id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	109	156	586	842	1640	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	222	893	1164	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	228	420.0	185	294	77.55101776123047	39	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1119	true	3156799766471494047	253	298	1319	1543	1553	300	الحمد لله لم يكن النبي------------------- يدعو هو و---المامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك	1119	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms053	false	8536632516921905615	122	171	634	876	1555	300	الحمد لله لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو هو ولا المامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله---- الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك	53	4856843487283825147	220	415.5	176	246	89.43089294433594	42	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1120	true	2779319276558793220	5	138	27	734	1554	300	ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء -عن الصلاة واستحب طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما-لم يكن النبي------------------- يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل- الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان- كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي	1120	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms053	false	8536632516921905615	170	300	872	1555	1555	300	ذلك -لكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء بعد الصلاة واستحب طاءفة----- من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن------------------------------------ بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء عقيب الدخول في الصل-اة او داوم علي القنوت في الركعة الاولي--- في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه واذا كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي-	53	4856843487283825147	654	1231.0	530	730	89.58904266357422	118	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1120	true	2779319276558793220	138	264	734	1377	1554	300	احيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو دبر الصلاة- قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم ان--------صرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره فان سءا---له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه	1120	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms054	false	-7484438451682083855	4	133	19	682	1553	300	احيانا و---كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما -شرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفة للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو دبر الصلوات قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان الداعي يناجي ربه فاذا انصرف مسلما انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان م----ن يخاطب ملكا او غيره فان سءاله له وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءا---له بعد انصرافه	54	4856843487283825147	619	1187.5	497	674	91.83975982666016	114	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	62	131	317	689	1563	300	اهل الاهواء و----------الناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري------------ فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال -من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	1369	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms174	false	5529648486618185479	95	154	544	849	1618	300	اهل الاهواء قال واضطرب الناس في ذلك فمنهم من ي----------حكي عن مالك فيه- قولي--ن وعن الشافعي كذلك وعن------------- احمد---------- روايتين وابو الحسن ا-------------لاشعري واصحابه لهم فيه- قولان قا--------------------------ل وحقيقة الامر------- ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير قاءله ويقال لمن قال هذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قال- لا يكفر------ حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها	174	4856843487283825147	234	330.5	185	395	59.24050521850586	35	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	219	246	1145	1278	1563	300	يكون الرج-ل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من ---------فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله	1369	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms298	false	2596790561578348771	259	285	1439	1569	1650	300	يكون القاءل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق او ------------لم تثبت عنده او لم يتمكن من معرفتها وفهمها او- يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله	298	4856843487283825147	113	189.5	89	143	79.02098083496094	20	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1710	true	6283492625064782547	90	236	452	1179	1484	300	وقد يظن بعض الناس ان ما جاءت به الاثار النبوية من ان العرش سقف الجنة وان الله علي عرشه مع ما دلت عليه من ان الافلاك مستديرة متناقض او مقتض ان يكون الله------ تحت بعض خلقه كما احتج بعض الجهمية علي انكار ان يكون الله فو------ق العرش باستدارة الافلاك وان ذلك مستلزم كون الرب------ اسفل وهذا من غلطهم في تصور الامر ومن علم ان الافلاك --مستديرة وان المحيط