id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	257	299	1357	1568	1572	300	عليهم وقاتلهم-------------- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ----ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبي-ه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	10	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02683	false	1330993903675072544	17	63	80	306	1495	300	عليه وسلم النهي عنه في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك علي ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله و----رسوله	2683	966709047781157506	195	353.0	155	230	84.78260803222656	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	162	198	853	1045	1572	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم	10	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08327	false	9082827227622467944	264	300	1369	1560	1560	300	لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم-	8327	966709047781157506	191	377.0	156	192	99.47916412353516	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0010	true	3385008661806043105	198	255	1045	1344	1572	300	انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا	10	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08328	false	63227659347257558	0	55	0	291	1595	300	انهم ان فعلوا---- فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك-- فاقبل منهم وكف عنهم الخ واما ما	8328	966709047781157506	281	534.5	227	299	93.97993469238281	50	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0011	true	-6317545230123662304	0	27	0	129	1569	300	حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	11	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16790	false	321221214659987489	80	106	428	554	1575	300	حاصرت حصنا--- فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	16790	966709047781157506	122	238.5	96	129	94.57364654541016	25	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	218	264	1178	1437	1636	300	الخوارج من عشرة اوجه-- قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	74	121	432	699	1671	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	245	461.5	201	267	91.76029968261719	39	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0042	true	-4483067998457887264	184	213	941	1102	1547	300	يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	42	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms01570	false	-6112703503220391799	17	47	88	250	1646	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1570	966709047781157506	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	200	243	1037	1289	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	47	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	74	122	432	703	1671	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وقد	16191	966709047781157506	248	474.0	205	272	91.17646789550781	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0056	true	534472730198103792	4	80	18	395	1588	300	قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل --غيث------- اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	56	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02388	false	-7991412762160280181	121	196	662	1031	1616	300	قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان- منها نقي-ة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و----رعوا واصاب طاءفة----- اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2388	966709047781157506	352	658.0	279	386	91.19171142578125	69	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	39	92	207	471	1609	300	تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه----------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل في	87	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19667	false	-7769963202654862095	59	112	345	609	1604	300	تيمية قدس الله سره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل ---	19667	966709047781157506	235	443.0	187	276	85.14492797851562	47	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0095	true	-6047456817951796072	109	156	586	842	1640	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب----- الرحمن علي العرش استوي--- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	95	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	35	88	183	471	1563	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	250	468.0	203	289	86.50518798828125	42	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0098	true	-8628898289708172990	4	47	28	262	1542	300	وانزل-- معهم الكتاب بالحق ليحكم---- بين الناس فيما اختلفوا فيه------------- وقال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	98	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21221	false	7192016822456958220	31	76	165	412	1588	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة وقال------ تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	21221	966709047781157506	197	346.5	158	253	77.86561584472656	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	205	267	1057	1378	1540	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالف----------------------------------------------------ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا والشافعي رضي الله عنه لما جرد	100	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	41	106	189	517	1587	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب الله وقو----------------------ة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في ---امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا قال وحكي عبد الله بن عبد -----	14159	966709047781157506	215	340.5	170	405	53.08641815185547	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0102	true	-4706058400164421296	0	43	0	229	1554	300	هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعال----------ي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه	102	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14219	false	-9053035496830273051	201	300	1052	1595	1595	300	هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 5153 اي كتبا اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله فصاروا متفرقين مختلفين لان اهل التفرق والاختلاف ليسوا علي الحنيفية المحضة التي هي الاسلام المحض الذي هو اخلاص الدين لله الذي ذكره الله في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة وقال في الاية الاخري فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه-	14219	966709047781157506	224	419.0	182	544	41.17647171020508	41	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0103	true	8403719055568119299	190	269	965	1343	1495	300	قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقون وكذلك قال بعد هذا وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل	103	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms07026	false	163062614389841046	67	147	349	752	1583	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون م------------------------------------------------------------------------------يتة الانعام ---------الي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين الانعام 146147 وقد اشار تعالي في سورة النحل الي هذه الايات بقو-----------------له وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل	7026	966709047781157506	257	473.0	203	507	50.69033432006836	48	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0103	true	8403719055568119299	189	256	960	1281	1495	300	فقال قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون	103	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms10698	false	6047851043473538397	17	85	98	420	1594	300	وقال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون	10698	966709047781157506	319	634.0	252	322	99.06832122802734	65	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0137	true	-459596585936917904	192	229	951	1133	1500	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقا----------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط --وبول --ونوم	137	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17325	false	-5645357581745554681	207	252	1103	1330	1571	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	17325	966709047781157506	150	250.5	117	227	66.07929229736328	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0196	true	-1094723924510175008	199	256	1049	1374	1611	300	ترجيحا بدليل شرعي والذين انكروا كون الالهام ليس طريق------ا الي الحقاءق مطلقا اخطاوا ف-------------------------------------------------اذا اجتهد العبد في طاعة الله وتقواه كان ترجيحه لما رجح اقوي من ادلة كثيرة ضعيفة--------------------------------------------------------------------------------- فالهام مثل هذا دليل في حقه ----وهو اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والموهومة-------- والظواهر --------والاستصحابات الكثيرة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذاهب والخلاف واصول الفقه	196	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06358	false	6679192014662618051	23	96	110	536	1633	300	ترجيح- بدليل شرعي والذين نف--وا كون الالهام---- طريقا شرعيا علي الاطلاق ------اخطاوا كما اخطا الذين جعلوه طريقا شرعيا علي الاطلاق ولكن اذا اجتهد السالك في ال-----------------------------------------ادلة الشرعية الظاهرة فلم ير فيها ترجيحا والهم حينءذ رجحان احد الفعلين مع حسن قصده وعمارته بالتقوي فالهام مثل هذا دليل في حقه قد يكون اقوي من كثير من الاقيسة الضعيفة والاحاديث الضعيفة والظواهر الضعيفة والاستصحابات الضعيفة التي يحتج بها كثير من الخاءضين في المذ-هب والخلاف واصول الفقه	6358	966709047781157506	231	326.0	188	481	48.02494812011719	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0265	true	286677924841112763	0	74	0	392	1568	300	الخطا في دقيق العلم مغفور للامة وان كان ذلك في المساءل العلمية ولولا ذلك لهلك اكثر فضلاء الامة واذا كان الله------ يغفر-لمن جهل -------------تحريم الخمر لكونه نشا بارض جهل مع كونة لم يطلب العلم فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما ادركه في زمانه ومكانه اذا كان مقصوده متابعة الرسول بحسب امكانه هو احق بان يتقبل الله حسناته ويثيبه علي اجتهاداته ولا يءاخذه بما اخطا- تحقيقا لقوله------ ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا	265	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18701	false	-3970212390194545458	211	289	1140	1555	1615	300	الخطا في دقيق العلم مغفور للامة وان كان ذلك في المساءل العلمية ولولا ذلك لهلك اكثر فضلاء الامة واذا كان الله تعالي يغفر لمن جهل وجوب الصلاة وتحريم الخمر لكونه---- بارض جهل مع كونه لم يطلب العلم فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما ادركه في زمانه ومكانه اذا كان مقصوده متابعة الرسول بحسب امكانه هو احق بان يتقبل الله حسناته ويثيبه علي اجتهاداته ولا يءاخذه بما اخطاه تحقيقه لقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا	18701	966709047781157506	386	727.5	313	419	92.12410736083984	66	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0301	true	3873947477620602016	96	179	448	861	1455	300	الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي واستشهد بالانصار وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ا--------------------ن المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان-------- وهو امير لرسول ال----------------------------له علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم----------------------------------------------------------------- المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله	301	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms04757	false	1851067392552814610	199	272	965	1332	1466	300	الاستءذان حتي اخبره به- ابو مو-----------------------------------------------------------سي وابو سعيد الخدري وخفي عليه توريث المراة---- من دية زوجها ------------------------حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام--ره ان ي---------ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وخفي عليه----------------------------------------------------- حكم املاص المراة حتي سال عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة وخفي عليه امر المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن------------- ع--وف ان رسول الله	4757	966709047781157506	202	252.5	157	534	37.82771682739258	34	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	120	182	612	966	1579	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	335	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms00410	false	5896138114174774458	2	64	14	368	1695	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	410	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	102	200	519	1061	1579	300	الله ورسوله كما قال- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ------------------بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة	335	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	19	120	108	669	1634	300	الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -ال عمران 102106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6713	966709047781157506	535	1038.5	437	562	95.19573211669922	92	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	127	182	656	966	1579	300	نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	335	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08118	false	-3168758550323159477	0	55	0	310	1622	300	نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8118	966709047781157506	309	617.0	254	310	99.67742156982422	54	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	120	182	612	966	1579	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	335	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14177	false	-6316592146492992054	212	274	1105	1459	1608	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	14177	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	151	201	784	1065	1579	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة ف-ما	335	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	0	54	0	306	1648	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما	19526	966709047781157506	281	527.0	231	306	91.83006286621094	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	120	182	612	966	1579	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	335	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21740	false	4802801181420119476	42	104	267	621	1702	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	21740	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0337	true	-3038860349585454636	59	179	305	910	1527	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله خير امتي القرن الذين يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قو--م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت سال رجل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الناس خير قال القرن الذي بعثت فيهم ثم الثاني ثم الثالث واما الشك في الرابع ففي الصحيحين عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفي	337	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17996	false	-5780737891430027554	224	273	1245	1501	1649	300	عبد الله بن مسعود ------------------خير ا-------------لناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي رواية من حديث عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين في البخاري ثم يجء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا ي-فون ويظهر فيهم السمن وفي	17996	966709047781157506	212	363.5	170	607	34.925865173339844	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0341	true	-7882077255592237091	90	139	482	718	1568	300	الجعد بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	341	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	247	294	1277	1512	1539	300	الجعد بن درهم فض-------حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	216	398.5	172	253	85.37549591064453	42	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0368	true	-6625444873435916920	44	79	239	433	1550	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات------- وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فالظالمون يمنعون الزكاة وياكلو-----------------------------------------ن الربا	368	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19347	false	-963763599972928510	221	260	1147	1351	1578	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقال------ وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفو--------------------------------ن الروم وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا	19347	966709047781157506	155	287.5	125	242	64.0495834350586	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0462	true	4847616299359037591	91	138	465	704	1538	300	ومن قال القرض خلاف القياس قال ل--انه بيع ربوي بجنسه من غير ---قبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي من-------------------يحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق و-------باب العارية اصلة--------------------------------- ان يعطي--------ه اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مال لينتفع-------------- بما يستخلف منه ثم يعيده اليه	462	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19113	false	-7702426616726647135	216	299	1146	1564	1569	300	فمن قال انه-- خلاف القياس فشبهته انه بيع ربوي بجنسه مع تاخر القبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي صلي الله عليه وسلم منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق وهذا من باب الارفاق لا من باب المعاوضات فان باب المعاوضات ان يعطي كل منهما اصل المال علي وجه لا يعود اليه وباب القرض من جنس العارية والمنيحة وافقار الظهر لما يعطي فيه من اصل المال ليتنفع فيه اصل المال بما يستخلف منه ثم يعيده اليه	19113	966709047781157506	210	330.0	165	420	50.0	33	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0462	true	4847616299359037591	138	270	704	1374	1538	300	فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها وتارة يعيره شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها فان -----------------------------------------------------------------------------اللبن والثمر--------- يستخلف شيءا بعد شء---- بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع والمقرض يقرضه ما يقرضه لينتفع به ثم يعيد له بمثله فان اعادة المثل تقوم مقام اعادة العين ولهذا نهي ان يشترط زيادة علي المثل كما لو شرط في العارية ان يرد مع الاصل غيره وليس هذا من باب البيع فان عاقلا لا يبيع درهما بمثله من كل وجه الي اجل ولا يباع الشء بجنسه الي اجل الا مع اختلاف الصفة او القدر كما يباع نقد بنقد اخر وصحيح بمكسور ونحو ذلك ولكن قد يكون في ----القرض منفعة للمقرض كما في مسالة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها والصحيح انها لا تكره لان المقترض ينتفع------------------- بها ايضا -	462	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19114	false	-542595463798637751	5	97	26	526	1579	300	فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة بمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها او--------- شجرة لياكل ثمرها ويسمي عرية فانهم يقولون اعاره الشجر واعاره المتاع ومنحه الشاة وافقره الظهر واقرضه الدراهم واللبن والتمر ولما كان يستخلف شيءا بعد شء كان بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب ال------------------بيع في شء بل هو من باب الارفاق والتبرع والصدقة وان كان المقرض------------------------------------------------------------------------------ قد ينتفع ايضا بال-------------قرض كما في مسالة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها والصحيح انها لا تكره لان المنفعة لا تخص المقرض بل ينتفعان بها جميعا	19114	966709047781157506	297	441.5	237	784	37.882652282714844	48	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0485	true	1633140965556451274	39	192	208	971	1549	300	فصل ومن هذا الباب قول من يقول حمل العقل ------------------علي خلاف القياس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لا ريب ان من اتلف مضمونا كان ضمانه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس متنازعون في العقل هل تحمله العاقلة ابتداء او تحملا ----------كما تنازعوا في صدقة الفطر التي تجب علي ال------غير كصدقة الفطر عن الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا وفي ذلك نزاع معروف في مذهب احمد وغيره وعلي ذلك ينبني--- لو اخرجها الذي يخرج عنه بدون--- اذن المخاطب بها فمن قال هي واجبة علي المخاطب تحملا قال تجزء ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال----------- هي كاداء الزكاة عن الغير ولذلك تنازعوا في العقل اذا لم تكن--- عاقلة هل تجب------ في ذمة القاتل ام لا -------------------والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا -لا -تحمل العمد بلا نزاع وفي شبه العمد نزاع والاظهر انها لا تحمله والخطا مما يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في مال----ه ضرر عظيم --به من	485	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08136	false	-6472211646207240375	100	300	539	1550	1550	300	فصل ومن هذا الباب قول القاء-ل حمل العاقلة الدية عن الجاني علي خلاف القياس ولهذا لا تحمل العمد ولا العبد ولا في الصلح ولا الاعتراف ولا ما دون الثلث ولا تحمل جناية الاموال ولو كانت علي وفق القياس لحملت ذلك كله والجواب ان يقال لا ريب ان من اتلف مضمونا كان ضمانه عليه ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا تءخذ نفس بجريرة غيرها وبهذا جاء شرع الله سبحانه وجزاءه وحمل العاقلة الدية غير مناقض لشء من هذا كما سنبينه والناس متنازعون في العقل هل تحمله العاقلة ابتداء او تحملا علي قولين كما تنازعوا في صدقة الفطر التي يجب اداءها عن الغير ك--------------الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا علي قولين---------------------------- وعلي ذلك ينبني ما لو اخرجها من تحملت عن نفسه بغير اذن المتحمل لها فمن قال هي واجبة ع--------------------------------------------ليه ابتداء قال لا تجزي بل هي كاداء الزكاة عن الغير وكذلك القات----------ل اذا لم تكن له عاقلة هل تجب الدية في ذمة القاتل او لا بناء علي هذا الاصل والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاص- بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا ولا تتحمل العمد بالاتفاق ولا شبهه علي الصحيح--------------------- والخط----ا يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في ماله فيه ضرر عظيم عليه من-	8136	966709047781157506	566	885.5	448	1135	49.86783981323242	90	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0485	true	1633140965556451274	195	280	985	1444	1549	300	ولا-بد من ايجاب بدل المقتول فالشارع---------------------------------- اوجب -----علي من عليهم موالاة القاتل ونصره ان يعينوه ----------علي ذلك فكان هذا كايجاب النفقات التي تجب للقريب او تجب للفقراء والمساكين واي------------------جاب فكاك الاسير من بلد العدو فان هذا اسير بالدية التي تجب عليه وهي لم تجب باخ----------------------تيار مستحق-ها ولا باختياره كالديون التي تجب بالقرض والبيع وليست ايضا قليلة-------- في الغالب كابدال المتلفات فان اتلاف مال كثير بقدر الدية خطا نادر جدا بخلاف قتل النفس خطا فما سببه العمد في نفس او مال فالمتلف ظالم مستحق فيه للعقوبة	485	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08137	false	7300615852077621514	14	91	77	509	1658	300	فلا بد من ايجاب بدله 0 فكان من محاسن الشريعة وقيامها بمصالح العباد ان اوجب بدله علي من عليهم موالاة القاتل ونصرته فاوجب عليهم اعانته علي ذلك و----هذا كايجاب النفقات علي الاقارب وكسوتهم وكذا مسكنهم واعفافهم اذا طلبوا النكاح وكايجاب فكاك الاسير من بلد العدو فان هذا اسير بالدية الت-------------ي لم يتعمد سبب وجوبها ولا وجبت باختيار مستحقيها ك------------------------------القرض والبيع وليست----- قليلة فالقاتل في الغالب لا يقدر علي حملها وهذ------------------------------------ا بخلاف----------------------- العمد فان الجاني----------- ظالم مستحق---- للعقوبة	8137	966709047781157506	227	273.5	183	558	40.68100357055664	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	17	62	83	334	1545	300	ايجابها---------------- من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كبني-- السبيل والفقراء والمساكين والاقارب المحتاجين ومعلوم ان هذا من اصول الشراءع التي بها قيام مصلحة العالم فان الله لما---------- قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصلحتهم الا بسد خلة الفقر------------------------------------------------------اء وحرم الربا الذي	486	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08137	false	7300615852077621514	245	300	1355	1658	1658	300	ايجاب الدية علي العاقلة من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كابناء السبيل والفقراء والمساكين و----------------------------هذا من تمام الحكمة- التي بها قيام مصلحة العالم فان الله سبحانه وتعالي قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصالحهم الا بسد خلة الفقير فاوجب سبحانه في فضول اموال الاغنياء ما يسد خلة الفقراء وحرم الربا الذي-	8137	966709047781157506	202	337.5	162	333	60.66065979003906	34	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	62	169	334	897	1545	300	يضر الفقراء- فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا وله------------ذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ---وقد ذكر الله في اخر البقرة احكام ---------الاموال------------------- وهي ثلاثة اصناف عدل وفضل وظلم -----فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المر-بين وبين عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي فالعقل من ---------------جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض الناس- علي بعض كحق المسلم وحق ذي الرحم وحق الجار وحق المملوك والزوجة فصل	486	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08138	false	7970455003328328274	0	98	0	537	1657	300	يضر بالمحتاج فكان امره- بالصدقة ونهيه------- عن الربا اخوين شقيقين ولذا جمع الله بينهم------ا في---- قوله------ يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقوله------ وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وذكر سبحانه------------ احكام الناس في الاموال في اخر سورة البقرة وهي ثلاث------- عد-----ل وظلم وفضل فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المرابين وذكر عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي والمقصود ان حمل الدية من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض العباد علي بعض كحق---------------------------------- المملوك والزوجة ----	8138	966709047781157506	422	680.0	340	629	67.09062194824219	69	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	80	113	422	591	1545	300	قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	486	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19347	false	-963763599972928510	220	251	1142	1304	1578	300	الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقال------- وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	19347	966709047781157506	151	283.0	121	169	89.34911346435547	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	0	27	0	131	1545	300	بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط --وبول --ونوم	594	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17325	false	-5645357581745554681	221	252	1185	1330	1571	300	بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او نوم	17325	966709047781157506	120	201.5	95	154	77.92208099365234	21	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0674	true	-6476731488343087554	217	247	1128	1269	1545	300	الطبراني عن -------بن عباس عن-------- النبي------------------- ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك	674	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16189	false	335199278460097835	264	300	1325	1499	1499	300	الطبراني وغيره عن ابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال يا رب اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر قال اجعل لي مءذنا قال مءذنك-	16189	966709047781157506	135	236.0	107	175	77.14286041259766	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	94	132	464	679	1534	300	فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	96	134	527	742	1590	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	212	421.0	174	215	98.60465240478516	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	91	132	446	679	1534	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	220	424.5	180	235	93.61701965332031	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0927	true	7916647976516624265	231	281	1174	1416	1521	300	من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند---------------------- عن ابي -سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه -قال نعم وفي سنن ابي داود--------------------------- عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم	927	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms04156	false	3565514498041178449	123	184	632	934	1493	300	من الفقهاء بانها------- السنة فقد روي احمد والشيخان البخاري ومسلم وغيرهم عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه فقال نعم وروي ابو--- داود في سننه وابن حبان في صحيحه عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم	4156	966709047781157506	201	322.5	156	312	64.42308044433594	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0927	true	7916647976516624265	136	186	687	949	1521	300	ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي انه -------------------صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم --------قالوا------------- رايناك خلعت فخعلنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه -------------فان راي خب-----ثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	927	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21801	false	-7366284629866994396	132	193	670	986	1583	300	ابو داود من حديث--- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم نعالكم فقالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا قال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان راي بهما خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	21801	966709047781157506	234	406.5	186	320	73.125	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	157	209	823	1078	1517	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	139	186	703	933	1492	300	ليبلوكم ايكم احسن --------------------عملا هود قال----- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	222	429.0	175	255	87.05882263183594	44	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0941	true	2377401292556034641	112	165	593	841	1544	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي------------------ انه قال من احدث في امرنا ما-----ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله------------------- كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	941	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14100	false	3562271819528862789	218	280	1133	1423	1537	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبيصلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	14100	966709047781157506	246	459.0	193	290	84.82758331298828	50	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0973	true	-3534469897910512799	133	257	642	1231	1455	300	ممن يتعصب لواحد معين غير النبي كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل----------------- بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك	973	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02476	false	-6106528787083149237	87	190	413	904	1522	300	فمن يتعصب لواحد معين غير رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- ويري ان قوله---------- هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع -احد بعينه من هءلاء الاءمة رضي الله تعالي عنهم فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو -اما -----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	2476	966709047781157506	339	488.5	260	643	52.72161865234375	59	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	253	300	1389	1646	1646	300	وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه------------------------- انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا-	974	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	119	176	608	914	1543	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح-- عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا	16668	966709047781157506	252	470.5	206	308	81.81818389892578	42	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	112	179	619	995	1663	300	والصحابة-------------- كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط---------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباق-ين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء	975	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02476	false	-6106528787083149237	190	233	904	1168	1522	300	والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة------------------------------------------------------------- فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد م------ن الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي و-------------------------------------------الخارجي--------------------------------------- فهذه طرق اهل البدع والاهواء	2476	966709047781157506	214	360.0	177	413	51.81597900390625	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0984	true	-6462693391093985315	1	78	8	389	1531	300	انه قنت --------شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه -----------------------------------بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في --	984	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06723	false	-6419521161518806625	223	278	1153	1430	1549	300	انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الو--------------------------------------------------ليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي --------------------------------------------------------------------------------مضر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب و---العشاء وساءر الصلوات قنوت استنصار فهذا في	6723	966709047781157506	149	200.5	117	431	34.57076644897461	25	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	191	282	952	1430	1516	300	البسملة وثبت عنه في------- الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله--- مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال ---------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله -------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال -فهذا	988	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	119	217	639	1162	1600	300	الفاتحة وقد ثبت- في الحديث الصحيح ان الله يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا	16863	966709047781157506	415	741.5	334	541	76.70979309082031	68	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1007	true	-8492344641806627110	48	89	278	473	1608	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاع--------------------ته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو	1007	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16323	false	-4419894789347949638	266	300	1460	1618	1618	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل عل----------------------------------------------ي ما سواه فهذا تحقيق توحيد ا--لل--------ه وحده لا شريك له وهو-	16323	966709047781157506	117	195.0	91	215	54.41860580444336	22	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1034	true	6981479820869530824	93	300	491	1644	1644	300	قاعدة في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها تنازع بين الامة في الرواية والراي مثل الاذان والجهر بالبسملة والقنوت في الفجر والتسليم في الصلاة ورفع الايدي فيها ووضع الاكف فوق الاكف ومثل التمتع والافراد والقران في الحج ونحو ذلك فان التنازع في هذه العبادات الظاهرة والشعاءر اوجب انواعا من الفساد الذي يكرهه الله ورسوله وعباده المءمنون احدها جهل كثير من الناس او اكثرهم بالامر المشروع المسنون الذي يحبه الله ورسوله والذي سنه رسول الله------------------- لامته والذي امرهم باتباعه الثاني ظلم كثير من الامة او اكثرهم بعضهم لبعض وبغيهم عليهم تارة بنهيهم عما لم ينه الله عنه وبغضهم علي من لم يبغضهم الله عليه وتارة بترك ما اوجب الله من حقوقهم وصلتهم لعدم موافقتهم له علي الوجه الذي يءثرونه حتي يقدمون في الموالاة والمحبة واعطاء الاموال والولايات من يكون مءخرا عند الله ورسوله ويتركون من يكون مقدما عند الله ورسوله لذلك الثالث اتباع الظن وما تهوي الانفس حتي يصير كثير منهم مدينا باتباع الاهواء في هذه الامور المشروعة وحتي يصير في كثير من المتفقهة والمتعبدة من الاهواء من جنس ما في اهل الاهواء الخارجين عن السنة والجماعة كالخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم وقد قال تعالي في كتابه ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب-- وقال في-	1034	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06712	false	-314732725800568564	32	244	187	1362	1698	300	قاعدة في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها تنازع بين الامة في الرواية والراي مثل الاذان والجهر بالبسملة والقنوت في الفجر والتسليم في الصلاة ورفع الايدي فيها ووضع الاكف فوق الاكف ومثل التمتع والافراد والقران في الحج ونحو ذلك فان التنازع في هذه العبادات الظاهرة والشعاءر اوجب انواعا من الفساد الذي يكرهه الله ورسوله وعباده المءمنون احدها جهل كثير من الناس او اكثرهم بالامر المشروع المسنون الذي يحبه الله ورسوله والذي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته والذي امرهم باتباعه الثاني ظلم كثير من الامة او اكثرهم بعضهم لبعض وبغيهم عليهم تارة بنهيهم عما لم ينه الله عنه وبغضهم علي ما لم يبغضهم الله عليه وتارة بترك ما اوجب الله من حقوقهم وصلتهم لعدم موافقتهم له علي الوجه الذي يءثرونه حتي يقدمون في الموالاة والمحبة واعطاء الاموال والولايات من يكون مءخرا عند الله ورسوله ويتركون من يكون مقدما عند الله ورسوله لذلك الثالث اتباع الظن وما تهوي الانفس حتي يصير كثير منهم مدينا باتباع الاهواء في هذه الامور المشروعة وحتي يصير في كثير من المتفقهة والمتعبدة من الاهواء من جنس ما في اهل الاهواء الخارجين عن السنة والجماعة كالخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم وقد قال تعالي في كتابه ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص وقال في	6712	966709047781157506	1152	2278.5	946	1175	98.04255676269531	203	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	0	55	0	329	1639	300	كتابه ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل-------- الرابع التفرق والاختلاف المخالف للاجتماع والاءتلاف حتي يصير بعضهم يبغض بعضا ويعاديه ويحب بعضا ويواليه علي غير ذات الله وحتي يفضي الامر ببعضهم الي الطعن واللعن والهمز واللمز وببعضهم الي الاقتتال بالايدي والسلاح وببعضهم الي المهاجرة والمقاطعة حتي لا يصلي	1035	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06712	false	-314732725800568564	244	300	1362	1698	1698	300	كتابه ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة الرابع التفرق والاختلاف المخالف للاجتماع والاءتلاف حتي يصير بعضهم يبغض بعضا ويعاديه ويحب بعضا ويواليه علي غير ذات الله وحتي يفضي الامر ببعضهم الي الطعن واللعن والهمز واللمز وببعضهم الي الاقتتال بالايدي والسلاح وببعضهم الي المهاجرة والمقاطعة حتي لا يصلي-	6712	966709047781157506	328	645.0	274	337	97.32937622070312	54	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	55	297	329	1629	1639	300	بعضهم خلف بعض وهذا كله من اعظم الامور التي حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق----------------ال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله------------------- لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله -قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات------- وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة---------- وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم--------- وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم-------- وقال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة----- وقال تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وق---------ال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وقا--------ل الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس و-------هذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا وان لا يتفرق	1035	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	0	300	0	1634	1634	300	بعضهم خلف بعض وهذا كله من اعظم الامور التي حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله وقال --الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وقال تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات البقرة وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة 45 وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ال عمران وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الجاثية وقال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة يونس وقال تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال1 وقال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات وقال الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء وهذا الاصل العظيم وهو الاعتصام بحبل الله جميعا وان لا يتفرق-	6713	966709047781157506	1281	2434.0	1042	1637	78.25289916992188	226	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	214	263	1190	1446	1639	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تع----------------------------------------------------الي واتي--------------------------------ناهم بينات من ال--امر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم الق----------------------------يامة وقال تعالي	1035	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14176	false	8442593741982684411	50	106	280	582	1622	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم --ال عمران قال الزجاج اختلفوا للبغي لا لقصد البرهان وقال تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم------ من الطيبات فما اختل------------------------------------------------------------فوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يونس وقال تعالي	14176	966709047781157506	177	294.0	141	370	47.83783721923828	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	100	132	576	752	1639	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	17	53	103	301	1648	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	19526	966709047781157506	176	332.0	144	198	88.88888549804688	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	0	295	0	1524	1551	300	اصول الاسلام ومما عظمت وصية الله تعالي به في كتابه ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصية النبي------------------- في مواطن عامة وخاصة مثل قوله عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقوله فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقوله من جاءكم وامركم علي رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وقوله يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وقوله ستفترق هذه الامة علي ثلاث --وسبعين فرقة منها واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار قيل ومن الفرقة الناجية قال هي الجماعة يد الله علي الجماعة و باب الفساد الذي وقع في هذه الامة بل وفي غيرها هو التفرق والاختلاف فانه وقع بين امراءها وعلماءها من ملوكها ومشايخها وغيرهم من ذلك ما الله به عليم وان كان بعض ذلك مغفورا لصاحبه لاجتهاده الذي يغفر فيه خطءه او لحسناته الماحية او توبته او لغير ذلك لكن يعلم ان رعايته من اعظم اصول الاسلام ولهذا كان امتياز اهل النجاة عن اهل العذاب من هذه الامة بالسنة والجماعة ويذكرون في كثير من السنن والاثار في ذلك ما يطول ذكره وكان الاصل الثالث بعد الكتاب والسنة الذي يجب تقديم العمل به هو الاجماع فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة النوع الخامس هو شك كثير من الناس وطعنهم في كثير مما اهل السنة والجماعة عليه متفقون بل وفي بعض ما عليه اهل الاسلام بل وبعض ما عليه ساءر اهل الملل متفقون وذلك من جهة نقلهم وروايتهم	1036	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	3	300	11	1548	1548	300	اصول الاسلام ومما عظمت وصية الله تعالي به في كتابه ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصية النبي صلي الله عليه وسلم في مواطن عامة وخاصة مثل قوله عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقوله فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقوله من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان- من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقوله من جاءكم وامركم علي رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وقوله يصلون لكم فان اصابوا فلكم -----وان اخطاوا فلكم وعليهم وقوله ستفترق هذه الامة علي اثنتين وسبعين فرقة منها واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار قيل ومن الفرقة الناجية قال هي الجماعة يد الله علي الجماعة و-باب الفساد الذي وقع في هذه الامة بل وفي غيرها هو التفرق والاختلاف فانه وقع بين امراءها وعلماءها من ملوكها ومشايخها وغيرهم من ذلك ما الله به عليم وان كان بعض ذلك مغفورا لصاحبه لاجتهاده الذي يغفر فيه خطاه او لحسناته الماحية او توبته او لغير ذلك لكن يعلم ان رعايته من اعظم اصول الاسلام ولهذا كان امتياز اهل النجاة عن اهل العذاب من هذه الامة بالسنة والجماعة ويذكرون في كثير من السنن والاثار في ذلك ما يطول ذكره وكان الاصل الثالث بعد الكتاب والسنة الذي يجب تقديم العمل به هو الاجماع فان الله لا يجمع هذه الامة علي ضلالة النوع الخامس هو شك كثير من الناس وطعنهم في كثير مما اهل السنة والجماعة عليه متفقون بل وفي بعض ما عليه اهل الاسلام بل وبعض ما عليه ساءر اهل الملل متفقون وذلك من جهة نقلهم وروايتهم-	6714	966709047781157506	1510	2979.0	1219	1545	97.73462677001953	289	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	68	103	343	531	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	43	74	215	384	1488	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	16669	966709047781157506	169	332.0	138	188	89.89361572265625	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1037	true	-1709130536197429148	0	292	0	1536	1576	300	اخري اما الاول فقد علم الله الذكر الذي انزله علي رسوله وامر ازواج نبيه بذكره حيث يقول واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة-------- حفظه من ان يقع فيه من التحريف ما وقع فيما انزل قبله كما عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة فعصم حروف التنزيل ان يغير وحفظ تاويله ان يضل فيه اهل الهدي المتمسكون بالسنة والجماعة وحفظ ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ع--ما ليس فيها من الكذب عمدا او خطا بما اقامه من علماء اهل الحديث وحفاظه الذين فحصوا عنها وعن نقلتها ورواتها وعلموا من ذلك ما-لا يعلم غيرهم حتي صاروا مجتمعين علي ما تلقوه بالقبول منها اجماعا معصوما من الخطا لاسباب يطول وصفها في هذا الموضع وعلموا هم خصوصا وساءر علماء الامة بل وعامتها عموما ما صانوا به الدين عن ان يزاد فيه او ينقص منه مثلما علموا انه لم يفرض عليهم في اليوم والليلة الا الصلوات الخمس وان مقادير ركعاتها ما بين الثناءي والثلاثي والرباعي وانه لم يفرض عليهم من الصوم الا شهر رمضان ومن الحج الا حج البيت العتيق ومن الزكاة الا فراءضها المعروفة الي نحو ذلك وعلموا كذب اهل الجهل والضلالة فيما قد ياثرونه عن النبي------------------- لعلمهم بكذب من يزعم من الرافضة ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بالخلافة نصا قاطعا جليا وزعم اخرين انه نص علي العباس وعلموا اكاذيب الرافضة والناصبة التي ياثرونها في مثل الغزوات التي يروونها عن علي وليس لها حقيقة كما يرويها المكذبون الطرقية مثل اكاذيبهم الزاءدة في سيرة عنتر والبطال حيث علموا مجموع مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان القتال فيها كان في تسعة مغاز فقط ولم يكن عدة المسلمين ولا العدو في شء من مغازي القتال عشرين الفا ومثل الفضاءل المروية ليزيد بن معاوية ونحوه والاحاديث التي يرويها كثير من الكرامية في الارجاء ونحوه والاحاديث	1037	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06715	false	5663125647441617919	5	300	28	1573	1573	300	اخري اما الاول فقد علم الله الذكر الذي انزله علي رسوله وامر ازواج نبيه بذكره حيث يقول واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب حفظه من ان يقع فيه من التحريف ما وقع فيما انزل قبله كما عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة فعصم حروف التنزيل ان يغير وحفظ تاويله ان يضل فيه اهل الهدي المتمسكون بالسنة والجماعة وحفظ ايضا سنة رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم عن ما ليس فيها من الكذب عمدا او خطا بما اقامه من علماء اهل الحديث وحفاظه الذين فحصوا عنها وعن نقلتها ورواتها وعلموا من ذلك ما لا يعلم غيرهم حتي صاروا مجتمعين علي ما تلقوه بالقبول منها اجماعا معصوما من الخطا لاسباب يطول وصفها في هذا الموضع وعلموا هم خصوصا وساءر علماء الامة بل وعامتها عموما ما صانوا به الدين عن ان يزاد فيه او ينقص منه مثلما علموا انه لم يفرض عليهم في اليوم والليلة الا الصلوات الخمس وان مقادير ركعاتها ما بين الثناءي والثلاثي والرباعي وانه لم يفرض عليهم من الصوم الا شهر رمضان ومن الحج الا حج البيت العتيق ومن الزكاة الا فراءضها المعروفة الي نحو ذلك وعلموا كذب اهل الجهل والضلالة فيما قد ياثرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم لعلمهم بكذب من يزعم من الرافضة ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بالخلافة نصا قاطعا جليا وزعم اخرين انه نص علي العباس وعلموا اكاذيب الرافضة والناصبة التي ياثرونها في مثل الغزوات التي يروونها عن علي وليس لها حقيقة كما يرويها المكد-ون الطرقية مثل اكاذيبهم الزاءدة في سيرة عنتر والبطال حيث علموا مجموع مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان القتال فيها كان في تسعة مغاز فقط ولم يكن عدة المسلمين ولا العدو في شء من مغازي القتال عشرين الفا ومثل الفضاءل المروية ليزيد بن معاوية ونحوه والاحاديث التي يرويها كثير من الكرامية في الارجاء ونحوه والاحاديث-	6715	966709047781157506	1514	2970.0	1227	1566	96.67943572998047	282	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1038	true	322554866415592910	0	277	0	1542	1673	300	الاسبوع وفي صلوات ايام الاشهر الثلاثة والاحاديث التي يروونها في استماع النبي------------------- هو واصحابه وتواجده وسقوط البردة عن رداءه وتمزيقه الثوب واخذ جبريل لبعضه وصعوده به الي السماء وقتال اهل الصفة مع الكفار واستماعهم لمناجاته ليلة الاسراء والاحاديث الماثورة في نزول الرب الي الارض يوم عرفة وصبيحة مزدلفة ورءية النبي------------------- له في الارض بعين راسه وامثال هذه الاحاديث المكذوبة التي يطول وصفها فان المكذوب من ذلك لا يحصيه احد الا الله تعالي لان الكذب يحدث شيءا فشيءا ليس بمنزلة الصدق الموروث عن النبي------------------- الذي لا يحدث بعده وانما يكون موجودا في زمنه------------------- وهو محفوظ محروس بنقل خلفاء الرسول وورثة الانبياء وكان من الدلاءل علي انتفاء هذه الامور المكذوبة وغيرها وجوه احدها ان ما توفرت لهم همم الخلق ودواعيهم علي نقله واشاعته يمتنع في العادة كتمانه فانفراد العدد القليل به يدل علي كذبهم كما يعلم كذب من خرج يوم الجمعة واخبر بحادثة كبيرة في الجامع مثل سقوط الخطيب وقتله وامساك اقوام في المسجد اذا لم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر ان في الطرقات بلادا عظيمة وامما كثيرين ولم يخبر بذلك السيارة وانما انفرد به الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر بمعادن ذهب وفضة متيسرة لمن ارادها بمكان يعلمه الناس ولم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان وامثال ذلك كثيرة فباعتبار العقل وقياسه وضربه الامثال يعلم كذب ما ينقل من الامور التي مضت سنة الله بظهورها وانتشارها لو كانت موجودة كما يعلم ايضا صدق ما مضت سنة الله في عباده انهم لا يتواطءون فيه علي الكذب من الامور المتواترة والمنقولات المستفيضة فان الله جبل جماهير الامم علي الصدق والبيان في مثل هذه الامور دون الكذب والكتمان كما جبلهم علي الاكل والشرب واللباس فالنفس بطبعها تختار الصدق اذا لم يكن لها في الكذب غرض راجح وتختار الاخبار	1038	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06716	false	-5154416939179029071	8	300	41	1654	1654	300	الاسبوع وفي صلوات ايام الاشهر الثلاثة والاحاديث التي يروونها في استماع النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه وتواجده وسقوط البردة عن رداءه وتمزيقه الثوب واخذ جبريل لبعضه وصعوده به الي السماء وقتال اهل الصفة مع الكفار واستماعهم لمناجاته ليلة الاسراء والاحاديث الماثورة في نزول الرب الي الارض يوم عرفة وصبيحة مزدلفة ورءية النبي صلي الله عليه وسلم له في الارض بعين راسه وامثال هذه الاحاديث المكذوبة التي يطول وصفها فان المكذوب من ذلك لا يحصيه احد الا الله تعالي لان الكذب يحدث شيءا فشيءا ليس بمنزلة الصدق الموروث عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يحدث بعده وانما يكون موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم وهو محفوظ محروس بنقل خلفاء الرسول وورثة الانبياء وكان من الدلاءل علي انتفاء هذه الامور المكذوبة وغيرها وجوه احدها ان ما توفرت---- همم الخلق ودواعيهم علي نقله واشاعته يمتنع في العادة كتمانه فانفراد العدد القليل به يدل علي كذبهم كما يعلم كذب من خرج يوم الجمعة واخبر بحادثة كبيرة في الجامع مثل سقوط الخطيب وقتله وامساك اقوام في المسجد اذا لم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر ان في الطرقات بلادا عظيمة وامما كثيرين ولم يخبر بذلك السيارة وانما انفرد به الواحد والاثنان ويعلم كذب من اخبر بمعادن ذهب وفضة متيسرة لمن ارادها بمكان يعلمه الناس ولم يخبر بذلك الا الواحد والاثنان وامثال ذلك كثيرة فباعتبار العقل وقياسه وضربه الامثال يعلم كذب ما ينقل من الامور التي مضت سنة الله بظهورها وانتشارها لو كانت موجودة كما يعلم ايضا صدق ما مضت سنة الله في عباده انهم لا يتواطءون فيه علي الكذب من الامور المتواترة والمنقولات المستفيضة فان الله جبل جماهير الامم علي الصدق والبيان في مثل هذه الامور دون الكذب والكتمان كما جبلهم علي الاكل والشرب واللباس فالنفس بطبعها تختار الصدق اذا لم يكن لها في الكذب غرض راجح وتختار الاخبار-	6716	966709047781157506	1537	3008.5	1262	1618	94.99382019042969	272	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1038	true	322554866415592910	277	300	1542	1673	1673	300	بهذه الامور العظيمة دون كتمانها والناس يستخبر بعضهم بعضا ويميلون الي الاستخبار والاستفهام عما يقع وكل شخص له من يءثر ان يصدقه ويبين-	1038	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06717	false	-2679140197000573627	0	23	0	132	1669	300	بهذه الامور العظيمة دون كتمانها والناس يستخبر بعضهم بعضا ويميلون الي الاستخبار والاستفهام مما يقع وكل شخص له من يءثر ان يصدقه ويبين	6717	966709047781157506	130	254.0	108	132	98.48484802246094	21	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1039	true	3745017395338893010	0	269	0	1495	1661	300	له دون ان يكذبه ويكتمه والكذب والكتمان يقع كثيرا في بني ادم في قضايا كثيرة لا تنضبط كما يقع منهم الزني وقتل النفوس والموت جوعا وعريا ونحو ذلك لكن ليس الغالب علي انسابهم الا الصحة وعلي انفسهم الا البقاء فالغرض هنا ان الامور المتواترة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكذب والاخبار الشاذة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكتمان الوجه الثاني ان دين الامة يوجب عليهم تبليغ الدين واظهاره وبيانه ويحرم عليهم كتمانه ويوجب عليهم الصدق ويحرم عليهم الكذب فتواطءهم علي كتمان ما يجب بيانه كتواطءهم علي الكذب وكلاهما من اقبح الامور التي تحرم في دين الامة وذلك باعث موجب الصدق والبيان ------الثالث انه قد علم من عدل سلف الامة ودينها وعظيم رغبتها في تبليغ الدين واظهاره وعظيم مجانبتها للكذب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ما يوجب اعظم العلوم الضرورية بانهم لم يكذبوا فيما نقلوه عنه ولا كتموا ما امرهم بتبليغه وهذه العادة الحاجية الخاصة الدينية لهم غير العادة العامة المشتركة بين جنس البشر الرابع ان العلماء الخاصة يعلمون من نصوص رسول الله------------------- الموجبة عليهم التبليغ ومن تعظيمهم لامر الله ورسوله ومن دين احادهم مثل الخلفاء ومثل ابن مسعود وابي ومعاذ وابي الدرداء الي ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وغيرهم يعلمون علما يقينا لا يتخالجه ريب امتناع هءلاء من كتمان قواعد الدين التي يجب تبليغها الي العامة كما يعلمون امتناعهم من الكذب علي رسول الله------------------- ويعلم ايضا اهل الحديث مثل احوال المشاهير بمعرفة ذلك مثل الزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير ومثل مالك والثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم امورا يعلمون معها امتناعهم من الكذب وامتناعهم عن كتمان تبليغ هذه الامور العظيمة التي تابي احوالهم كتمانها لو كانت موجودة ولهم في ذلك اسباب	1039	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06717	false	-2679140197000573627	23	300	132	1669	1669	300	له دون ان يكذبه ويكتمه والكذب والكتمان يقع كثيرا في بني ادم في قضايا كثيرة لا تنضبط كما يقع منهم الزنا وقتل النفوس والموت جوعا وعريا ونحو ذلك لكن ليس الغالب علي انسابهم الا الصحة وعلي انفسهم الا البقاء فالغرض هنا ان الامور المتواترة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكذب والاخبار الشاذة يعلم انهم لم يتواطءوا فيها علي الكتمان الوجه الثاني ان دين الامة يوجب عليهم تبليغ الدين واظهاره وبيانه ويحرم عليهم كتمانه ويوجب عليهم الصدق ويحرم عليهم الكذب فتواطءهم علي كتمان ما يجب بيانه كتواطءهم علي الكذب وكلاهما من اقبح الامورال-تي تحرم في دين الامة وذلك باعث موجب الصدق والبيان الوجه الثالث انه قد علم من عدل سلف الامة ودينها وعظيم رغبتها في تبليغ الدين واظهاره وعظيم مجانبتها للكذب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ما يوجب اعظم العلوم الضرورية بانهم لم يكذبوا فيما نقلوه عنه ولا كتموا ما امرهم بتبليغه وهذه العادة الحاجية الخاصة الدينية لهم غير العادة العامة المشتركة بين جنس البشر الرابع ان العلماء الخاصة يعلمون من نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم الموجبة عليهم التبليغ ومن تعظيمهم لامر الله ورسوله ومن دين احادهم مثل الخلفاء ومثل ابن مسعود وابي ومعاذ وابي الدرداء الي ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وغيرهم يعلمون علما يقينا لا يتخالجه ريب امتناع هءلاء من كتمان قواعد الدين التي يجب تبليغها الي العامة كما يعلمون امتناعهم من الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلم ايضا اهل الحديث مثل احوال المشاهير بمعرفة ذلك مثل الزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير ومثل مالك والثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم امورا يعلمون معها امتناعهم من الكذب وامتناعهم عن كتمان تبليغ هذه الامور العظيمة التي تابي احوالهم كتمانها لو كانت موجودة ولهم في ذلك اسباب-	6717	966709047781157506	1490	2937.5	1223	1539	96.81611633300781	264	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1039	true	3745017395338893010	269	300	1495	1661	1661	300	يطول شرحها وليس الغرض هنا تقرير ذلك وانما الغرض التنبيه علي ما وقع من الشبهة لبعض الناس من اهل الاهواء قالوا هذا الذي ذكرتموه معارض بامر الاذان والاقامة فانه كان يفعل-	1039	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06718	false	-1221697900301602929	0	31	0	167	1632	300	يطول شرحها وليس الغرض هنا تقرير ذلك وانما الغرض التنبيه علي ما وقع من الشبهة لبعض الناس من اهل الاهواء قالوا هذا الذي ذكرتموه معارض بامر الاذان والاقامة فانه كان يفعل	6718	966709047781157506	166	327.0	136	167	99.40119934082031	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1040	true	1274715533639924194	0	259	0	1421	1637	300	علي عهد النبي -------------------كل يوم خمس مرات ومع هذا فقد وقع الاختلاف في صفته وكذلك الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر وحجة الوداع من اعظم وقاءعه وقد وقع الاختلاف في نقلها وذكروا نحو هذه الامور التي وقعت فيها الشبهة والنزاع عند بعض الناس وجعلوا هذا معارضا لما تقدم ليسوغوا ان يكون من امور الدين ما-لم ينقل بل كتم لاهواء واغراض واما جهة الراي والتنازع فان تنازع العلماء واختلافهم في صفات العبادات بل وفي غير ذلك من امور الدين صار شبهة لكثير من اهل الاهواء من الرافضة وغيرهم وقالوا ان دين الله واحد والحق لا يكون في جهتين ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فهذا التفرق والاختلاف دليل علي انتفاء الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة ويعبرون عنهم بعبارات تارة يسمونهم الجمهور وتارة يسمونهم الحشوية وتارة يسمونهم العامة ثم صار اهل الاهواء لما جعلوا هذا مانعا من كون الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة كل ينتحل سبيلا من سبل الشيطان فالرافضة تنتحل النقل عن اهل البيت لما لا وجود له واصل من وضع ذلك لهم زنادقة مثل رءيسهم الاول عبد الله بن سبا الذي ابتدع لهم الرفض ووضع لهم ان النبي------------------- نص علي علي بالخلافة وانه ظلم ومنع حقه وقال انه كان معصوما وغرض الزنادقة بذلك التوسل الي هدم الاسلام ولهذا كان الرفض باب الزندقة والالحاد فالصابءة المتفلسفة ومن اخذ ببعض امورهم او زاد عليهم من القرامطة والنصيرية والاسماعيلية والحاكمية وغيرهم انما يدخلون الي الزندقة والكفر بالكتاب والرسول وشراءع الاسلام من باب التشيع والرفض والمعتزلة ونحوهم تنتحل القياس والعقل وتطعن في كثير مما ينقله اهل السنة والجماعة ويعللون ذلك بما ذكر من الاختلاف ونحوه وربما جعل ذلك	1040	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06718	false	-1221697900301602929	31	300	167	1632	1632	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كل يوم خمس مرات ومع هذا فقد وقع الاختلاف في صفته وكذلك الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر وحجة الوداع من اعظم وقاءعه وقد وقع الاختلاف في نقلها وذكروا نحو هذه الامور التي وقعت فيها الشبهة والنزاع عند بعض الناس وجعلوا هذا معارضا لما تقدم ليسوغوا ان يكون من امور الدين ما لم ينقل بل كتم لاهواء واغراض واما جهة الراي والتنازع فان تنازع العلماء واختلافهم في صفات العبادات بل وفي غير ذلك من امور الدين صار شبهة لكثير من اهل الاهواء من الرافضة وغيرهم وقالوا ان دين الله واحد والحق لا يكون في جهتين ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فهذا التفرق والاختلاف دليل علي انتفاء الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة ويعبرون عنهم بعبارات تارة يسمونهم الجمهور وتارة يسمونهم الحشوية وتارة يسمونهم العامة ثم صار اهل الاهواء لما جعلوا هذا مانعا من كون الحق فيما عليه اهل السنة والجماعة كل ينتحل سبيلا من سبل الشيطان فالرافضة تنتحل النقل عن اهل البيت لما لا وجود له واصل من وضع ذلك لهم زنادقة مثل رءيسهم الاول عبد الله بن سبا الذي ابتدع لهم الرفض ووضع لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بالخلافة وانه ظلم ومنع حقه وقال انه كان معصوما وغرض الزنادقة بذلك التوسل الي هدم الاسلام ولهذا كان الرفض باب الزندقة والالحاد فالصابءة المتفلسفة ومن اخذ ببعض امورهم او زاد عليهم من القرامطة والنصيرية والاسماعيلية والحاكمية وغيرهم انما يدخلون الي الزندقة والكفر بالكتاب والرسول وشراءع الاسلام من باب التشيع والرفض والمعتزلة ونحوهم تنتحل القياس -العقل وتطعن في كثير مما ينقله اهل السنة والجماعة ويعللون ذلك بما ذكر من الاختلاف ونحوه وربما جعل ذلك-	6718	966709047781157506	1419	2787.0	1161	1467	96.72801971435547	254	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1040	true	1274715533639924194	259	300	1421	1637	1637	300	بعض ارباب الملة من اسباب الطعن فيها وفي اهلها فيكون بعض هءلاء المتعصبين ببعض هذه الامور الصغار ساعيا في هدم قواعد الاسلام الكبار فصل اذا تبين بعض ما حصل في هذا الاختلاف والتفرق من الفساد فنحن نذكر طريق زوال ذلك ونذكر-	1040	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06719	false	9168182072237570208	0	40	0	210	1621	300	بعض ارباب الملة من اسباب الطعن فيها وفي اهلها فيكون بعض هءلاء المتعصبين ببعض هذه الامو-------ر ساعيا في هدم قواعد الاسلام الكبار فصل اذا تبين بعض ما حصل في هذا الاختلاف والتفرق من الفساد فنحن نذكر طريق زوال ذلك ونذكر	6719	966709047781157506	209	405.0	170	217	96.31336212158203	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1041	true	7252726589724104414	0	261	0	1424	1614	300	ما هو الواجب في الدين في هذه المنازعات وذلك ببيان الاصلين اللذين هما السنة والجماعة المدلول عليهما بكتاب الله فانه اذا اتبع كتاب الله وما تضمنه من اتباع رسوله والاعتصام بحبله جميعا حصل الهدي والفلاح وزال الضلال والشقاء اما الاصل الاول وهو الجماعة وبدانا به لانه اعرف عند عموم الخلق ولهذا يجب عليهم تقديم الاجماع علي ما يظنونه من معاني الكتاب والسنة فنقول عامة هذه التنازعات انما هي في امور مستحبات ومكروهات لا في واجبات ومحرمات فان الرجل اذا حج متمتعا او مفردا او قارنا كان حجة مجزءا عند عامة علماء المسلمين وان تنازعوا في الافضل من ذلك ولكن بعض الخارجين عن الجماعة يوجب او يمنع ذلك فمن الشيعة من يوجب المتعة ويحرم ما-عداها ومن الناصبة من يحرم المتعة ولا يبيحها بحال وكذلك الاذان سواء رجع فيه او لم يرجع فانه اذان صحيح عند جميع سلف الامة وعامة خلفها وسواء ربع التكبير في اوله او ثناه وانما يخالف في ذلك بعض شواذ المتفقهة كما خالف فيه بعض الشيعة فاوجب له الحيعلة بحي علي خير العمل وكذلك الاقامة يصح فيها الافراد والتثنية بايها اقام صحت اقامته عند عامة علماء الاسلام الا ما تنازع فيه شذوذ الناس وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة كلاهما جاءز لا يبطل الصلاة وان كان من العلماء من يستحب احدهما او يكره الاخر او يختار ان لا يقرا بها فالمنازعة بينهم في المستحب والا فالصلاة باحدهما جاءزة عند عوام العلماء فانهم وان تنازعوا بالجهر والمخافتة في موضعهما هل هما واجبان ام لا وفيه نزاع معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما فهذا في الجهر الطويل بالقدر الكثير مثل المخافتة بقران الفجر والجهر بقراءة صلاة الظهر فاما الجهر بالشء اليسير او المخافتة	1041	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06719	false	9168182072237570208	40	300	210	1621	1621	300	ما هو الواجب في الدين في هذه المنازعات وذلك ببيان الاصلين اللذين هما السنة والجماعة المدلول عليهما بكتاب الله فانه اذا اتبع كتاب الله وما تضمنه من اتباع رسوله والاعتصام بحبله جميعا حصل الهدي-------- وزال الضلال والشقاء اما الاصل الاول وهو الجماعة وبدانا به لانه اعرف عند عموم الخلق ولهذا يجب عليهم تقديم الاجماع علي ما يظنونه من معاني الكتاب والسنة فنقول عامة هذه التنازعات انما هي في امور مستحبات ومكروهات لا في واجبات ومحرمات فان الرجل اذا حج متمتعا او مفردا او قارنا كان حجه مجزءا عند عامة علماء المسلمين وان تنازعوا في الافضل من ذلك ولكن بعض الخارجين عن الجماعة يوجب او يمنع ذلك فمن الشيعة من يوجب المتعة ويحرم ما عداها ومن الناصبة من يحرم المتعة ولا يبيحها بحال وكذلك الاذان سواء رجع فيه او لم يرجع فانه اذان صحيح عند جميع سلف الامة وعامة خلفها وسواء ربع التكبير في اوله او ثناه وانما يخالف في ذلك بعض شواذ المتفقهة كما خالف فيه بعض الشيعة فاوجب له الحيعلة بحي علي خير العمل وكذلك الاقامة يصح فيها الافراد والتثنية بايها -قام صحت اقامته عند عامة علماء الاسلام الا ما تنازع---- شذوذ الناس وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة كلاهما جاءز لا يبطل الصلاة وان كان من العلماء من يستحب احدهما او يكره الاخر او يختار ان لا يقرا بها فالمنازعة بينهم في المستحب والا فالصلاة باحدهما جاءزة عند عوام العلماء فانهم وان تنازعوا بالجهر والمخافتة في موضعهما هل هما واجبان ام لا وفيه نزاع معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما فهذا في الجهر الطويل بالقدر الكثير مثل المخافتة بقران الفجر والجهر بقراءة صلاة الظهر فاما الجهر بالشء اليسير او المخافتة-	6719	966709047781157506	1409	2787.0	1151	1425	98.87718963623047	256	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1041	true	7252726589724104414	261	300	1424	1614	1614	300	به فمما لا ينبغي لاحد ان يبطل الصلاة بذلك وما اعلم احدا قال به فقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه كان في صلاة المخافتة يسمعهم الاية احيانا وفي صحيح البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي-	1041	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06720	false	-1587934393908469592	0	43	0	209	1549	300	به ف-ما لا ينبغي لاحد ان يبطل الصلاة بذلك وما اعلم احدا قال به فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة المخافتة يسمعهم الاية احيانا وفي صحيح البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي	6720	966709047781157506	189	356.0	151	210	90.0	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1042	true	-2815845788234639479	0	198	0	1048	1572	300	وراء النبي ف-------------------لما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ومعلوم انه لولا جهره بها لما سمعه النبي ول-------------------ا الراوي ومعلوم ان المستحب للماموم المخافتة بمثل ذلك وكذلك ثبت في الصحيح عن عمر انه كان يجهر بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهذا فعله بين المهاجرين والانصار والسنة الراتبة فيه المخافتة وكذلك كان من الصحابة من يجهر بالاستعاذة وفي الصحيح عن ابن عباس انه جهر بقراءة الفاتحة علي الجنازة وقال لتعلموا انها السنة ولهذا نظاءر وايضا فلا نزاع انه كان من الصحابة من يجهر بالبسملة كابن الزبير ونحوه ومنهم من لم يكن يجهر بها كابن مسعود وغيره وتكلم الصحابة في ذلك ولم يبطل احد منهم صلاة احد في ذلك وهذا مما لم اعلم فيه نزاعا وان تنازعوا في وجوب قراءتها فتلك مسالة اخري وكذلك القنوت في الفجر انما النزاع بينهم في استحبابه او كراهيته وسجود السهو لتركه او فعله والا فعامتهم متفقون علي صحة صلاة من ترك القنوت وانه ليس بواجب وكذلك من فعله اذ هو تطويل يسير للاعتدال ودعاء الله في هذا	1042	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06720	false	-1587934393908469592	43	248	209	1292	1549	300	وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ومعلوم انه لولا جهره بها لما سمعه النبي صلي الله عليه وسلم ولا الراوي ومعلوم ان المستحب للماموم المخافتة بمثل ذلك وكذلك ثبت في الصحيح عن عمر انه كان يجهر بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهذا فعله بين المهاجرين والانصار والسنة الراتبة فيه المخافتة وكذلك كان من الصحابة من يجهر بالاستعاذة وفي الصحيح عن ابن عباس انه جهر بقراءة الفاتحة علي الجنازة وقال لتعلموا انها السنة ولهذا نظاءر وايضا فلا نزاع انه كان من الصحابة من يجهر بالبسملة كابن الزبير ونحوه ومنهم من لم يكن يجهر بها كابن مسعود وغيره وتكلم الصحابة في ذلك ولم يبطل احد منهم صلاة احد في ذلك وهذا مما لم اعلم فيه نزاعا وان تنازعوا في وجوب قراءتها فتلك مسالة اخري وكذلك القنوت في الفجر انما النزاع بينهم في استحبابه او كراهيته وسجود السهو لتركه او فعله والا فعامتهم متفقون علي صحة صلاة--- ترك القنوت وانه ليس بواجب وكذلك من فعله اذ هو تطويل يسير للاعتدال ودعاء الله في هذا	6720	966709047781157506	1043	2056.0	846	1086	96.04051208496094	195	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1042	true	-2815845788234639479	198	249	1048	1298	1572	300	الاذان فاذا كان كل واحد من مءذني رسول الله------------------- قد امره النبي------------------- باحد النوعين صار ذلك مثل تعليمه القران لعمر بحرف ولهشام بن حكيم بحرف اخر وكلاهما قران اذن الله ان يقرا به وكذلك الترجيع في الاذان هو ثابت في اذان ابي محذورة وهو محذوف من اذان بلال الذي رووه في	1042	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06722	false	5947435933899541716	241	300	1288	1575	1575	300	الاذان فاذا كان كل واحد من مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امره النبي صلي الله عليه وسلم باحد النوعين صار ذلك مثل تعليمه القران لعمر بحرف ولهشام بن حكيم بحرف اخر وكلاهما قران اذن الله ان يقرا به وكذلك الترجيع في الاذان هو ثابت في اذان ابي محذورة وهو محذوف من اذان بلال الذي رووه في-	6722	966709047781157506	249	469.0	199	288	86.45833587646484	49	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1042	true	-2815845788234639479	249	300	1298	1572	1572	300	السنن وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة بها صح الجهر بها عن طاءفة من الصحابة وصحت المخافتة بها عن اكثرهم وعن بعضهم الامران جميعا واما الماثور عن النبي------------------- فالذي في الصحاح والسنن يقتضي انه لم يكن يجهر بها كما عليه عمل اكثر الصحابة وامته ففي الصحيح حديث انس وعاءشة وابي هريرة يدل علي-	1042	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06723	false	-6419521161518806625	0	55	0	294	1549	300	السنن وكذلك الجهر بالبسملة والمخافتة بها صح الجهر بها عن طاءفة من الصحابة وصحت المخافتة بها عن اكثرهم وعن بعضهم الامران جميعا واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فالذي في الصحاح والسنن يقتضي انه لم يكن يجهر بها كما عليه عمل اكثر الصحابة وامته ففي الصحيح حديث انس وعاءشة وابي هريرة يدل علي	6723	966709047781157506	274	531.0	224	294	93.19728088378906	49	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1043	true	-7770614089880739065	0	233	0	1199	1527	300	ذلك دلالة بينة لا شبهة فيها وفي السنن احاديث اخر مثل حديث ابن مغفل وغيره وليس في الصحاح والسنن حديث فيه ذكر جهره بها والاحاديث المصرحة بالجهر عنه كلها ضعيفة عند اهل العلم بالحديث ولهذا لم يخرجوا في امهات الدواوين منها شيءا ولكن في الصحاح والسنن احاديث محتملة وقد روي الطبراني باسناد حسن عن ابن عباس ان النبي------------------- كان يجهر بها اذ كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو-داود في الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها وكذلك اكثر البصريين وبعضهم كان يجهر بها ولهذا سالوا انسا عن ذلك ولعل النبي------------------ كان يجهر بها بعض الاحيان او جهرا خفيفا اذا كان ذلك محفوظا واذا كان في نفس كتب الحديث انه فعل هذا مرة وهذا مرة زالت الشبهة واما القنوت فامره بين لا شبهة فيه عند التامل التام فانه قد ثبت في الصحاح عن النبي انه -------------------قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو علي مضر وثبت عنه انه قنت ايضا في المغرب والعشاء وساءر الصلوات قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين	1043	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06723	false	-6419521161518806625	55	300	294	1549	1549	300	ذلك دلالة بينة لا شبهة فيها وفي السنن احاديث اخر مثل حديث ابن مقفل وغيره وليس في الصحاح والسنن حديث فيه ذكر جهره بها والاحاديث المصرحة بالجهر عنه كلها ضعيفة عند اهل العلم بالحديث ولهذا لم يخرجوا في امهات الدواوين منها شيءا ولكن في الصحاح والسنن احاديث محتملة وقد روي الطبراني باسناد حسن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها اذ كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو داود في الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون بها وكذلك اكثر البصريين وبعضهم كان يجهر بها ولهذا سالوا انسا عن ذلك ولعل النبيصلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بعض الاحيان او جهرا خفيفا اذا كان ذلك محفوظا واذا كان في نفس كتب الحديث انه فعل هذا مرة وهذا مرة زالت الشبهة واما القنوت فامره بين لا شبهة فيه عند التامل التام فانه قد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو علي مضر وثبت عنه انه قنت ايضا في المغرب والعشاء وساءر الصلوات قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين-	6723	966709047781157506	1194	2341.5	962	1256	95.0636978149414	227	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1043	true	-7770614089880739065	233	300	1199	1527	1527	300	انه ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا هكذا ثبت عن انس وغيره ولم ينقل احد قط عنه انه-	1043	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06724	false	-7158807440208150961	0	66	0	327	1501	300	انه ما-زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب تر-كه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا هكذا ثبت عن انس وغيره ولم ينقل احد قط عنه انه	6724	966709047781157506	324	637.0	259	329	98.48023986816406	65	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1044	true	-5212174083211348901	0	227	0	1140	1497	300	قنت القنوت المتنازع فيه لا قبل الركوع ولا بعده ولا في كتب الصحاح والسنن شء من ذلك بل قد انكر ذلك الصحابة كابن عمر وابي مالك الاشجعي وغيرهما ومن المعلوم قطعا ان الرسول------------------- لو كان كل يوم يقنت قنوتا يجهر به لكان له فيه دعاء ينقله بعض الصحابة فانهم نقلوا ما كان يقوله في القنوت العارض وقنوت الوتر فالقنوت الراتب اولي ان ينقل دعاءه فيه فاذا كان الذي نستحبه انما يدعو فيه لقنوت الوتر علم انه ليس فيه شء عن النبي------------------- وهذا مما يعلم باليقين القطعي كما يعلم عدم النص علي هذا وامثاله فانه من الممتنع ان يكون الصحابة كلهم اهملوا نقل ذلك فانه مما يعلم بطلانه قطعا وكذلك الماثور عن الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما هو القنوت العارض قنوت النوازل ودعاء عمر فيه وهو قوله اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الخ يقتضي انه دعا به عند قتله للنصاري وكذلك دعاء علي عند قتاله لبعض اهل القبلة والحديث الذي فيه عن انس انه لم يزل يقنت حتي فارق الدنيا مع ضعف في اسناده وانه ليس في السنن انما فيه القنوت قبل الركوع وفي الصحاح عن انس انه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا والقنوت قبل الركوع هو القيام الطويل اذ لفظ القنوت معناه دوام الطاعة فتارة يكون في السجود وتارة يكون في القيام كما قد بيناه في غير هذا الموضع واما حجة الوداع وان اشتبهت علي كثير من الناس فانما	1044	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06724	false	-7158807440208150961	66	300	327	1501	1501	300	قنت القنوت المتنازع فيه لا قبل الركوع ولا بعده ولا في كتب الصحاح والسنن شء من ذلك بل قد انكر ذلك الصحابة كابن عمر وابي مالك الاشجعي وغيرهما ومن المعلوم قطعا ان الرسول صلي الله عليه وسلم لو كان كل يوم يقنت قنوتا يجهر به لكان له فيه دعاء ينقله بعض الصحابة فانهم نقلوا ما كان يقوله في القنوت العارض وقنوت الوتر فالقنوت الراتب اولي ان ينقل دعاءه فيه فاذا كان الذي نستحبه انما يدعو فيه لقنوت الوتر علم انه ليس فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يعلم باليقين القطعي كما يعلم عدم النص علي هذا وامثاله فانه من الممتنع ان يكون الصحابة كلهم اهملوا نقل ذلك فانه مما يعلم بطلانه قطعا وكذلك الماثور عن الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما هو القنوت العارض قنوت النوازل ودعاء عمر فيه وهو قوله اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الخ يقتضي انه دعا به عند قتله للنصاري وكذلك دعاء علي عند قتاله لبعض اهل القبلة والحديث الذي فيه--- انس انه لم يزل يقنت حتي فارق الدنيا مع ضعف في اسناده وانه ليس في السنن انما فيه القنوت قبل الركوع وفي الصحاح عن انس انه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا والقنوت قبل الركوع هو القيام الطويل اذ لفظ القنوت معناه دوام الطاعة فتارة يكون في السجود وتارة يكون في القيام كما قد بيناه في غير هذا الموضع واما حجة الوداع وان اشتبهت علي كثير من الناس فانما-	6724	966709047781157506	1136	2237.0	911	1178	96.43463134765625	224	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1044	true	-5212174083211348901	227	300	1140	1497	1497	300	اتوا من جهة الالفاظ المشتركة حيث سمعوا بعض الصحابة يقول انه تمتع بالعمرة الي الحج وهءلاء ايضا يقولون انه افرد الحج ويقول بعضهم انه قرن العمرة الي الحج ولا خلاف في ذلك فانهم لم يختلفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل من احرامه وانه كان قد ساق الهدي ونحره يوم النحر وانه لم يعتمر بعد الحجة في ذلك العام لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة امر اخاها ان يعمرها-	1044	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06725	false	-4978385962338304259	0	73	0	358	1641	300	اتوا من جهة الالفاظ المشتركة حيث سمعوا بعض الصحابة يقول انه تمتع بالعمرة الي الحج وهءلاء ايضا يقولون انه افرد الحج ويقول بعضهم انه قرن العمرة الي الحج ولا خلاف في ذلك فانهم لم يختلفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل من احرامه وانه كان قد ساق الهدي ونحره يوم النحر وانه لم يعتمر بعد الحجة في ذلك العام لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة امر اخاها ان يعمرها	6725	966709047781157506	357	709.0	285	358	99.72067260742188	72	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1045	true	-6177934004736590849	0	79	0	412	1514	300	من التنعيم ادني الحل وكذلك الاحاديث الصحيحة عنه فيها انه لم يطف بالصفا والمروة الا مرة واحدة مع طوافه الاول فالذين نقلوا انه افرد الحج صدقوا لانه افرد اعمال الحج لم يقرن بها عمل العمرة كما يتوهم من يقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين ولم يتمتع تمتعا حل به من احرامه كما يفعله المتمتع الذي لم يس-ق الهدي بل قد امر جميع اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة ويهلوا بالحج بعد قضاء عمرتهم	1045	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06725	false	-4978385962338304259	73	151	358	768	1641	300	من التنعيم ادني الحل وكذلك الاحاديث الصحيحة عنه فيها انه لم يطف بالصفا والمروة الا مرة واحدة مع طوافه الاول فالذين نقلوا انه افرد الحج صدقوا لانه افرد اعمال الحج لم يقرن بها عمل العمرة كما يتوهم من يقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين ولم يتمتع تمتعا حل به من احرامه كما يفعله المتمتع الذي لم يسبق الهدي بل قد امر جميع اصحابه الذين--- يسوقوا الهدي ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة ويهلوا بالحج بعد قضاء عمرتهم	6725	966709047781157506	409	807.0	331	413	99.03147888183594	77	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	10	98	46	498	1514	300	انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق--------ال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا--------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا-----------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد-- روي عبد الله	1072	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	125	220	672	1174	1600	300	ان الله يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي -ان الله	16863	966709047781157506	426	780.0	340	508	83.85826873779297	74	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	6	80	28	425	1576	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا-------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول ا-------لله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله-- مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله-- فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------------------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1082	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	126	216	675	1156	1600	300	الله يقول- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	16863	966709047781157506	303	495.0	238	488	62.09016418457031	51	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1090	true	-953964495521881886	123	159	664	851	1562	300	هريرة ان- النبي قال-------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1090	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13689	false	-4790897148024108135	139	175	711	900	1569	300	هريرة عند ا--بي داود مرفوعا من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا ا-ل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي و----ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	13689	966709047781157506	177	320.5	142	196	90.30612182617188	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	83	172	430	895	1530	300	قد ثبت في الصحيح عن ا-------------------لنبي انه قنت --------شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب والعشاء	1239	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06723	false	-6419521161518806625	213	272	1108	1395	1549	300	قد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الفجر مرة يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه --قنت بعد ذلك يدعو-------------------------------- للمس--لمين مثل الو------------------------------------------------ليد بن الوليد -------------------وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي مض--------------------------------------------------------------------------------------ر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب والعشاء	6723	966709047781157506	185	274.5	142	497	37.22333908081055	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1254	true	-7935407798612568212	23	50	105	249	1547	300	عليه الا ما ذكر وكان اصحابه---- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا والباقي يستمعون و--------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب يقول لابي م------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	1254	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15536	false	-7912617818175611568	241	285	1271	1497	1571	300	عليه ف-----------كان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يق---را والباقي يستمعون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون	15536	966709047781157506	126	222.5	103	240	52.5	18	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	48	115	250	585	1551	300	صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند عنه انه ق---------------------------------------ال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد و--------------------------------------------------------------------------في موطا مالك عنه انه ق-------------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1304	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	129	251	661	1269	1529	300	صحيح مسلم انه -------------قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وفي موطا مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5925	966709047781157506	271	499.0	216	653	41.50076675415039	47	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1383	true	-4196426157388610937	198	300	989	1465	1465	300	اعلم وسءل- عن اهل المذاهب الاربعة هل تصح --صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وه---------------------------ل قال احد من السلف انه لا يصلي بعض-------هم خلف بعض ومن قا--------------------------ل ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تق-يا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او ---------------------اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخ-ر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك-	1383	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12032	false	-8921972275654127308	151	262	819	1354	1569	300	الله تعالي عن اهل المذاهب الاربعة هل يصح اقتداء بعضهم ---ببعض في الصلوات المفروضة وغيرها ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعض المسلمين خلف بعض اذا اختلفت مذاهبهم او لا وهل قاءل ذلك------- مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلات----ه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقايا او رعف او احتجم او ل----------مس النساء بشهوة او مس ذكره-- او قهقه في صلاته او اكل ما مسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا و--هو لا يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخير او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك	12032	966709047781157506	412	697.5	320	563	73.17939758300781	77	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1384	true	6567213630140657757	52	300	265	1510	1510	300	يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف------------------------ انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل لح-م الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم------------------------ يصلون خلف --اءمة اهل المدينة من المالكية -------وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد و----------قد احتجم و--------------------------------------------افتاه م-------الك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف- فقيل له ف-------ان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف ------سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم-- ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات-	1384	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12033	false	9153526368200948117	2	264	13	1345	1527	300	يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف الصالح رحمهم الله تعالي انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وكان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من لم---------س النساء بشهوة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------س الذكر ومنهم من لا يتوضا من جميع ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحوم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا -كان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين يصلون خلف الاءمة المرتب----ة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي------------- الرشيد اماما وكان قد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد صلاته وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام---------------- احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعا-ف والحجامة فقيل له في ذلك اذا كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف مالك وسعيد بن المسيب وفي ----الجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهذا يصلي خ--------لفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعموا ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات	12033	966709047781157506	1042	1787.5	833	1489	69.97985076904297	187	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	0	31	0	157	1496	300	لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه	1385	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12033	false	9153526368200948117	265	299	1349	1524	1527	300	لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما-زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه	12033	966709047781157506	156	295.0	126	176	88.63636016845703	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	31	300	157	1496	1496	300	يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون--------- بل يصلون الصلاة- الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين --ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد -الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او----- النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتق-يا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد----------------- والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص------- احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي------------------- انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين------------------- ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو ح-----كم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا يكلف الله نفسا-	1385	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12034	false	-6925763458191562251	2	279	10	1398	1493	300	يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين ---------المسنون والمفروض بل يصلون الصلوات الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلاة- اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من هذا فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتقدمين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين وان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل ل-----يس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد ب-نقل مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد والصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او يلمس النساء بشهوة او يحتجم ---------او يتقايا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك جماعة --من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك رحمه الله واحد قولي---- الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص الامام احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله------- ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم حاكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده ولا يكلف الله نفسا	12034	966709047781157506	1257	2359.0	1000	1426	88.14866638183594	235	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1386	true	8984019630143669936	0	21	0	96	1553	300	الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه	1386	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12034	false	-6925763458191562251	279	300	1398	1493	1493	300	الا وسعها والماموم قد فعل ما يجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه-	12034	966709047781157506	94	182.0	74	96	97.91666412353516	20	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1386	true	8984019630143669936	21	171	96	850	1553	300	وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام--- فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان- لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي لما ---------------سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال- فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	1386	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12035	false	-6646340297387123381	0	134	0	675	1535	300	وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه لان الماموم يعتقد ان الامام قد فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وانه لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا ---------------------------------------------------خلفه سهوا مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحالة فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لا تبطل صلاة الماموم اذا لم يتا------------------------------------------------بعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم	12035	966709047781157506	635	1215.0	507	774	82.04134368896484	118	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1417	true	-7575540302218878092	177	300	950	1597	1597	300	اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل والقصير فيقال هذا ال--------------------------------------------فرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله----------------------- بل الاحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط------- وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة-	1417	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17325	false	-5645357581745554681	0	136	0	721	1571	300	اما بعد فهذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بين الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل والقصير ف-قال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير هذا الفرق لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الاحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة	17325	966709047781157506	640	1248.5	519	722	88.64266204833984	117	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	0	153	0	794	1538	300	من ايام اخر وق-------وله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- وقول النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في----- الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله ال-------------------سفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها	1418	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17325	false	-5645357581745554681	136	300	721	1571	1571	300	من ايام اخر البقرة وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وقوله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها-	17325	966709047781157506	790	1530.0	638	851	92.83196258544922	148	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	153	300	794	1538	1538	300	من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا--- سنة رسوله و-------------------هذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا------- ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين و-افتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب-	1418	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17326	false	7371142411037824288	0	153	0	774	1521	300	من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس-ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين و افتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب	17326	966709047781157506	742	1448.0	597	775	95.74193572998047	142	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1419	true	6589507306904451623	0	142	0	718	1521	300	من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-------- وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله------------------- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا ولكن ثم امور ليست من خصاءص السفر بل	1419	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17326	false	7371142411037824288	153	300	774	1521	1521	300	من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق ----بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا -لكن ثم امور ليست من خصاءص السفر بل-	17326	966709047781157506	712	1376.5	572	753	94.55511474609375	137	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1419	true	6589507306904451623	142	300	718	1521	1521	300	تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي -------------------انه كان يصلي علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني-	1419	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17327	false	-5411019199947814297	0	160	0	818	1535	300	تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا مغلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و-الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر---- اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني	17327	966709047781157506	797	1564.5	642	823	96.84082794189453	154	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1420	true	2593246965755840832	0	140	0	718	1498	300	حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين	1420	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17327	false	-5411019199947814297	160	300	818	1535	1535	300	حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من قال ثمانية واربعون ميلا وقيل ستة واربعون وقيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجعلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال مسيرة يومين-	17327	966709047781157506	717	1429.0	578	718	99.86072540283203	140	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1420	true	2593246965755840832	140	300	718	1498	1498	300	وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي عن ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي------------------- باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي اهل -------------------مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به-	1420	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17328	false	7377491377714807551	0	167	0	816	1498	300	وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن بريدا فدل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي--- ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الارض وهذا امر لا يعلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به	17328	966709047781157506	774	1515.0	616	819	94.5054931640625	155	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	0	123	0	641	1519	300	عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي -------------------لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر--- له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا-بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي------------------- والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة	1421	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17328	false	7377491377714807551	167	300	816	1498	1498	300	عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر به له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته ويقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر وقوله بين السماء والارض خمسماءة-	17328	966709047781157506	640	1236.0	518	683	93.7042465209961	119	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	123	300	641	1519	1519	300	سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد-	1421	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17329	false	8545171807606079477	0	175	0	867	1504	300	سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة والبريد هو نصف يوم -سير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة------ وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان----- مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد	17329	966709047781157506	866	1707.5	692	879	98.52104949951172	173	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	0	81	0	380	1440	300	الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين	1422	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17329	false	8545171807606079477	175	256	867	1245	1504	300	الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة --مطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين	17329	966709047781157506	378	750.5	297	380	99.47368621826172	80	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	81	246	380	1202	1440	300	المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي------------------- في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي------------------- قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي خلف النبي	1422	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17382	false	-2064693075096065099	125	298	729	1589	1597	300	المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سيرا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة ولا غيرهم صلي خلف النبي	17382	966709047781157506	822	1616.0	657	860	95.5813980102539	163	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	246	300	1202	1440	1440	300	خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي------------------- او عمر قال في هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب قاله لاهل مكة لما صلي في-	1422	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17383	false	-2341488164732697865	2	58	10	261	1534	300	خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او عمر قال ب--هذا اليوم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب----- لاهل مكة لما صلي في	17383	966709047781157506	230	427.5	179	258	89.14728546142578	50	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1423	true	5997998185202011847	0	238	0	1255	1573	300	جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام الظهر والنبي------------------- قد شرع في العصر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظ-هر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة	1423	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17383	false	-2341488164732697865	58	300	261	1534	1534	300	جوف مكة ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه الظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طا-وس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة-	17383	966709047781157506	1248	2467.0	1011	1275	97.88235473632812	233	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1423	true	5997998185202011847	238	299	1255	1571	1573	300	مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي	1423	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17384	false	-1189746383054635415	0	61	0	316	1507	300	مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه وهو اختيار طاءفة من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي	17384	966709047781157506	316	632.0	255	316	100.0	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1424	true	4111657645112884860	0	231	0	1157	1494	300	اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه قا-------------------ل لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة	1424	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17384	false	-1189746383054635415	66	300	338	1507	1507	300	اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل------ لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلفة-	17384	966709047781157506	1145	2273.5	916	1176	97.36394500732422	228	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1424	true	4111657645112884860	231	300	1157	1494	1494	300	وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان-	1424	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17385	false	2322959838448719339	0	69	0	338	1474	300	وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمزدلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الاكثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان	17385	966709047781157506	337	669.0	269	338	99.70413970947266	68	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1425	true	-5468675619716548876	0	227	0	1120	1494	300	تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي------------------- لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا	1425	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17385	false	2322959838448719339	69	300	338	1474	1474	300	تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او زوج تارة يقدر وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة --ايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا-	17385	966709047781157506	1117	2211.5	891	1139	98.0684814453125	225	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1425	true	-5468675619716548876	227	300	1120	1494	1494	300	فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و كتاب القاضي الي القاضي و العدو علي الخصم و الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محدودة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا-	1425	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17386	false	-3906941036231064469	0	70	0	371	1477	300	فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و-كتاب القاضي الي القاضي و-العدو علي الخصم و-الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محد-دة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا	17386	966709047781157506	370	715.0	301	375	98.66666412353516	71	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1426	true	-4371994082278109910	0	226	0	1088	1462	300	في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي------------------- بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له	1426	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17386	false	-3906941036231064469	70	300	371	1477	1477	300	في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في يوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد فعلم ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغيرهم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له-	17386	966709047781157506	1087	2155.0	862	1107	98.19331359863281	225	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1426	true	-4371994082278109910	226	300	1088	1462	1462	300	القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال----- تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله------- واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء-	1426	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17387	false	-8868455622956038759	0	77	0	394	1526	300	القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال الله تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله التوبة واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا فلا ريب ان قباء	17387	966709047781157506	373	717.0	300	394	94.67005157470703	69	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1427	true	1193753520859184328	0	215	0	1094	1524	300	من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر -لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي ي-------------------صلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي به-------------------م الظهر بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو	1427	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17387	false	-8868455622956038759	77	300	394	1526	1526	300	من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر فلا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير جمع ثم صلي بهم صلي الله عليه وسلم الظهر بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو-	17387	966709047781157506	1092	2148.0	878	1133	96.38128662109375	212	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1427	true	1193753520859184328	215	300	1094	1524	1524	300	اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل-	1427	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17388	false	-4956165668894420330	0	84	0	430	1528	300	اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعلم-انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كالخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل	17388	966709047781157506	429	848.0	346	431	99.53596496582031	84	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1428	true	-4978882178931139771	0	216	0	1099	1516	300	قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر من نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق	1428	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17388	false	-4956165668894420330	84	300	430	1528	1528	300	قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر وهو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر عن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق-	17388	966709047781157506	1096	2185.0	881	1099	99.7270278930664	214	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1428	true	-4978882178931139771	216	300	1099	1516	1516	300	اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يج---وز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز-	1428	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17389	false	-2241189307013454861	0	85	0	420	1531	300	اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه لا يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احد-هما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز	17389	966709047781157506	414	816.0	331	421	98.33729553222656	81	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1429	true	2783504725113485499	0	212	0	1096	1536	300	له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي------------------- لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احده-ا انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر ا-صحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كانت وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معه-ا فاذا لم	1429	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17389	false	-2241189307013454861	85	300	420	1531	1531	300	له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تش-رط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احدهما انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكرناه في السفر وجمع المطر والثاني انه يجب الاقتران في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر الصحابة المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم كان----- وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معهما فاذا لم-	17389	966709047781157506	1087	2128.0	877	1118	97.22718811035156	205	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1429	true	2783504725113485499	227	300	1168	1536	1536	300	الاثم والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا-	1429	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17451	false	4231299266933434404	198	269	1115	1474	1619	300	الجمع والصحيح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل ال----------جمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا	17451	966709047781157506	355	699.0	285	369	96.20596313476562	68	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1430	true	-302458781770188634	0	31	0	146	1489	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم	1430	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17451	false	4231299266933434404	269	300	1474	1619	1619	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم-	17451	966709047781157506	145	285.0	115	146	99.31507110595703	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1430	true	-302458781770188634	31	300	146	1489	1489	300	بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي --عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان------------------- اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا-بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي انه ك-------------------ان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين-	1430	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17452	false	1584952675127010413	0	277	0	1382	1499	300	بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي بغير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلاة فعلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر -عجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظل ولم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط و--نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لا بد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين	17452	966709047781157506	1333	2617.0	1066	1385	96.24549102783203	261	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1431	true	8085620934621758646	0	23	0	118	1514	300	في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت	1431	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17452	false	1584952675127010413	277	300	1382	1499	1499	300	في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وكلا القولين ضعيف والسنة جاءت-	17452	966709047781157506	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1431	true	8085620934621758646	23	300	118	1514	1514	300	باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان-	1431	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17453	false	3700517555450537697	0	265	0	1331	1506	300	باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخ------------------------------------------------------------------ير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمزدلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت كالمحبوس الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان	17453	966709047781157506	1330	2652.0	1066	1397	95.20401000976562	263	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	0	35	0	176	1485	300	للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا	1432	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17453	false	3700517555450537697	265	300	1331	1506	1506	300	للعلماء وكذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا-	17453	966709047781157506	175	345.0	141	176	99.43181610107422	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	35	300	176	1485	1485	300	لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه--------------------------------- واحاديث الجمع الثابتة عن النبي------------------- ماثورة من حديث ابن عمر و-بن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكرال-جمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ----------------------------قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه وهذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه-	1432	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17454	false	-4837514491991043173	0	289	0	1429	1483	300	لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما لم يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه الاحاديث في الجمع تقديما وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن عمر وابن عباس وانس ومعاذ وابي هريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديث ابن عمر في جمع التاخير قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه ه-ذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه	17454	966709047781157506	1305	2523.5	1041	1430	91.25874328613281	256	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	7	300	36	1438	1438	300	بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله------------------- يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذلك الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله------------------- يفعل ذلك اذا جد به السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن -زيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول-	1433	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17455	false	1280912877436759885	0	286	0	1383	1449	300	بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد-ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ور-اه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخ------------------------------------------------------ر المغرب والعشاء قال وكان -سول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جد به السير او جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار-قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبرني عمر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد-ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول	17455	966709047781157506	1341	2617.0	1064	1442	92.99584197998047	273	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	167	199	807	949	1438	300	ذلك اذا جد به------ السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------ سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	1433	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17511	false	8511792547642728375	162	207	782	982	1417	300	تلك قال قد ذهبت ثلث الليل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد--------- عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	17511	966709047781157506	108	157.0	79	214	50.467288970947266	21	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1434	true	892654780149376601	14	300	67	1450	1450	300	بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله كا-------------------ن يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث اسلم فاسنده من حديث -بن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع -بن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله -------------------اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله -بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين-	1434	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17456	false	8501844244602198596	0	292	0	1415	1451	300	بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر راحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصنع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي بن سعيد الانصاري وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غي-وبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ا----ن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل عليها فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضل- بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن بن ذويب عن ابن عمر نحو روايتهم اما حديث سالم فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم واما حديث اسلم فاسنده من حديث ابن ابي مريم انا محمد بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي ----كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله ابن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين	17456	966709047781157506	1368	2669.0	1085	1425	96.0	273	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	6	258	28	1230	1428	300	اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن -بن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله------------------- ------------------------يفعل واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله اذ-------------------ا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله------------------- انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن -بن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورو-اه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس	1435	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17457	false	-2929896537120401052	2	270	10	1293	1460	300	اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند عن طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن الر----حمن بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء نزل فصلي ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل حديث انس في جمع التقديم واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وروراه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس	17457	966709047781157506	1188	2312.5	937	1287	92.30769348144531	241	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	258	294	1230	1402	1428	300	واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير -المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا	1435	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17505	false	-3866414168583879346	264	300	1448	1620	1620	300	واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا لفظ مالك عن ابي الزبير والمكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا-	17505	966709047781157506	171	332.0	136	173	98.84393310546875	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1436	true	983809982175715874	0	293	0	1448	1482	300	وسلم فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او ال---حضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم	1436	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17506	false	6262239343172448895	6	300	27	1477	1477	300	وسلم فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فانما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهرة انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق