id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0023	true	-4328924756353583869	124	297	641	1525	1542	300	فاشار الي- ان اجلس فجلست فلما انصرف------------- اشار ال----ي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار ويرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله------------------- خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته------ بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه--------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول- الله فذكرنا له ----------ذلك وقلنا ادع الله--- يحييه لنا قال---------------------- استغفروا----- لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ اخر لمسلم ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	23	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms056	false	3634837024973825999	60	261	300	1339	1534	300	فاشار اليه ان لا تفعل--- فلما قضي صلاته حدثه وقد اشار اليه في بيت في الدار ف-----------------------------قال كان فيه فتي كان حديث عهد بعرس---- فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الخندق فكان ال----فتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-بانصاف النهار -يرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ف-------اذا امراته قاءمة بين البابين------ فاهوي اليها بالرمح ليطعنها--- واصابته غيرة فقالت اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه بذلك وقلنا ادع الله ان يحييه فقال النبي صلي الله عليه وسلم استغفروا الله لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي لفظ ان في هذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر واخرج ابو داود عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	56	2398969783940774697	776	1348.0	623	1098	70.6739501953125	134	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms0024	true	-5156976400666699268	170	199	864	1010	1552	300	البيوت قد تكون جنا فتءذن ثلاثا فان ذهبت والا قتلت فانها ان كانت ح------ية قتلت وان كانت جنية فقد اصرت علي العدوان بظهورها للانس في صورة حية تفزعهم بذلك	24	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms057	false	-1328133239724521482	37	67	182	334	1546	300	البيوت قد تكون جنا فتءذن ثلاثا فان ذهبت والا قتلت لانها ان كانت حية اصلية قتلت وان كانت جنية فقد اصرت علي العدوان بظهورها للانس في صورة حية تفزعهم بذلك	57	2398969783940774697	145	281.5	116	152	95.39473724365234	27	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms1525	true	-5158504132462052435	68	226	349	1154	1543	300	اذا اجتمع- الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان وبن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها	1525	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms013	false	-6310295808795587772	237	298	1225	1534	1545	300	اذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها------------------ وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------------------------------- ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها	13	2398969783940774697	280	500.0	224	826	33.8983039855957	52	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms1606	true	7569862612453757133	193	256	964	1293	1565	300	الي قناديل معلقة بالعرش ومع ذلك فتتصل بالبدن متي شاء الله وذلك في اللحظة بمنزلة نزول الملك وظهور الشعاع في الارض وانتباه الناءم وهذا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في عدة اثار ان الارواح تكون في افنية القبور قال مجاهد الارواح تكون علي افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارقه فهذا يكون احيانا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن انس بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت	1606	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms052	false	2728515471861667102	6	106	30	544	1556	300	الي قناديل معلقة بالعرش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن مسعود واما اهل التكليف ففيهم خلاف كثير فعن احمد انها في الجنة وعن وهب انها في دار يقال لها البيضاء في السماء السابعة وعن-------------------------- مجاهد ا---نها تكون -في افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن------ لا تفارقه اي ثم تفارقه ولا ينافيه سنية السلام علي القبور لانه لا يدل علي استقرار الارواح علي افنيتها داءما لانه يسلم علي قبور الانبياء والشهداء وارواحهم في اعلي عليين ولكن لها مع ذلك اتصال سريع بالبدن لا يعلم كنهه الا الله واخرج ابن ابي الدنيا عن مالك------- بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت	52	2398969783940774697	138	81.5	108	666	20.720720291137695	24	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms1636	true	1756151508382689492	71	107	343	522	1513	300	والله اعلم وسءل عن --------------رجل له جمال ويشتري لها ايام الرعي مرعي هل فيها زكاة فاج-اب اذا كانت راعية اكثر العام مثل ان يشتري لها------- ثلاثة اشهر او اربعة فانه يزكيها هذا اظهر قولي العلماء وقال	1636	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms039	false	556604076543439093	24	63	134	335	1522	300	والله اعلم زكاة الابل مسالة في الرجل له جمال ويشتري لها ايام الرعي مرعي هل فيها زكاة الجواب اذا كانت راعية اكثر الحول مثل ان يشتري لها المرعي ثلاثة اشهر او اربعة فانه يزكيها هذا اظهر قولي العلماء زكاة	39	2398969783940774697	164	288.5	129	201	81.592041015625	29	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms1636	true	1756151508382689492	186	270	934	1362	1513	300	والله اعلم وسءل عن------------------------------ قرية بها فلاحون وهي نصفان احد فلاحي النصف-- له غنم تجب فيها الزكاة والنصف الاخر ليس لفلاحيه غنما قدر ما تجب فيه الزكاة فالزم الامام اهل القرية بزكاة الغنم علي الفلاحين فهل تجب علي من له النصاب واذا وجبت عليه فهل يجوز للامام ان ياخذ ممن ليس له نصاب فاجا-----ب ان كان المطلوب هو مقدار ما فرضه الله علي من تجب عليه الزكاة اختصوا باداءه وان كان المطلوب فوق الواجب علي سبيل الظلم اشترك فيه الجميع بحسب اموالهم والله اعلم	1636	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms042	false	1392296125335543139	172	263	876	1340	1537	300	والله اعلم اخذ الزكاة ممن ليس عنده نصاب مسالة في قرية بها فلاحون وهي نصفان احد فلاحي النصفين له غنم تجب فيها الزكاة والنصف الاخر ليس لفلاحيه غنم- قدر ما تجب فيه الزكاة فالزم الامام اهل القرية بزكاة الغنم علي الفلاحين فهل تجب علي من له النصاب واذا وجبت عليه فهل يجوز للامام ان ياخذ ممن ليس له نصاب الجواب تجب ان كان المطلوب هو مقدار ما فرضه الله علي من تجب عليه الزكاة اختصوا باداءه وان كان المطلوب فوق الواجب علي سبيل الظلم اشترك فيه الجميع بحسب اموالهم والله اعلم	42	2398969783940774697	417	791.5	334	465	89.67742156982422	79	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms1640	true	8228680482103536366	142	244	745	1287	1567	300	مقطع له فلاح والزرع بينهما مناصفة فهل عليه عشر فاج-اب ما نبت علي ملك الانسان فعليه عشرة فالارض المقطعة اذا كانت المقاسمة نصفين فعلي الفلاح تعشير نصفه وعلي المقطع تعشير نصفه هذا علي القول الصحيح الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا وهو قول من قال ان المزارعة صحيحة سواء كان البذر من المالك او من العامل واما من قال ان المزارعة باطلة فعنده لا يستحق المقطع الا اجره المثل وال--زرع كله لرب البذر العامل وحينءذ فالعشر كله علي العامل فان اراد المقطع ان ياخذ نصف المغل مقاسمة ويجعل العشر كله علي صاحب النصف الاخر لم يكن له هذا باتفاق العلماء والله اعلم	1640	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms039	false	556604076543439093	66	169	351	896	1522	300	مقطع له فلاح والزرع بينهما مناصفة فهل عليه عشر الجواب ما ثبت علي ملك الانسان فعليه عشره فالارض المقطعة اذا كانت المقاسمة نصفين فعلي الفلاح تعشير نصفه وعلي المقطع تعشير نصفه هذا علي القول الصحيح الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا وهو قول من قال ان المزارعة صحيحة سواء كان البذر من المالك او من العامل واما من قال ان المزارعة باطلة فعنده لا يستحق المقطع الا اجرة المثل او الزرع كله لرب البذر العامل وحينءذ فالعشر كله علي العامل فان اراد المقطع ان ياخذ نصف المغل مقاسمة ويجعل العشر كله علي صاحب النصف الاخر لم يكن له هذا باتفاق العلماء والله اعلم	39	2398969783940774697	534	1055.5	432	545	97.98165130615234	97	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms1652	true	-1492897558285645591	121	180	645	925	1570	300	رجل تحت يده مال فوق النصاب فاخرج منه شيءا من زكاة الفرض ظنا منه انه قد حال عليه الحول ثم تبين انه لم يحل الحول وفيمن يخرج الزكاة وفي نفسه اذا كان الحول حالا فهي زكاة والا تكون سلفا علي ما يجب بعد هل يجزء في الصورتين فاج-اب نعم يجزء ذلك---------- في الصورتين جميعا اذا وجبت الزكاة والله اعلم	