نتبع الاحاديث الصحيحة التي لم نعلم لها معارضا يدفعها وان نعتقد وجوب العمل بها علي الامة ووجوب تبليغها وهذا مما لا يختلف العلماء فيه انتهي	320	3514474409227766999	768	1513.0	622	782	98.209716796875	144	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms1384	true	6567213630140657757	87	253	445	1246	1510	300	وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا --------------------------------------------------------------------------------------------من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة و--اصحابه والشافعي وغيرهم -------------يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية------- وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد------ وقد احتجم و--------------------------------------افتاه م-------الك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف -------------سعيد بن المسيب	1384	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms304	false	1587128303040239680	68	229	347	1137	1509	300	وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهميصلون خلف اءمة---- المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام---------------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعا-ف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	304	3514474409227766999	565	855.0	448	995	56.78392028808594	100	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006950-ara1.ms2327	true	8113398961159794882	170	229	856	1155	1533	300	ابي ثعلبة الخشن----ي سالت عنها------ رسول الله قال بل اء------------تمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت- شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءك- ايام- الصبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن ك---اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله	2327	-2688700481599830843	Shamela0009993-ara1.ms020	false	-2185129979445917425	130	186	675	971	1539	300	ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايتمروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايتم شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي-------------------------ه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن كال-----قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله	20	3514474409227766999	252	427.5	202	327	77.06421661376953	39	JK006950-ara1	Shamela0009993-ara1