النزول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم-	17506	966709047781157506	1444	2880.0	1152	1451	99.51757049560547	291	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1437	true	2619480515808075528	0	285	0	1394	1473	300	ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره فهذا ونحوه يباح له الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي------------------- بعرفة -ماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل -بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله -------------------كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث -بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	1437	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17507	false	-966541163557196466	7	300	35	1469	1469	300	ان يقدم العشاء مع المغرب وينام بعد ذلك ليستيقظ نصف الليل لسفره فهذا ونحوه يباح له الجمع واما النازل اياما في قرية او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل ابن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث ابن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ-	17507	966709047781157506	1393	2742.0	1109	1435	97.07317352294922	280	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1438	true	2243401324845347744	0	274	0	1323	1448	300	في المشهور من حديث انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي -------------------لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث -بن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي------------------- نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اذا اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن -بن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية	1438	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17508	false	-3054239415480863908	19	300	99	1457	1457	300	في المشهور من حديث انس لان المسافر اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل يسره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي---- اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية-	17508	966709047781157506	1316	2580.5	1044	1363	96.55172729492188	268	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1438	true	2243401324845347744	274	300	1323	1448	1448	300	عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن -بن جريج حدثني حسين بن عبد-	1438	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17509	false	3813255235427438427	0	26	0	127	1411	300	عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني حسين بن عبد	17509	966709047781157506	125	240.0	100	127	98.4251937866211	24	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1439	true	-4462655472719795744	0	273	0	1281	1397	300	الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن -بن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن -بن جريج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون -بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن -بن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن -بن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير-عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر مسيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا-ريب فيه ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن -بن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل	1439	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17509	false	3813255235427438427	26	300	127	1411	1411	300	الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن ابن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من شواهده يقوي وذكر ما ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر س-يره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر س-يره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لا ريب---- ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل-	17509	966709047781157506	1272	2478.0	1001	1291	98.52827453613281	260	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1439	true	-4462655472719795744	273	300	1281	1397	1397	300	بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو عن ابن عباس-	1439	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17510	false	-3346784945625621435	0	27	0	118	1480	300	بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو عن ابن عباس	17510	966709047781157506	116	222.0	90	118	98.30508422851562	25	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1440	true	7055162541871068923	0	276	0	1378	1494	300	انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول -بن عباس قال اسماعيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ابن محم--------د عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة 2 بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث -بن عمر وانس و-بن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن	1440	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17510	false	-3346784945625621435	27	300	118	1480	1480	300	انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسماعيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول ابن عباس قال اسماعيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا حتي تصيبوا----------------------- نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز -بن محمد عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة-- بريد فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن-	17510	966709047781157506	1350	2656.5	1080	1389	97.19222259521484	266	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1440	true	7055162541871068923	276	300	1378	1494	1494	300	رسول الله------------------- ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن-	1440	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17511	false	8511792547642728375	0	27	0	131	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع----- المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن	17511	966709047781157506	111	198.0	89	136	81.61764526367188	21	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	131	176	632	831	1409	300	تلك قال قد ذهب ثلث الليل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد--------- عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	1441	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17455	false	1280912877436759885	155	187	752	894	1449	300	ذلك اذا جد به----- السير او جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------ سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	17455	966709047781157506	108	157.5	79	213	50.7042236328125	19	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	0	269	0	1264	1409	300	الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسو-------------------ل الله اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهب- ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ب-ن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سع-د بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن -بن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في	1441	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17511	false	8511792547642728375	27	300	131	1417	1417	300	الزهري اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك قال قد ذهبت ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي وذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في-	17511	966709047781157506	1258	2489.0	990	1287	97.74669647216797	263	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	269	300	1264	1409	1409	300	السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تري الي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الدراوردي عن زيد بن اسلم وربيعة-	1441	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17512	false	4522276579507266030	0	31	0	146	1497	300	السفر فقال نعم لا باس بذلك الا تري الي صلاة الناس بعرفة وذكر في كتاب يعقوب بن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الداروردي عن زيد بن اسلم وربيعة	17512	966709047781157506	143	279.0	113	146	97.94520568847656	29	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1442	true	5941530521409843075	0	48	0	250	1465	300	بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر	1442	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17512	false	4522276579507266030	31	79	146	396	1497	300	بن ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر	17512	966709047781157506	250	500.0	202	250	100.0	48	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1442	true	5941530521409843075	46	199	241	980	1465	300	في السفر------- واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا -بن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت -بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد	1442	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17557	false	-6379073459799956807	142	300	760	1527	1527	300	في الجزء الماضي واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطءه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك قال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد-	17557	966709047781157506	734	1422.0	582	768	95.57291412353516	147	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1442	true	5941530521409843075	199	300	980	1465	1465	300	خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسو-------------------ل الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره -الاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن-	1442	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17558	false	1783913082683129899	0	105	0	507	1432	300	خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره والاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن	17558	966709047781157506	481	943.0	381	507	94.87179565429688	96	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1443	true	3202440993684059343	0	187	0	884	1422	300	من حديث معاذ ومن حديث -بن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله------------------- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله -------------------قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كون- حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمرو -بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي	1443	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17558	false	1783913082683129899	105	300	507	1432	1432	300	من حديث معاذ ومن حديث ابن عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة عن ابي الزبير فجعله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذكره من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي ولم يخرجه البخاري مع كونه حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تكون محفوظة فقد رواه عمر وابن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معني رواية مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي-	17558	966709047781157506	881	1710.0	696	926	95.14038848876953	180	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1443	true	3202440993684059343	187	300	884	1422	1422	300	ثابت لا-وجه له فان حبيب -بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن -بن عباس مثله وحديث سعيد بن جبير عن -بن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت-	1443	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17559	false	-9073566525036708881	0	114	0	543	1444	300	ثابت لا وجه له فان حبيب ابن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهو احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع السفر وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله وحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا كله صحيحا لان ابا الزبير حافظ فلم لا يكون حديث حبيب بن ابي ثابت	17559	966709047781157506	538	1051.0	426	543	99.07919311523438	108	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1444	true	7962729982374899908	0	186	0	896	1429	300	ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث -بن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان -بن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله -بن شقيق قال خطبنا -بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس	1444	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17559	false	-9073566525036708881	114	300	543	1444	1444	300	ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر ومن قال اظنه في المطر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله ابن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس-	17559	966709047781157506	895	1755.0	710	902	99.22394561767578	180	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1444	true	7962729982374899908	186	300	896	1429	1429	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله------------------- يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن -بن شقيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله------------------- فهذا -بن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان -بن عباس-	1444	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17560	false	2232390636219436696	0	122	0	574	1459	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته ورواه مسلم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شفيق قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة -كنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه علي ما فعله فعلم ان الجمع الذي رواه لم يكن في مطر ولكن كان ابن عباس	17560	966709047781157506	531	1008.0	418	575	92.34782409667969	106	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1445	true	8154605650509417982	0	178	0	885	1443	300	في امر مهم من امور المسلمين يخ-طبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية	1445	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17560	false	2232390636219436696	122	300	574	1459	1459	300	في امر مهم من امور المسلمين يخاطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعة ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذي رواه ابن عباس وانما كان الجمع لرفع الحرج عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية-	17560	966709047781157506	883	1755.0	706	886	99.6613998413086	176	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1445	true	8154605650509417982	179	300	888	1443	1443	300	شقيق عن -بن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله -بن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان -بن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من-	1445	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17561	false	-1277153688752735657	1	122	4	563	1424	300	شقيق عن ابن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال من غير خوف ولا مطر واما قوله ان البخاري لم يخرجه فيقال هذا من	17561	966709047781157506	555	1090.0	435	559	99.28443908691406	117	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1446	true	-8663521088511723166	0	178	0	861	1454	300	اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة التثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية -بن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان -بن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار تارة يجوز ان يكون للمطر موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء	1446	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17561	false	-1277153688752735657	122	300	563	1424	1424	300	اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد -بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة ال-ثبت لم يظنوا هذا الظن ثم رواية ابن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع المطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار تارة يجوز ان يكون للمطر موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء-	17561	966709047781157506	858	1686.0	681	864	99.30555725097656	173	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1446	true	-8663521088511723166	178	300	861	1454	1454	300	انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن -بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت -بن عباس يقول صليت مع رسول الله------------------- ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت و-بن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار-	1446	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17562	false	-8010878784413846071	0	126	0	616	1453	300	انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند البيت وقد صلي الظهر في اليوم الثاني حين صار	17562	966709047781157506	593	1154.0	472	616	96.2662353515625	117	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1447	true	-6676074951261646457	0	165	0	797	1458	300	ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي ا-------------------نما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي ا-------------------نما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء-الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد -بن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم -بن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي	1447	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17562	false	-8010878784413846071	126	300	616	1453	1453	300	ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النبي صلي الله عليه وسلم انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء الي ثلت الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وانما قصد ابن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي-	17562	966709047781157506	793	1541.0	629	838	94.63007354736328	159	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1447	true	-6676074951261646457	165	300	797	1458	1458	300	ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ا-ن هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز-	1447	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17563	false	-3911789789601754080	0	134	0	662	1488	300	ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفه وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حال في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتراه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وان العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه اذن هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها-فالحديث حجة عليهم كيفما كان وجواز تاخيرها ليس معلقا بالجمع بل يجوز	17563	966709047781157506	658	1299.0	525	663	99.245849609375	131	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1448	true	-2933472072341915600	0	163	0	808	1506	300	تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي -------------------حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث ب-ن عباس ورواه الطحاوي حدثنا -بن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران ابن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر	1448	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17563	false	-3911789789601754080	134	300	662	1488	1488	300	تاخيرها مطلقا الي اخرال-وقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد ثبت هذا من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران -بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر-	17563	966709047781157506	802	1573.0	641	829	96.7430648803711	158	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1448	true	-2933472072341915600	163	300	808	1506	1506	300	والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ب-ن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر-	1448	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17564	false	-1899084055419964421	0	137	0	699	1474	300	والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحابنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ب-ن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الاخرة اذا كان المطر	17564	966709047781157506	695	1379.0	559	700	99.28571319580078	134	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1449	true	-7054530168839169076	0	159	0	756	1444	300	وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي -------------------لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ب-ن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف	1449	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17564	false	-1899084055419964421	137	300	699	1474	1474	300	وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع لتلك الاسباب بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف-	17564	966709047781157506	753	1485.0	595	776	97.03607940673828	156	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1449	true	-7054530168839169076	159	300	756	1444	1444	300	ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من- الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17565	false	-2847200203299453456	0	140	0	689	1521	300	ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه جمع ا---لوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاخري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد بن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار يوم الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	17565	966709047781157506	680	1336.5	541	692	98.26589965820312	134	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1450	true	123972946511410813	0	42	0	196	1500	300	قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي------------------- في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سل-مان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن -بن عباس	1450	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17565	false	-2847200203299453456	140	186	689	906	1521	300	قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي صلي الله عليه وسلم في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سليمان التيمي عن حنش الصنعاني عن عكرمة عن ابن عباس	17565	966709047781157506	195	367.0	153	217	89.86174774169922	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1450	true	123972946511410813	44	300	200	1500	1500	300	فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربعا فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا ل-لسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله------------------- اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله ال-------------------ي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن-	1450	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17620	false	256625976637629169	27	291	157	1496	1539	300	فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع- فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ احدث عهدا اذ كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن	17620	966709047781157506	1297	2552.0	1042	1340	96.79104614257812	251	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	9	300	44	1461	1461	300	عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال -بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله وقد -كان رسول الله يصلي بها ركعتين ثم -صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص-	1451	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17621	false	-7170713647480128512	0	291	0	1420	1468	300	عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس بن عبد -لله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب عندنا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مكة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بها ركعتين ثم يصلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص	17621	966709047781157506	1403	2768.0	1113	1421	98.73328399658203	283	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	74	137	349	665	1461	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به- عن حمل الزاد والمزاد	1451	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17686	false	-398039168298582531	68	123	357	632	1508	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه-------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافرا وهو الحامل للزاد والمزاد	17686	966709047781157506	166	229.0	130	376	44.1489372253418	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1452	true	-8612944435954617252	6	286	31	1411	1478	300	ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما---- في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي -بن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي -------------------لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي------------------- بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ا------------------ن مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب و-بن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله------------------- وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس	1452	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17622	false	5117832976961701055	0	300	0	1479	1479	300	ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة واستدلوا بما رووه من جهتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس-	17622	966709047781157506	1378	2667.0	1099	1480	93.10810852050781	272	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1453	true	308294929925534569	0	293	0	1456	1494	300	فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله------------------- وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الا-ثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف -بن عمر وروي مالك عن نافع ان -بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر	1453	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17623	false	-3594971782116283803	14	300	68	1480	1480	300	فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الا ثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه ب------------------------------------------------------------------عده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا وكذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف ابن عمر وروي مالك عن نافع ان ابن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر-	17623	966709047781157506	1389	2701.5	1109	1479	93.91481018066406	275	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1454	true	8553881092528506869	0	284	0	1407	1492	300	قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي------------------- فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما-لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- وهو مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي بسلمان اربعا يحتمل انه كان لا يري القصر لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما تقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي ------------------صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقد	1454	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17624	false	33671625912894295	7	300	39	1488	1488	300	قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان ما لنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وهو مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي سل-مان اربعا يحتمل انه كان لا يري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام لمثله اما لان سفره كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي صلي الله عليه وسلمصلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فان- نسيت فذكروني وقد-	17624	966709047781157506	1291	2507.5	1032	1562	82.65045166015625	252	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	277	299	1464	1581	1586	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو	1455	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17621	false	-7170713647480128512	65	89	304	428	1468	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو	17621	966709047781157506	117	221.5	95	124	94.3548355102539	20	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	0	258	0	1378	1586	300	وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد ف---ي الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك	1455	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17625	false	-2067151647783714259	16	275	86	1467	1629	300	وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك	17625	966709047781157506	1378	2750.0	1120	1381	99.78276824951172	257	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	253	300	1356	1586	1586	300	شاء الله علي تمام ذلك و-----اما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله-	1455	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17686	false	-398039168298582531	43	91	244	480	1508	300	رضي الله عنه في قصر الصلاة واما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله	17686	966709047781157506	215	412.0	171	236	91.10169219970703	41	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1456	true	-3487951931223837148	0	205	0	1010	1491	300	بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي	1456	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17686	false	-398039168298582531	91	296	480	1490	1508	300	بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق بعضه بعضا واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي	17686	966709047781157506	1010	2020.0	805	1010	100.0	205	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1456	true	-3487951931223837148	205	300	1010	1491	1491	300	في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي------------------- امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل تنزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح-	1456	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17687	false	208451342202794960	0	99	0	500	1505	300	في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة -انما كان نازلا بالابطح خارج مكة هو واصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل ننزل بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالابطح	17687	966709047781157506	479	935.0	385	501	95.60877990722656	91	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1457	true	-4970189320351757865	0	198	0	978	1441	300	بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي و-بن مسعود وعمران بن --حصين وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن -بن مسعود --------------------------------------وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احده-ا ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة و-بن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب -بن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال	1457	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17687	false	208451342202794960	99	300	500	1505	1505	300	بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي وابن مسعود وعمران بن الحصين وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله------------------- ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود الخلاف في جواز تمام الرباعية في السفر وقد تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدهما ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال-	17687	966709047781157506	958	1835.0	765	1025	93.46341705322266	185	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1457	true	-4970189320351757865	198	300	978	1441	1441	300	قال ب-ن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال -بن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال -لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي------------------- من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او-	1457	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17688	false	8794268439949987858	0	106	0	486	1468	300	قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال كلا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او	17688	966709047781157506	462	894.0	361	486	95.06172943115234	97	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1458	true	-4270692568816434825	0	179	0	905	1530	300	عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي -------------------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قا-------لوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم------- وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي------------------- حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي ا-------------------نما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن	1458	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17688	false	8794268439949987858	106	300	486	1468	1468	300	عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اءمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن-	17688	966709047781157506	901	1737.0	723	983	91.65818786621094	173	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1458	true	-4270692568816434825	179	300	905	1530	1530	300	كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث-	1458	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17689	false	-3666790199114856523	0	122	0	632	1526	300	كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت- للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر والقول الثالث	17689	966709047781157506	624	1230.0	504	633	98.57820129394531	118	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1459	true	-8431712876944594142	0	171	0	858	1528	300	وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب -بن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الر---------------حمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ب-ن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة و-بن عمر عن النبي------------------- باسانيد في غاية الصحة قال -بن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر ان شاء ركعة وان شاء	1459	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17689	false	-3666790199114856523	122	300	632	1526	1526	300	وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افاد- القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر ان شاء ركعة وان شاء-	17689	966709047781157506	855	1667.0	685	896	95.42411041259766	164	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1459	true	-8431712876944594142	171	300	858	1528	1528	300	ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح------- لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي------------------- مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان -بن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من-	1459	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17690	false	7337957707828477060	0	134	0	698	1554	300	ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح النساء لا بلفظ الامر والايجاب وصلاها الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من	17690	966709047781157506	670	1310.0	542	698	95.98854064941406	125	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1460	true	1820370530408557337	0	166	0	855	1576	300	افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد ال-يامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم	1460	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17690	false	7337957707828477060	134	300	698	1554	1554	300	افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجزة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة ان--------------ما يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو ----انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم-	17690	966709047781157506	834	1637.5	673	875	95.31428527832031	158	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1460	true	1820370530408557337	166	300	855	1576	1576	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث -بن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما-	1460	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17691	false	8719188744493520403	0	134	0	723	1569	300	اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين لكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اربعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما	17691	966709047781157506	721	1432.0	588	723	99.72337341308594	132	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1461	true	157588051294852920	0	155	0	790	1529	300	قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي علي------------------- من صلي بعد الاقامة السنة وقال 4 الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصل- الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصل- الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي------------------- وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء	1461	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17691	false	8719188744493520403	134	300	723	1569	1569	300	قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال-- الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركعتين في السفر ان كان لا يجوز الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلماذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء-	17691	966709047781157506	786	1511.5	633	849	92.57950592041016	149	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1461	true	157588051294852920	155	300	790	1529	1529	300	ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء ا-صحابه فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل-	1461	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17692	false	9199319027776712271	0	144	0	737	1525	300	ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر واما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك---- قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل	17692	966709047781157506	734	1450.5	591	741	99.05532836914062	142	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	0	147	0	745	1460	300	والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي------------------- انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي------------------- لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا---- يحجون معه وكثير منهم لا يعرف-- صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه	1462	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17692	false	9199319027776712271	144	300	737	1525	1525	300	والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا معه يحجون معه وكثير منهم لا يعرفون صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه-	17692	966709047781157506	744	1443.0	598	789	94.29657745361328	143	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	147	175	745	879	1460	300	لم يسافر بعد لا سيما النساء------ صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها	1462	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17693	false	5690439592628689210	0	29	0	140	1706	300	لم يسافر بعد لا سيما النساء الذين صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها	17693	966709047781157506	134	260.5	106	140	95.71428680419922	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	176	264	883	1285	1460	300	السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا -بن حزم قال -بن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن -بن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة	1462	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17734	false	-1621713449971112394	212	300	1145	1549	1549	300	السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة-	17734	966709047781157506	400	779.0	313	405	98.76543426513672	84	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	264	300	1285	1460	1460	300	فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس-	1462	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17735	false	-7041961724427328281	0	36	0	176	1499	300	فيقول اذا خرجنا حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس	17735	966709047781157506	175	345.0	140	176	99.43181610107422	