1652	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms039	false	556604076543439093	173	234	916	1204	1522	300	رجل تحت يده مال فوق النصاب فاخرج منه شيءا من زكاة الفرض ظنا منه انه قد حال عليه الحول ثم تبين انه لم يحل الحول -فيمن يخرج الزكاة وفي نفسه اذا كان الحول حال- فهي زكاة والا تكون سلفا علي ما يجب بعد هل يجزي في الصورتين الجواب نعم يجب- ذلك من الزكاة في الصورتين جميعا اذا وجبت الزكاة والله اعلم	39	2398969783940774697	273	512.5	214	291	93.8144302368164	53	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	202	250	1011	1261	1525	300	تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	2264	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms006	false	1799581446374498318	55	103	272	522	1574	300	تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	6	2398969783940774697	250	500.0	202	250	100.0	48	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2392	true	-7336723312083599	162	248	817	1265	1511	300	رجل مقبول القول عند الحكام يخرج للفرجة في الزهر في مواسم الفرج حيث يكون مجمع الناس ويري المنكر ولا يقدر علي ازالته وتخرج امراته ايضا معه هل يجوز ذلك وهل يقدح في عدالته فاج-اب ليس للانسان ان يحضر الاماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الانكار الا لموجب شرعي مثل ان يكون هناك امر يحتاج اليه لمصلحة دينه او دنياه لا-بد فيه من حضوره او يكون مكرها فاما حضوره لمجرد الفرجة واحضار- امراته تشاهد ذلك فهذا مما يقدح في عدالته ومرواته اذا اصر عليه والله اعلم	2392	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms047	false	-3471051401058870278	85	172	487	938	1596	300	رجل مقبول القول عند الحكام يخرج للفرجة في الزهر في مواسم الفرج حيث يكون مجمع الناس ويري المنكر ولا يقدر علي ازالته ويخرج امراته ايضا معه هل يجوز ذلك وهل يقدح في عدالته الجواب ليس للانسان ان يحضر الاماكن التي يشهد فيها المنكرات ولا يمكنه الانكار الا لموجب شرعي مثل ان يكون هناك لما يحتاج اليه لمصلحة دينه او دنياه لا بد فيه من حضوره او يكون مكرها فاما حضوره لمجرد الفرجة واحضاره امراته تشاهد ذلك فهذا مما يقدح في عدالته ومروءته اذا اصر عليه والله اعلم	47	2398969783940774697	442	863.0	356	451	98.00443267822266	80	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2770	true	-7645719568552090862	138	206	701	1029	1539	300	والله اعلم وسءل رحمه الله عن- مملوك لشخص مسلم مقيم في بلاد التتر ثم ان المملوك هرب من عند استاذه من تلك البلاد وجاء الي بلاد الشام وهو في الرق والان المملوك يختار البيع فهل يجوز لاحد ان يبيعه ليحفظ ثمنه لاستاذه ويوصل ذلك اليه ام لا فاج-اب نعم يجوز اذا كان في رجوعه الي تلك البلاد ضرر عليه في دينه او دنياه فانه يباع في هذه البلاد	2770	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms039	false	556604076543439093	232	300	1193	1522	1522	300	والله اعلم بيع الابق مسالة في مملوك لشخص مسلم مقيم في بلاد التتر ثم ان المملوك هرب من عند استاذه من تلك البلاد وجاء الي بلاد الشام وهو في الرق والان المملوك يختار البيع فهل يجوز لاحد ان يبيعه ليحفظ ثمنه لاستاذه ويوصل ذلك اليه ام لا الجواب نعم يجوز اذا كان في رجوعه الي تلك البلاد ضرر عليه في دينه او دنياه فانه يباع في هذه البلاد-	39	2398969783940774697	309	592.5	244	330	93.63636016845703	63	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2799	true	-5950947195521311474	54	189	270	947	1570	300	القري شيءا يضيفون به المنقطعين وغيرهم ويجبون من المساكين والارامل----- فيعطو-ه هل يكون حلالا ام حراما فاج-اب اذا اشتروا منهم شيءا واعطوهم ثمنه من مال يعلمون انه مغصوب اخذ من اصحابه ظلما لم يكن لهم ان ينتفعوا به لكن هذا المال اذا اشتري -لهم به ما يطلبونه منهم لم يكن عليهم---- شء اذا كانوا المكرهين علي ذلك فينبغي لمن يتقي ان يظلم وان يظلم ان يشتري لل-ظلمة باموالهم ما يطلبونه منه لا لي-ظلم غيره ولا يكون هو مظلوما وهو مكره علي هذا العمل ومع هذا فالمال الذي جمعوه من الناس وقد تعذر رده علي صاح-به اذا اعطوه الفامي عوضا عما اخذوه منه بغير اختياره فهو احق به ممن يعطاه ب--غير معاوضة والظالم في الحقيقة هو الذي اخذ الاموال بغير حق لا من اخذ عوض ماله من مال لا يعلم له مستحقا معينا والله تعالي اعلم	2799	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms042	false	1392296125335543139	0	137	0	685	1537	300	القري شيءا يضيفون به المن-طعين وغيرهم ويجبون من المساكين والارامل مالا فيعطونه هل يكون حلالا ام حراما الجواب اذا اشتروا منهم شيءا واعطوهم ثمنه من مال يعلمون انه مغصوب اخذ من اصحابه ظلما لم يكن لهم ان ينتفعوا به لكن هذا المال اذا اشتروا لهم به ما يطلبونه منهم لم يكن عليهم منه شء اذا كانوا --مكرهين علي ذلك فينبغي لمن يتقي ان يظلم وان يظلم ان اشتري المظلمة باموالهم ما يطلبونه منه لءلا يظلم غيره ولا يكون هو مظلوما وهو مكره علي هذا العمل ومع هذا فالمال الذي جمعوه من الناس وقد تعذر رده علي اصحابه اذا اعطوه للفاءي عوضا مما اخذوه منه بغير اختياره فهو احق به ممن يعطاه من غير معاوضة والظالم في الحقيقة هو الذي اخذ الاموال بغير حق لا من اخذ عوض ماله من مال لا يعلم له مستحقا معينا والله------ اعلم	42	2398969783940774697	652	1228.5	520	694	93.94812774658203	118	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2880	true	-9113833586751661536	268	289	1399	1517	1570	300	تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم ليتوصلوا بها الي الربا واذا حل الدين يكون المديون معسرا فيقلب الدين	2880	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms033	false	-7995023217795289304	279	300	1477	1594	1594	300	تحريم الربا وما يفعل من المعاملات بين الناس اليوم ليتوصلوا بها الي الربا واذا حل الدين يكون المديون معسرا فيقلب الدين-	33	2398969783940774697	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2881	true	-3401257023049256852	0	205	0	1110	1598	300	وهل يرد علي صاحب المال راس ماله دون ما زاد في معاملة الربا فاج-اب المراباة حرام بالكتاب والسنة والاجماع وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح فالاثنان ملعونان وان كان اصل الربا في الجاهلية ان الرجل يكون له علي الرجل المال المءجل فاذا حل الاجل قال له اتقضي ام تربي فان وفاه والا زاد هذا في الاجل وزاد هذا في المال فيتضاعف المال و الاصل واحد وهذا الربا حرام باجماع المسلمين واما اذا كان هذا هو المقصود ولكن توسلوا بمعاملة اخري فهذا تنازع فيه المتاخرون من المسلمين واما الصحابة فلم يكن بينهم نزاع ان هذا محرم فانما الاعمال بالنيات والاثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة والله تعالي حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين واكل المال بالباطل وهو موجود في المعاملات الربوية واما اذا حل الدين وكان الغريم معسرا لم يجز باجماع المسلمين ان يقلب بالقلب لا بمعاملة ولا غيرها بل يجب انظاره وان كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة الي القلب لا مع يساره ولا مع اعساره والواجب علي ولاة الامور بعد تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية بان يامروا المدين ان يءدي راس المال ويسقطوا الزيادة الربوية فان كان معسرا وله مغلات يوفي منها وفي دينه منها بحسب الامكان والله اعلم	2881	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms034	false	-8913587705552274820	11	213	54	1159	1647	300	وهل يرد علي صاحب المال راس ماله دون ما زاد في معاملة الربا الجواب المراباة حرام بالكتاب والسنة والاجماع وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح فالاثنان ملعونان وك---ان اصل الربا في الجاهلية ان الرجل يكون له علي الرجل المال المءجل فاذا حل الاجل قال له اتقضي ام تربي فان وفاه والا زاد هذا في الاجل وزاد هذا في المال فيتضاعف المال و-الاصل واحد وهذا الربا حرام باجماع المسلمين واما اذا كان هذا هو المقصود ولكن توسلوا بمعاملة اخري فهذا تنازع فيه المتاخرون من المسلمين واما الصحابة فلم يكن في-هم نزاع ان هذا محرم فانما الاعمال بالنيات والاثار عنهم بذلك كثيرة مشهورة والله تعالي-حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاجين واكل المال بالباطل وهو موجود في المعاملات الربوية واما اذا حل الدين وكان الغريم معسرا لم يجز باجماع المسلمين ان يقلب بالقلب لا بمعاملة ولا غيرها بل يجب انظاره وان كان موسرا كان عليه الوفاء فلا حاجة الي القلب لا مع يساره ولا مع اعساره والواجب علي ولاة الامور بعد تعزير المتعاملين بالمعاملة الربوية بان يامروا المدين ان يءدي راس المال ويسقطوا الزيادة الربوية فان كان معسرا وله مغلات يوفي منها وفي دينه منها بحسب الامكان والله اعلم	34	2398969783940774697	1100	2173.0	898	1111	99.00990295410156	201	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2891	true	-6276869408957412171	4	215	19	1115	1543	300	رجل اراد الاستدانة من رجل فقال اعطيك كل ماءة بكسب كذا وتبايعا بينهما شيءا من عروض التجارة فلما استحق الدين ط-لبه بالدين فعجز عنه فقال اقلب علي الدين بكسب كذا وكذا في الماءة وتبايعا بينهما