id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0180	true	9197212013956633350	64	300	342	1587	1587	300	اجماع العلماء وهل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة فاجاب الحمد لله معني الاجماع ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثير م-ن المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمه ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم- انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر-الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق-	180	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms233	false	-8744868213704369589	32	257	171	1361	1582	300	اجماع العلماء -هل يجوز للمجتهد خلافه- وما معناه ---------------------اجاب---------- معني الاجماع ان يجم-ع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حك-----------م لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله تعالي انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب والس--نة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام و--ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم يري قصر الصلاة في السفر الذي--- دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفه وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث واحد-----ة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدل --علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف الناس بالطلاق	233	-2210038886680268137	1163	2231.0	942	1249	93.11449432373047	208	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0181	true	7768949726745215527	0	42	0	222	1562	300	وهو خلاف---- الاءمة الاربعة بل ذكر -بن عبد-البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي قالوا ان من قال الطلاق	181	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms233	false	-8744868213704369589	257	300	1361	1582	1582	300	وهو خلاف قول الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي------ ان من قال الطلاق-	233	-2210038886680268137	215	401.0	175	228	94.29824829101562	38	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0287	true	3093136529274540658	193	300	966	1513	1513	300	عن رجل تفقه ف-ي مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب------- مخالف لها--------- فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاجاب الحمد لله -------------قد ثبت ب--الكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي ف--رض علي الخلق- طاعته وطاعة رسوله------------------- ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول----- الله---------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها----------------------------------- يقول اطيعوني ما اطعت الله------ فاذا عصيت الله------- فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل-	287	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms151	false	-2534833018180171190	94	220	495	1130	1526	300	عن رجل تفقه علي مذهب من المذاهب-------- وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فوجد احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الاحاديث فهل----- له العمل بالم----ذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالح--ديث ومخالفة مذهبه فاجاب الحمد لله رب العالمين وقد ثبت في الكتاب والسنة والاجماع ان الله --------تعالي افترض علي العباد طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما -امر به و-نهي عنه الا رسوله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها عليه الصلاة والسلام و رضي الله عنه يقول اطيعوني ما اطعت الله تعالي فاذا عصيت الله عز وجل فلا طاعة لي عليكم واتفق-- كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل	151	-2210038886680268137	498	818.5	397	666	74.77477264404297	79	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	0	73	0	353	1512	300	ما يامر به وينه-ي عنه الا رسول الله ول-------------------هذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قول-ه ويترك الا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة ر--ضي الله عنهم-------- قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال -------ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف ب----------------مالك ف-------ساله عن	288	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms151	false	-2534833018180171190	220	300	1130	1526	1526	300	ما -امر الله تعلي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهءلاء الا-مة الاربعة رحمهم الله تعالي اجمعين قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب -------قال الامام ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن داء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف بامام دار الهجرة مالك بن انس وساله عن-	151	-2210038886680268137	303	481.0	237	415	73.01204681396484	53	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	73	298	353	1504	1512	300	مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك---------------- بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت ----------------ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي كان يق----------------ول اذا صح الحديث----------- فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما------- ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتق--ليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال و---قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من يرد--- الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله------- في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما ا-لقادر- علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق	288	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms152	false	8437532556793886708	0	214	0	1075	1514	300	مسالة الصاع وصدقة الخضر-وات ومسالة الاجناس فاخبر- مالك رحمه الله تعالي بما دلت عليه السنة في ذلك فقال رجعت لق---ولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع ---------كما رجعت ومالك رحمه الله تعالي كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة او كلام- هذا معناه والشافعي رحمه الله تعالي كان يقول اذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي --طريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما اختصره ذكر انه اختصر- من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده او تقليد غيره من العلماء والامام احمد رحمه الله تعالي كان ي---------------------------------------------------------------قول من ضيق علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقد قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد به الله خ---يرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفق-ه الله عز وجل في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن--- يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعج----------------------------------------------------------------------------------ز عنها ف---------يلزمه ما يقدر عليه ومن كان قادرا علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق	152	-2210038886680268137	922	1665.0	737	1254	73.52471923828125	159	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0289	true	-7119308205848795048	0	85	0	436	1505	300	الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال ------------------والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة--- تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين --امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخ-ر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال علي مذهب امام اخر	289	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms152	false	8437532556793886708	215	300	1078	1514	1514	300	الاستدلال وهذا القول -عدل الاقوال ان شاء الله تعالي والاجتهاد ليس هو امر------- لا يقبل التجزء والانقسام بل--- يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل---- فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة قد تنازع العلماء فيها فراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين الامرين اما ان يتبع قول القاءل الاخير لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحج------ة بل مجرد عادة تعارضها عادة غيره واشتغاله ب--مذهب امام اخر-	152	-2210038886680268137	406	735.0	328	460	88.26087188720703	70	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0289	true	-7119308205848795048	85	300	436	1505	1505	300	واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ---ذلك الامام وتبقي النصوص-------- سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنز-ل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ول-----رسوله بخلاف من يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص و-----انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق -هو محمود ف-يه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع-	289	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms153	false	-6736215798003249049	0	199	0	994	1493	300	واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظرة بالنصوص الدالة عليه فحينءذ------ موافقته لامام يقاوم به ذلك الامام وتبقي النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح وغنما تنزلنا هذا التنزيل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده تا-ما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع ا---لنص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله تعالي ورسوله بخلاف من-------- يكون القول الاخر حجة راجحة علي هذا النص ويقول انا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن----------------------------------------------------------- والذي نستطيعه من العلم------- في هذه المسالة قد دل ع-لي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين م---ن الحق فهو محمود عليه بخلاف اقراره بقو---ل لا حجة معه عليه وترك --قول الذي وضحت حجته او الانتقال من قول الي قول بمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان------- المقلد قد سمع	153	-2210038886680268137	942	1759.0	749	1094	86.10603332519531	170	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0290	true	-2873042918052985983	1	103	7	511	1546	300	وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا---- فمثل هذا وحده ---لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الح--ديث وبينا انهم يعذ-رون في الترك لتلك الاعذار وا-ما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راوي-ه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث	290	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms153	false	-6736215798003249049	200	300	1000	1493	1493	300	وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا عدل فمثل هذا اذا وجد لا يكون عذرا في ترك النص وقد بينا فيما كتبناه في الدفع----- عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا------- في ترك العمل ببعض الاحاديث وبينا انهم معذورون في الترك لتلك الاعزار وانما نحن -معذورون في تركها لهذا الترك فمن ترك الحديث لاعتقاد----ه لم يصح او رواية--- مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة روايته فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار -قد تبين -لاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث-	153	-2210038886680268137	457	822.0	361	516	88.5658950805664	82	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0290	true	-2873042918052985983	103	300	511	1546	1546	300	الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده- ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل--- عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم و--نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض--- للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ول-ست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كن---------سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي ال-------له والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود -------------في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول-	290	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms154	false	6576585906099742870	0	192	0	1007	1504	300	الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا ب--حقه فان ظهور المدارك الشرعية للاذهان وحقها م--نها امر لا ي-ضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار اهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال ل-هم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعدهم ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل قد عمل به او-------------- سمعه منهم او نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض لا للنص واذا قيل لهذا المستفتي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة وليست -----من هذا اولي--- ولكن نسبة هءلاء---- الاءمة الي هءلاء نسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم -من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع فاذا تنازعوا في شء ردو---------------ه الي الله ورسوله-------- وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر وكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي الله عنه في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول --------------ابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول	154	-2210038886680268137	942	1724.0	761	1077	87.46517944335938	160	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	1	102	4	467	1462	300	في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية -------------لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان -بعض الناس يناظر -بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وع---مر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق بن عمر وبن	291	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms154	false	6576585906099742870	196	300	1024	1504	1504	300	في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية بن ابي سفيان لما كان روي من لس----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر قال عمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال عم----------ر لما سءل-- عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر ف-بين---- ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام ----عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم -من ------ابن عمر وابن	154	-2210038886680268137	404	684.0	314	520	77.69230651855469	77	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	103	165	472	788	1462	300	ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله------ ورسوله------------------- ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه --ما عاب الله------ به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا----- الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون------- والله سبحانه وتعالي اعلم	291	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms155	false	-1889465522291436083	5	70	26	362	1528	300	ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي -------------------في امته وهذا تبديل للدين وشبيه بما عاب الله تعالي به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الله الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة والله سبحانه------- اعلم	155	-2210038886680268137	287	503.0	231	362	79.28176879882812	49	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	58	160	331	869	1583	300	الاءم--------ة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي وقد قال عنهم رجل اعني هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه فاجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره----------- وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد -بن ابي سليمان هو شيخ------- ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد	503	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms157	false	-7261956723965424342	135	300	692	1553	1553	300	الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي -قد قال عنهم رجل اعني هءلاء الم-------ذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله الصحيح من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسنادهما مما تقوم به الحجة الي ان قال واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عندهم من-- اجل--- اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح------ وابي حنيفة رحمهم الله تعالي وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد ابن ابي سليمان هو شيخ الامام ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد-	157	-2210038886680268137	502	907.0	406	881	56.98070526123047	89	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	160	300	869	1583	1583	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهب----ه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في- الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه--- يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من-	503	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms158	false	7801076081434416792	0	125	0	635	1580	300	بن حنبل واسح-ق بن راهوية وغيرهما ومذهب احمد باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم------------------------------------------------------------------------------ وليس في الكتاب والسنة فرق بين الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه لا يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع--- تقلي----د هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذه-بهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وي-بني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهو ان الصحابة مثلا او غيرهم من	158	-2210038886680268137	620	1139.0	499	724	85.63536071777344	112	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0504	true	-5621091662200847234	0	163	0	870	1662	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احد-هما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني --علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الا------------------مة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي --والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	504	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms158	false	7801076081434416792	125	286	635	1505	1580	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون ------والعصر الثاني علي احداهما فهل يكون هذا اجماعا برفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان ا---جماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق وان الاقوال لا تموت بموت قاءلها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر المجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فيفيبتني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءبد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالف----------هم فيقابل -الثوري والاوزاعي ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي اذ الاءمة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي او الثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا اصو---ب دون هذا الا بحجة والله اعلم	158	-2210038886680268137	823	1585.5	668	893	92.1612548828125	141	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0587	true	3433619321935757600	222	252	1107	1274	1507	300	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	587	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms204	false	-4404779117485636992	107	135	570	715	1533	300	هل -ثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	204	-2210038886680268137	128	192.0	103	171	74.85379791259766	19	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0617	true	-6760254393184121410	246	298	1241	1509	1518	300	الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني---- لا يجوز كما هو المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرض-ه الغسل وما استتر فرض-ه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول	617	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms481	false	-3747668346814037457	209	261	1109	1378	1559	300	الخف اذا كان فيه خرق يسير -فيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني انه لا يجوز كما هو المعروف في مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم ففرضه الغسل وما استتر ففرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل---- والقول الاول	481	-2210038886680268137	257	492.5	206	274	93.79562377929688	46	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	10	120	54	611	1575	300	علم-------- انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق الاءمة وليس له ان يءخر الصلاة حتي يصل الي الماء وقد ضاق الوقت بحيث لا يمكنه الاغتسال والصلاة حتي يخرج الوقت بل اذا فعل ذلك كان عاصيا بالاتفاق وحينءذ فاذا وصل الي الماء وقد ضاق الوقت فغرضه انما هو الصلاة بالتيمم في الوقت وليس هو مامورا بهذا الاستعمال الذي يفوته معه الوقت بخلاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف من كان يقظانا عند طلوع الفجر او عند زوالها اما مقيما واما مسافرا فان الوقت في حقه من حينءذ	755	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms486	false	2620364795919695988	233	296	1192	1509	1528	300	علم المسافر انه لا يجد الماء حتي يفوت الوقت كان فرضا عليه ان يصلي بالتيمم--------- باتفاق الاءمة وليس له التاخير------- حتي ي----جد الماء وهذا بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المستيقظ اخر الوقت والماء حاضر فان هذا مامور ان يغتسل ويصلي ووقته من حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر بخلاف من كان يقظان -عند طلوع الفجر او عند زواله----ا مقيما او-- مسافرا فالو---قت في حقه من حينءذ	486	-2210038886680268137	291	502.5	231	565	51.504425048828125	53	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0762	true	-6893925361363931634	260	300	1351	1545	1545	300	عن الزيت اذا وقعت --فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس-	762	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms217	false	-2933635563025397724	2	41	12	203	1557	300	في الزيت اليسير تقع فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقي------ الطاهر علي النجس او بالعكس	217	-2210038886680268137	176	328.0	140	197	89.34010314941406	33	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	0	264	0	1375	1569	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغي-ر اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود و-بن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة---------------- ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم ت-نجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك---------------- وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت	763	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms217	false	-2933635563025397724	41	300	203	1557	1557	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمطاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب--------- اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس -ان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغيير اولا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احدها ا-نها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم---------------- نقله المروزي عن ابي ثور و-حكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعة عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه -اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم يتنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول------- بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابن نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت---------------------- وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت-	217	-2210038886680268137	1301	2492.5	1050	1413	92.07360076904297	234	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	264	300	1375	1569	1569	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال-	763	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms218	false	-8741306097085554771	0	36	0	195	1553	300	فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال	218	-2210038886680268137	194	383.0	159	195	99.4871826171875	35	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	0	199	0	1018	1490	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي--------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال ------الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة	764	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms218	false	-8741306097085554771	36	224	195	1170	1553	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنج-س وانهم احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه ا-نهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود ف----ي الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا واما حديث معمر عن الزهري------------------------------------------------------------------------ عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال محمد بن اسماعيل فيه خطا والصحيح حد----------يث الزهري عن عبيد الله عن -----------ابن عباس عن ميمونة	218	-2210038886680268137	862	1593.0	691	1077	80.03713989257812	158	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	164	250	837	1283	1516	300	وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق --قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة ---في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث ---لم يدل الا علي نجاسة القليل فان- الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	767	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms218	false	-8741306097085554771	224	298	1170	1548	1553	300	وبتقدير صحة-------------- قوله -ان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق القلتين يقع فيه فارة حتي يقال انه يفيد---------------------------------------------------- العموم اذ---------- السمن الذي يكون عند اهل المدينة او في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح هذا اللفظ لم يدل الا علي نجاسة القليل فاما الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها	218	-2210038886680268137	353	636.5	282	455	77.5824203491211	63	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	252	300	1289	1516	1516	300	صحيح ولا ضعيف ولا -اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل------ احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من-	767	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms219	false	-2534555980917002633	0	45	0	210	1496	300	صحيح ولا ضعيف ولا لاجماع ولا قياس صحيح و-----من ينجسه -ظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف -بان هذا----- لم يقل بطرده احد من المسلمين------ فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل------- منهم من	219	-2210038886680268137	200	341.0	157	235	85.10638427734375	39	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	0	300	0	1457	1457	300	استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك -الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد --بتنجيس الكثير اثر عن النبي -------------------ولا عن ا-صحابه واختلف كل------ام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قا--------ل عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بال--سمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال-	768	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms219	false	-2534555980917002633	45	212	210	1046	1496	300	استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم يتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في ك--ثير من الاذهان فانه--- يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع-------------------------------------------------------- فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد في تنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة واختلف قول الامام احمد---------- في تنج-س الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به وروي عن ابن عباس انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن فارة كانت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا -ان اثرها---- في السمن كله فقال للساءل عضضن بهن ابيك انما كان اثرها في السمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت وعن ابي حزن بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ال-سود الدءلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال	219	-2210038886680268137	754	1371.0	601	1498	50.333778381347656	133	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	0	66	0	344	1575	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي بن عباس وبن مسعود والزهري مع ان بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي الماء طهور لا	769	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms219	false	-2534555980917002633	212	253	1046	1260	1496	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت ف----------------------------------------------------------------------------قول م-----------------عمر فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف----------------------------- فان جمهورهم يج-زون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ثم ذكر مذهب مالك وغيره ف-------ي الماء وانه لا	219	-2210038886680268137	187	314.5	149	344	54.36046600341797	32	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	81	261	420	1343	1534	300	في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة ب--اتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت ا----قوي كما هو مذهب ابي حنيفة---------------- واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل-------- رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء- ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها------------------- يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ال--------------------ماء طهور -لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء	771	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms220	false	1442806126937717981	0	152	0	793	1566	300	في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا -------للخمر- اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة بالاتفاق و--------هذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت وهذا قوي كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان يستحيل ملحا او رمادا -----------------او ماء او هواءا ونحو ذلك-------------------------------- وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي ابيح واذا قي----------------ل انه---- خالطه الخبيث فحرم فالجواب عنه ان------------------------------------------------------------------------------------ بءر بضاعة لما ذكر له عليه الصلاة والسلام انه يلقي فيه- الحيض ولحوم الكلاب------- فقال عليه الصلاة والسلام الماء طهور ولا ينجسه شء وقال ----------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي --لفظ ------لم ينجسه شء	220	-2210038886680268137	685	1200.5	550	994	68.91348266601562	120	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	1	40	5	212	1578	300	قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول --اذا وقع	773	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms220	false	1442806126937717981	179	215	930	1126	1566	300	قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من املاءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري--------- لكن---- المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به انتهي ملخصا وقد	220	-2210038886680268137	185	340.0	149	209	88.5167465209961	32	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	38	74	183	364	1469	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع -----------------فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	785	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms218	false	-8741306097085554771	93	131	509	718	1553	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه انهم بينوا انه------------------ غلط فيه معمر علي الزهري	218	-2210038886680268137	110	158.0	87	227	48.45814895629883	19	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0860	true	-7743184394926553616	79	299	382	1532	1537	300	ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الو----قت والماء بعيد منه لا-يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك----------------- وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح---- قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقت-ا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها	860	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms487	false	-1154692873862094842	6	117	27	602	1500	300	ما منه ----ومن كان مستيقظا في اول الوقت والماء بعيد عنه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اما اذا است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظ اخر وقت الفجر واذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك رحمهم الله تعالي وقال في القول الاخر--- يتيمم ايض----ا ويصلي في الوقت ------كما تقدم في تلك المساءل ------------------------------------------------------والصحيح هنا قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظ و---قبل ذلك لم يكن وقتها في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلاها----- في وقتها ولم يفوتها	487	-2210038886680268137	523	942.0	421	1177	44.43500518798828	89	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0861	true	-1066529233887352122	0	90	0	444	1512	300	من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة و----ذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ ا-صحاب النبي لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل	861	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms487	false	-1154692873862094842	122	183	624	929	1500	300	من استيقظ--- اول الوقت------------------------------------------------------- وكذلك من نسي صلاة فاذا ذكرها فانه------ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه واذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ الصحابة----- لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الز------------------------------------------------------------------------وال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب ---ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل	487	-2210038886680268137	297	533.0	237	449	66.1469955444336	56	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	8	50	47	251	1522	300	وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا-بد من فعل-ها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه	862	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms487	false	-1154692873862094842	187	217	948	1085	1500	300	وبالجملة فليس لاجد--- شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها------------------------------------------------------- بل لا بد ان يصليها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه -----------فعله وما عجز عنه سقط عنه	487	-2210038886680268137	131	224.0	102	206	63.59223175048828	25	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	267	300	1397	1547	1547	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاجاب----------- اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها-	892	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms203	false	-1429079325063301020	43	78	211	372	1498	300	رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سن-ين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب الحمد لله اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها	203	-2210038886680268137	145	267.5	113	162	89.50617218017578	30	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0893	true	-4682693883428033736	0	218	0	1107	1542	300	فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون ل--عذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما ع-مدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول الله------------------- المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطه--ارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري---- لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في م-ذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلا-ة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو	893	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms203	false	-1429079325063301020	78	300	372	1498	1498	300	فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه -اما ان يكون له عذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يكون- عالما عامدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد-ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بالطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري ذلك لعمر وعثمان و---------------اما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه وهو مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من ----ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان------ وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في --صلاته ناسيا ومن تطيب ولبي ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو-	203	-2210038886680268137	1063	2018.0	853	1157	91.87554168701172	198	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0893	true	-4682693883428033736	218	300	1107	1542	1542	300	احد القولين عن الشافعي واحمد و-هنا مساءل--- تنازع العلماء فيها -مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احده-ا عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واح-د الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار-	893	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms204	false	-4404779117485636992	0	83	0	443	1533	300	احد القولين عن الشافعي واحمد وههنا مساءل قد تنازع العلماء فيها كمثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدهما عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحمد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار	204	-2210038886680268137	435	839.0	354	443	98.19412994384766	76	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0894	true	129719422912508938	0	210	0	1047	1531	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- فمن لم يبلغه امر الرسول------------------- في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع-------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل	894	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms204	false	-4404779117485636992	83	300	443	1533	1533	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل -ثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولم يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء وي--صلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول صلي الله عليه وسلم في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجبنا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرع ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب -يمكث اياما لم يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين ال---حبل الابيض من الحبل-	204	-2210038886680268137	1028	1989.5	822	1099	93.53958129882812	196	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0894	true	129719422912508938	210	300	1047	1531	1531	300	الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل-	894	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms205	false	-4905574388533488789	0	93	0	497	1568	300	الاسود بالقضاء كما لم بامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ---- بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكث- مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره ا-ن المستحاضة التي قامت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل	205	-2210038886680268137	474	909.5	386	504	94.04762268066406	82	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0895	true	-5319521949653361324	0	197	0	1024	1571	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد-------------------- عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء --صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم	895	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms205	false	-4905574388533488789	93	282	497	1488	1568	300	للمراة ثلي تقول حتي اكبر واصير عجوزا ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة -العجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ ناس-- كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلاة- سواء كا----نوا كفارا او------ معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء ول--ا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نافقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد والعياذ بالله تعالي عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة-عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهده صل-----ي الله عليه وسلم كعبد الله------- بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يءمر احد م-نهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء الصلاة---------- واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها------- فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله تعا--------لي اعلم	205	-2210038886680268137	945	1803.5	761	1046	90.34416961669922	171	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	156	209	817	1078	1517	300	تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	231	274	1137	1348	1480	300	تعالي ليبلونكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	205	380.0	162	262	78.24427795410156	38	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	6	76	30	387	1551	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له----------------------------- كنيسة بارض الحبشة وما------------------ فيها من الحسن والتصاوير فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه------ قال قبل ان يموت- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1304	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms476	false	-3693273209938988396	3	79	15	413	1664	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين -----انه ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها------------------- فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة و--------في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يتوفي بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	476	-2210038886680268137	301	498.0	238	432	69.6759262084961	54	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1393	true	-3847795728810536133	63	176	322	906	1577	300	صلي خلف الصف منفردا--------- هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاج-اب الحمد لله------- من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي -------------------انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل --------	1393	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms157	false	-7261956723965424342	112	226	581	1168	1553	300	صلي--------- منفردا حلف الصف هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني--- هءلاء------- المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة-------------------- كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله الصحيح من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسنا-دهما مما تقوم به-- الحجة الي ان قال	157	-2210038886680268137	535	973.5	431	629	85.0556411743164	96	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	3	77	18	396	1556	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من---- اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره----------- وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد -بن ابي سليمان هو شيخ------- ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد	1396	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms157	false	-7261956723965424342	226	300	1168	1553	1553	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عندهم--------- من اجل اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح------ وابي حنيفة رحمهم الله تعالي وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد ابن ابي سليمان هو شيخ الامام ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد-	157	-2210038886680268137	355	653.5	286	401	88.52867889404297	66	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	77	300	396	1556	1556	300	بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهب----ه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في- الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه--- يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احد-هما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد-	1396	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms158	false	7801076081434416792	0	206	0	1074	1580	300	بن حنبل واسحق بن راهوية وغيرهما ومذهب احمد باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم------------------------------------------------------------------------------ وليس في الكتاب والسنة فرق بين الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه لا يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع--- تقلي----د هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذه-بهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وي-بني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهو ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون ------والعصر الثاني علي احداهما فهل يكون هذا اجماعا برفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان اجم---اع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق وان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر المجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد	158	-2210038886680268137	1050	1986.5	848	1171	89.66695404052734	186	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	1	79	7	425	1540	300	علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك------------------ اذ الا-مة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي --والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	1397	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms158	false	7801076081434416792	207	286	1083	1505	1580	300	علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءبد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالف-----------هم فيقابل -الثوري والاوزاعي ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي اذ الاءمة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي او الثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا اصو-----ب دون هذا الا بحجة والله اعلم	158	-2210038886680268137	395	748.0	320	439	89.97721862792969	67	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	87	163	422	804	1485	300	ابو الحسين القدوري في كتاب --شرح الكرخي عن--------------------------------------------- بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف -قال قال ابو حنيفة------------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله------ الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق	1589	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms439	false	973541983051594408	52	129	273	660	1522	300	ابو الحس-ن القدوري في كتابه بشرح الكرخي المعروف به والمشهود عنه في باب الكراهية فصل قال بشر بن الوليد---- سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي لاحد ان يدعو الله تعالي الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك و---------------------ابو يوسف لم يكره الاول وقال------------------- ا----------كره بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري------------ المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	439	-2210038886680268137	291	463.5	233	454	64.09691619873047	48	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1593	true	-8442588870378765914	5	38	23	192	1623	300	فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع فهو ياتي ربه سبحانه فيبدا بالسجود والثناء عليه فاذا اذن له في الشفاعة شفع	1593	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms433	false	-9037653181819485739	35	60	194	316	1508	300	فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك -قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع----------------------------------------------- فاذا اذن له في الشفاعة شفع	433	-2210038886680268137	120	220.0	95	170	70.5882339477539	22	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	162	242	781	1194	1497	300	القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي بن عبد البر---- عن ا-------------------لنبي انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن---------------------------- عنه انه قال اكثروا من	1605	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms443	false	-3903493710356249275	116	178	592	878	1469	300	القبور ان ي--قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي --سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ----ما من	443	-2210038886680268137	210	342.0	164	471	44.58598709106445	40	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1802	true	-3435305267489675580	178	240	907	1206	1501	300	صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا علي-----------------------------------------------------ه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر وكان بن عباس يامر بها فيقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم -قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر ---وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر بن عباس فيها------------------------------------------ فقال------------------------------------------------------------- ان ابا بكر وعمر اعلم	1802	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms154	false	6576585906099742870	211	296	1097	1489	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر قال عمر فقال ابن ع----------------باس-------------------------------------------------- يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر قال عمر لما سءل عنها فامر بها فعارضوه بقول عمر فبين ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم	154	-2210038886680268137	152	182.5	115	459	33.1154670715332	26	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	50	102	243	496	1542	300	الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	226	274	1113	1348	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	229	420.5	181	257	89.10505676269531	43	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	245	300	1185	1457	1457	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي----------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه--- رجلا ينتاب---- قبر النبي للدعاء------------------ عنده -قال يا هذا ان رسو-------------------ل الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء ولهذا كان	1865	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	191	261	912	1245	1454	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وكان ----	470	-2210038886680268137	223	349.0	173	338	65.97633361816406	37	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1917	true	4552165051914672353	109	139	561	717	1536	300	------اعلم وسءل عن المراة اذا جاءها الحيض في وقت الطواف ما الذي تصنع فاجاب الحمد لله الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت فانها تجتهد ان لا تطوف بالبيت الا	1917	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms207	false	-2336805780479633255	269	299	1411	1570	1573	300	تعالي بعلومه--- عن المراة اذا جاءها الحيض في وقت الطواف ما الذي تصنع فاجاب الحمد لله الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت فانها تجتهد ان لا تطوف بالبيت الا	207	-2210038886680268137	149	288.0	120	162	91.97531127929688	28	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1917	true	4552165051914672353	139	297	717	1519	1536	300	طاهرة فان عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف عن الرك-ب حتي تطهر وتطوف فانها اذا طافت طواف الزيارة وهي حاءض اجزاها في احد قولي العلماء ثم قال ابو حنيفة وغيره يجزءها--- لو لم يكن لها عذر لكن اوجب عليها بدنة واما--- احمد ---------------فاوجب علي من ترك الطهارة ناسيا دما وهي شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي---- طاهرة فان اخرجت دما فهو احوط والا فلا يتبين ان عليها شيءا فان الله------ لا يكلف نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا والصلاة اعظم من الطواف ولو عجز المصلي عن شراءطها من الطهارة او ستر العورة او استقبال القبلة صلي علي حسب حاله فالطواف اولي بذلك كما لو كانت مستحاضة ولا يمكنها ان تطوف الا مع النجاسة نجاسة الدم فا-------------نها تصلي وتطوف علي هذه الحالة باتفاق المسلمين -اذا توضات وتطهرت وفعلت ما تقدر عليه وينبغي للحاءض اذا طافت ان تغتسل	1917	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms208	false	-1370209751279561512	0	166	0	849	1585	300	طاهر -فان عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف عن الركوب حتي تطهر وتطوف فانها اذا طافت طواف الزيارة وهي حاءض اجزاها في احد قولي العلماء ثم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو لم يكن لها عذر لكن -وجب عليها بدنة والامام احمد رحمه الله تعالي اوجب علي--- ترك الطهارة ناسيا دما وهو شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي غير طاهر ف-ان اخرجت دما فهو احوط والا فلا يتبين ان عليها شيءا فان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وقال تعالي واتقوا الله ما استطعتم التغابن وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا والصلاة اعظم من الطواف ولو عجز المصلي عن شراءطها من الطهارة او ستر العورة او استقبال القبلة صلي علي حسب حاله فالطواف اولي بذلك كما لو كانت مستحاضة ولا يمكنها ان تطوف الا مع النجاسة نجاسة الدم بدون الطهارة فانها تصلي وتطوف علي هذه الحالة باتفاق المسلمين واذا توضات وتطهرت -فعلت ما تقدر عليه وينبغي للحاءض اذا طافت ان تغتسل	208	-2210038886680268137	771	1450.0	617	856	90.0700912475586	140	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1918	true	-1114803837963718003	0	58	0	294	1468	300	كما تفعله عند الاحرام وقد اسقط النبي ع-------------------ن الحاءض طواف الوداع واسقط عن اهل السقاية والرعا-ة المبيت بمني لاجل الحاجة ولم يوجب عليهم دما فانهم معذورون في ذلك بخلاف غيره- وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض او نحوه فانه يستنيب من يرمي عنه ولا شء عليه وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك والله------ اعلم	1918	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms208	false	-1370209751279561512	167	229	856	1175	1585	300	كما تفعله عند الاحرام وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم عن الحاءض طواف الوداع واسقط عن اهل السقاية والرعاية المبيت بمني لاجل الحاجة ولم يوجب عليهم دما فانهم معذورون في ذلك بخلاف غيرهم وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض و--نحوه فانه يستنيب من يرمي عنه ولا شء عليه وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك والله تعالي اعلم	208	-2210038886680268137	290	546.0	233	321	90.34268188476562	53	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	162	189	821	966	1531	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	1957	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms475	false	-2858252030726831131	268	299	1429	1593	1596	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	142	269.0	115	164	86.58536529541016	25	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	139	192	708	961	1489	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فانه- ضعيف بل----------------------------- موضوع- ولم يرو اهل الصحاح والسنن و-------------------------------------------------------------------المسانيد كمسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره م------------------------------------------ن ذلك شيءا ولكن----------- الذي في السنن ما رواه اب--وداود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام	1961	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	27	142	140	688	1454	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة ولم يحتج احد من الاءمة منها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي هو اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذل-ك الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام	470	-2210038886680268137	187	237.5	143	549	34.06193161010742	34	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1964	true	3247655605482008743	210	292	1091	1495	1539	300	وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد- وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد	1964	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	209	287	1103	1489	1552	300	وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليس- مشهدا بل مسجدا وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ----ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا مستحب ك---------زيارة----- اهل البقيع وشهداء احد	471	-2210038886680268137	384	736.5	306	405	94.81481170654297	75	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	27	124	154	609	1469	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابت-----------ا عن -----رسول الله معروفا عند علماء------- المدينة لم يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسو-----ل الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكر--------------------------------------------------------ه بالاتفاق كما في السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ع------لي روحي حتي ارد عليه السلام وكان---------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال اكثر-------------------وا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم	1972	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	65	203	330	972	1454	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم الم-----------------------------------------دينة والامام احمد رضي الله ع-نه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا-- حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم----------------------- فان صلاتكم	470	-2210038886680268137	288	358.0	215	709	40.6205940246582	53	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1988	true	-9206622398066296955	196	264	1058	1441	1633	300	و--قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة قال- الله تعالي------- هءلاء الذين تدعونهم عبادي كما انتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي	1988	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms426	false	-5527861339149632571	213	270	1114	1417	1561	300	قد قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة فبين الله تعالي لهم ان هءلاء عب--------------ادي كما انتم عبادي -يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي ------------------يتقربون الي كما تتقربون الي	426	-2210038886680268137	263	458.0	212	400	65.75	43	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	33	97	177	487	1519	300	اعراب----يا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم جهدت------------- الانفس وجاع العيال وهلك- المال فادع الله لنا---- فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله------- اعظم من ذلك فاقره علي قوله انا نستشفع بك علي الل------------------------ه وانكر عليه	1992	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms312	false	-7727500796507984104	213	281	1007	1337	1432	300	اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال استسق-- لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما ا--------------------------------لله ان شاء اعظم من ذلك --انه ----------لا يستشفع به احد انه لفوق سبع سماوات علي عرشه وان-ه عليه	312	-2210038886680268137	199	243.5	151	383	51.95822525024414	27	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	133	209	686	1071	1519	300	كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا س--لام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام	1992	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms443	false	-3903493710356249275	106	165	543	824	1469	300	كما كان------ صلي الله عليه و-----سلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ابن عبد البر ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام	443	-2210038886680268137	238	399.5	187	399	59.64912414550781	44	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms1997	true	-3092051301283097447	162	194	829	988	1536	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم---- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم طال	1997	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	61	92	331	488	1552	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور	471	-2210038886680268137	136	251.5	108	163	83.43558502197266	26	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2022	true	-4610049224933342031	26	114	132	550	1498	300	المبسوط وذكره------ القاضي عياض قال----- مالك----- لا اري ان يقف عند قبر النبي وي------------------دعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي فيصلي----- عليه وي-----دعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	2022	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms418	false	1343461184323747638	215	299	1136	1529	1532	300	المبسوط ورواها ايضا القاضي عياض وغيره ان مالكا قال لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج ان ي--------قف علي قبر النبي --صلي الله عليه وسلم ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له -ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ور- يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او ا---------------------------------------------------------كثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	418	-2210038886680268137	336	598.0	262	462	72.7272720336914	64	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2022	true	-4610049224933342031	116	142	562	683	1498	300	يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك------ الا -من جاء من سفر او اراده	2022	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms419	false	2372456067285364406	0	26	0	123	1631	300	يصلح---- هذه ال-مة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	419	-2210038886680268137	116	208.0	91	128	90.625	22	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	29	111	155	556	1547	300	الاسلام وهو ان لا ----------------نعبد الا الله و-------لا نعبده الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	207	274	1015	1348	1480	300	الاسلام مبني علي اصلين احدهما الا نعبد الا الله والثاني ان نعبده---- بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تع----------------------------------------------------الي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	272	447.5	214	426	63.84976577758789	49	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2060	true	-7383122524225096507	108	300	627	1644	1644	300	وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زار----ني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد-- الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد----------------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله-	2060	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms468	false	1070792429758978915	0	190	0	998	1549	300	وهل عي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما زراني في حياتي وقد روي عنه انه -----قال لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام----------- والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجوا--------------ب الحمد لله رب العالمين اما من سافر بمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما---- قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا ابن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا------ لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء كا----------بي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامه المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله	468	-2210038886680268137	906	1688.5	731	1066	84.99061584472656	159	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	0	108	0	540	1502	300	عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني و-بن ماجه واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه------------------------ كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد-- الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي انه--------------- قال لا تشد	2061	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms468	false	1070792429758978915	190	299	998	1544	1549	300	عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فقد زار---ني في حياتي رواه الدار-قطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس في قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني----------------------------- ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني------ وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشدوا الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ----	468	-2210038886680268137	485	872.5	387	589	82.34295654296875	89	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	108	300	540	1502	1502	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان جنسه واجبا بالشرع اما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي----------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من-	2061	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms469	false	8553453381237555645	0	154	0	774	1528	300	الرحال الا---- ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمره وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد ال-قصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد فانهم ---------------------------------------------------------------------------------------يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري------------------------------------------------------- واما السفر الي بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلا--------ثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في------- الصحيح من	469	-2210038886680268137	675	1160.5	538	1027	65.72541046142578	122	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2062	true	2863646961736126011	0	167	0	867	1523	300	تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع------ وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطا-----------------------------------------------------------------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك	2062	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms469	false	8553453381237555645	154	300	774	1528	1528	300	تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وقالوا ولان السفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للس-------------------------------------------------------------------------------------------نة و--اجماع الامة وبهذا يظهر------ حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله-------------- لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قرب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وطاعة ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربه وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان--ها طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا -ذلك-	469	-2210038886680268137	625	1095.0	501	982	63.64562225341797	108	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2062	true	2863646961736126011	167	300	867	1523	1523	300	واما اذا نذر الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها---- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحك-م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الل-------------------ه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ------علي روحي-	2062	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	0	138	0	668	1454	300	واما اذا قدر ان شد الرحل--- اليها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكر-ه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة------------------------------------------- ولم يحتج احد من الاءمة م----نها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي- هو اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ---------------- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي	470	-2210038886680268137	535	895.0	423	762	70.20997619628906	95	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	0	213	0	1055	1526	300	حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين	2063	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	138	299	668	1451	1454	300	حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور عن عبد الله ب-------ن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد عنده لا لصلاة هناك ولا لمسح بالقبر ولا لدعاء----- بل هذا------ انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين	470	-2210038886680268137	704	1306.5	557	1117	63.025962829589844	132	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	214	300	1058	1526	1526	300	سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف-	2063	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	0	61	0	331	1552	300	سلموا عليه----- وارادوا الدعاء دعوا مستقبلين القبلة ولم يستقبلوا القبر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة ان- يستقبل القبر عند الدعاء--------------------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف	471	-2210038886680268137	299	533.0	244	496	60.282257080078125	49	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	74	143	343	688	1526	300	علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء---------------------- وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	2063	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms475	false	-2858252030726831131	236	299	1280	1593	1596	300	علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الا ابعثك علي ما بعثني عليه-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا -------------------------------------------------الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وفي