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1463	true	8632724546909071033	0	251	0	1260	1509	300	فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر------------------- في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا -------فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله------------------- عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي -------------------انه سن للمسلمين	1463	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17735	false	-7041961724427328281	36	300	176	1499	1499	300	فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذكر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها وقد قال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركعتين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن للمسلمين-	17735	966709047781157506	1256	2465.0	1006	1324	94.86405181884766	247	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1463	true	8632724546909071033	251	300	1260	1509	1509	300	الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر-	1463	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17736	false	-8710353338104470056	0	49	0	250	1470	300	الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر	17736	966709047781157506	249	493.0	201	250	99.5999984741211	48	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1464	true	7290264400533750184	0	246	0	1199	1462	300	ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما-لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل -عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي------------------- فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد روايتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول -بن حزم وغيره وابو حنيفة و-بن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم	1464	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17736	false	-8710353338104470056	49	300	250	1470	1470	300	ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب ما لم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر من ذلك سمي وضعا -لانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجلي عنه وهو مشهور في كتب الاثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فبين ان صلاة السفر ركعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة فيه عن احمد روايتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو حنيفة وابن حزم وغيرهما يوجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع التيمم-	17736	966709047781157506	1196	2352.0	952	1222	97.8723373413086	240	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1464	true	7290264400533750184	246	300	1199	1462	1462	300	اذا عدم الماء في السفر المحرم و-بن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام-	1464	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17737	false	6037363151133924547	0	53	0	260	1506	300	اذا عدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام	17737	966709047781157506	257	496.0	205	265	96.98113250732422	50	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1465	true	-2254009740120256058	1	235	4	1178	1509	300	كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر -------الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي------------------- انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته- الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وق-------وله في الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر وق-------وله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا -------وقول النبي------------------- يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا	1465	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17737	false	6037363151133924547	55	300	271	1506	1506	300	كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الاية وكما تقدمت النصوص الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلتها الامة وما علمت عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله احكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر النساء وقوله في الصوم ومن كان----- مريضا او علي سفر البقرة وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا-	17737	966709047781157506	1163	2256.0	931	1241	93.7147445678711	225	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1465	true	-2254009740120256058	235	300	1178	1509	1509	300	لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه------- وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل-	1465	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17738	false	1052580644293872711	0	65	0	338	1567	300	لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و-العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل	17738	966709047781157506	330	642.0	267	339	97.34513092041016	63	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1466	true	8622522659973500599	0	232	0	1208	1575	300	ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوز-ا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي --مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان تفسر الاية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ -------حال من اضطر------- فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه------- ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن	1466	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17738	false	1052580644293872711	65	300	338	1567	1567	300	ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزوا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي الذي يتعدي القدر الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الاكل والضرورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختص- بقطع الطريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج عليه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين امر الله بقتالهم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي المقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لا تختص -السفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا للسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ البقرة حال من اضطر البقرة فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه البقرة ومعلوم ان الاثم انما ينفي عن الاكل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية فمن-	17738	966709047781157506	1203	2354.5	972	1232	97.64610290527344	223	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1466	true	8622522659973500599	232	300	1208	1575	1575	300	اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم والعدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان-------- فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد-	1466	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17739	false	-427507809308503862	0	65	0	349	1533	300	اضطر فاكل غير باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم--------- في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة فالاثم جنس الشر والعدوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم قال تعالي وما تفرق-----------وا------- الا من بعد	17739	966709047781157506	336	629.5	273	376	89.36170196533203	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1467	true	-1156795316842078654	0	227	0	1142	1491	300	ما جاءهم العلم بغيا بينهم------- وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه------- فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب --تعدي الحدود كما قال تعالي -تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه------- ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ---------والاسراف مجاوزة الحد--- المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي------------------- ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة	1467	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17739	false	-427507809308503862	65	300	349	1533	1533	300	ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه البقرة فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب التعدي للحدود كما قال تعالي وتلك حدود الله------------ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم ولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة-	17739	966709047781157506	1128	2181.0	904	1197	94.23558807373047	216	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1467	true	-1156795316842078654	227	300	1142	1491	1491	300	اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر-	1467	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17740	false	3732484163033920293	0	73	0	350	1544	300	اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر	17740	966709047781157506	349	693.0	277	350	99.71428680419922	72	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	0	139	0	682	1493	300	المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورته بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع	1468	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17740	false	3732484163033920293	73	212	350	1032	1544	300	المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت ضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محرما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف قيل يجب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا يبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية ثم هل يعيد هذا فيه نزاع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع	17740	966709047781157506	679	1355.0	540	682	99.56011962890625	137	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	139	216	682	1064	1493	300	النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر -بن ابي شيبة عن -بن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر	1468	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17775	false	5074457296149000819	223	300	1195	1578	1578	300	النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي شيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر-	17775	966709047781157506	381	747.0	305	384	99.21875	75	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	216	300	1064	1493	1493	300	فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي-	1468	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17776	false	-399683602737078225	0	84	0	430	1481	300	فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي	17776	966709047781157506	429	853.0	346	430	99.76744079589844	83	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1469	true	7572331894416333772	1	217	3	1057	1457	300	ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا-كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن -بن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق	1469	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17776	false	-399683602737078225	84	300	430	1481	1481	300	ابن شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصركم فقوله من مصركم يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له وروي عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير---- سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من ان هذا لا يزال يسير في مكان يحمل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق-	17776	966709047781157506	1048	2073.5	834	1056	99.24242401123047	212	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1469	true	7572331894416333772	217	300	1057	1457	1457	300	فهذا هو الظاهر ولهذا قال -بن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يحدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن-	1469	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17777	false	-2379508161596214013	0	81	0	393	1524	300	فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة سمعت قيس ب---------ن عمير يحدث عن ابيه عن	17777	966709047781157506	390	766.0	310	402	97.01492309570312	77	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1470	true	-9146849813916984403	0	215	0	1111	1528	300	جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وعمير مولي -بن مسعود فهذا يدل علي ان -بن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المتنقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي------------------- يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المتنقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي	1470	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17777	false	-2379508161596214013	81	300	393	1524	1524	300	جده انه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه علي بغلة له مسيرة اربعة فراسخ فصلي الظهر ركعتين قال شعبة اخبرني بهذا قيس بن عمران وابوه عمران بن عمير شاهد وعمير مولي ابن مسعود فهذا يدل علي ان ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ولكن اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي-	17777	966709047781157506	1105	2176.0	891	1132	97.61483764648438	209	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1470	true	-9146849813916984403	215	300	1111	1528	1528	300	لم ينزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي------------------- الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله ولا-	1470	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17778	false	-6725275251400172994	4	93	19	455	1479	300	لم ي-زل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وكذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله صلي	17778	966709047781157506	412	796.0	328	437	94.2791748046875	80	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1471	true	-4048671199967679968	0	203	0	1008	1479	300	ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعته الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي	1471	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17778	false	-6725275251400172994	97	300	474	1479	1479	300	ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذهابه الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم المدينة متناول -هذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لقطعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعة -الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي-	17778	966709047781157506	1003	1992.0	802	1008	99.50396728515625	201	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1471	true	-4048671199967679968	203	300	1008	1479	1479	300	حمل زاد ومزاد -كان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي------------------- انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره بثلاثة ايام او يومين-	1471	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17779	false	-537803516549826698	0	101	0	491	1554	300	حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف يوم لم يكن مسافرا فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره -ثلاثة ايام او يومين	17779	966709047781157506	470	911.0	374	492	95.52845764160156	93	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1472	true	-9043633140673777966	0	193	0	1032	1580	300	جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي------------------- وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه------- فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك	1472	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17779	false	-537803516549826698	101	300	491	1554	1554	300	جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعوالي واحد ومجء اصحابه من تلك المواضع الي المدينة انما كانوا يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المساكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه التوبة فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور ينه-ز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك-	17779	966709047781157506	1028	2014.0	836	1065	96.52581787109375	189	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1472	true	-9043633140673777966	193	300	1032	1580	1580	300	بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي -------------------خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي------------------- قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك-	1472	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17780	false	506218166117766922	0	110	0	565	1537	300	بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بن----------------------ي الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده وكان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك	17780	966709047781157506	526	1016.0	425	587	89.6081771850586	98	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1473	true	2115324967823537084	0	186	0	958	1536	300	قال -بن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي -------------------حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا-بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده وكان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكم طريقه	1473	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17780	false	506218166117766922	110	300	565	1537	1537	300	قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابتيها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا بريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لا بد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا سكا-ن فيها يحمل فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده وكان عثمان جعل حكم المكان يق-----صده حكم طريقه-	17780	966709047781157506	947	1857.0	763	979	96.73136138916016	180	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1473	true	2115324967823537084	186	300	958	1536	1536	300	فلا-بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي -------------------قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي ب-------------------مكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي------------------- انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي------------------- في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد-	1473	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17781	false	4742629794384689872	0	131	0	658	1501	300	فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقولهم ارجح فان النبي صلي الله عليه وسلم قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هوازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله وقد	17781	966709047781157506	577	1080.0	464	658	87.68997192382812	106	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1474	true	-6423781600642691683	0	170	0	852	1437	300	امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم في هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فاقصر ورواه الحجاج ابن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة عن	1474	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17781	false	4742629794384689872	131	300	658	1501	1501	300	امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة والقصر وقصر العدد انما هو معلق بالسفر ولكن اذا اجتمع الخوف والسفر ابيح قصر العدد وقصر الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزم--------ان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فق-صر ورواه الحجاج -بن منهال ثنا ابو عوانة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة عن-	17781	966709047781157506	837	1642.0	669	854	98.00936889648438	162	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1474	true	-6423781600642691683	170	300	852	1437	1437	300	شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم تام- فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم وهذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او-	1474	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17782	false	-8404126427974286444	0	129	0	586	1423	300	شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقصر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم -هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس اقصر الي مني او-عرفة قال لا ولكن الي الطاءف او	17782	966709047781157506	580	1138.0	452	588	98.63945770263672	126	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1475	true	-6971188406536429264	0	165	0	803	1451	300	جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال -بن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين 2 اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان -بن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني وبن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطاووس وغيره و-بن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن -بن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب -بن عباس كطاووس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله------------------- وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا	1475	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17782	false	-8404126427974286444	129	300	586	1423	1423	300	جدة او عسفان فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمده احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين-- اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين ميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة و----ابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزدلفة كطا-وس وغيره وابن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطا-وس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقا-	17782	966709047781157506	793	1509.0	631	846	93.73522186279297	153	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1475	true	-6971188406536429264	165	300	803	1451	1451	300	كثيرا وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا-باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذ-----ا مروي عن النبي -------------------في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي------------------- بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون-	1475	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17783	false	-1861027408787229745	0	144	0	691	1437	300	كثيرا وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي ب--مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون	17783	966709047781157506	645	1238.5	512	693	93.07359313964844	129	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	0	156	0	741	1445	300	خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي -بن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا علي ان -بن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر -بن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول -بن عباس و-بن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان يءخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل -اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون	1476	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17783	false	-1861027408787229745	144	300	691	1437	1437	300	خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا لم يعلم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ركعتين فدل هذا علي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية واربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس وابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليلا اخر فكيف والاثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون-	17783	966709047781157506	738	1442.0	584	747	98.79518127441406	149	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	156	212	741	1018	1445	300	بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك	1476	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17784	false	8368813135293689635	0	56	0	277	1586	300	بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك	17784	966709047781157506	277	554.0	221	277	100.0	56	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	212	300	1018	1445	1445	300	والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر و-بن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي------------------- كما رواه -بن خزيمة في مختصر المختصر عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله-	1476	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17838	false	7929159280056356089	140	236	794	1263	1575	300	والطريقة الثانية ان يقولوا هذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي صلي الله	17838	966709047781157506	427	806.0	340	469	91.0447769165039	82	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1477	true	-6440979145624329675	0	63	0	309	1474	300	عليه وسلم ولكن هو من كلام -بن عباس افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر--- بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا	1477	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17838	false	7929159280056356089	236	300	1263	1575	1575	300	عليه وسلم ولكن هو من كلام ابن عباس افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا وقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر لا بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا-	17838	966709047781157506	308	600.0	246	313	98.40255737304688	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1477	true	-6440979145624329675	63	300	309	1474	1474	300	حدها بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا-قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه ب-ن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن -بن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت 1 بن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي -بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة-	1477	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17839	false	2033548991558592500	0	237	0	1170	1465	300	حدها بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث والشافعي واحمد وهو المشهور عنه قال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لا قصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوقها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم فتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت -ابن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة	17839	966709047781157506	1162	2290.0	927	1171	99.2314224243164	230	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1478	true	-755039774983481215	0	63	0	293	1401	300	اميال قال -بن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن -بن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع -بن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان	1478	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17839	false	2033548991558592500	237	300	1170	1465	1465	300	اميال قال ابن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان-	17839	966709047781157506	292	564.0	230	296	98.64865112304688	60	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1478	true	-755039774983481215	63	300	293	1401	1401	300	يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت -بن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر-او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال -بن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان -بن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه -بن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق -بن جريج اخبرني نافع ان -بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين-	1478	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17840	false	2654347244176622471	0	238	0	1118	1408	300	يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر وكذلك روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اقل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في السواد فقال تعرف السويداء فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قلت فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذكر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز القصر واما ما روي من طريق ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما وراه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين	17840	966709047781157506	1106	2160.0	870	1118	98.92665100097656	226	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1479	true	2518509941550607406	193	233	876	1065	1363	300	مسلم حدثنا بن ابي شيبة وبن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي---- سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله------------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين	1479	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms04729	false	5926283299285131932	124	160	657	831	1505	300	مسلم وسن----ن ابي داود من حديث ش-------------------عبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انسا------- عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ --------صلي ركعتين	4729	966709047781157506	134	205.0	105	212	63.20754623413086	24	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1479	true	2518509941550607406	0	62	0	288	1363	300	المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال -بن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي -بن عمر ثم علي نافع ايضا عن -بن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال	1479	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17840	false	2654347244176622471	238	300	1118	1408	1408	300	المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميل غير اربعة اميال قال وهذا مما اختلف فيه علي ابن عمر ثم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال-	17840	966709047781157506	287	554.0	226	291	98.62542724609375	59	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1479	true	2518509941550607406	62	300	288	1363	1363	300	انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان -بن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا -بن ابي شيبة و-بن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله------------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا-في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم-	1479	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17841	false	-4176386187561076843	0	243	0	1099	1344	300	انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما دون ذلك فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم	17841	966709047781157506	1075	2113.0	838	1099	97.81620025634766	232	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1480	true	-5077439668525976774	0	53	0	227	1381	300	ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي------------------- لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر	1480	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17841	false	-4176386187561076843	243	300	1099	1344	1344	300	ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي صلي الله عليه وسلم لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر-	17841	966709047781157506	226	433.0	174	246	91.86991882324219	52	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1480	true	-5077439668525976774	53	300	227	1381	1381	300	اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لايك--في مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول -بن حزم وداود واصحابه و-بن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو و-بن حزم يقول انه يقصر في كل سفر و-بن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن -بن عمر و-بن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي------------------- خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يجدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان -بن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه-	1480	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17842	false	940934794563713707	0	252	0	1183	1425	300	اليه اذا كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن دواد واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه	17842	966709047781157506	1149	2237.0	903	1183	97.1259536743164	235	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1481	true	7315033265323044328	0	48	0	243	1510	300	يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان	1481	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17842	false	940934794563713707	252	300	1183	1425	1425	300	يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل نفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان-	17842	966709047781157506	242	479.0	195	243	99.5884780883789	48	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1481	true	7315033265323044328	48	300	243	1510	1510	300	محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي يخ-------------------رج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا-يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي------------------- واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوماوهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول -بن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد -بن عمر من سافر قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا-	1481	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17843	false	-7082063731964918669	0	224	0	1122	1494	300	محدودا بمسافة ميل فان اريد ان الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يو-------------------------------------------------------------ما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد ابن عمر من سافر قصر هذ-------------ه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا	17843	966709047781157506	1076	2098.0	862	1309	82.20014953613281	206	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1482	true	5095050014077683625	0	68	0	335	1524	300	بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي -------------------ولا قدر النبي ال-------------------ارض لا باميال	1482	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17843	false	-7082063731964918669	224	300	1122	1494	1494	300	بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال-	17843	966709047781157506	333	635.0	266	373	89.27613830566406	66	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1482	true	5095050014077683625	68	300	335	1524	1524	300	ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا-يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم------ فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ف-------من ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه-	1482	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17844	false	-6357973692580618654	0	235	0	1204	1539	300	ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم النحل فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه	17844	966709047781157506	1188	2352.5	957	1204	98.67109680175781	228	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1483	true	6888360923055532039	0	65	0	336	1582	300	الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال	1483	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17844	false	-6357973692580618654	235	300	1204	1539	1539	300	الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال-	17844	966709047781157506	335	665.0	271	336	99.70237731933594	65	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1483	true	6888360923055532039	65	300	336	1582	1582	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا-انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا-دليل علي انها تجب علي من لا-تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي------------------- بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك-	1483	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17845	false	-5299754507327341556	0	242	0	1269	1548	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزاع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انها تجب علي من لا تنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك	17845	966709047781157506	1246	2460.0	1012	1269	98.18754577636719	230	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1484	true	-5016951834050461311	0	58	0	280	1487	300	بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه	1484	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17845	false	-5299754507327341556	242	300	1269	1548	1548	300	بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه-	17845	966709047781157506	279	553.0	222	280	99.64286041259766	58	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1484	true	-5016951834050461311	58	300	280	1487	1487	300	لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون------- والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي------------------- للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك فعلم ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال لا ي-------------------حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لاي-حل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الاف-يما يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي------------------- واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان-	1484	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17846	false	2785309659143908616	0	256	0	1268	1480	300	لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك----- ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما يكون سفرا كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاث- كان	17846	966709047781157506	1195	2325.0	956	1274	93.79905700683594	232	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1485	true	-8062194812114419806	0	40	0	194	1487	300	لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي------------------- عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا	1485	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17846	false	2785309659143908616	256	300	1268	1480	1480	300	لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا-	17846	966709047781157506	193	369.0	154	213	90.6103286743164	39	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1485	true	-8062194812114419806	40	300	194	1487	1487	300	كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي-	1485	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17847	false	3908293477662654727	0	260	0	1294	1508	300	كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي	17847	966709047781157506	1293	2581.0	1034	1294	99.92272186279297	259	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1486	true	7525548171913640283	0	32	0	177	1478	300	قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي	1486	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17847	false	3908293477662654727	264	296	1313	1490	1508	300	قدم لصبح رابعة قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي	17847	966709047781157506	177	354.0	145	177	100.0	32	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1486	true	7525548171913640283	32	300	177	1478	1478	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ----بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا -بن شهاب عن سالم قال كان -بن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة و-بن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان-	1486	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17848	false	-7906522943922078483	0	268	0	1304	1448	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فيءخذ بالاحوط فيتم قال قيل لابي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ليقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ان ابن حرب حدثنا----- عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن سالم قال كان ابن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان	17848	966709047781157506	1294	2552.5	1028	1309	98.85408782958984	260	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1487	true	-3310894713757908197	32	138	145	686	1492	300	الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان -بن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا -بن الطباع حدثنا-القاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن -بن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة	1487	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17849	false	6195065258867100180	0	107	0	545	1760	300	الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا ابن الطباع حدثنا القاسم بن موسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن ابن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة	17849	966709047781157506	541	1062.0	435	545	99.26605224609375	102	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1487	true	-3310894713757908197	138	300	686	1492	1492	300	فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين وار--بعا بمنزل- الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان له ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة-------------- قالت كل ذلك فعل رسول الله------------------- اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر- بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر-	1487	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17886	false	-7869464023748408460	83	250	469	1298	1543	300	فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين او اربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضان وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشا----------------------------فعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي------ ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة رضي الله عنها قالت كل ذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابن عاصم حدثنا عمرو بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر	17886	966709047781157506	768	1469.5	614	863	88.99188995361328	146	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1488	true	1724083744263833658	0	49	0	246	1417	300	في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا-اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي	1488	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17886	false	-7869464023748408460	250	300	1298	1543	1543	300	في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي و-هذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا نصلي مع النبي-	17886	966709047781157506	244	473.0	196	247	98.7854232788086	47	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1488	true	1724083744263833658	49	300	246	1417	1417	300	اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي------------------- كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة -بن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله -------------------قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة ا---نا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء الضعفاء والثقاة وقفوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال -بن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه 1 سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي م-------------------ع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي-	1488	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17887	false	-3371910125342606195	4	256	19	1193	1404	300	اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة ابن عمر عن عطاء عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة اخبرنا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عا----------------------------------------------------------ءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه-- سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان هذا حديث مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي	17887	966709047781157506	1109	2144.5	870	1234	89.8703384399414	231	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1489	true	-4916274185399110899	0	36	0	174	1492	300	باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان فافطر رسول الله	1489	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17887	false	-3371910125342606195	256	296	1193	1386	1404	300	باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر رسول الله	17887	966709047781157506	174	334.0	138	193	90.15544128417969	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1489	true	-4916274185399110899	36	300	174	1492	1492	300	وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط-	1489	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17888	false	6691500486342027039	0	271	0	1353	1489	300	وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذا الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يقصد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان الح----ديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط	17888	966709047781157506	1310	2585.5	1048	1357	96.5364761352539	258	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	0	29	0	137	1460	300	ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها	1490	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17888	false	6691500486342027039	271	300	1353	1489	1489	300	ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها-	17888	966709047781157506	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	29	300	137	1460	1460	300	خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله------------------- لم يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي------------------- لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي-	1490	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17889	false	2619921738016234648	0	283	0	1381	1473	300	خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل العلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي اتفق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد الهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي العقدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي	17889	966709047781157506	1321	2595.0	1051	1381	95.65531921386719	266	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	17	293	93	1435	1467	300	في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واماا-لحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان م-حصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان -بن عمر قال ان رسول الله------------------- اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ---------------------وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله------------------- الا في ذي القعدة وكذلك عن -بن عباس رواهما -بن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله------------------- عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله -------------------ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي------------------- لقوله------------------- من روي عني حديثا وهو يري انه	1491	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17890	false	731674255288033635	0	300	0	1449	1449	300	في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة ح-------------------------------نين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط ما اعتمر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحو-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من روي عني حديثا وهو يري انه-	17890	966709047781157506	1308	2491.0	1039	1482	88.25910949707031	256	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1492	true	8468785011048642411	0	288	0	1483	1545	300	من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب لم ياثم فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا-المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسو-------------------ل الله اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر النهار والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي------------------- فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية	1492	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17891	false	4485446622821453762	7	300	33	1535	1535	300	من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب --------فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وت-------ر والصبح لانها تطول فيها القراءة---- اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية-	17891	966709047781157506	1459	2867.0	1176	1522	95.86071014404297	279	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1493	true	3563219806771273967	0	272	0	1347	1481	300	كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله علي -------------------ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي لم ت-------------------حتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي------------------- ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة بن- اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب -بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي------------------- قد حسن لها الاتمام او كان	1493	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17892	false	-858747098444873857	12	300	63	1487	1487	300	كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اهل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذكر ذلك اخبر الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب ابن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي -انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لها الاتمام او كان-	17892	966709047781157506	1336	2608.0	1067	1426	93.68863677978516	262	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1493	true	3563219806771273967	272	300	1347	1481	1481	300	هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي-	1493	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17893	false	2545055576062382560	0	28	0	135	1507	300	هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي	17893	966709047781157506	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1494	true	92106476512331120	0	260	0	1315	1524	300	ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي ك-------------------ان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط احد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر -هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي -------------------لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي------------------- موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين	1494	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17893	false	2545055576062382560	28	300	135	1507	1507	300	ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي امته لم ينقل عنه قط احد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر وهو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الاثار التي له وانه يحتج باثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين-	17893	966709047781157506	1312	2573.0	1053	1373	95.55717468261719	255	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1494	true	92106476512331120	260	300	1315	1524	1524	300	صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه كان يق-------------------صر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه-	1494	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17894	false	4929894301529499574	0	43	0	225	1465	300	صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني الح----ديث معني الحديث الاخر الذي اسناده امثل منه فانه	17894	966709047781157506	197	384.5	159	229	86.02619934082031	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1495	true	-152070717632611821	0	245	0	1188	1487	300	معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي------------------- في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول---- الله---------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في الحضر-فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي------------------- حسن ذلك وصوبه واذا كان	1495	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17894	false	4929894301529499574	43	300	225	1465	1465	300	معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غيره ولو كان عند عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السفر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي صلي الله عليه وسلم حسن ذلك وصوبه واذا كان-	17894	966709047781157506	1185	2314.0	941	1241	95.48751068115234	240	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1495	true	-152070717632611821	245	300	1188	1487	1487	300	الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان-	1495	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17895	false	2490557477497885004	0	55	0	300	1491	300	الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا وان كان	17895	966709047781157506	299	593.0	245	300	99.66666412353516	54	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1496	true	-4716138350964674359	0	241	0	1174	1456	300	الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة -سنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صل-------------------ي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا الجنس التي ينفرد فيها الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي	1496	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17895	false	2490557477497885004	55	300	300	1491	1491	300	الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه ش-هة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا ولا ينقله احد من الصحابة ولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا الجنس التي ينفرد فيه- الواحد مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي-	17895	966709047781157506	1171	2319.0	931	1194	98.07369995117188	237	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1496	true	-4716138350964674359	241	300	1174	1456	1456	300	بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله------------------- سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله-------------- حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين-------------------------------------------- ثم حججت معه------- واعتمرت فصلي------- ركعتين ثم قال-	1496	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17896	false	7874693743462901338	0	87	0	412	1439	300	بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني ما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي عليه وسلم حنينا والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال	17896	966709047781157506	277	460.0	219	412	67.2330093383789	49	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1497	true	9063454817948622996	0	222	0	1071	1426	300	يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي------------------- انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله------------------- سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنينا فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث -بن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي	1497	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17896	false	7874693743462901338	68	298	322	1431	1439	300	يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع ابي بكر واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الرواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناده رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين- فصلي ركعتين واتي الجعرانة فاعتمر منها وحججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخطاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي	17896	966709047781157506	1070	2104.0	848	1110	96.39639282226562	218	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1497	true	9063454817948622996	222	300	1071	1426	1426	300	وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي------------------- احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه-	1497	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17897	false	4242104289613652731	2	83	10	384	1466	300	وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد-ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه	17897	966709047781157506	354	686.0	278	375	94.4000015258789	76	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	86	116	438	593	1509	300	فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي-------------------- بكر بمني ركعتين وصليت مع ----------عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين	1498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17693	false	5690439592628689210	55	91	285	470	1706	300	فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	17693	966709047781157506	147	286.0	117	185	79.45945739746094	25	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	0	196	0	988	1509	300	مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي------------------- خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي------------------- وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي بم-------------------ني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا-ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله -------------------يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي------------------- وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم	1498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17897	false	4242104289613652731	83	300	384	1466	1466	300	مع توفر الهمم والدواعي علي نقله مع ان اءمة فقهاء الحرمين كانوا يقولون ان المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذء-ب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعة فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم-	17897	966709047781157506	984	1887.0	789	1084	90.77490997314453	189	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	196	300	988	1509	1509	300	وفي الصحيحين ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وخلفاءه- بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان-	1498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17898	false	-6846307801337503215	0	112	0	561	1478	300	وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فيركب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءها بمني وايضا فالامراء بعد عثمان من بني امية كانوا يتمون اقتداء به ولو كان	17898	966709047781157506	521	1004.0	418	561	92.869873046875	100	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1499	true	-3866926191077789293	0	132	0	638	1540	300	عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي------------------- اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها او يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	1499	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17898	false	-6846307801337503215	112	248	561	1217	1478	300	عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل منهم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها ان يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من ال-شقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	17898	966709047781157506	636	1254.0	504	657	96.80364990234375	129	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	212	274	1147	1501	1644	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	1503	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms00410	false	5896138114174774458	2	64	14	368	1695	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	410	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	199	279	1080	1526	1644	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1503	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	24	104	135	581	1634	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	6713	966709047781157506	445	889.0	365	446	99.77578735351562	79	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	219	274	1191	1501	1644	300	نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	1503	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08118	false	-3168758550323159477	0	55	0	310	1622	300	نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8118	966709047781157506	309	617.0	254	310	99.67742156982422	54	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	212	274	1147	1501	1644	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	1503	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14177	false	-6316592146492992054	212	274	1105	1459	1608	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	14177	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	243	300	1319	1644	1644	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها-	1503	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	0	74	0	420	1648	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها	19526	966709047781157506	325	628.0	269	420	77.38095092773438	55	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	212	274	1147	1501	1644	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	1503	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21740	false	4802801181420119476	42	104	267	621	1702	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	21740	966709047781157506	353	705.0	291	354	99.71751403808594	61	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	242	277	1186	1375	1477	300	الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1505	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	75	110	372	560	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	180	347.0	146	197	91.37055969238281	32	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	241	278	1182	1380	1477	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه	1505	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	42	75	211	389	1488	300	قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال-------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه	16669	966709047781157506	167	317.0	135	206	81.06796264648438	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	99	152	486	752	1488	300	ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد---- وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1558	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	237	287	1275	1522	1582	300	ابو موسي رضي الله عنه--- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقا-------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3557	966709047781157506	201	347.0	160	299	67.22408294677734	34	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1563	true	727128503282174920	1	48	7	219	1490	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذ-----را ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	1563	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16864	false	5986037903539945277	149	198	873	1093	1652	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	16864	966709047781157506	212	415.0	165	220	96.36363983154297	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	210	267	1096	1413	1572	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وا-ما	1582	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	181	291	920	1489	1532	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءم----ني----------ن وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما	16193	966709047781157506	272	478.0	221	598	45.48495101928711	46	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	11	41	46	185	1511	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	1585	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	240.0	101	139	92.08633422851562	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	96	149	505	801	1601	300	له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت----------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ان النبي كان يعلم اصحابه ----------اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1588	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	185	290	939	1483	1532	300	له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه -----كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور---------- السلام عليكم اهل دار قوم مءم--------------نين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	16193	966709047781157506	251	455.0	205	573	43.80453872680664	43	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	87	169	422	833	1485	300	ابو الحسين القدوري في كتاب -------------------------شرح الكرخي عن-------------------------------------------------------- بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك و--بحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره --------بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما	1589	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08490	false	4873537030006479	137	235	697	1175	1542	300	ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد ---حدثنا ابو يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف -قال ابو يوسف بمع-قد العز من عرشه هو الله ------فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري ------------المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا وهذا ----	8490	966709047781157506	357	593.5	283	512	69.7265625	62	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	87	167	422	824	1485	300	ابو الحسين القدوري في كتاب -------------------------شرح الكرخي عن------------------------------------------------------------------- بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة-------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به وا-------------كره ان يقول بمعاقد العز من عرشك وبحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وب--حق انبياءك ورسلك وبحق البيت------- والمشعر الحرام ق-ال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا	1589	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15556	false	-8228531749612215086	10	89	50	435	1511	300	ابو الحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي بعد ان ذكر ما تقدم ما نصه وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد ---حدثنا ابو يوسف -----عن ابي حنيفة انه قال لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به وقال ابو يوسف اكره ان يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام وقال القدوري ------------المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للخل--ق علي الخالق فلا تجوز----- وفاقا	15556	966709047781157506	242	359.0	192	526	46.00760269165039	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	195	296	939	1423	1440	300	حكيم بن حزام لما سال النبي------------------ صلي الله عليه وسلم مرة بعد مرة------------- ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان عمر------------- دعاه ليعطيه فابي ان يقبله-------- فقال يا معشر المسلمين وفي رواية اني اشهدكم يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض	1655	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12059	false	-5384799273638128035	191	299	925	1440	1444	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال ----عمر ا-------------------ني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض	12059	966709047781157506	426	747.0	332	546	78.02198028564453	82	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	48	285	241	1481	1545	300	الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل---ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل------- فاذن في المباشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم كا-------ن معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية وقد ثبت عن غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي -------------------قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما	1721	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19667	false	-7769963202654862095	57	300	333	1604	1604	300	الاسلام ا----بن تيمية قدس الله سره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فاذن في المعاشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية وقد ثبت من غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما-	19667	966709047781157506	1224	2402.0	990	1276	95.92476654052734	229	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1722	true	8066641139908597770	0	277	0	1351	1462	300	قال رسول الله من ذ-------------------رعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه عيسي بن يونس قال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اشاروا الي علته وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي ق-------------------اء فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في	1722	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19668	false	5020827491239851024	15	300	65	1453	1453	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه غير ابن يونس قال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اشاروا الي علته وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في-	19668	966709047781157506	1341	2657.0	1067	1389	96.54427337646484	273	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1722	true	8066641139908597770	277	300	1351	1462	1462	300	هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه-	1722	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19669	false	-4897789185674023563	0	23	0	112	1454	300	هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه	19669	966709047781157506	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1723	true	-6473899150633101756	0	271	0	1311	1457	300	الا انه توضا والفعل المجرد لا يدل علي الوجوب بل يدل علي ان الوضوء من ذلك مشروع فاذا قيل انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس قال احتجم رسول الله و-------------------لم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه -بن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطرن--- لا من --قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث -بن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا	1723	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19669	false	-4897789185674023563	23	300	112	1454	1454	300	الا انه توضا والفعل المجرد لا يدل علي الوجوب بل يدل علي ان الوضوء من ذلك مشروع فاذا قيل انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه ابن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطر منه لا من احتجم ولا من احتل-------------م فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا تخالف روايته المرسلة بل تقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث ابن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا-	19669	966709047781157506	1290	2518.5	1023	1356	95.13274383544922	259	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1723	true	-6473899150633101756	271	300	1311	1457	1457	300	وقال يحيي بن معين حديث زيد بن اسلم ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق-	1723	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19670	false	-280877028899487178	0	28	0	142	1518	300	وقال يحيي بن معين حديث زيد بن----- ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق	19670	966709047781157506	141	270.0	114	147	95.91836547851562	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1724	true	-7175793467162415830	0	284	0	1436	1515	300	الناس واما من استمني فانزل فانه يفطر ولفظ الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس وقد بسطنا في الاصول انه ليس في الشريعة شء علي خلاف القياس الصحيح فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان ------فطره من الكباءر وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احدهما لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه	1724	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19670	false	-280877028899487178	28	300	142	1518	1518	300	الناس واما من استمني فانزل فانه يفطر ولفظ الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس----------------------------------------------------------------- فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان تفويته لها من الكباءر وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احداها لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه-	19670	966709047781157506	1364	2698.5	1094	1442	94.5908432006836	269	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1725	true	-5489697202185916781	0	284	0	1484	1561	300	بذلك وحينءذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولهذا-- كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه اتلا-ف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه اتلاف كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة	1725	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19671	false	3218702990076815192	16	300	80	1560	1560	300	بذلك وحينءذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولو فدي كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه التالف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه------ كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة-	19671	966709047781157506	1472	2916.0	1190	1487	98.99125671386719	281	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1726	true	2423644170069206007	0	288	0	1555	1620	300	ويفطر المخطء وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لا يفطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر وهذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد ان يذهب وقت طويل جدا يفوت مع المغرب ويفوت معه تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجيلها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك -يجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد و----يجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر والمغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت لهما حال العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه اولي من الصلاة مع الشك وهذا فيه	1726	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19672	false	-7148594338706427405	16	300	78	1616	1616	300	ويفطر المخطء وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لا يفطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر وهذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد ان يذهب وقت طويل جدا يفوت--- المغرب ويفوت---- تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجيلها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك الجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر والمغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت حال----- العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان------ بين الصلاتين مع الاشتباه اولي ا---لصلاة مع الشك وهذا فيه-	19672	966709047781157506	1527	3010.5	1245	1560	97.88461303710938	279	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1727	true	-4269235734911442147	0	276	0	1406	1513	300	في الوقت المشترك الا تري ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان -لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فان قيل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب--- تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت ثم رجوع وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من---- رمضان في غيم علي عهد رسول الله------------------- ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي------------------- والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي------------------- لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن	1727	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19673	false	-7964714791673359829	12	300	66	1528	1528	300	في الوقت المشترك الا تري ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان العلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فان قيل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب له تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت وك--------ذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من شهر رمضان في غيم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي صلي الله عليه وسلم لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن-	19673	966709047781157506	1395	2723.0	1122	1471	94.83345031738281	267	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1728	true	-1884486191405069605	0	221	0	1166	1575	300	بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قا-ل لا ادري اقضوا ام لا -ذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب -اصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم و-بن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال غيرهما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسءل عن اسحاق اسحاق يسءل عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر------- وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن النبي------------------- تبين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه	1728	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19674	false	5935712630541460575	23	249	107	1303	1558	300	بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا وذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب واصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم وابن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال غيرهما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسال عن اسحاق اسحاق يسال عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه	19674	966709047781157506	1162	2283.0	941	1196	97.15718841552734	213	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1728	true	-1884486191405069605	221	278	1166	1455	1575	300	فصل واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكح-ل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكح-ل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من	1728	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19705	false	-3171702127149799092	243	300	1330	1619	1619	300	فصل واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا -ما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحول ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لا يفطر بالكحول ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من-	19705	966709047781157506	286	551.0	230	291	98.28178405761719	53	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1728	true	-1884486191405069605	278	300	1455	1575	1575	300	دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان-	1728	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19706	false	2319135839903146850	0	22	0	121	1494	300	دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الامور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان	19706	966709047781157506	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1729	true	7073569630105353422	0	269	0	1330	1509	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي -------------------انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود وقال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي -هو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي------------------- في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي وا-------------------نما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما	1729	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19706	false	2319135839903146850	22	300	121	1494	1494	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسند----------ا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود -قال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي وهو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا--- تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان يفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما-	19706	966709047781157506	1312	2555.0	1047	1388	94.52449798583984	259	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1729	true	7073569630105353422	269	300	1330	1509	1509	300	يرشح رشحا ف--الداخل الي احليله كالداخل الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا-	1729	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19707	false	