عقارا وفي اخر كل سنة يفعل معه مثل ذلك وفي جميع المبايعات غرضهم الحلال فصار المال عشرة الاف درهم فهل يحل لصاحب الدين مطالبة الرجل بما زاد في هذه المدة الطويلة وهل لولي الامر انكار ذلك ام لا فاج--اب قول القاءل لغيره ادينك كل ماءة بكسب كذا وكذا حرام وكذا- اذا حل الدين عليه وكان معسرا فانه يجب انظاره ولا يجوز الزامه بالقلب عليه باتفاق المسلمين وبكل حال فهذه المعاملة وامثالها من المعاملات التي يقصد بها بيع الدراهم باكثر منها الي اجل هي معاملة فاسدة ربوية والواجب رد المال المقبوض فيها ان كان باقيا وان كان فانيا رد مثله ولا يستحق الدافع اكثر من ذلك وعلي ولي الامر المنع من هذه المعاملات الربوية وعقوبة من يفعلها ورد الناس فيها الي رءوس اموالهم دون الزيادات فان هذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله وقد قال تعالي-------------------- اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون	2891	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms033	false	-7995023217795289304	61	275	343	1456	1594	300	رجل اراد الاستدانة من رجل فقال اعطيك كل ماءة بكسب كذا وتبايعا بينهما شيءا من عروض التجارة فلما استحق الدين طالبه بالدين فعجز عنه فقال اقلب علي الدين بكسب كذا وكذا في الماءة وتبايعا بينهما عقارا وفي اخر كل سنة يفعل معه مثل ذلك وفي جميع المبايعات غرضهم الحلال فصار المال عشرة الاف درهم فهل يحل لصاحب الدين مطالبة الرجل بما زاد في هذه المدة الطويلة وهل لولي الامر انكار ذلك ام لا فالجواب قول القاءل لغيره ادينك كل ماءة بكسب كذا وكذا حرام وكذلك اذا حل الدين عليه وكان معسرا فانه يجب انظاره ولا يجوز الزامه بالقلب عليه باتفاق المسلمين وبكل حال فهذه المعاملة وامثالها من المعاملات التي يقصد بها بيع الدراهم باكثر منها الي اجل هو معاملة فاسدة ربوية والواجب رد المال المقبوض فيها ان كان باقيا وان كان فانيا رد مثله ولا يستحق الدافع اكثر من ذلك وعلي ولي الامر المنع من هذه المعاملات الربوية وعقوبة من يفعلها ورد الناس فيها الي رءوس اموالهم دون الزيادات فان هذا من الربا الذي حرمه الله ورسوله وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم -------فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون	33	2398969783940774697	1086	2133.5	876	1120	96.96428680419922	205	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2898	true	5907496262786722387	212	300	1119	1580	1580	300	يقوم بمءنة الضرب بل فضة هذه الدراهم اكثر هل تجوز المقابضة بينهما ام لا فاج-اب هذه المقابضة تجوز في اظهر قولي العلماء والجواز فيه له ماخذان بل ثلاثة احدها ان هذه الفضة معها نحاس وتلك فضة خالصة والفضة المقرونة بالنحاس اقل فاذا بيع ماءة درهم من هذه بسبعين مثلا من الدراهم الخالصة فالفضة التي في الماءة اقل من سبعين فاذا جعل زيادة الفضة بازاء النحاس جاز علي احد قولي العلماء الذين يجوزون مسالة مد عجوة كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهو ايضا مذهب مالك-	2898	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms035	false	3761166289689707782	0	86	0	461	1558	300	يقوم بمءنة الضرب بل فضة هذه الدراهم اكثر هل تجوز المقايضة بينهما ام لا الجواب هذه المقايضة تجوز في اظهر قولي العلماء والجواز فيه له ماخذان بل ثلاثة احدها ان هذه الفضة معها نحاس وتلك فضة خالصة والفضة المقرونة بالنحاس اقل فاذا بيع ماءة درهم من هذه بسبعين مثلا-من الدراهم الخالصة فالفضة التي في الماءة اقل من سبعين فاذا جعل زيادة الفضة بازاء النحاس جاز علي احد قولي العلماء الذين يجوزون مسالة مد عجوة كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهي ايضام-ذهب مالك	35	2398969783940774697	453	883.0	368	463	97.84017181396484	82	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2899	true	1063152636031430402	0	213	0	1092	1542	300	واحمد في المشهور عنه اذا كان الربوي تبعا لغيره كما اذا باع شاة ذات لبن بلبن و--دارا مموهة بالذهب بذهب والسيف المحلي بفضة بفضة او ذهب ونحو ذلك والذين منعوا من مسالة مد عجوة وهو بيع الربوي بجنسه اذا كان معهما او مع احدهما من غير جنسه قد علله طاءفة منهم من اصحاب الشافعي واحمد بان الصفقة اذا اشتملت علي عوضين مختلفين انقسم الثمن عليهما بالقيمة وهذه علة ضعيفة فان الانقسام اذا باع شقصا مشفوعا وما ليس بمشفوع كالعبد والسيف والثوب اذا كان لا يحل عاد الشريك الي الاخذ بالشفعة فاما انقسام الثمن بالقيمة لغير حاجة فلا دليل عليه والصحيح عند اكثرهم كون ذلك ذريعة الي الربا بان يبيع الف درهم في كيس بالفي درهم ويجعل الالف الزاءدة في مقابلة الكيس كما يجوز ذلك من يجوزه من اصحاب ابي حنيفة والصواب في مثل هذا انه لا يجوز لان المقصود بيع دراهم بدراهم متفاضلة فمتي كان المقصود ذلك حرم التوسل اليه بكل طريق فانما الاعمال بالنيات وكذلك اذا لم يعلم مقدار الربوي بل يخرص خرصا مثل القلادة التي بيعت يوم حنين وفيها خرز معلق بذهب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباع حتي تفصل فان تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز اكثر من ذلك الذهب المفرد فنهي النبي صلي الله------ عليه وسلم عن بيع هذا بهذا حتي تفصل لان الذهب المفرد يجوز	2899	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms035	false	3761166289689707782	86	300	461	1558	1558	300	واحمد في المشهور عنه اذا كان الربوي تبعا لغيره كما اذا باع شاة ذات لبن بلبن او دارا مموهة بالذهب بذهب والسيف المحلي بفضة بفضة او ذهب ونحو ذلك والذين منعوا عن مسالة مد عجوة وهو بيع الربوي بجنسه اذا كان معهما او مع احدهما من غير جنسه قد علله طاءفة منهم من اصحاب الشافعي واحمد بان الصفقة اذا اشتملت علي عوضين مختلفين انقسم الثمن عليهما بالقيمة وهذه علة ضيق-ة فان الانقسام اذا باع شقصا مشفوعا وما ليس بمشفوع كالعبد والسيف والثوب اذا كان لا يحل عاد الشريك الي الاخذ بالشفعة فاما انقسام الثمن بالقيمة لغير حاجة فلا دليل عليه والصحيح عند اكثرهم كون ذلك ذريعة الي الربا بان يبيع الف درهم في كيس بالفي درهم ويجعل الالف الزاءدة في مقابلة الكيس كما يجوز ذلك من يجوزه من اصحاب ابي حنيفة والصواب في مثل هذا انه لا يجوز لان المقصود بيع دراهم بدراهم متفاضلة فمتي كان المقصود ذلك حرم التوسل اليه بكل طريق فانما الاعمال بالنيات وكذلك اذا لم يعلم مقدار الربوي بل يخرص خرصا مثل القلادة التي بيعت يوم خيبر وفيها خرز مغلف بذهب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباع حتي تفصل فان تلك القلادة لما فصلت كان ذهب الخرز اكثر من ذلك الذهب المفرد فنهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-عن بيع هذا بهذا حتي تفصل لان الذهب المفرد يجوز-	35	2398969783940774697	1079	2123.0	868	1100	98.09091186523438	207	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2899	true	1063152636031430402	213	300	1092	1542	1542	300	ان يكون انقص من الذهب المقرون فيكون قد باع ذهبا بذهب مثله وزيادة خرز وهذا لا يجوز واذا علم الماخذ فاذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها وكان المفرد اكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة بحيث تكون الزيادة في مقابلة الخلط لم يكن في هذا من مفسدة الربا شء اذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم اكثر منها ولا هو بما يحتمل ان يكون فيه ذلك فيجوز التفاوت الماخذ الثاني ماخذ من يقول يجوز بيع الربوي بالربوي علي سبيل التحري والخرص عند الحاجة الي ذلك اذا-	2899	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms036	false	-8503872314769380773	0	87	0	451	1567	300	ان يكون انقص من الذهب المقرون فيكون قد باع ذهبا بذهب مثله وزيادة خرز وهذا لا يجوز واذا علم الماخذ فاذا كان المقصود بيع دراهم بدراهم مثلها وكان المفرد اكثر من المخلوط كما في الدراهم الخالصة بالمغشوشة بحيث تكون الزيادة في مقابلة الخلط لم يكن في هذا من مفسدة الربا شء اذ ليس المقصود بيع دراهم بدراهم اكثر منها ولا هو بما يحتمل ان يكون فيه ذلك فيجوز التفاوت الماخذ الثاني ماخذ من يقول يجوز بيع الربوي بالربوي علي سبيل التحري والخرص عند الحاجة الي ذلك اذا	36	2398969783940774697	450	895.0	364	451	99.77826690673828	86	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2900	true	-2985395981004900967	0	214	0	1121	1558	300	تعذر الكيل او الوزن كما يقول ذلك مالك والشافعي واحمد في بيع العرايا بخرصها كما مضت ب-ه السنة في جواز بيع الرطب بالتمر خرصا لاجل الحاجة ويجوز ذلك في كل الثمار في احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وفي الثاني لا يجوز وفي الثالث يجوز في العنب والرطب خاصة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي وكما يقول نظير ذلك مالك واصحابه في بيع الموزون علي سبيل التحري عند الحاجة كما يجوز بيع الخبز بالخبز علي وجه التحري وجوزوا بيع اللحم باللحم علي وجه التحري في السفر قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك ولا ميزان عندهم فيجوز كما جازت العرايا وفرقوا بين ذلك وبين الكيل فان الكيل ممكن ولو بالكف واذا كانت السنة قد مضت باقامة التحري والاجتهاد مقام العلم بالكيل او الوزن عند الحاجة فمعلوم ان الناس يحتاجون الي بيع هذه الدراهم المغشوشة بهذه الخالصة وقد عرفوا مقدار ما فيها من الفضة