الذي هو السقف هو اعلي عليين وان المركز الذي هو باطن ذلك وجوفه وهو قعر الارض -هو سجين واسفل سافلين علم من-- مقابلة الله ب------ين اعلي عليين وبين سجين مع ان المقابلة انما تكون في الظاهر بين العلو والسف-ل او بين السعة والضيق وذلك لان العلو مستلزم للسعة والضيق مستلزم للسفول وعلم ان السماء فوق الارض مطلقا لا يتصور ان تكون تحتها قط وان كانت مستديرة محيطة وكذلك كلما علا كان ارفع واشمل وعلم ان الجهة قسمان قسم	1710	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms126	false	-2350097638961684168	150	300	802	1557	1557	300	وقد يظن بعض الناس ان ما جاءت به الاثار النبوية من ان العرش سقف الجنة وان الله علي عرشه مع ما دلت عليه من ان الافلاك مستديرة متناقض او مقتض ان يكون الله تعالي تحت بعض خلقه كما احتج بعض الجهمية علي انكار ان يكون الله تعالي فوق العرش باستدارة الافلاك وان ذلك يستلزم كون الرب تعالي اسفل وهذا من غلطهم في تصور الامر ومن علم ان الاجسام المستديرة بان المحيط الذي هو السقف هو اعلا عليين وان المركز الذي هو باطن ذلك وجوفه وهو قعر الارض وهو سجين واسفل سافلين علم بسبب مقابلة الله تعالي بين اعلي عليين وبين سجين مع ان المقابلة انما تكون في الظاهر بين العلو والسفول او بين السعة والضيق وذلك -ان العلو مستلزم للسعة والضيق مستلزم للسفول وعلم ان السماء فوق الارض مطلقا لا يتصور ان تكون تحتها قط وان كانت مستديرة محيطة وكذلك كلما علا كان ارفع واشمل وعلم ان الجهة قسمان قسم-	126	4856843487283825147	714	1365.0	569	757	94.3196792602539	133	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1710	true	6283492625064782547	236	300	1179	1484	1484	300	ذاتي وهو العلو والسفول فقط وقسم اضافي وهو ما ينسب الي الحيوان بحسب حركته فما امامه يقال له امام وما خلفه يقال له خلف وما عن يمينه يقال له اليمين وما عن يسرته يقال له اليسار وما فوق راسه يقال له فوق وما تحت قدميه يقال له تحت وذلك امر اضافي ارايت لو ان رجلا علق رجليه الي السماء وراسه الي الارض اليست السماء-	1710	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	0	64	0	306	1521	300	ذاني وهو العلو والسفول فقط وقسم اضافي وهو ما ينسب الي الحيوان بحسب حركته فما امامه يقال له امام وما خلفه يقال له خلف وما عن يمينه يقال له اليمين وما عن يساره يقال له اليسار وما فوق راسه يقال له فوق وما تحت قدميه يقال له تحت وذاك امر اضافي ارايت لو ان رجلا علق رجلاه الي السماء وراسه الي الارض اليست السماء	127	4856843487283825147	300	590.0	237	306	98.03921508789062	59	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1711	true	-3019093268388030588	0	118	0	589	1487	300	فوقه وان قابلها برجليه وكذلك النملة او غيرها لو مشي تحت السقف مقابلا له برجليه وظهره الي الارض لكان العلو محاذيا لرجليه وان كان فوقه واسفل سافلين ينتهي الي جوف الارض والكواكب التي في السماء وان كان بعضها محاذيا لرءوسنا وبعضها في النصف الاخر من الفلك فليس شء منها تحت شء بل كل--ها فوقنا في السماء ولما كان الانسان اذا تصور هذا يسبق الي وهمه السفل الاضافي كما احتج به الجهمي الذي انكر علو الله علي عرشه وخيل علي من لا يدري ان من قال ان الله فوق العرش فقد جعله تحت نصف المخلوقات او جعله فلكا اخر تعالي الله عما يقول الجاهل فمن ظن انه لازم لاهل الاسلام من الامور التي لا تليق بالله------ ولا هي لازمة	1711	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms127	false	2790223454111035610	64	180	306	894	1521	300	فوقه وان قابلها برجليه وكذلك النملة و--غيرها لو مشي تحت السقف مقابلا له برجليه وظهره الي الارض لكان العلو محاذيا لرجليه وان كان فوقه فاسفل سافلين ينتهي الي جوف الارض والكواكب التي في السماء وان كان بعضها محاذيا لرءوسنا وبعضها في النصف الاخر من الفلك فليس شء منها تحت شء بل جميعها فوقنا في السماء ولما كان الانسان اذا تصور هذا يبقي الي وهمه السفل الاضافي كما احتج به الجهمي الذي انكر علو الله علي عرشه وخيل الي من لا يدري ان من قال ان الله فوق العرش فقد جعله تحت نصف المخلوقات او جعله فلكا اخر تعالي الله عما يقول الجاهل------- انه لازم لاهل الاسلام من الامور التي لا تليق بالله تعالي ولا هي لازمة	127	4856843487283825147	572	1109.5	457	597	95.81239318847656	110	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1964	true	3247655605482008743	0	289	0	1477	1539	300	الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او --عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة-- واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه السفر عند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي---- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري- وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او-صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين -ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل	1964	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms286	false	-3954719861903100052	50	300	260	1535	1535	300	الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر ا-----------------------لحج او العمرة لزمه---- باتفاق المسلمين واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه ع------ند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه لقول النبي لله من نذر ان يط-ع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري1 وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا ---لثلاثة مساجد------------------------------------------- فغير