الصحيحين--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	182	254.0	140	397	45.84383010864258	31	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	0	159	0	830	1558	300	في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر--------------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد -بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الل-------ه التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد----- وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي- يشرك فيها ويكذب ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي -----	2064	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	61	199	331	1057	1552	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور --علي صورهم تماثيل ثم ط-ل عليهم ال-مد فعبدوها وقد ذكر ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا----------بن عباس وذكره محمد ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد---------------- اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله سبحانه التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التيت يشرك فيها------ ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف وغير ذلك من الايات والله تعالي	471	-2210038886680268137	645	1168.0	521	870	74.13793182373047	112	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2075	true	-215946253564312708	141	300	798	1636	1636	300	وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مو-تي فكانما زارني في حياتي و---روي عنه انه قال لا تشد-- الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد----------------- ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي-	2075	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms468	false	1070792429758978915	0	151	0	790	1549	300	وهل عي زي---ارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد مماتي فكانما زراني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----- الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر بمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما---- قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا- ابن عقيل وطواءف كثيرة -من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا------ لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء كا----------بي حامد الغزالي وابي	468	-2210038886680268137	734	1325.0	593	879	83.50398254394531	125	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2076	true	-386656601556400768	1	99	5	503	1474	300	المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني---------- واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	2076	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms468	false	1070792429758978915	149	253	777	1306	1549	300	الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامه المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فقد زار---ني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس في قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني--------------------- ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	468	-2210038886680268137	460	856.0	368	554	83.0324935913086	83	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	67	115	339	588	1512	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور-------------------- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد-- الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد	2078	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms468	false	1070792429758978915	252	299	1302	1544	1549	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشدوا الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا ----	468	-2210038886680268137	200	365.0	160	271	73.80073547363281	37	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	115	300	588	1512	1512	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي----------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص---- العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث-	2078	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms469	false	8553453381237555645	0	153	0	771	1528	300	الرحال الا---- ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او -مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي---------ا----تي المسجد الحرام لحج او عمره وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد ال-قصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد فانهم ------------------------------------------------------------------------------------------يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري وام-------------------------------------------------------ا السفر الي بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص بعض العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح	469	-2210038886680268137	682	1233.0	545	973	70.09249877929688	124	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2079	true	7701278681514492888	0	178	0	931	1546	300	الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر ---------------اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحب-----اب عنه جوابان-- احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا -من اعتقد--- السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك	2079	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms469	false	8553453381237555645	152	300	764	1528	1528	300	الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة---------------------------------------------------------------------------- وقالوا ولان السفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة و---التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب--ها احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الام-----------------------------------------------------------------------------ة وبهذا يظهر---- حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله----- لا تشد الرحال---- محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وط--------------------------اعة ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربه وطا-------عة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا -ذلك-	469	-2210038886680268137	676	1195.0	542	983	68.76907348632812	116	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2079	true	7701278681514492888	178	298	931	1538	1546	300	واما اذا قدر ان--- الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها---- بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحك-م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث	2079	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	0	117	0	576	1454	300	واما اذا قدر ان شد الرحل----- اليها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره------- من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة-------------------------------------------- ولم يحتج احد من الاءمة م----نها بشء بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذي- هو اعلم الناس بحك م هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ---------------- مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك--- الا حديث	470	-2210038886680268137	509	887.5	407	666	76.42642974853516	91	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	0	215	0	1055	1514	300	ابي هريرة ان النبي -----------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين------------------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي------------------------------ فقال------- ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل---- عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا	2080	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	117	300	576	1454	1454	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم انصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن عبد الله بن -----------حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد عنده---- لا لصلاة هناك ولا ل-مسح بالقبر ولا لدعاء----- بل هذا------ انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا-	470	-2210038886680268137	734	1291.0	581	1184	61.99324417114258	137	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	215	300	1055	1514	1514	300	سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة -لم يستقبلوا القبر واما وقوف المسلم عليه فقال ابوحنيفة يستقبل القبلة ايضا لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد من الاءمة--- يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي------------------- ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في-	2080	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	0	62	0	334	1552	300	سلموا عليه----- وارادوا الدعاء دعوا مستقبلين القبلة ولم يستقبلوا القبر ق------------------------------------------------------------------------ال اكثر الاءمة--- يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد من الاءمة ان يستقبل القبر عند الدعاء--------------------------------------------------------------------------- واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في	471	-2210038886680268137	294	489.5	240	494	59.5141716003418	47	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	118	148	545	703	1514	300	الا سواء- وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	2080	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms475	false	-2858252030726831131	265	299	1415	1593	1596	300	الا طمسته وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	154	287.0	124	178	86.51685333251953	28	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	0	142	0	737	1546	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا-------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساج---------------------------------------------------------------------------------------------د ويعظمون المشاهد التي- يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه --ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تع-----الي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	2081	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	62	192	334	1018	1552	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور علي صورهم تماثيل-- ثم ط-ل عليهم ال-مد فعبدوها وقد ذكر ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا--------بن عباس وذكره محمد -------------------------ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف---------------------------------------------------------------------------------------- واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد------------------- اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله سبحانه التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التيت يشرك فيه-----------ا ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد -لا المشاهد كما قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد	471	-2210038886680268137	544	978.0	439	847	64.2266845703125	92	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2109	true	-8404310419110800532	81	134	397	674	1516	300	ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند راسه مصحف له فاخذنا المصحف فحملناه الي عمر بن الخطاب فدعا له كعبا------------- فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قراه -قراته مثل-ما اقرا القران هذا فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم	2109	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms417	false	4026566527464382295	244	300	1215	1501	1501	300	ابي العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند راسه مصحف له فاخذنا المصحف فحملناه الي عمر بن الخطاب فدعا له كعبا رضي الله عنه فنسخه بالعربية فانا اول رجل من العرب قراه فقراته مثل ما اقرا القران---- فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولح-ن كلامكم-	417	-2210038886680268137	270	503.5	219	292	92.46575164794922	47	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2109	true	-8404310419110800532	134	218	674	1101	1516	300	وما هو كاءن بعد -قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا--- بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه علي الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون فيه قال كانت السماء اذا حبست عنهم -برزوا -بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاثماءة سنة قلت ما كان تغير منه شء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ولا تاكلها السباع ولم تدع الصحابة في	2109	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms418	false	1343461184323747638	0	85	0	430	1532	300	وما هو كاءن بعد فقلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه علي الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم ابرزوا السرير- فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثل-ثماءة سنة قلت ما كان تغير منه شء قال لا الا شع-رات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ولا تاكلها السباع فلو كان الدعاء عند	418	-2210038886680268137	409	767.0	326	433	94.457275390625	73	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	195	220	992	1125	1530	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	2143	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms475	false	-2858252030726831131	277	299	1474	1593	1596	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	119	226.5	97	133	89.47368621826172	22	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2174	true	-3699685922789150589	212	258	1115	1327	1560	300	وقد سءل------- مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عنه-ا عليه --------السلام ثم اذن فيها فلو فعل ذلك انسان ولم ي-قل الا خيرا لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وروي---------- عنه انه كان يضعف زيارتها وكان النبي قد نهي اولا---- عن زيارة القبور	2174	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms473	