باخبار اهل الضرب واخبار الصيارفة وغيرهم ممن سبك هذه الدراهم وعرف قدر ما فيها من الفضة فلم يبق في ذلك جهل مءثر بل العلم بذلك اظهر من العلم بالخرص او نحو ذلك وهم انما مقصودهم دراهم بدراهم بقدر نصيبهم ليس مقصودهم اخذ فضة زاءدة ولو وجدوا من يضرب لهم هذه الدراهم فضة خالصة من غير اختيارهم بحيث تبقي في بلادهم لفعلوا ذلك واعطوه اجرته فهم ينتفعون بما ياخذونه من الدراهم الخالصة	2900	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms036	false	-8503872314769380773	87	300	451	1567	1567	300	تعذر الكيل او الوزن كما يقول ذلك مالك والشافعي واحمد في بيع العرايا بخرصها كما مضت فيه السنة في جواز---- الرطب بالتمر خرصا لاجل الحاجة ويجوز ذلك في كل الثمار في احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وفي الثاني لا يجوز وفي الثالث يجوز في العنب والرطب خاصة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي وكما يقول نظير ذلك مالك واصحابه في بيع الموزون علي سبيل التحري عند الحاجة كما يجوز بيع الخبز بالخبز علي وجه التحري وجوزوا بيع اللحم باللحم علي وجه التحري في السفر قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك ولا ميزان عندهم فيجوز كما جازت العرايا وفرقوا بين ذلك وبين الكيل فان الكيل ممكن ولو بالكف واذا كانت السنة قد مضت باقامة التحري والاجتهاد مقام العلم بالكيل او الوزن عند الحاجة فمعلوم ان الناس يحتاجون الي بيع هذه الدراهم المغشوشة بهذه الخالصة وقد عرفوا مقدار ما فيها من الفضة باخبار اهل الضرب واخبار الصيارفة وغيرهم ممن سبك هذه الدراهم وعرف قدر ما فيها من الفضة فلم يبق في ذلك جهل مءثر بل العلم بذلك اظهر من العلم -الخرص او نحو ذلك وهم انما مقصودهم دراهم بدراهم بقدر نصيبهم ليس مقصودهم اخذ فضة زاءدة ولو وجدوا من يضرب لهم هذه الدراهم فضة خالصة من غير اختيارهم بحيث تبقي في بلادهم لفعلوا ذلك واعطوه اجرته فهم ينتفعون لما ياخذونه من الدراهم الخالصة-	36	2398969783940774697	1113	2202.5	901	1122	99.19786071777344	210	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2900	true	-2985395981004900967	214	300	1121	1558	1558	300	ولا يتضررون بذلك وكذلك ارباب الخالصة اذا اخذوا هذه الدراهم فهم ينتفعون بذلك لا يتضررون وهذا ماخذ ثالث يبين الجواز وهو ان الربا انما حرم لما فيه من اخذ الفضل وذلك ظلم يضر المعطي فحرم لما فيه من الضرر واذا كان كل من المتقابضين مقابضة انفع له من كسر دراهمه وهو الي ما ياخذه محتاج كان ذلك مصلحة لهما هما يحتاجان اليها والمنع من ذلك مضرة عليهما والشارع لا ينهي عن المصالح الراجحة ويوجب المضرة المرجوحة كما قد عرف ذلك من اصول الشرع وهذا كما ان-	2900	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms037	false	-5445932996865382402	0	86	0	438	1559	300	ولا يتضررون بذلك وكذلك ارباب الخالصة اذا اخذوا هذه الدراهم فهم ينتفعون بذلك لا يتضررون وهذا ماخذ ثالث يبين الجواز وهو ان الربا انما حرم لما فيه من اخذ الفضل وذلك ظلم يضر المعطي فحرم لما فيه من الضرر واذا كان كل من المتقايضين مقايضه انفع له من كسر دراهمه وهو الي ما ياخذه محتاج كان ذلك مصلحة لهما هما يحتاجان اليها والمنع من ذلك مضرة عليهما والشارع لا ينهي عن المصالح الراجحة ويوجب المضرة المرجوحة كما قد عرف ذلك من اصول الشرع وهذا كما ان	37	2398969783940774697	434	860.0	349	438	99.08676147460938	83	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2901	true	5583853772326122961	109	176	565	920	1577	300	والله اعلم وسءل عمن -------------------اشتري الفلوس اربعة عشر قرطاسا بدرهم ويصرفها ثلاثة عشر بدرهم هل يجوز فاج-اب اذا كان يصرفها للناس بالسعر العام جاز ذلك وان اشتراها رخيصة واما من باع سلعة بدراهم فانه لا يجب عليه ان يقتضي عن شء منها فلوسا الا باختياره وكذلك من اشتراها بدراهم فعليه ان يوفيها دراهم فان تراضيا علي التعويض عن الثمن او بعضه بفلوس بالسعر الواقع جاز والله اعلم	2901	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms034	false	-8913587705552274820	211	280	1148	1522	1647	300	والله اعلم المتاجرة بالعملة مسالة فيمن اشتري الفلوس اربعة عشر قرطاسا بدرهم ويصرفها ثلاثة عشر بدرهم هل يجوز الجواب اذا كان يصرفها للناس بالسعر العام جاز ذلك وان اشتراها رخيصة واما من باع سلعة بدراهم فانه لا يجب عليه ان يقتص- عن شء منها فلوسا الا باختياره وكذلك من اشتراها بدراهم فعليه ان يوفيها دراهم فان تراضيا علي التعويض عن الثمن او بعضه بفلوس بالسعر الواقع جاز والله اعلم	34	2398969783940774697	343	658.5	277	375	91.46666717529297	62	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2901	true	5583853772326122961	0	111	0	576	1577	300	من اخذ السفتجة من المقرض وهو ان يقرضه دراهم يستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد----- دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق ال----------------------------------------------------------------------------------ي نقل دراهمه الي بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم ويفسدهم وقد اغناهم الله عنه والله اعلم	2901	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms037	false	-5445932996865382402	86	214	438	1101	1559	300	من اخذ السفتجة من المقرض وهو ان يقرضه دراهم يستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد فيها دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق الي نقل دراهمه الي ذلك وقد انتفع المقرض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق اذا نقل دراهمه الي بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم ويفسدهم وقد اغناهم الله عنه والله اعلم	37	2398969783940774697	575	1142.0	464	663	86.72699737548828	109	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2939	true	4302866519734829848	129	228	619	1132	1538	300	اقرضه دراهم ليستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل الدراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه-------------------- ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد المقت-----------رض فهذا يصح- في احد قولي العلماء وقيل ن-هي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق ف-ي نقل دراهمه الي ذلك البلد وقد انتفع المقترض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق------------------------------------- فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفعهم---- ويصلحهم-------------- وانما ينهي عما يضرهم	2939	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms037	false	-5445932996865382402	93	207	470	1062	1559	300	يقرضه دراهم -يستوفيها منه في بلد اخر مثل ان يكون المقرض غرضه حمل --دراهم الي بلد اخر والمقترض له دراهم في ذلك البلد وهو محتاج الي دراهم في بلد المقرض فيقترض منه في بلد دراهم المقرض ويكتب له سفتجة اي ورقة الي بلد فيها دراهم المقترض فهذا يجوز في اصح قولي العلماء وقيل ينهي عنه لانه قرض جر منفعة والقرض اذا جر منفعة كان ربا والصحيح الجواز لان المقترض راي النفع بامن خطر الطريق الي نقل دراهمه الي ذلك------ وقد انتفع المق-رض ايضا بالوفاء في ذلك البلد وامن خطر الطريق اذا نقل دراهمه الي بلد دراهم المقترض فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهي عما ينفع الناس ويصلحهم ويحتاجون اليه وانما ينهي عما يضرهم	37	2398969783940774697	489	881.0	391	602	81.22923278808594	85	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2971	true	2465814060434278815	172	251	843	1229	1484	300	والله اعلم باب الوكالة سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن------ رجل وكل رجلا في -قبض ديون له ثم صرفه وطالبه بما بقي عليه ثم ان الوكيل المتصرف كتب مباراة بينه وبين من عليه الدين بغير امر الموكل فهل يصح الابراء فاج-اب ان لم يكن في وكالته اثبات ما يقتضي انه ماذون له في الابراء لم يصح ابراءه من دين هو ثابت للموكل وان كان اقر بالابراء قبل اقراره فيما هو وكيل فيه كالتوكيل بالقبض اذا اقر بذلك والله اعلم	2971	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms045	false	4759975791177951052	221	300	1123	1512	1512	300	والله اعلم ----الوكالة في قبض الدين والابراء منه مسالة في رجل وكل رجلا علي قبض ديون له ثم صرفه وطالبه لما بقي عليه ثم ان الوكيل المتصرف كتب مباراة بينه وبين من عليه الدين بغير امر الموكل فهل يصح الابراء الجواب ان لم يكن في وكالته اثبات ما يقتضي انه ماذون له في الابراء لم يصح ابراءه من دين هو ثابت للموكل وان كان اقر بالابراء قبل اقراره فيما هو وكيل فيه كالتوكيل بالقبض اذا اقر بذلك والله اعلم-	45	2398969783940774697	349	661.0	277	394	88.57868194580078	68	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms2980	true	-2656602190655348806	27	63	157	347	1523	300	عن نوبة الوكلاء لحف---------ظ الغلال علي الفلاحين هل هي حلال فاج-اب اذا كان يحفظ الزرع لصاحب الارض والفلاح فله اجرته عليها فاذا كانت المء-نة التي ياخذها من الفلاح بقدر حقه عليه فلا باس بذلك والله اعلم	2980	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms042	false	1392296125335543139	138	174	691	887	1537	