المساجد اولي بالمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان قوله لا تشد الرحال الا ---لثلاثة مساجد يتناول السفر ---------الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كان- وكذلك------ لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين1 ولا حجة لهم فيه لان قباء ليس- مشهدا بل مسجد وهو منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل-	286	4856843487283825147	1233	2323.5	991	1507	81.81818389892578	231	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms1999	true	6645592235177177730	149	216	814	1159	1623	300	ومن اعظم الشرك ان يستغيث الرجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل ويستغيث به عند المصاءب يقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازاله ضره او جلب نفعه وهذا حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم ومعلوم ان خير الخلق واكرمهم علي الله نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم الناس بقدره وحقه اصحابه ولم يكونوا يفعلون شيءا من ذلك لا- في مغيبه ولا بعد مماته	1999	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms181	false	218655669169292919	80	144	453	788	1678	300	ومن اعظم الشرك ان يستغيث الرجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل-ويستغيث به عند المصاءب----- يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازالة ضره او جلب نفعه وهذا حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم ومعلوم ان خير الخلق واكرمهم علي الله نبينا محمد صلي الله علي-----ه وسلم واعلم الناس بقدره وحقه اصحابه ولم يكونوا يفعلون شيءا من ذلك لا1 في مغيبه ولا يعد مماته	181	4856843487283825147	332	639.0	268	346	95.9537582397461	61	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	185	239	889	1172	1480	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وقد بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون به في حياته فيسقون وذلك التوسل به انهم كانوا يسالونه ان يدعو الله لهم فيدعو لهم ويدعون معه	2001	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms207	false	-2373875366035504054	251	294	1317	1550	1585	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلي الله عليه وسلم-------- في حياته وهو انهم يتوسلون بدعاءه وشفاعت----------------------ه لهم فيدعو لهم ويدعون معه	207	4856843487283825147	154	248.5	123	283	54.416961669921875	28	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	0	23	0	116	1480	300	رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك -اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	2001	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms244	false	4822854928316527580	148	171	776	893	1565	300	رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	244	4856843487283825147	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	6	58	31	309	1556	300	لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر	2045	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms197	false	-6786214075879887124	0	52	0	276	1577	300	لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع هذه-- اسماء رجال صالحين في قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت قال ابن	197	4856843487283825147	264	510.5	212	278	94.96402740478516	47	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms2531	true	6901354897639309070	18	49	101	266	1550	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	2531	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms313	false	-1399074681935640479	110	141	621	786	1689	300	تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء	313	4856843487283825147	165	330.0	134	165	100.0	31	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	202	300	1068	1614	1614	300	التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنت-ين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد------------------- والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية-	4137	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms177	false	-7195202625739797328	69	170	347	905	1643	300	التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول الاثنين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والمرجءة والقدرية قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست --------من امه محمد صلي الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحد-هما الجهمية	177	4856843487283825147	524	1001.0	428	567	92.41622924804688	90	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1
JK006950-ara1.ms4138	true	-4416419348041943389	0	52	0	322	1592	300	والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الزندقة والاتحاد والله ورسوله اعلم وسءل رحمه الله	4138	-2688700481599830843	Shamela0007664-ara1.ms177	false	-7195202625739797328	170	218	905	1212	1643	300	والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و-الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم ضموا الي الرفض مذهب المعتزلة ثم--- يخرجون الي مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الزندقة والاتحاد انتهي كلامه----------- رحمه الله	177	4856843487283825147	297	564.5	249	322	92.23602294921875	47	JK006950-ara1	Shamela0007664-ara1