false	-3514890561010911309	233	279	1269	1496	1619	300	وقد سءل الامام مالك عن زيارة القبور فقال ---كان نهي عنهما عليه الصلاة والسلام ثم اذن فيها فلو فعل ذلك انسان ولم يفعل الاخر--- لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وفي رواية اخري عنه انه كان يضعف زيارتها و----ال----ذي عليه الاكثرون ا زيارة --قبور	473	-2210038886680268137	180	275.5	140	243	74.0740737915039	32	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	107	216	594	1187	1649	300	ال-اخرون بل نسخ ذلك ثم قالت طاءفة منهم انما نسخ- الي الاب----احة فزيارة القبور------ مباحة لا مستحبة و----هذا قول في مذهب مالك و-------احمد قالوا ل--ان صيغة افعل بعد الحظر انما تفيد الاباحة كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا وروي فزوروها ولا تقولوا هجرا وهذا يدل علي ان النهي كان لما كان يقال عندها من الاقوال المنكرة سدا للذريعة كالنهي عن الانتباذ في الاوعية اولا لان الشدة المطربة تدب فيها ولا يدري------------------------------ بذلك فيشرب الشارب الخمر وهو لا يدري وقال-------------------------------------- الاكثرون زي--ارة قبور المءمنين مستحبة للدعاء للموتي--- السلام عليهم كما كان	2175	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms473	false	-3514890561010911309	185	288	995	1550	1619	300	القاءلون بالنسخ ف------قالت طاءفة منهم انما نسخت الحرمة بالاباحة فزيارة القبور عندهم مباحة لا مستحبة وحكي هذا عن الامام م--الك والامام احمد ووجه ذلك ان صيغة افعل بعد الحظر انما تفيد الاباحة كما في قو-----له عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا مسكرا وقد سءل الامام مالك عن زيارة القبور فقال كان ---------------------------------------------------------------نهي عنهما عليه الصلاة والسلام ثم اذن----------------- فيها فلو فعل ذلك انسان ولم يفعل الاخر لم ار بذلك باسا وليس من عمل الناس وفي رواية اخري عنه انه كان يضعف زيارتها والذي عليه الاكثرون ا زيارة قبور المءمنين مستحبة للدعاء الموتي مع السلام عليهم وقد جاء	473	-2210038886680268137	302	379.0	243	691	43.704776763916016	38	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	75	182	399	920	1506	300	وفي سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي------------------- انه قال اللهم لا ت--جعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي------------------------------ فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	2179	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	181	260	867	1240	1454	300	وفي سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي ---------------سنن سعيد بن منصور عن عبد الله ب-------ن حسين بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اي-نما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	470	-2210038886680268137	268	413.0	206	576	46.52777862548828	51	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	158	223	824	1143	1523	300	احدهما ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تع------------------------الي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	211	274	1038	1348	1480	300	احدهما ا--لا نعبد الا الله------ والثاني ان نعبده بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	267	457.5	212	355	75.21126556396484	49	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا و----------------------الخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	226	274	1113	1348	1480	300	الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان------ صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل فالخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	199	345.0	157	280	71.07142639160156	35	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	195	218	1067	1188	1640	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	2590	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms420	false	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	121	234.5	98	127	95.27558898925781	22	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	103	126	518	639	1577	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	2749	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms420	false	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	121	234.5	98	127	95.27558898925781	22	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	32	55	171	292	1573	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	2790	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms420	false	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	118	225.5	95	127	92.91338348388672	21	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	30	84	172	434	1565	300	كما قال الفضيل- بن عياض في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	224	274	1105	1348	1480	300	كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	237	439.0	188	265	89.4339599609375	44	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3114	true	-3977570926422718597	2	178	8	954	1595	300	بتاويل وجوب الجهاد عليهم باموالهم واحتياج الجهاد الي تلك الاموال كما ذكره صاحب غياث الامم وغيره- مع ما دخل في ذلك من الظلم الذي لا مساغ له عند العلماء ومثل الجبايات التي يجبيها بعض الملوك من اهل بلده كل مدة ويقول انها مساعدة له علي ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة احيانا من غير ان يكون راتبا اما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم واما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان او حدوث ولد له ونحو ذلك واما ان ترمي عليهم سلع تباع منهم باكثر من اثمانها وتسمي الحطاءط ومثل القاف-لة الذين يسيرون حجاجا او تجارا او غير ذلك فيطلب منهم علي عدد رءوسهم او دوابهم او قدر اموالهم او يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان في بعض المداءن والقري كالذين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون ما ياخذونه او كان الاخذون قطاع طريق كالاعراب والاكراد والترك الذين ياخذون مكوسا من ابناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتي يعطوهم ما يطلبون فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال عل----------------------------يهم لزوم العدل فيما يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل	3114	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms214	false	714547064602881139	186	253	943	1299	1522	300	بتاويل وجوب الجهاد------ بامواله--------------------------------------------------------م وغيرها مع ما دخل في ذلك من الظلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما يطلبه الولاة احيانا كعند -------------------------------------------------------------------------------------------------قدوم سل--طان او حد-ث ولد------------------------------------------------------------------------- له ومثل المقاتلة الذين يسيرون حجاجا او تجارا ومثل الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقعدون علي الجسور وابواب المداءن فياخذون شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء المكرهون علي اداء هذه الاموال التي لا تجب شرعا واخذها ظلم عليهم لز-م العد- فيها يطلب منهم وليس لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل	214	-2210038886680268137	300	483.5	242	976	30.73770523071289	45	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3115	true	7206486034333812104	15	51	84	249	1435	300	لبعضهم ان يفعل ما به ظلم غيره----- بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاءه بما اخذ منهم فيكون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك	3115	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms214	false	714547064602881139	245	278	1261	1417	1522	300	لبعضهم ان يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل اما ان يءدي قسطه فيكون عادلا واما ان يءدي زاءدا علي قسطه فيعين شركاء في--------------كون محسنا وليس له ان يمتنع عن اداء قسطه من ذلك	214	-2210038886680268137	132	243.0	102	170	77.64705657958984	26	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3116	true	-2176449217666792210	181	292	845	1418	1459	300	يءخذ منهم جميع ذلك المال والاقوياء لا يءخذ منهم شء من وظاءف الاملاك مع ان املاكهم اكثر وهذا يستلزم من الفساد والشر مالا يعلمه الا الله تعالي كما هو الواقع الخامس ان المسلم-------ين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك وان كان الكفار ياخذونه بغير حق فلان يشتركوا فيما ياخذه الظلمة من المسلمين اولي واحري فصل وعلي هذا فاذا تغيب بعض الشركاء او امتنع من الاداء فلم يءخذ منه واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء كما يءدي ما عليه من الحقوق الواجبة ويلزم بذلك ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي اداء ساءر الحقوق	3116	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms215	false	-3052032750365699271	0	68	0	335	1534	300	يءخذ منهم جميع ذلك المال ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ان قسطه يوضع علي غيره فكانه قد امر به ومنها ان المسلمين اذا احتاجوا الي مال يجمعونه لدفع عدوهم وجب علي القادرين الاشتراك في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------علي هذا -اذا تغيب بعضهم------ او امتنع من الاداء------------- واخذ من غيره حصته كان عليه ان يءدي قدر نصيبه الي من ادي عنه في اظهر قولي العلماء---------------------------------------------- ويعاقب علي اداءه كما يعاقب علي----- ساءر الحقوق	215	-2210038886680268137	272	470.0	217	580	46.89655303955078	51	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	174	199	886	1016	1518	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل ولا يقول	3120	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms420	false	-741954325990704256	112	138	596	732	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل وقد يفعل	420	-2210038886680268137	126	240.5	101	136	92.64705657958984	22	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	227	272	1140	1352	1491	300	من خلص مالا من قطاع------- او عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك----- وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك المال ولا مكرها علي الاداء عنه فانه محسن اليه بذلك وهل جزاء الاحسان الا الاحسان	3124	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms215	false	-3052032750365699271	70	112	349	547	1534	300	من خلص ماله من قطاع الطريق او عسكر ظالم او متول ظالم ولم يخلصه الا بما ادي عنه فانه يرجع بذلك عليه وهو محسن اليه بذلك وان لم يكن مءتمنا علي ذلك------ ولا مكرها علي الاداء عنه-------------------- وهل جزاء الاحسان الا الاحسان	215	-2210038886680268137	185	332.0	145	224	82.58928680419922	37	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3305	true	-1779492513656236930	3	29	17	151	1561	300	جاءز عند ا-------حمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاول سوقا للتمارين	3305	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms519	false	-6267295716665172763	30	57	155	296	1526	300	جاءز عند الامام احمد وغيره من العلماء واحتج احمد بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نقل مسجد الكوفة القديم الي مكان اخر وصار الاخر سوقا للتمارين	519	-2210038886680268137	132	254.0	106	141	93.61701965332031	24	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	111	134	560	679	1515	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله------ لي البخل	3323	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms420	false	-741954325990704256	112	136	596	723	1606	300	اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله تعالي لي البخل	420	-2210038886680268137	118	222.0	95	127	92.91338348388672	21	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3506	true	-91535950523692594	211	286	1129	1496	1570	300	لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي------------ وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما ----فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة----- لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي------------------- انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار	3506	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms491	false	-4998111603602530915	125	197	611	969	1529	300	لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي عليه الرحمة وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما كان فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة فانه لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين -------------------------------------------------وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار	491	-2210038886680268137	318	594.0	254	407	78.13267517089844	60	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3564	true	3031532464646769256	100	145	508	724	1490	300	عن -بن عباس انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وزمان ابي بكر وصدرا- من خلافة عمر فلما تتابع الناس علي ذلك قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو نفذ-ناه عليهم فانفذه	3564	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms209	false	-4217819091028320070	219	256	1144	1326	1534	300	عن ابن عباس-------- كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------ابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ف------------------قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	209	-2210038886680268137	162	261.5	126	219	73.97260284423828	32	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3573	true	-2543465836200781617	32	197	162	969	1465	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكيه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه------------------------ فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله -------------------ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها اي بعد حيضة ورواه ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق له ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيي القطان اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس------------- ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي عدتها حيضة وقال الترمذي