300	في نوبة الوكلاء والشحاني يحفظ الغلال علي الفلاحين هل هي حلال الجواب اذا كان يحفظ الزرع لصاحب الارض والفلاح فله اجرته عليها فاذا كانت المءونة التي ياخذها من الفلاح بقدر حقه عليه فلا باس----- والله اعلم	42	2398969783940774697	178	329.0	143	201	88.55721282958984	31	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3025	true	1546854468675835673	74	120	372	596	1561	300	المثل وسءل عن -رجل اجر رجلا عقارا مدة وفي اواخر المدة زاد رجل في اجرتها فاجره فعارضه المستاجر الاول وقال هذه في اجارتي هل له ذلك فاج-اب اذا كان قد اجر المدة التي تكون بعد اجارة الاول لم يكن للاول اعتراض عليه في ذلك والله اعلم	3025	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms048	false	4750606814229205304	229	275	1174	1400	1530	300	العقد مسالة في رجل اجر رجلا عقارا مدة وفي اواخر المدة زاد رجل في اجرتها فاجره فعارضه المستاجر الاول وقال هذه في اجارتي هل له ذلك الجواب اذا كان قد اجر المدة التي تكون بعد اجارة الاول لم يكن للاول اعتراض عليه في ذلك والله اعلم	48	2398969783940774697	213	411.0	169	226	94.24778747558594	41	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3103	true	-7651337391778896770	254	300	1299	1501	1501	300	رجل له ارض ملك وهي بيده ثلاثون سنة فجاء رجل جذ زرعه منها ثم زرعها في ثاني سنة فما يجب عليه فاج-اب ليس لاحد ان يستولي عليه بغير حق بل له ان يطالب من زرع- في ملكه باجرة المثل وله ان ياخذ الزرع اذا كان قاءما-	3103	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms048	false	4750606814229205304	108	154	573	778	1530	300	رجل له ارض ملك وهي بيده ثلاثون سنة فجاء رجل جذ زرعه منها ثم زرعها في ثاني سنة فما يجب عليه الجواب ليس لاحد ان يستولي عليه بغير حق بل له ان يطالب من زرعه في ملكه باجرة المثل وله ان ياخذ الزرع اذا كان قاءما	48	2398969783940774697	200	383.0	155	205	97.56097412109375	43	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3103	true	-7651337391778896770	133	197	662	1002	1501	300	والله اعلم والحمد لله رب العالمين وسءل رحمه الله عن رجلين عند امير فقال الامير لاحدهما اطلب--- سيف رفيقك علي سبيل العارية فاجاب واخذه الامير فعدم عنده هل تلزم المطالبة للامير او للرسول الذي استعاره فاج-اب اذا كان الرسول لم يكذب ولم يتعد فلا ضمان عليه بل الضمان علي المستعير ان كان فرط او اعتدي باتفاق العلماء والا ففي ضمانه نزاع والله اعلم باب	3103	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms049	false	-2902776346901472575	34	96	181	512	1546	300	والله اعلم ضمان الشء المستعار مسالة في------------- رجلين عند امير فقال الامير لاحدهما اطلب لي سيف رفيقك علي سبيل العارية فاجاب فاخذه الامير فعدم عنده هل تلزم المطالبة للامير او للرسول الذي استعاره الجواب اذا كان الرسول لم يكذب ولم يتعد فلا ضمان عليه بل الضمان علي المستعير ان كان فرط او اعتدي باتفاق العلماء والا ففي ضمانه نزاع والله اعلم ضرب	49	2398969783940774697	296	555.5	239	344	86.0465087890625	52	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3104	true	-6607486011744855821	6	46	33	237	1512	300	سرق كيل غلة وبذره ولم يعرف مالكه فهل يحل- له الزرع كله فاج-اب اما مقدار البذر فيتصدق به بلا ريب واما الزيادة ففيها نزاع واعدل الاقوال ان يجعل ذلك مزارعة فياخذ نصيبه ونصيب صاحب البذر يتصدق به عنه والله اعلم	3104	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms038	false	-1249236066329741447	255	294	1333	1533	1567	300	سرق كيل غلة وبذره ولم يعرف مالكه -هل يجوز له الزرع كله الجواب اما مقدار الزرع فيتصدق به بلا ريب واما الزيادة ففيها نزاع واعدل الاقوال ان يجعل ذلك مزارعة فياخذ نصيبه ونصي-----ب البذر يتصدق به عنه والله اعلم	38	2398969783940774697	191	353.0	152	206	92.71844482421875	34	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3112	true	643532101843004037	238	300	1183	1518	1518	300	يعمل في زرع السلطان هل نصيبه منه حلال و--ما يكسبه الاول من الطاحون فاج-اب اما الاراضي السلطانية والطواحين السلطانية التي لم يعلم انها مغصوبة فيجوز للانسان ان يعمل فيها مزارعه بنصيب من الزرع ويجوز ان يستاجرها ويجوز ان يعمل فيها باجرته مع الضمان واما اذا علم انها مغصوبة ولم يعرف لها مالك معين فهذه فيها نزاع والاظهر انه يجوز العمل فيها اذا-	3112	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms038	false	-1249236066329741447	0	62	0	336	1567	300	يعمل في زرع السلطان هل نصيبه منه حلال او ما يكسبه الاول من الطاحون الجواب اما الاراضي السلطانية والطواحين السلطانية التي--- يعلم انها مغصوبة فيجوز للانسان ان يعمل فيها مزارعة بنصيب من الزرع ويجوز ان يستاجرها ويجوز ان يعمل فيها باجرته مع الضامن واما اذا علم انها مغصوبة ولم يعرف لها مالك معين فهذه فيها نزاع والاظهر انه يجوز العمل فيها اذا	38	2398969783940774697	326	624.5	266	339	96.16519165039062	56	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	0	60	0	297	1537	300	كان العامل لا ياخذ الا اجرة عمله فانه حينءذ لا-يكون قد ظلم احدا شيءا فالعمل فيها خير من تعطيلها علي كل تقدير وهذا ان امكن ان ترد الي اصحابها والا صرفت في مصالح المسلمين والمجهول كالمعدوم واما اذا عرف ان للارض مالكا معينا وقد اخذت منه بغير حق فلا يعمل فيها بغير اذنه او اذن وليه او وكيله والله اعلم	3113	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms038	false	-1249236066329741447	62	123	336	634	1567	300	كان العامل لا ياخذ الا اجرة عمله فانه حينءذ لا يكون قد ظلم احدا شيءا والعمل فيها خير من تعطيلها علي كل تقدير وهذا ان امكن ان ترد الي اصحابها والا صرفت في مصالح المسلمين والمجهول كالمعدوم واما اذا عرف ان للارض مالكا معينا وقد اخذت منه بغير حق فلا يعمل فيها بغير اذنه او اذن وليه او وكيله والله اعلم	38	2398969783940774697	296	586.0	236	298	99.328857421875	58	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3141	true	-7539961166752124226	140	205	684	999	1513	300	رجل له ملك وله شركة فيه فاحتاج الي بيعه فاعطاه انسان فيه شيءا معلوما فباعه فقال زن لي ما قلت فنقصه عن-- المثل فهل يجب عليه اداءه ام لا وهل يصح للشريك شفعة ام لا فاج--------------------اب اذا باعه بثمن معلوم كان علي المشتري اداء ذلك الثمن وان كان البيع فاسدا وقد فات كان عليه قيمة مثله واذا كان الشقص مشفوعا فللشريك فيه الشفعة والله اعلم	3141	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms043	false	2854507888625536828	151	215	775	1086	1508	300	رجل له ملك وله شركة فيه فاحتاج الي بيعه فاعطاه انسان فيه شيءا معلوما فباعه فقال زن لي ما قلت فنقصه بغير المثل فهل -------------------------يصح للشريك شفعة ام لا وهل يصح شفعة ام لا الجواب اذا باعه بثمن معلوم كان علي المشتري اداء ذلك الثمن وان كان البيع فاسدا -قد فات كان عليه قيمة مثله واذا كان الشقص مشفوعا فللشريك فيه الشفعة والله اعلم	43	2398969783940774697	284	544.5	225	337	84.27299499511719	56	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3196	true	-6064840399866957686	218	287	1079	1434	1507	300	استاجر ارض وقف من الناظر علي الوقف النظر الشرعي ثلاثين سنة باجرة المثل واثبت الاجارة عند حاكم من الحكام وانشا عمارة وغرس في المكان مدة اربع سنين ثم سافر والمكان في اجارته وغاب احدي عشرة سنة فلما حضر وجد بعض الناس قد وضع يده علي الارض وادعي انه استاجرها وذلك ب----طريق شرعي فهل له نزع هذا الثاني وطلبه بتفاوت الاجرة فاج-اب ان كان الثاني قد استاجر المكان من غير	3196	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms046	false	864735924975678874	230	300	1180	1539	1539	300	استاجر ارض وقف من الناظر علي الوقف النظر الشرعي ثلاثين سنة باجرة المثل واثبت الاجارة عند حاكم من الحكام وانشا عمارة وعرش في المكان مدة اربع سنين ثم سافر والمكان في اجارته وغاب احدي عشرة سنة فلما حضر وجد بعض الناس قد وضع يده علي الارض وادعي انه استاجرها وذلك بغير طريق شرعي فهل له نزع هذا الثاني وطلبه بتفاوت الاجرة الجواب ان كان الثاني قد استاجر المكان من غير-	46	2398969783940774697	350	679.5	282	360	97.22222137451172	66	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3197	true	-3066271437258484208	2	64	9	371	1672	300	مستحقة للرفع والازالة واذا كان الثاني استاجرها وتسلمها وهي في اجارة الاول فالاول مخير بين ان يفسخ الاجارة وتسقط عنه الاجارة من حين الفسخ ويطالب اهل المكان بالاجارة لهذا الثاني المتولي عليه يطلبون منه اجرة المثل ان كانت الاجارة فاسدة وان كانت صحيحة طالبوه بالفسخ وبين ا-مضاء الاجارة ويعطي اهل المكان اجرتهم ويطالب الغاصب باجرة المثل من حين استيلاءه علي ما استاجره	3197	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms047	false	-3471051401058870278	14	77	81	444	1596	300	مستحقة للرفع والازالة واذا كان الثاني استاجرها وتسلمها وهي في اجارة الاول فالاول مخير بين ان يفسخ الاجارة وتسقط عنه الاجارة من حين الفسخ ويطالب اهل المكان بالاجارة لهذا الثاني المتولي عليه يطلبون منه اجرة المثل ان كانت الاجارة فاسدة وان كانت صحيحة طالبوه بالمشي وبين ان وصي الاجارة ويعطي اهل المكان اجرتهم ويطالب الغاصب باجرة المثل من حين استيلاءه علي ما استاجره	47	2398969783940774697	355	698.0	293	363	97.796142578125	60	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	217	277	1142	1449	1571	300	وغرس فيها غراسا واثمر ومضت مدة للاي--جار فاراد نظار الوقف قلع الغراس فهل لهم ذلك او اجرة المثل وهل يثاب ولي الامر علي مساعدته فاج-اب ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجرة المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله وعلي ولي الامر منع الظالم من ظلمه والله اعلم	3203	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms043	false	2854507888625536828	0	60	0	310	1508	300	وغرس فيها غراسا واثمر ومضت مدة الاستءجار فاراد نظار الوقف قلع الغراس فهل لهم ذلك او اجرة المثل وهل يثاب ولي الامر علي مساعدته الجواب ليس لاهل الارض قلع الغراس بل لهم المطالبة باجرة المثل او تملك الغراس بقيمته او ضمان نقصه اذا قلع وما دام باقيا فعلي صاحبه اجرة مثله وعلي ولي الامر منع الظالم من ظلمه والله اعلم	43	2398969783940774697	303	591.5	243	310	97.74193572998047	58	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3325	true	-6944131590363141298	194	244	991	1258	1513	300	رجل طلق زوجته وسالها الصلح فصالحها وكتب لها دينارين فقال لها هبيني الدينار الواحد فوهبته ثم طلقها فهل لها الرجوع في الهبة والحال هذه فاج-اب نعم لها ان ترجع فيما وهبته والحال هذه فانه سالها الهبة وطلقها مع ذلك وهي لم تطلب نفسها ان ياخذ مالها بسءالها ويطلقها والله اعلم	3325	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms045	false	4759975791177951052	173	223	867	1134	1512	300	رجل طلق زوجته وسالها الصلح فصالحها وكتب لها دينارين فقال لها هبيني الدينار الواحد فوهبته ثم طلقها فهل لها الرجوع في الهبة والحال هذه الجواب نعم لها ان ترجع فيما وهبته والحال هذه فانه سالها الهبة وطلقها مع ذلك وهي لم تط-ب نفسها ان ياخذ مالها بسءالها ويطلقها والله اعلم	45	2398969783940774697	264	516.0	214	268	98.50746154785156	48	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3329	true	-6386101827861841738	23	119	114	596	1531	300	رجل ترك اولادا ذكورا واناثا وتزوج --الاناث قبل موت ابيهم فاخذوا الجهاز جملة كثيرة ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور الا شيءا يسيرا فهل علي البنات ان يتحاصوا هم والذكور في الميراث والذي- معهم او لا فاج-اب يجب علي الرجل ان يسوي بين اولاده في العطية ولا يجوز ان يفضل بعضا علي بعض كما امر النبي ------------------بذلك حيث نهي عن الجور في التفضيل وامر برده فان فعل ومات قبل العدل كان الواجب علي من فضل ان يتبع العدل ب------ين اخوته فيقتسمون جميع المال الاول والاخر علي كتاب الله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم	3329	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms046	false	864735924975678874	7	104	40	546	1539	300	رجل ترك اولادا ذكورا واناثا وتزوجوا الاناث قبل موت ابيهم فاخذوا الجهاز جملة كثيرة ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور-الا شيءا يسيرا فهل علي البنات ان يتحاصو--هم والذكور في الميراث والذين معهم ام لا الجواب يجب علي الرجل ان يسوي بين اولاده في العطية ولا يجوز ان يفضل بعضا علي بعض كما امر النبي صلي الله عليه وسلمبذلك حيث نهي عن الجور في التفضيل وامر برده فان فعل ومات قبل العدل كان الواجب علي من فضل ان يتبع العدل بينه وبين اخوته فيقتسمون جميع المال الاول والاخر علي كتاب الله تعالي-للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم	46	2398969783940774697	474	896.5	382	510	92.94117736816406	89	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3396	true	6624269184810173024	236	273	1277	1468	1597	300	يعقد عقود الانكحة بولي وشاهدي عدل هل للحاكم منعه فاج-اب ليس للحاكم ان يمنع المذكور ان يتوكل للولي فيعقد العقد علي الوجه الشرعي لكن من لا ولي لها لا تزوج الا باذن السلطان وهو الحاكم والله اعلم	3396	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms047	false	-3471051401058870278	182	219	995	1187	1596	300	يعقد عقود الانكحة بولي وشاهدي عدل هل للحاكم منعه الجواب ليس للحاكم ان يمنع المذكور ان يتوكل للولي فيعقد العقد علي الوجه الشرعي لكن من لا ولي لها لا تزوج الا باذن السلطان وهو الحاكم والله اعلم	47	2398969783940774697	189	371.0	152	192	98.4375	36	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3402	true	-4074081877412735003	70	300	348	1510	1510	300	باذنها فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب---- هذا العقد صحيح في مذهب احمد المنصوص عنه في اكثر اجوبته الذي عليه عامة اصحابه ومذهب ابي حنيفة ايضا لكن احمد في المشهور عنه يقول اذا زوجت باذنها واذن اخيها لم يكن لها الخيار اذا بلغت وابو حنيفة واحمد في رواية يقول تزوج بلا اذنها و---لها الخيار اذا بلغت وهذا احد القولين في مذهب مالك ايضا ثم عنه رواية ان دعت حاجة الي نكاحها ومثلها يوطا جاز وقيل تزوج ولها الخيار اذا بلغت وقال -بن بشير اتفق المتاخرون انه يجوز نكاحها اذا خيف عليها الفساد والقول الثالث وهو قول الشافعي واحمد ف---------------ي الرواية الاخري انها لا تزوج حتي تبلغ اذا لم يكن لها اب وجد قالوا لانه ليس لها ولي يجبر وهي في نفسها لا اذن لها قبل البلوغ فتعذر تزويجها باذنها واذن وليها والقول الاول اصح بدلالة الكتاب والسنة والاعتبار فان الله تعالي يقول ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فان كان لها مال وجمال تزوجها ولم يقسط في صداقها فان لم يكن لها مال لم يتزوجها فنهي ان يتزوجها حتي يقسط في صداقها من اجل رغبته عن نكاحها اذا لم-	3402	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms044	false	-1549600788111992816	0	233	0	1183	1513	300	باذنها فهل يجوز ذلك ام لا الجواب بل هذا العقد صحيح في مذهب احمد المنصوص عنه في اكثر اجوبته الذي عليه عامة اصحابه ومذهب ابي حنيفة ايضا لكن احمد في المشهور عنه يقول اذا زوجت باذنها واذن اخيها لم يكن لها الخيار اذا بلغت وابو حنيفة واحمد في رواية يقول تزوج بلا اذنها ولا لها الخيار اذا بلغت وهذا احد القولين في مذهب مالك ايضا ثم عنه رواية ان دعت حاجة الي نكاحها ومثلها يوطا جاز وقيل تزوج ولها الخيار اذا بلغت وقال ابن بش-ر اتفق المتاخرون انه يجوز نكاحها اذا خيف عليها الفساد والقول الثالث وهو قول الشافعي واحمد في رواية ومالك في الرواية الاخري انها لا تزوج حتي تبلغ اذا لم يكن لها اب وجد قالوا لانه ليس لها ولي مجبر وهي في نفسها ال-اذن لها بعد البلوغ فتعذر تزويجها باذنها واذن وليها والقول الاول اصح بدلالة الكتاب والسنة والاعتبار فان الله تعالي يقول ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها-ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها فان كان لها مال وجمال تزوجها ولم يقسط في صداقها وان لم يكن لها مال لم يتزوجها فنهي ان يتزوجها حتي يقسط في صداقها من اجل رغبته عن نكاحها اذا لم	44	2398969783940774697	1148	2240.0	921	1186	96.79595184326172	220	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3403	true	-7302048731009738510	0	66	0	329	1506	300	يكن لها مال وقوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب-- يفتيكم ونفتيكم في المستضعفين فقد اخبرت عاءشة في هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها وان الله اذن له في تزويجها اذا اقسط في صداقها وقد اخبر انها في حجرة فدل علي انها محجور عليها وايضا فقد ثبت في السنن من حديث ابي	3403	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms044	false	-1549600788111992816	233	300	1183	1513	1513	300	يكن لها مال وقوله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب 2 يفتيكم ويفتيكم في المستضعفين فقد اخبرت عاءشة في هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم ان هذه الاية نزلت في اليتيمة تكون في حجر وليها وان الله اذن له في تزويجها اذا اقسط في صداقها وقد اخبر انها في حجره فدل علي انها محجور عليها وايضا فقد ثبت في السنن من حديث ابي-	44	2398969783940774697	326	639.5	261	331	98.48942565917969	63	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3403	true	-7302048731009738510	66	222	329	1124	1506	300	موسي وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها في-جوز تزويجها باذنها ومنعه بدون اذنها وقد قال ل-------------------ا يتم بعد احتلام-- ولو اريد باليتيم ما بعد البلوغ فبطريق المجاز فلا بد ان يعم ما قبل البلوغ وما بعده اما تخصيص لفظ اليتيم بما بعد البلوغ فلا يحتمله اللفظ بحال ولان الصغير المميز يصح لفظه مع اذن وليه كما يصح احرامه بالحج باذن الولي وكما يصح تصرفه في البيع وغيره باذن وليه عند اكثر العلماء كما دل علي ذلك القران بقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-- الاية فامر بالابتلاء قبل البلوغ وذلك قد لا ي-اتي الا بالبيع ولا تصح وصيته وتدبيره عند الجمهور وكذلك اسلامه كما يصح صومه وصلاته وغير ذلك لما له في ذلك من المنفعة فاذا زوجها الولي باذنها من