حديث حسن غريب ورواه الحاكم في صحيحه وقال ابو داود هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي وروي الترمذي ايضا عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله فامرها النبي------------------- او امرت ان تعتد بحيضة وقال الترمذي حديث الربيع الصحيح انها امرت ان تعتد	3573	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms497	false	-1761924518077012954	212	300	1092	1525	1525	300	ان ثابت بن قي--------س ضرب امراته فكسر يدها--------------------- وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام الي ثابت فقال--- خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها -------------وذكر ابو داود والنساءي من حديث اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة -قال الترمذي------------ الصحيح انها تعتد---------	497	-2210038886680268137	315	448.0	248	887	35.51296615600586	53	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3642	true	945987061115417592	214	294	1073	1454	1479	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق	3642	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms199	false	-1806972964186433527	165	244	846	1224	1525	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا و--نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق -لو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت ح----رام ونوي به الطلاق	199	-2210038886680268137	371	718.5	293	385	96.36363983154297	75	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	12	68	51	347	1517	300	به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله------ القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ------ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او----- يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم	3643	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms199	false	-1806972964186433527	242	300	1214	1525	1525	300	به الطلاق عند عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله تعالي القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله تعالي ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم-	199	-2210038886680268137	292	553.0	238	313	93.29073333740234	53	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3643	true	-1612595381359512704	68	223	347	1141	1517	300	الحلال مطلقا كان--- مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والح--رام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظه--ار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان اوقعه لزم-ه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف---- والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر---------------- فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلق---------ا ولا يجزءه كفارة يمين والله سبحانه اعلم	3643	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms200	false	-8336076564338478127	0	148	0	766	1511	300	الحلال مطلقا كان او مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة الظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف--- اجزاته كفارة يمين وان اوقعه لزمته كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالح-لف بالظهار يجزءه-------------------- الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي به م------ن السلف والخلف جمع والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فهو يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ----------------------ان يظاهر او يطلق او يعيق فهذا يلزمه ما او-قعه سواء------------- معلقا او منجزا ولا يجزءه كفارة يمين والله تعالي- اعلم	200	-2210038886680268137	703	1280.5	565	837	83.99044036865234	123	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3697	true	-3195190896407590473	268	300	1451	1594	1594	300	اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي-	3697	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms199	false	-1806972964186433527	165	198	846	996	1525	300	اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي	199	-2210038886680268137	143	273.5	112	150	95.33333587646484	30	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	0	118	0	588	1506	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله------ القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ------ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او----- يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم	3698	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms199	false	-1806972964186433527	198	300	996	1525	1525	300	ان فعلت كذا و--نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق -لو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت---- حرام ونوي به الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله تعالي القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله تعالي ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف واما ان يسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان مزوجا فحرم امراته او حرم-	199	-2210038886680268137	487	899.0	392	625	77.91999816894531	86	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3698	true	2609052315729909988	118	274	588	1380	1506	300	الحلال مطلقا كان--- مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة --ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزا-ه كفارة يمين وان او قعه لزم-ه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف---- والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر---------------- فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او م---------علقا فلا تجزءه كفارة يمين والله------ اعلم	3698	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms200	false	-8336076564338478127	0	148	0	766	1511	300	الحلال مطلقا كان او مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة الظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف--- اجزاته كفارة يمين وان او-قعه لزمته كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالح-لف بالظهار يجزءه-------------------- الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء ايضا فيه كفارة يمين كما ا--------فتي به من السلف والخلف جمع والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فهو يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل -------------------ان يظاهر او يطلق او يعيق فهذا يلزمه ما اوقعه سواء------------- معلقا او منجزا ولا يجزءه كفارة يمين والله تعالي اعلم	200	-2210038886680268137	698	1254.0	560	837	83.39307403564453	116	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3923	true	-515498816095891862	77	225	396	1167	1568	300	خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان------------- قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي -------------وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايم---------------------كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان ن---------بايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بع---------لي وعثمان---------------- ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان و-------------كان علي------------- يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا ر-ضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم ----بلا ريب من علي رض--ي الله عنه ف--كان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه	3923	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms057	false	-5902004540269563690	162	300	807	1501	1501	300	خارجون عن طاعته----------------------------------- راي ان يقاتلهم حتي يردوا الي الواجب وهم را-----------------------وا -----------------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما باتفاق--------- وقتلته في عسكر علي رضي الله عنه وهم غالبون لهم شوكة---------------------------------- وعلي كرم الله تعالي وجهه لم يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان فراوا الاراء الفاسدة ان يبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان من جهال الفريقين من يظن بالامامين علي وعثمان رضي تعالي عنهما ظنونا كاذبة منهم من يزعم ان عليا رضي الله ع---------نه امر بقتل عثمان رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا راضي بقتله ولم يما----لي قتله وهذا معلوم منه بلا ريب------- رضوان الله تعالي وكان اناس من محبي علي ومن مبغض-ه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه-	57	-2210038886680268137	511	809.5	407	887	57.609920501708984	82	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3924	true	8245230559072784046	2	54	12	256	1599	300	معروفة كفضل --اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر-------- في عثمان وعلي---------------- فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع---------- الشر بسبب قتل عثمان	3924	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms057	false	-5902004540269563690	64	121	345	611	1501	300	معروفة عندهم كاخوانه ابي بكر وعمر وعثمان------- رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان------ قد انحصر في علي وفي عثمان رضي الله تعالي عنهما فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع ما وقع من الشر بسبب قتل عثمان	57	-2210038886680268137	212	360.0	166	280	75.71428680419922	43	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3939	true	-4121244577105779035	169	300	858	1556	1556	300	المتكلمين ----في الدنيا باجتهادهم لا يجوز تكفير احدهم بمجرد خطا اخطاه في كلامه وهذا كلام حسن تجب موافقته عليه فان تسليط الجهال علي تكفير علماء المسلمين من اعظم المنكرات وانما اصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون اءمة المسلمين لما يعتقدون انهم اخطاوا فيه من الدين وقد اتفق اهل السنة والجماعة علي ان علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطا المحض بل كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- وليس كل من يترك بعض كلامه لخطا اخطاه يكفر ولا يفسق بل ولا ياثم -فان الله تعالي قال في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وفي الصحيح عن النبي ان الله تعالي قال قد فعلت واتفق علماء المسلمين علي انه لا يكفر احد من علماء المسلمين المنازعين في عصمة الانبياء وال-------------ذين قالوا انه يجوز عليهم الصغاءر والخطا-	3939	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms392	false	208785223351569194	203	294	1057	1545	1569	300	المرسل-ين والنبي الامين ---------ولا يجوز تكفير عالم من علماء المسلمين اذا اجتهد في مسالة واخطا فيها ---------فان تسليط الجهال علي تكفير علماء الاسلام---- اعظم المنكرات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق اهل السنة ان كل--------------------------------------------------------------------- يءخذ من----ه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس كل من -ترك كل----امه لخط----يءة يكفر او- يفسق بل ولا يءثم وقال الله تعالي---- في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الاية---------------------------------------- واتفق علماء المسلمين علي انه لا يكفر احد من علماء المسلمين المنازعين في عصمة الانبياء عليهم السلام فالذين قالوا انه يجوز عليهم الصغاءر والخطا	392	-2210038886680268137	369	556.0	295	736	50.135868072509766	59	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms3940	true	881872526177609336	6	157	26	851	1580	300	احد منهم----- باتفاق المسلمين فان هءلاء يقولون انهم معصومون من الاقرار علي ذلك ولو كفر هءلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين بل اءمة هءلاء يقولون بذلك فالذي حكاه عن الشيخ ابي حامد الغزالي قد قال مثله اءمة اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه الذين هم اعظم في مذهب الشافعي من ابي حامد كما قال------ الشيخ ابو حامد الاسفراءيني الذي هو امام المذهب بعد الشافعي و-بن سريج في تعليقه وذلك----- ان عندنا ان النبي يجوز ع-------------------ليه الخطا كما يجوز علينا ولكن الفرق بيننا------ انا نقر علي الخطا والنبي------------------- لا يقر عليه وانما يسهو- ليسن و-------روي عنه------------------- انه قال انما اسهو لاسن لكم وهذه المسالة قد ذكرها في اصول ا----------------------لفقه هذا الشيخ ابو حامد وابو الط-يب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وكذلك ذكرها بقية طواءف اهل العلم من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من ادعي اجماع السلف علي هذا القول	3940	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms393	false	-155483391929657875	0	135	0	720	1595	300	احد منهم بذلك باتفاق المسلمين فغن هءلاء يقولون انهم معصومون من الاقرار علي ذلك ولو كفر هءلاء لزم تكفير كثير من اءمة المذاهب الاربعة----------------- والاشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية وهم-- ليسوا كفارا باتفاق المسلمين وا--------------------------لذي حكاه عن الشيخ ابي حامد الغزالي ق---------------------------------------------------------------------------------------د قاله ايضا الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني الذي هو غمام المذهب بعد الشافعي وابن سريج---------- وذلك قوله ان عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم يجوز عليه الخطا كما يجوز علينا -لكن الفرق بيننا وبينه ان- تقر عليه----- والنبي صلي الله عليه وسلم لا يقر عليه وانما يسهوا ليسن لنا كما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما اسهو لاسن لكم وهذه المسالة قد ذكرها في اصول الفقه جماعة من العلماء منهم هذا الشيخ ابو حامد وابو الطبيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيرهم------------------------------------------------------------------ ومنهم من ادعي اجماع السلف علي هذا القول	393	-2210038886680268137	566	951.0	456	936	60.47008514404297	87	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006950-ara1.ms4119	true	8129220962426262624	15	57	89	331	1525	300	قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما	4119	-2688700481599830843	Shamela0009943-ara1.ms259	false	2051108807270952340	196	238	1076	1317	1612	300	قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما	259	-2210038886680268137	241	477.0	199	242	99.58677673339844	41	JK006950-ara1	Shamela0009943-ara1