كفء جاز وكان هذا تصرفا باذنها وهو مصلحة لها وكل واحد من هذين مصحح لتصرف المميز والله اعلم	3403	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms045	false	4759975791177951052	0	162	0	814	1512	300	موسي وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها 3 فجوز تزويجها باذنها ومنعه بدون اذنها وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام 4 ولو اريد باليتيم ما بعد البلوغ فبطريق المجاز فلا بد ان يعم ما قبل البلوغ وما بعده اما تخصيص لفظ ي--تيم بما بعد البلوغ فلا يحتمله اللفظ بحال ولان الصغير المميز يصح لفظه مع اذن وليه كما يصح احرامه بالحج باذن الولي وكما يصح تصرفه في البيع وغيره باذن وليه عند اكثر العلماء كما دل ذ----لك القران بقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح 1 الاية فامر بالابتلاء قبل البلوغ وذلك قد لا يتاتي الا بالبيع ولا تصح وصيته وتدبيره عند الجمهور وكذلك اسلامه كما يصح صومه وصلاته وغير ذلك لما له في ذلك من المنفعة فاذا زوجها الولي باذنها من كفء جاز وكان هذا تصرفا باذنها وهو مصلحة لها وكل واحد من هذين مصحح لتصرف المميز والله اعلم	45	2398969783940774697	784	1525.0	629	820	95.60975646972656	148	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3481	true	480046092939405151	65	122	359	655	1555	300	صحيح البخاري قال قال عطاء عن بن عباس---- كان المشركون علي منزلتين من النبي---- صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	3481	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms010	false	214958775690654581	247	299	1278	1540	1544	300	صحيح البخاري عن ا------------بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه و-------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من دار الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	10	2398969783940774697	241	431.5	192	304	79.27631378173828	45	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3494	true	5808615510271145246	0	53	0	278	1516	300	رجل ودخل بها ثم ادعي انها كانت ثيبا وتحاكما الي حاكم فارسل معها امراتين فوجدوها كانت بكرا فانكر ونكل عن المهر -ما يجب عليه فاج-اب ليس له ذلك بل عليه كمال المهر كما قال زرارة وقضي الخلفاء الراشدون والاءمة المهديون ان من اغلق الباب وارخي الستر فقد وجبت عليه العدة والمهر والله اعلم	3494	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms048	false	4750606814229205304	171	224	867	1147	1530	300	رجل ودخل بها ثم ادعي انها كانت ثيبا وتحاكما الي حاكم فارسل معها امراتين فوجدوها كانت بكرا فانكر ونكل عن المهر فما يجب عليه الجواب ليس له ذلك بل عليه كمال المهر كما قال زرارة وقضي الخلفاء الراشدون والاءمة المهديون ان من اغلق الباب وارخي الستر فقد وجبت عليه العدة والمهر والله اعلم	48	2398969783940774697	276	540.0	223	280	98.57142639160156	51	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3498	true	6755406177090034873	80	134	402	695	1529	300	عن طعام الزواج وطعام العزاء وطعام الختان وطعام الولادة فاج-اب اما وليمة العرس فهي سنة والاجابة اليها مامور بها واما وليمة الموت فبدعة مكروه فعلها والاجابه اليها واما وليمة الختان فهي جاءزة من شاء فعلها ومن شاء تركها وكذلك وليمة الولادة الا ان يكون قد عق عن الولد فان العقيقة عنه سنة والله اعلم	3498	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms048	false	4750606814229205304	45	99	234	528	1530	300	في طعام الزواج وطعام العزاء وطعام الختان وطعام الولادة الجواب اما وليمة العرس فهي سنة والاجابة اليها مامور بها واما وليمة الموت فبدعة مكروه فعلها والاجابة اليها واما وليمة الختان فهي جاءزة من شاء فعلها ومن شاء تركها وكذلك وليمة الولادة الا ان يكون قد عق عن الولد فان العقيقة عنه سنة والله اعلم	48	2398969783940774697	288	566.0	234	294	97.95918273925781	51	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	0	55	0	272	1468	300	وساءر الحقوق حتي انه هجرها فما يجب عليه فاج-اب يجب عليه ان يعدل بين المراتين وليس له ان يفضل احداهما في القسم فان النبي------------------- قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما اكثر من الاخري جاء يوم القيامة وشقه ماءل وان لم يعدل بينهما فان ما ان يمسك-- بمعروف واما ان يسرح باحسان والله اعلم	3540	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms046	false	864735924975678874	160	217	825	1112	1539	300	وساءر الحقوق حتي انه هجرها فما يجب عليه الجواب يجب -----ان يعدل بين المراتين وليس له ان يفضل احداهما في القسم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما اكثر من الاخري جاء يوم القيامة وشقه ماءل وان لم يعدل بينهما فا--ما ان يمسكها بمعروف واما ان يسرح باحسان والله اعلم	46	2398969783940774697	263	489.0	210	294	89.45578002929688	50	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3580	true	-4930680018409410940	180	232	889	1161	1491	300	البخاري في صحيحه عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	3580	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms010	false	214958775690654581	248	299	1283	1540	1544	300	البخاري عن ا--------بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه و-------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من دار الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	10	2398969783940774697	223	406.0	177	272	81.98529052734375	43	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3593	true	1563561084426954141	89	138	425	661	1467	300	عن بنت يتيمة تحت الحجر مزوجة قال لها الزوج ان ابرءتيني من صداقك فانت طالق ثلاثا فمن شدة الضرب والفزع اوهبته ثم رجعت فندمت هل لها ان ترجع ولا يحنث-- ام لا فاج-اب اذا اكرهها علي الهبة او كانت تحت الحجر لم تصح الهبة ولم يقع الطلاق والله اعلم	3593	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms043	false	2854507888625536828	222	270	1126	1360	1508	300	في بنت يتيمة تحت الحجر مزوجة قال لها الزوج--- ابرء-يني من صداقك وانت طالق ثلاثا فمن شدة الضرب والفزع -وهبته ثم رجعت فندمت هل لها ان ترجع ولا يحنثان ام لا الجواب اذا اكرهها علي الهبة او كانت تحت الحجر لم تصح الهبة ولم يقع الطلاق والله اعلم	43	2398969783940774697	226	420.5	178	239	94.5606689453125	42	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3829	true	-1914499847592450513	219	300	1054	1478	1478	300	عن طاءفة تسمي العشيرة قيس ويمن يكثر القتل بينهم ولا يبالون به واذا طلب منهم القاتل احضروا شخصا غير القاتل يتفقون معه علي ان يعترف بالقتل عند ولي الامر فاذا اعترف جهزوا الي المتولي من يدعي انه من قرابة المقتول ويقول انا قد ابريت هذا القاتل مما استحقه عليه ويجعلون ذلك ذريعة الي سفك الدماء واقامة الفتن فاذا راي ولي الامر وضع دية المقتول الذي لا يعرف قاتله من الطواءف الذين اثبت اسماءهم في الديوان علي جميع الطواءف منهم--- له ذلك-	3829	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms040	false	123450097737524483	155	237	799	1226	1540	300	في طاءفة تسمي العشير- قيس ويمن يكثر القتل بينهم ولا يبالون به واذا طلب منهم القاتل احضروا شخصا غير القاتل يتفقون معه علي ان يعترف بالقتل عند ولي الامر فاذا اعترف جهزوا الي المتولي من يدعي انه من قرابة المقتول ويقول انا قد ابرات هذا القاتل مما استحقه عليه ويجعلون ذلك ذريعة الي سفك الدماء واقامة الفتن فاذا راي ولي الامر وضع دية المقتول الذي لا يعرف قاتله من الطواءف الذين اثبت اسماءهم في الديوان علي جميع الطواءف منهم هل له ذلك	40	2398969783940774697	420	821.0	340	428	98.13084411621094	76	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3830	true	-2798807172540290760	0	52	0	252	1543	300	ام لا او راي وضع ذلك علي اهل محلة القاتل كما نقل عن بعض الاءمة رضي الله عنهم او راي تعزير هءلاء العشير عند اظهارهم الفتن وسفك الدماء والفساد بوضع مال عليهم يءخذ منهم ليكف نفوسهم العادية عن ذلك كله فهل له ذلك-- ام لا وهل يثاب علي ذلك افتونا ماجورين فاجاب	3830	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms040	false	123450097737524483	237	288	1226	1477	1540	300	ام لا او راي وضع ذلك علي اهل محلة القاتل كما نقل--- بعض الاءمة رضي الله عنهم او راي تعزير هءلاء العشير عند اظهارهم الفتن وسفك الدماء والعناد بوضع مال عليهم يءخذ منهم ليكف نفوسهم العادية عن ذلك كله فهل ذلك صحيح ام لا وهل يثاب علي ذلك افتونا ماجورين فاجاب	40	2398969783940774697	241	467.0	191	254	94.88188934326172	48	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3830	true	-2798807172540290760	51	300	246	1543	1543	300	فاجاب------ ايده الله الحمد لله اما اذا عرف القاتل فلا توضع الدية علي اهل مكان المقتول باتفاق الاءمة واما اذا لم يعرف قاتله لا ببينة ولا اقرار ففي مثل هذا تشرع القسامة فاذا كان هناك لوث حلف المدعون خمسين يمينا عند الجمهور مالك والشافعي واحمد كما ثبت عن النبي------------------- في قصة القتيل الذي وجد بخيبر فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ومذهب ابي حنيفة يحلف المدعي عليهم اولا فان مذهبه ان اليمين لا تكون الا في جانب المدعي عليه والجمهور يقولون هي في جنب- اقوي المتداعيين فاما اذا عرف القاتل فان كان قتله لاخذ مال فهو محارب يقتله الامام حدا وليس لاحد ان يعفو عنه لا اولياء المقتول ولا غيرهم وان قتل لامر خاص فهذا امره الي اولياء المقتول فان شاءوا عفوا عنه-- وللامام في مذهب مالك ان يجلده ماء-----ة ويحبسه سنة فهذا التعزير يحصل المقصود وعلي هذا فاذا كان اولياء المقتول قد رضوا بقتل صاحبهم فلا ارغم الله الا بانافهم واذا قيل توضع الدية في بعض الصور علي اهل المكان مع القسامة في الدية لورثة المقتول لا لبيت المال ولم يقل احد من الاءمة ان دية المقتول لبيت المال وكذلك لا توضع الدية بدون قسامة باتفاق الاءمة وهءلاء المعروفون بالفتن والفساد لولي الامر ان يمسك منهم من عرف بذلك فيحبسه وله ان ينقله الي ارض اخري ليكف بذلك عدوانه وله ان يعزر ايضا من ظهر منه الشر لي-------كف به شره وعدوانه ففي العقوبات الجارية علي سنن العدل والشرع ما يعصم الدماء والاموال ويغني ولاة الامور عن وضع جبايات تفسد العباد والبلاد ومن اتهم بقتل وكان معروفا بالفجور فلولي-	3830	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms041	false	-183173710271306467	10	263	56	1373	1580	300	واجاب الشيخ ايده الله الحمد لله---- اذا عرف القاتل فلا توضع الدية علي اهل مكان المقتول باتفاق الاءمة و----اذا لم يعرف قاتله لا ببينة ولا اقرار ففي مثل هذا تشرع القسامة فاذا كان هناك لوث حلف المدعون خمسين يمينا عند الجمهور مالك والشافعي واحمد كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة القتيل الذي وجد بخيبر فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ومذهب ابي حنيفة يحلف المدعي عليهم اولا فان مذهبه ان اليمين لا تكون الا في جانب المدعي عليه والجمهور يقولون هي في جنبه اقوي المتداعيين فاما اذا عرف القاتل فان كان قتله لاخذ مال فهو محارب يقتله الامام حدا وليس لاحد ان يعفو عنه لا اولياء المقتول ولا غيرهم وان قتل لامر خاص فهذا امره الي اولياء المقتول فان------ عفوا عنه 1 وللامام في مذهب مالك ان يجلده ماءة جلدة ويحبسه سنة فهذا التعزير يحصل المقصود وعلي هذا فان ك-ان اولياء المقتول قد رضوا بقتل صاحبهم فلا ارغم الله الا بانافهم واذا قيل توضع الدية في بعض الصور علي اهل المكان مع القسامة فال--دية لورثة المقتول لا لبيت المال ولم يقل احد من الاءمة ان دية المقتول لبيت المال وكذلك لا توضع الدية بدون قسامة باتفاق الاءمة وهءلاء المعروفون بالفتن والعناد لولي الامر ان يمسك منهم من عرف بذلك فيحبسه وله ان ينقله الي ارض اخري ليكف بذلك عدوانه وله ان يعزر ايضا من ظهر---- الشر منه بما يكف به شره وعدوانه ففي العقوبات الجارية علي سنن العدل والشرع ما يعصم الدماء والاموال ويغني ولاة الامور عن وضع جنايات تفسد العباد والبلاد ومن اتهم بقتل وكان معروفا بالفجور فلولي	41	2398969783940774697	1265	2446.5	1023	1338	94.54409790039062	232	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3869	true	1191877201877810631	170	238	853	1195	1479	300	عن قوله------------ من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه-- هل لهذا الحديث اصل ومن رواه فاج-اب نعم له اصل وهو مروي من وجوه متعددة وهو ثابت عند اهل الحديث لكن اكثر العلماء يقولون هو منسوخ وتنازعوا في ناسخه علي عدة اقاويل ومنهم من يقول بل حكمه باق وقيل بل الوجوب منسوخ والجواز باق وقد رواه احمد والترمذي وغيرها---------------- ولا اعلم احدا قدح فيه- والله اعلم	3869	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms043	false	2854507888625536828	71	145	373	747	1508	300	في قوله عليه السلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه 1 هل لهذا الحديث اصل ومن رواه الجواب نعم له اصل وهو مروي من وجوه متعددة وهو ثابت عند اهل الحديث لكن اكثر العلماء يقولون هو منسوخ وتنازعوا في ناسخه علي عدة اقاويل ومنهم من يقول بل حكمه باق وقيل بل الوجوب منسوخ والجواز باق وقد رواه احمد والترمذي وغيرهما ورواه ابن ماجه ولا اعلم احدا قدح فيه2 والله اعلم	43	2398969783940774697	337	630.5	269	374	90.10694885253906	62	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3881	true	1993047777581512368	108	144	537	728	1575	300	يجده فما -لحكم فيه الجواب اما ان يحلف المدعي عليه بما يبريه واما ان يحلف المدعي انه اخذ الذهب بغير حق ويضمنه فان كان الغسال معروفا بالفجور وظهرت الريبة بظهور الفتق جاز ضربه وتعزيره والله اعلم	3881	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms049	false	-2902776346901472575	0	36	0	192	1546	300	يجده فما الحكم فيه الجواب اما ان يحلف المدعي عليه بما يبرءه واما ان يحلف المدعي انه اخذ الذهب بغير حق ويضمنه فان كان الغسال معروفا بالفجور وظهرت الريبة بظهور الفتق جاز ضربه وتقريره والله اعلم	49	2398969783940774697	188	368.0	152	192	97.91666412353516	33	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms3882	true	2339779942681101972	216	257	1058	1288	1509	300	والله اعلم وسءل قدس الله روحه ونور ضريحه عن ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم جمالا والثالث قتل الجمال هل تقتل الثلاثة فاج-اب اذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا لياخذوا المال بالمحاربة قتل الثلاثة وان كان الذي باشر القتل واحدا منهم والله	3882	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms038	false	-1249236066329741447	206	245	1057	1283	1567	300	والله اعلم قتل الجماعة بالواحد مسالة في---- ثلاثة من اللصوص اخذ اثنان منهم -مالا والثالث قتل الجمال هل تقتل الثلاثة الجواب اذا كان الثلاثة حرامية اجتمعوا لياخذوا المال بالمحاربة قتل الثلاثة وان كان الذي باشر القتل واحدا منهم والله	38	2398969783940774697	196	360.0	161	231	84.8484878540039	32	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	222	300	1092	1511	1511	300	يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا كما------------------------- صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية ----------والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغ--------ار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واس--تفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس--- فان المسلمين كلهم يشهدون في---- وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن -البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما-	4136	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms084	false	1037696924686063502	35	118	204	651	1700	300	يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد--- بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا قاله الشيخ تقي الدين قال وقد صرح بذلك طواءف الفقهاء من ----------الشافعية والمالكية والحنبلية وغيرهم في كتبهم --------الصغار والكبار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفيدا انه يجرح- الجارح بما سمعه منه او راه او استفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين المسلمين فان المسلمين كلهم يشهدون في مثل وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن والبصري وامثالهما من---- العدل والدين بما	84	2398969783940774697	383	677.5	310	473	80.97251892089844	63	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	0	109	0	579	1614	300	لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمر بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك	4137	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms084	false	1037696924686063502	118	160	651	887	1700	300	لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار----------------- بن عبيد--------------------------------------- ونحوهم ب--الظلم والبدعة بما لم يعلمو-ه الا بالاستفاضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيك-في بما دون ذلك	84	2398969783940774697	233	353.0	191	579	40.24179458618164	39	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006950-ara1.ms4138	true	-4416419348041943389	48	103	302	565	1592	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن--- شهود شهدوا بما يوجب الحد ولما شخص قالوا غلطنا ورجعوا فهل يقبل رجوعهم فاج-اب نعم اذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها لم يحكم بها واذا كان يعلم انه قد غلط وجب عليه ان يرجع ولا يقدح ذلك في دينه ولا--- عدالته والله اعلم------ باب القسمة وسءل رحمه الله	4138	-2688700481599830843	Shamela0009841-ara1.ms049	false	-2902776346901472575	124	180	669	937	1546	300	اعلم الرجوع في الشهادة مسالة في شهود شهدوا بما اوجب الحد ولما شخص قالوا غلطنا ورجعوا فهل يقبل رجوعهم الجواب نعم اذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها لم يحكم بها واذا كان يعلم انه قد غلط وجب عليه ان يرجع ولا يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته والله اعلم القول بان ال--------خير من الله	49	2398969783940774697	228	408.0	178	276	82.60869598388672	42	JK006950-ara1	Shamela0009841-ara1