7650452283328291270	0	32	0	182	1551	300	يرشح رشحا في الداخل الي احليله كالداخل الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا	19707	966709047781157506	179	347.5	149	182	98.35164642333984	29	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1730	true	-6731525927182706681	0	269	0	1383	1540	300	انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها ان القياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية كلها بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء التي ذكرها بعض اهل الفقه فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا-بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يوجب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل عن احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي------------------- وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد من	1730	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19707	false	7650452283328291270	32	300	182	1551	1551	300	انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها الق---ياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية----- بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء------------------------- فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يج-ب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل من احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد من-	19707	966709047781157506	1342	2636.0	1081	1404	95.58404541015625	256	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1730	true	-6731525927182706681	269	300	1383	1540	1540	300	اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به وانما روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط-	1730	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19708	false	9095086327671081847	0	30	0	153	1545	300	اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به و-----روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط	19708	966709047781157506	152	292.0	123	158	96.20252990722656	29	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1731	true	7410104676995245643	0	279	0	1443	1545	300	والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك ولا نق-ل انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلا-بد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيءون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة وبغير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء من مس الذكر انما هو -استحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته ان يتوضا وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفا بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من قول من يوجبه وقول من يراه منسوخا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره	1731	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19708	false	9095086327671081847	30	300	153	1545	1545	300	والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابه- من ذلك ولا نقول انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلا بد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيءون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة و-غير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء بم--س الذكر انما هو باستحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك------------------------------------------------- من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفء بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من قول من يوجبه وقول من يراه منسوخا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره-	19708	966709047781157506	1386	2733.5	1118	1446	95.85062408447266	262	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1731	true	7410104676995245643	279	300	1443	1545	1545	300	وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما يءكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب-	1731	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19709	false	8109936143325457152	0	21	0	103	1603	300	وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما ياكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب	19709	966709047781157506	101	196.0	81	103	98.0582504272461	19	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1732	true	2398270147954124044	0	271	0	1463	1593	300	ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي------------------- يامرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي وا-------------------صحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال ان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفء تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت الله الحرام واصحاب الحديث متنازعون فيه واصحاب احمد فيه علي قولين منهم من يري هذه من	1732	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19709	false	8109936143325457152	21	300	103	1603	1603	300	ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال ان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفء تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت الله الحرام واصحاب الحديث متنازعون فيه واصحاب احمد فيه علي قولين منهم من يري هذه من-	19709	966709047781157506	1460	2891.0	1190	1501	97.26848602294922	269	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1732	true	2398270147954124044	271	300	1463	1593	1593	300	مواضع النهي ومنهم من يقول لم اجد في هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله-	1732	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19710	false	4240012843378290256	0	28	0	128	1513	300	مواضع النهي ومنهم من يقول لم يصح--- هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله	19710	966709047781157506	124	234.0	97	131	94.65648651123047	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1733	true	3247125444733145304	0	266	0	1368	1544	300	عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا-بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهده------------------- يجرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التفطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علة باثبات الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل فيعدي بها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة ما يقتضي ان المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا الي دماغ او بدن	1733	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19710	false	4240012843378290256	28	300	128	1513	1513	300	عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم فاذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهده صلي الله عليه وسلم يجرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التقطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علي بابه-- الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل -معدي لها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة ما يقتضي ان المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا الي دماغ او بدن-	19710	966709047781157506	1355	2669.5	1090	1389	97.55219268798828	257	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1733	true	3247125444733145304	266	300	1368	1544	1544	300	او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا-	1733	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19711	false	7991945908616738655	0	34	0	177	1530	300	او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا	19711	966709047781157506	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1734	true	6527897798675534676	0	261	0	1334	1530	300	لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلا-بد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي------------------- قد نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل ان هذا من جنس الشرب فانهما لا يفترقان	1734	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19711	false	7991945908616738655	34	300	177	1530	1530	300	لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلا بد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل ان هذا من جنس الشرب فانهما لا يفترقان-	19711	966709047781157506	1333	2644.0	1073	1354	98.44904327392578	259	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1734	true	6527897798675534676	261	300	1334	1530	1530	300	الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان-	1734	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19712	false	6210234293742709677	0	39	0	197	1541	300	الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان	19712	966709047781157506	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1735	true	6203495582950290326	0	290	0	1509	1560	300	الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل اليها من غذاءه والله سبحانه قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم و-------قال صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين ولهذا قال فضيقوا مجاريه بالجوع وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعا ولهذا قال النبي اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين فان مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت واذا ضاقت انبعثت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم	1735	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19712	false	6210234293742709677	39	300	197	1541	1541	300	الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل اليها من غذاءه والله سبحانه قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة وقال صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد من- الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلم دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين و-اذا صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ضاقت و---------انبعثت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم-	19712	966709047781157506	1331	2610.5	1072	1518	87.68115997314453	253	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1736	true	270996967212229211	0	296	0	1527	1544	300	غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدت -والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص فهذه المناسبة ظ 4 اهرة في منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل دما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن------ ونجعل هذا وجها سادسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزني فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والفطر به لحكمة والفطر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم وهذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار	1736	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19713	false	952784843054328598	10	300	52	1560	1560	300	غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدوا والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه الص----وم الناقص فهذه المناسبة ظ---اهرة في-منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل دما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن جميعه ونجعل هذا وجها خامسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزني فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والنظر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والف----------------طر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم -هذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار-	19713	966709047781157506	1492	2934.5	1205	1534	97.2620620727539	283	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1737	true	8824025431787660666	0	293	0	1593	1630	300	كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب -قد قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح عن الله تعالي قال الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها -هو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالا كل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام -كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-------- الاية فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف	1737	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19714	false	-7729491939229694515	4	300	18	1636	1636	300	كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله تعالي ال----صوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها وهو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالا-كل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة الاية فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف-	19714	966709047781157506	1584	3119.5	1294	1624	97.53694915771484	285	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1738	true	7302989234615776441	0	297	0	1561	1577	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه------- فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا والخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به من الطعام والشراب -المستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير اوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دمها الذي هو مادتها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم اوقات الزمان وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث	1738	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19715	false	1412379500858972711	7	300	38	1582	1582	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا فالخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به--- الطعام والشراب والمستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير اوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دم---------------ها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم------ الزمان وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث-	19715	966709047781157506	1535	3028.5	1244	1569	97.83301544189453	288	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1739	true	8327982959655913617	0	292	0	1421	1461	300	في قوله افطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و-بن خزيمة وب-ن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد------------------- والذين لم يروا افطار المحجوم احتجوا بما ثبت في الصحيح ان النبي------------------- احتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس ان النبي------------------- احتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن -بن عباس ان النبي------------------- احتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن -بن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس احتجم النبي علي راسه وهو محرم وعن طاوس وعطاء مثله عن بن عباس وعن عبد الرزاق عن معمر-عن -بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن	1739	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19716	false	2317650514619844438	7	300	36	1465	1465	300	في قوله افطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد صلي الله عليه وسلم والذين لم يروا افطار المحجوم------- بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد ---------لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن ع-------------------------------------------------------------باس وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن	19716	966709047781157506	1340	2560.0	1065	1506	88.97742462158203	261	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1740	true	4990923073440501634	0	300	0	1541	1541	300	صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبت- الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطر- لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل هو صلوات الله عليه احرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة واحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه وهو محرم صاءم لم يبين في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة -قوله افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث وروي احمد باسناده عن ثوبان ان رسول الله اتي علي رجل يحتجم في رمضان قال افطر الحاجم والمحجوم وقال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه-	1740	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19717	false	-2866394191896079965	8	277	42	1432	1538	300	صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبتا الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطرا لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل هو صلوات الله عليه احرم عا-------م الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العا------------------------------------------------م الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعد------ة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه وهو محرم صاءم لم يبين في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة وقوله افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر-ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه	19717	966709047781157506	1383	2710.5	1115	1545	89.51456451416016	262	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1741	true	-7365409955868309505	22	300	103	1600	1600	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث افطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن المنصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقوله شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر بن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي علي الحجام-------------------ة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد وغيره -لكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيءه او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء-	1741	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19718	false	-5570976690021576753	3	285	15	1531	1607	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث افطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن ال-نصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقول- شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر بن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجامة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد وغيره ولكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيءه او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء	19718	966709047781157506	1490	2958.0	1213	1518	98.15546417236328	272	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1742	true	5552077720234073751	15	258	77	1311	1530	300	في باب الطهارة فتبين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وام-------ا الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بالمظنة كما ان الناءم الذي تخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فيفطر الحاجم لهذا كما ينتقض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيرها او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي------------------- كلامه خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	1742	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19719	false	-5848560066947557057	0	248	0	1257	1537	300	في باب الطهارة ف-بين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء واما الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او مستترة علق الحكم بالمظنة كما ان الناءم الذي يخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فينظر الحاجم لهذا كما ين-قض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيره- او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي صلي الله عليه وسلم كلامه خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	19719	966709047781157506	1223	2412.0	980	1260	97.06349182128906	235	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	156	643	853	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	97	134	532	742	1590	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	210	420.0	173	210	100.0	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	115	156	621	853	1651	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	219	422.0	179	235	93.19149017333984	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	119	200	634	1042	1552	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله -ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه ودين	1770	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	5	84	25	421	1639	300	قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه وهذا	8559	966709047781157506	384	741.0	306	410	93.65853881835938	71	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	120	167	638	872	1552	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي	1770	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	233	300	1286	1613	1613	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي-	15715	966709047781157506	233	453.0	187	328	71.03658294677734	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	113	200	603	1042	1552	300	وفي الحديث الصحيح ------------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين	1770	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	146	244	750	1234	1522	300	وفي الحديث الذي رواه البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	16449	966709047781157506	424	803.5	338	484	87.60330200195312	78	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1776	true	5942918491721895215	207	300	1122	1598	1598	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا--- لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الاعياد ولا-	1776	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17209	false	2486002076112196371	13	107	71	552	1497	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا من لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او عبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعان به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الاعياد ولا	17209	966709047781157506	474	930.0	382	481	98.5447006225586	90	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	105	173	536	845	1491	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقا-----------------------------ل اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال ال---------نبي هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم	1777	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05238	false	-2060358765457510754	177	245	882	1208	1505	300	ثابت بن الضحاك عند ابي داود والطبراني وقد صحح الحافظ ابن حجر اسناده قال ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة -بضم الموحدة موضع فقال كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال---------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم وقد	5238	966709047781157506	208	308.5	157	357	58.2633056640625	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	0	163	0	803	1491	300	اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصهم واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله -------------------ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله------------------- فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوا--------------------------------------------------------------------نة فقال النبي------------------- هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر	1777	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17209	false	2486002076112196371	107	300	552	1497	1497	300	اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه و-اما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم شعاءر الكفر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا وقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ايلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر-	17209	966709047781157506	799	1532.0	638	947	84.37169647216797	156	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	163	300	803	1491	1491	300	في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل --------ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب---- والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونها سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون انفسهم حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم واذا كان الداخل لفرجة او غيرها منهيا عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال-	1777	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17210	false	3314272436125332388	0	139	0	691	1498	300	في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم فلم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الله فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشاركتهم في نفس العيد بل قد شرط عليهم امير المءمنين عمر بن عبد العزيز والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونه- سرا في مساكنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون -------حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم -اذا كان الداخل لفرجة او غيرها -نهي- عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال	17210	966709047781157506	662	1263.5	529	702	94.30199432373047	127	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	0	156	0	782	1521	300	غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور-------- قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي ف-------------------ي المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان من العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا	1778	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17210	false	3314272436125332388	139	300	691	1498	1498	300	غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهودها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ ليس منا من تشبه بغيرنا وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب -كذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا-	17210	966709047781157506	777	1523.5	622	809	96.04450225830078	152	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	156	202	782	995	1521	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان-------- ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	1778	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17211	false	713576317089767561	0	47	0	221	1564	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية	17211	966709047781157506	213	417.5	167	221	96.38008880615234	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	0	42	0	204	1450	300	في الصحيحين عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وعمرة في---------------- العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعم-------------------رة مع حجته	1817	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17889	false	2619921738016234648	243	291	1192	1421	1473	300	في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذ----------------ي العقدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته	17889	966709047781157506	179	313.5	140	246	72.76422882080078	34	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	23	134	111	642	1450	300	في ذي القعدة وع-----------------مرة في العام المقبل في ذي القعدة----------- وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ---فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن ك--------------------------م اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب فقال عروة الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله -ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط	1817	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17890	false	731674255288033635	0	117	0	580	1449	300	في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين وعم--------------------رة مع حجته وفي الصحيحين عن البراء------------------------------------------------- بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل له----ا ان ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط	17890	966709047781157506	213	300.5	161	844	25.236967086791992	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	3	106	19	544	1500	300	يخرجون منها حتي تطلع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة واما الايقاد بمني او عرفة فبدعة ايضا ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها -الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي------------------------- فيه الظهر والعصر----------- وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة---------- وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس	1850	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13089	false	7406255449092581759	0	72	0	364	1552	300	يخرجوا منها حتي تطلع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وان يسيروا منها الي نمرة عن- طريق ضب من يمين الطريق وهو موضع في حدود عرفة ببطن عرنة-------------- فيقيموا فيها الي الزوال--------------------------------- ثم يسيروا منها الي بطن الوادي وهو------------------------------ الذي صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه الظهر والعصر قصرا وجمعا وخطب فيصليها الحجاج كذلك ويخطب بهم الامام وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم ------بني في اول دولة بني العباس	13089	966709047781157506	248	375.5	195	572	43.35664367675781	42	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	8	106	46	544	1500	300	كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة واما الايقاد بمني او عرفة فبدعة ايضا ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات---------------------- من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس	1850	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13497	false	6865240806270235714	67	149	319	717	1519	300	كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسيرون منها الي نمرة عن- طريق ضب من يمين الطريق ون-مرة كانت قرية خارجة عن عرفات اي فخربت كما صرح غيره من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس	13497	966709047781157506	369	649.0	293	520	70.96154022216797	73	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	132	267	678	1346	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره ثم اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة و--مزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة و--مزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم بمكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج	1850	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13537	false	7257987758137632936	174	300	892	1514	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جمع تقديم ببطن عرنة في حدود عرفة وخطبته هناك ما نصه-------- ويصلي بعرفة والمزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة والمزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم بمكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج-	13537	966709047781157506	560	1018.5	443	672	83.33333587646484	111	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	267	300	1346	1500	1500	300	معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر-	1850	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13538	false	-7001217152975378526	0	33	0	155	1539	300	معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر	13538	966709047781157506	154	303.0	122	155	99.3548355102539	32	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1851	true	916750761863357632	0	66	0	311	1551	300	لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة لانه كان يري ان المسافر من يحمل الزاد والمزاد ثم بعد ذلك يذهب الي عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الي نمرة ولا الي مصلي -------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم بل	1851	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13538	false	-7001217152975378526	33	97	155	469	1539	300	لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة لانه كان يري ان المسافر--- يحمل الزاد والمزاد اه وذكر المحقق ابن القيم في الهد-------------------------------------------------------------ي النبوي ما تقدم عن المناسك مختصرا وزاد انه ليس علي المسافر جمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم	13538	966709047781157506	214	392.0	168	378	56.6137580871582	42	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1854	true	6836599135988155674	51	145	264	756	1494	300	من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزد---لفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا يلبون بعرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	1854	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13090	false	-8296949227875916322	35	145	190	745	1522	300	من عرفة الي مزدلفة و-------------من مزدلفة الي مني ولم يصح في السنة التل------------------------------------------------------بية في ع-------رفة ولا مزدل-----------------------------------------------------------------------------------------------فة فاذا شرع في رمي الجمرة استبدل التكبير بالتلبية اي جعل التكبير للعيد بدلا من التلبية للحج لانه حينءذ يشرع في التحلل الذي تنتهي به المناسك ومتي رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي وكل ما سيق من الانعام من الحل الي الحرم فهو هدي بالاتفاق ويسمي اضحية ايضا واما ما يشتري في مني او غيرها من ارض الحرم ويذبح فيها فهو ليس بهدي عند المالكية وعند الاءمة الثلاثة يسمي هديا ويقول عند نحر الابل وذبح غيرها------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	13090	966709047781157506	185	310.0	142	815	22.699386596679688	34	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	25	102	119	496	1542	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وق-------------------------ال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	109	186	554	933	1492	300	ولهذا كان عمر----------------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وهذا هو الخالص الصواب كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	341	633.5	271	412	82.7669906616211	66	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	2	49	7	238	1542	300	يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا	1863	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15212	false	-3131356387877470135	104	135	518	669	1468	300	يعبد الا بما شرع لا---------------------------------------------------------------------------- بعبادة مبتدعة وقد ----كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا	15212	966709047781157506	137	237.0	109	235	58.29787063598633	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	189	242	921	1171	1457	300	صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صل-اتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك -قال اجعل صلاتي كلها عليك -قال اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك وامر اخرتك	1865	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15428	false	4687004450517952748	0	50	0	242	1530	300	صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلواتي قال---- يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك نصف صلواتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دنياك و----اخرتك	15428	966709047781157506	231	415.5	182	254	90.94488525390625	44	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1973	true	-406896221491529368	138	203	680	1006	1504	300	عليه وسلم افضل من السماوات والارض وقال الاخر الكعبة افضل فمع من الصواب فاجاب الحمد لله------ اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب----------- فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد م-ن العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه	1973	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18019	false	5636950856550639035	0	66	0	330	1530	300	عليه وسلم افضل بقاع --------الارض -قال شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد الاول من الفتاوي ص292 اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله----- اكرم عليه منه واما نفس التراب يعني القبر فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا نعرف احدا من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه	18019	966709047781157506	264	455.0	207	344	76.74418640136719	48	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	57	129	310	667	1571	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08559	false	5134774239391098269	7	83	34	416	1639	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	8559	966709047781157506	340	644.0	272	397	85.64231872558594	65	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	57	129	310	667	1571	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16449	false	4232256109426811339	163	243	833	1229	1522	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	355	694.0	283	396	89.6464614868164	70	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	87	118	411	554	1443	300	صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	1991	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل---م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	127	230.5	100	143	88.81118774414062	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	36	114	195	583	1519	300	صلي الله عليه واله وسلم جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فانا نستش--------------------فع بالله عليك وبك علي الله فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك-------------- ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي ق-وله انا نستشفع ب---ك علي الله وانكر علي-----ه نستشفع بالله عليك---- لان الشافع يسال المشفوع اليه والعبد يسال ربه ويستشفع اليه والرب تعالي لا يسال	1992	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	66	148	352	745	1523	300	صلي الله علي-----ه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال ------انا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك فانكر عليه قوله انا نستشفع بالله عليك ولم -ينكر عليه قوله نستشفع ب---ك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع اليه ان يقضي حاجة الطالب والله--------- تعالي لا يسال	15207	966709047781157506	265	393.0	205	435	60.91954040527344	42	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	123	178	634	929	1519	300	ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ----------اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1992	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	181	287	920	1468	1532	300	ان يسلم عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	16193	966709047781157506	273	482.5	222	566	48.23321533203125	46	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	184	226	950	1163	1537	300	روي النساءي والترمذي وغيرهما ا----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في	2000	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15208	false	4868437591300897834	259	300	1319	1517	1517	300	روي ---------الترمذي حديثا صحيحا عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه علم رجلا------ ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في-	15208	966709047781157506	177	302.0	140	221	80.09049987792969	32	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	99	140	537	738	1537	300	اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين وسلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء ولم يبلغني عن احد من	2000	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms20232	false	2998931567247386247	229	269	1185	1378	1529	300	اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين وسلف الامة انهم كان-- يدعون بمثل هذا الدعاء وقد ي------ظن بعض من	20232	966709047781157506	187	355.0	147	201	93.03482818603516	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2001	true	15294479636658165	58	112	294	544	1480	300	وفي الصحيحين--------------- عن معاذ بن جبل ان------------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان حقهم عليه------------------------- ان لا يعذبهم وقد	2001	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms20232	false	2998931567247386247	129	179	669	909	1529	300	وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم------- يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال------------------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما------------------------------------- حقهم عليه قال الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذبهم وقد	20232	966709047781157506	180	271.0	141	308	58.441558837890625	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2002	true	-911191995260568315	104	154	528	791	1544	300	وكذلك معاوية بن ابي سفيان------------------------ استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي------------------- وقال اللهم انا نستشفع------- اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك الي الله فرفع يديه ودعا ودعوا ف---سقوا فلذلك قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل -------الصلاح والخير فاذا كانوا----------------- من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن	2002	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15207	false	6464371804138179957	11	72	61	380	1523	300	وكذلك معاوية بن ابي سفيان لما اجدب الناس في الشام استسقي بيزيد بن الاسود الجرشي رضي الله تعالي عنه وقال اللهم انا نستشفع ونتوسل اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك--------- فرفع يديه ودعا الناس حتي سقوا ولهذا قال العلماء يستحب ان يستسقي باهل الدين والصلاح و-------اذا كانوا بهذه المثابة وهم من اهل بيت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان احسن	15207	966709047781157506	232	376.0	186	340	68.23529052734375	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	26	56	121	257	1489	300	يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض---------------------- لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفه عين ولا الي احد من خلقك وفي	2004	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms11798	false	5015734022055869914	251	285	1335	1492	1582	300	يا حي يا قيوم يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك ففي	11798	966709047781157506	133	247.5	103	158	84.17721557617188	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	128	176	656	896	1527	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله -عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله -عليه واله وسلم نهي عن -	2007	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	0	43	0	215	1488	300	الصحيحين عن-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم و---في السنن ----------------------عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال	16669	966709047781157506	185	302.0	143	245	75.51020050048828	33	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2014	true	-5020345079861533838	167	210	852	1044	1530	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	2014	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	178	220	940	1128	1539	300	ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد	16514	966709047781157506	188	369.5	146	192	97.91666412353516	42	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	136	187	695	952	1543	300	وفي الصحيح -عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسن-----د وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2017	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	128	210	657	1072	1529	300	وفي --صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5925	966709047781157506	220	394.5	175	449	48.997772216796875	40	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2024	true	5580704096734672944	193	291	978	1474	1513	300	تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور-------- حدثنا عبد العزيز بن محمد---- اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	2024	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18022	false	-739548079168446768	1	100	3	493	1510	300	تجعلوا قبري عيدا وقال---------------------------------------- سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن- بن علي بن ابي طالب---------- فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال---- الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	18022	966709047781157506	428	756.5	342	552	77.5362319946289	77	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2027	true	-2937019909275948890	46	75	228	361	1520	300	انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو ---حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين -----	2027	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08492	false	646604327244738756	197	219	1034	1141	1571	300	انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وهذا الحديث كذب ليس---------------------------------- في شء من كتب المسلمين التي	8492	966709047781157506	93	154.0	73	141	65.95744323730469	18	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2027	true	-2937019909275948890	48	75	236	361	1520	300	اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو ----------------------------------------------------------حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين -----	2027	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17379	false	4233993495517547269	32	62	157	311	1539	300	اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب التوسل والوسيلة وغيره هذا الحديث كذب ليس---------------------------------- في شء من كتب المسلمين التي	17379	966709047781157506	85	126.5	66	188	45.212764739990234	16	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	62	111	315	556	1547	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	139	186	703	933	1492	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هود -----------قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	225	435.0	178	241	93.36099243164062	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	218	299	1125	1544	1547	300	وامرت ان اكون من المسلمين----- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين----- وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	2040	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	103	218	530	1164	1599	300	وامرت ان اكون من المسلمين يونس وقال عن ابرا-------------------هيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131132 وقال يوسف فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس وقال عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف وقال عن بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل وقال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	14220	966709047781157506	308	518.0	247	721	42.71844482421875	56	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2043	true	4968924174496144129	0	91	0	468	1609	300	انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب --------------قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ------------------قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	2043	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15206	false	7248437965105499758	223	291	1226	1580	1625	300	انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي----- البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	15206	966709047781157506	317	598.0	257	500	63.400001525878906	57	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2044	true	-4089611922682613552	78	129	385	644	1497	300	عن عاءشة-------------- قالت لما كان مرض الرسول صلي الله عليه وسلم----------------- ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرن----------------------------------------- من حسنها وتصاوير فيها فرفع النبي راسه وقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	2044	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13521	false	-4297741683038740328	106	166	516	816	1498	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي--- صلي الله عليه وسلم اي مرض مرض الموت ذكر بعض نساءه كنيس-------------------ة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتيا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع------ راسه فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	13521	966709047781157506	211	356.0	167	331	63.74622344970703	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	0	62	0	329	1556	300	لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر- فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلك---------وا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت وقد ذكر قريبا من هذا المعني	2045	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms11347	false	6821570521189790326	167	228	866	1188	1576	300	لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطي-------ف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسرا فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانوا اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اي ماتوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت اه وروي في------ هذا المعني	11347	966709047781157506	300	555.0	242	340	88.23529052734375	51	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	23	56	120	301	1556	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون ف-يها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	2045	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13523	false	-6502963466447090372	255	285	1314	1485	1561	300	اسماء رجال صالحين----------- فلما ماتوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون اليها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	13523	966709047781157506	165	310.0	135	182	90.65933990478516	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2045	true	-6234350438886633064	121	152	636	780	1556	300	عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله امرني ان--------------------------------------------------------------------------- لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	2045	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13547	false	-2676569708539570333	161	205	893	1100	1599	300	عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ا------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي رواية ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	13547	966709047781157506	123	220.5	96	219	56.16438293457031	25	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	188	221	958	1123	1531	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	0	33	0	168	1488	300	الصحيحين عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	16669	966709047781157506	159	297.0	127	173	91.90751647949219	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	3	49	14	249	1558	300	وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا----------------------------------------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس	2064	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08494	false	5592401304566087182	14	63	66	311	1563	300	وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 2324 قال غير واحد من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما------------------------ طال عليهم الامد -عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ا------بن عباس	8494	966709047781157506	191	337.5	152	276	69.20289611816406	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	111	219	559	1126	1570	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م-------------------------------سجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين ع------لي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	2105	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16194	false	-970394434063460009	20	133	127	720	1600	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف وقال تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف وقال تعالي----------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب	16194	966709047781157506	502	957.5	403	616	81.4935073852539	92	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2120	true	-7893743742877752399	58	130	304	683	1573	300	اتخذو--ا قبور انبياءهم مساجد وف-------------------ي الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة فيها ----------تصاوير لرسول الله فقال رسول الله ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرا---ر الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسن-----د وصحيح ابي حاتم عن بن مسعود عن النبي --انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2120	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	141	210	714	1072	1529	300	يتخذون القبور--------- مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له------------------------- كنيسة------- بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها------ فقال او-------------لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي --مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	5925	966709047781157506	272	433.0	219	420	64.76190185546875	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	61	91	295	434	1499	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله	2140	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	128	240.0	101	139	92.08633422851562	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	91	136	434	677	1499	300	لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه مسلم وروي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له	2140	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08489	false	-3058034181185761764	0	35	0	195	1624	300	لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله------------------------------------------------ من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد حلت له	8489	966709047781157506	190	364.0	155	243	78.18930053710938	34	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	223	259	1139	1315	1530	300	وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا علي القبور	2143	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	128	156	657	795	1529	300	وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيح--------ين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة	5925	966709047781157506	118	194.5	91	178	66.2921371459961	20	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2144	true	-2068290641109133682	0	65	0	351	1500	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا--------- قال ابن عباس وغيره من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فهو لكمال نصحه لامته حذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان يقعوا فيما وقع فيه المشركون واهل الكتاب فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها لءلا يتشبهوا بالكفار كما نهاهم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لءلا	2144	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08494	false	5592401304566087182	22	114	105	572	1563	300	سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 2324 قال غير واحد------ من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما طال عليهم الامد عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ابن عباس وذكر ان هذه الالهة صارت الي العرب وسمي قباءل العرب الذين كانت فيهم هذه الاصنام فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلي الله عليه وسلم حسم مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلي يصلي لله عز وجل------- كما ن--هي عن الصلاة وقت طلوع الشمس لءلا يشابه ------	8494	966709047781157506	209	282.5	160	488	42.8278694152832	34	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2166	true	236486750700250166	156	192	821	988	1515	300	صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله بعثني------------- ان لا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته	2166	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms04267	false	-5144994800794655184	161	198	939	1112	1684	300	صحيحه---- عن ابي الهياج الاسدي قال قال ---علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته	4267	966709047781157506	154	280.0	120	180	85.55555725097656	33	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2166	true	236486750700250166	152	193	796	993	1515	300	يعبدون الموات وفي الصحيح صحيح---- مسلم--------- عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله بعثني------------- ان لا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وقال	2166	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17645	false	1969993574509613101	117	158	655	853	1605	300	يهدمون القباب علي القبور لما رواه مسلم في صحيحه عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ا-------------------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وقال	17645	966709047781157506	149	244.0	114	223	66.81614685058594	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2173	true	1173715731094007430	0	33	0	158	1556	300	البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	2173	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16948	false	5097885951808884934	132	164	664	816	1516	300	البيضاء------- ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال	16948	966709047781157506	148	280.0	116	159	93.0817642211914	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	243	286	1331	1572	1649	300	الصحيح انه كان يعلم اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	2175	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	247	290	1245	1483	1532	300	الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور---------- السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	16193	966709047781157506	219	408.0	180	252	86.9047622680664	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	176	204	943	1084	1592	300	وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين	2178	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	128	150	657	766	1529	300	وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان م----ن قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين	5925	966709047781157506	109	208.5	87	141	77.30496215820312	20	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	1	115	5	596	1506	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرا---ر الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال-------- صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود --عنه انه -----------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه ق--------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2179	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	168	251	859	1269	1529	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال----------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ---------------------------------------------وفي سنن ابي داود وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا و---------------------------------------في موطا مالك عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5925	966709047781157506	315	545.5	249	641	49.141963958740234	56	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2184	true	-72398379322986557	104	152	511	746	1530	300	تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وبسط هذا له	2184	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms10328	false	-8932151223169805287	203	250	1046	1279	1541	300	تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان --الله	10328	966709047781157506	229	448.5	182	235	97.44680786132812	46	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2193	true	-5555306333603140739	187	230	960	1191	1523	300	قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرنا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا	2193	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05259	false	5019131431847612250	180	230	931	1186	1544	300	قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي رواية لعن بدل قاتل وقد فسرت هذه بتلك وفي حديث مسلم ان النبي قال ذلك في مرض موته وزاد فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي رواية في الصحيحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا	5259	966709047781157506	114	210.0	94	372	30.645160675048828	18	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2194	true	4760834434146372546	6	61	32	314	1543	300	تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي --صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلس----------------------------------وا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي ال------------------------------------------------مسن-----د وصحيح ابي حاتم انه ق-----------------------ال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد وقد تقدم نهيه ان يتخ----------------------------------------ذوا قبره عيدا	2194	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms05925	false	-8130424849372925936	141	226	714	1146	1529	300	يتخذون القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مس--اجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	5925	966709047781157506	171	233.5	135	434	39.40092086791992	24	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	6	35	24	160	1526	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله	2217	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08488	false	2746659936749647340	272	300	1460	1591	1591	300	صلي الله عليه وسل-------م سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله-	8488	966709047781157506	124	220.5	98	140	88.57142639160156	24	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2220	true	-2586149505874304674	96	300	488	1492	1492	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي ب--ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد ال-----------------------------------------------------ذي بمصر المضاف الي الحسين رضي الله عنه الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكرها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح شء منها الا قبر النبي------------------- وقد اثبت غيره ايضا قبر الخليل عليه السلام----- واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما اظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة بالكوفة او قريبا منه وهكذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنه- انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا-	2220	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16192	false	5933291736555355497	58	272	304	1358	1500	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين -------------الي غير ذلك من المشاهد التي يطول شرحها بالشام والعراق ومصر وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح فيه---ا الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثبت غيره قب-----ر الخليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما -ظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامار--------ة او قريبا منه وه-ذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا	16192	966709047781157506	964	1848.0	767	1085	88.8479232788086	186	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	0	28	0	143	1508	300	ان ذلك خفي علي اهل بيته وللمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر	2221	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16192	false	5933291736555355497	272	300	1358	1500	1500	300	ان ذلك خفي علي اهل بيته والمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر-	16192	966709047781157506	141	276.0	114	143	98.60140228271484	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	28	300	143	1508	1508	300	معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة امر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه علي العلم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول النبي------------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد عل-----ي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا منهم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه -حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره------- فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النيي -----------------------اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم-	2221	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	0	270	0	1365	1532	300	معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة هذ----ه القبور والمشاهد مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي ع--لم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة و--اعتكاف او استغاثة و--ابتهال و--نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم--- كثير م-نهم قال--- الصلاة------ باطلة لاجل النه----ي عنها وانما السنة اذا زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة فكان دليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم	16193	966709047781157506	1282	2442.0	1027	1427	89.83882141113281	240	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	0	29	0	162	1618	300	الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله------ تعظيم بيوت الله وحده لا شريك	2222	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16193	false	2453632952521069307	270	300	1365	1532	1532	300	الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا شريك-	16193	966709047781157506	161	314.0	133	168	95.83333587646484	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	29	180	162	987	1618	300	له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء لله قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا----- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م-----------------------------------------------------------------------------سجد-------- وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب----------- فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو دين--- المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد	2222	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16194	false	-970394434063460009	0	172	0	937	1600	300	له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء لله قال تع-----الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف وقال تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب النور 3638 فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور اوثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد	16194	966709047781157506	815	1586.0	665	942	86.5180435180664	143	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	230	265	1209	1397	1570	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2260	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	75	110	372	560	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	188	376.0	153	188	100.0	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	153	221	796	1168	1570	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقوله المءمن للمءمن كالبنيان يشد--------------------------------------- بعضه----- بعض---ا وشبك بين اصابعه وقال--- صلي الله------ عليه وسلم-------- لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابر------------------------وا وكونوا عباد الله اخوانا	2260	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	172	299	893	1540	1543	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذله وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وفي الصحيح عنه انه قال خمس تجب للمسلم علي المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشيعه اذا مات وفي الصحيح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يجب- لنفسه فهذه الاحاديث وامثالها فيها امر الله ورسوله بما امر به من حقوق المءمنين بعضهم علي بعض وفي الصحيحين ----عن --النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ------------لا تقاطعوا و------------لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا	16668	966709047781157506	184	45.5	145	796	23.115577697753906	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	213	270	1120	1421	1570	300	ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وهذا كله في الصحيح وفي السنن عنه------------------------- انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين -وفي الصحيح عنه صلي الله	2260	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	25	79	126	409	1488	300	ولا ت-فرقوا وان تناصحوا من ولاه ا----لله امركم وف--------------------ي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله	16669	966709047781157506	222	371.0	176	327	67.88990783691406	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	153	194	796	1014	1570	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	2260	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16860	false	-7231847660335998906	117	156	610	798	1563	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وق-----------------------------وله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه	16860	966709047781157506	119	182.5	92	218	54.587154388427734	21	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2262	true	-3627262241829883976	61	91	326	476	1560	300	الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	2262	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	180	210	934	1085	1543	300	الصحيح عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	16668	966709047781157506	144	272.5	115	156	92.30769348144531	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	201	276	1006	1396	1525	300	الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها	2264	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13798	false	1368515328983111376	186	228	1092	1310	1774	300	قوله تعالي بعد الامر بالايفاء بعهد الله من سورة النحل و--------------------------------------لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة النحل الي قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها	13798	966709047781157506	167	279.5	134	390	42.82051467895508	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	201	250	1006	1261	1525	300	الله تعالي و-----لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	2264	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19731	false	6681211522673046857	18	68	109	369	1674	300	الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	19731	966709047781157506	249	491.0	201	260	95.76923370361328	47	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2264	true	7675347097189817782	201	286	1006	1448	1525	300	الله تعالي و-----لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	2264	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21058	false	-1915571384955417370	74	160	393	840	1576	300	الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	21058	966709047781157506	436	865.0	352	447	97.53914642333984	83	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	173	223	898	1143	1523	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	186	672	933	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود -----------قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	221	399.5	174	272	81.25	43	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	125	166	686	892	1530	300	صلي الله------ عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن	2282	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	2	35	13	178	1488	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال---------------------------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وفي السنن	16669	966709047781157506	152	273.0	121	212	71.69811248779297	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2292	true	-2181074530454363215	268	300	1508	1666	1666	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك-	2292	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12765	false	2635094321683711662	80	112	381	540	1529	300	كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك	12765	966709047781157506	158	311.0	127	159	99.3710708618164	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2321	true	-420673490055336126	210	273	1062	1392	1544	300	اتاني جبريل فقال اني اتيتك الليل-ة فلم يمنعني ان ادخل عليك البيت الا انه كان -في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فامر براس التمثال الذي في ال-----بيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة وامر بالستر --يقطع ف-يجعل في- وسادتين منتبذتين يوطان وامر بالكلب --يخرج ففعل رسول الله------------------- واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضيد لهم	2321	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms13516	false	-4168645746688899932	50	115	287	632	1555	300	اتاني جبريل فقال---- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخل------ت الا انه كان علي الباب تم---اثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب ف-مر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر- بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر- بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نض-د لهم	13516	966709047781157506	282	465.5	223	362	77.90055084228516	40	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	201	234	992	1158	1458	300	كما قال الفضيل بن -------------------------------عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	2331	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	187	672	940	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال-- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والامر	14171	966709047781157506	152	275.0	120	270	56.296295166015625	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2346	true	4960421752091658486	2	32	11	170	1565	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	2346	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12928	false	-7736943772107606611	35	65	171	330	1582	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	12928	966709047781157506	159	318.0	129	159	100.0	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	178	221	930	1154	1547	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	2356	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17100	false	6590174735264636439	127	170	655	879	1531	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	17100	966709047781157506	224	448.0	181	224	100.0	43	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	134	186	680	933	1492	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	205	381.5	162	297	69.02356719970703	39	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	104	139	537	726	1623	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06714	false	7474917059511996861	75	110	372	560	1548	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	87	139	442	726	1623	300	ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	25	74	126	384	1488	300	ولا ت-فرقوا وان تناصحوا من ولاه ا----لله امركم وف--------------------------------------ي السنن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال-------------------- فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	16669	966709047781157506	198	339.5	160	321	61.68224334716797	32	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2393	true	251973466090956094	87	134	483	740	1595	300	ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم ف---------هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السل--م التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2393	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21480	false	7055723790903573004	219	267	1219	1475	1650	300	ماردين هل هي ------------دار حرب او دار اسلام قال هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار الاسلام التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويعامل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	21480	966709047781157506	230	429.0	186	268	85.82089233398438	39	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	44	82	232	427	1611	300	صحيح مسلم وغيره-- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وهذه الرسالة مبنية علي ايتين في كتاب الله وهي قوله تعالي	2395	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16669	false	-3956945685455219305	5	39	28	197	1488	300	عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن عنه صلي ال----------------------------له تعالي	16669	966709047781157506	140	250.5	111	197	71.06598663330078	25	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2398	true	-7128149385928083164	186	232	952	1180	1545	300	مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته-------------------------------------- والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءوله عن رعيتها والولد- راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا فك--------------------------------------لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	2398	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02620	false	8959487903240564572	216	266	1137	1385	1580	300	مسءول عن رعيته فالامام ر---------------اع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في ------------------------------------------مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته وكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	2620	966709047781157506	161	292.5	128	305	52.78688430786133	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	225	253	1171	1311	1581	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	2404	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12765	false	2635094321683711662	83	110	399	530	1529	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	12765	966709047781157506	124	214.0	98	147	84.35374450683594	22	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2408	true	3655079410539516273	88	130	471	695	1564	300	قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيهم--------ا عن بن مسعود رضي الله ع----------نه قال	2408	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	1	45	4	235	1528	300	قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا -قال --فوا -بيعة الاول فالاول و--اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وروي مسلم ايضا عن النبي صل---ي الله عليه وسلم انه قال	16743	966709047781157506	197	332.5	158	242	81.40496063232422	31	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2412	true	3909940954878621767	196	271	1011	1440	1589	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه و------تعالي	2412	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	184	261	980	1415	1643	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 810 جعل الله تعالي	16175	966709047781157506	416	816.0	343	435	95.63218688964844	72	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	7	111	42	526	1522	300	عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله -عليه وسلم رجلا من الاز--د يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت	2416	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02864	false	5708586341740061758	163	266	861	1346	1522	300	عن ابي حميد الساعدي ق-------------ال استعمل النبي صلي الله وعليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي --صدقة فلما قدم قال-هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لكم وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء -----الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة- ابطيه الا--------- هل بلغت	2864	966709047781157506	380	609.5	294	554	68.59205627441406	71	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	7	84	42	405	1522	300	عن ابي حمي------------------د الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما با----------------------------------------------------ل الرجل نستعمله علي العمل م-ما ولانا الله------ فيقول هذا لكم وهذا----- اهدي- الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه----- شيءا--------- الا جاء ب--------------ه يوم القيامة	2416	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21782	false	59374892367301247	73	168	395	857	1593	300	عن ابي حميد عبد الرحمن بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم عل---ي العمل فيما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت الي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا والل----------ه لا ياخذ احد منكم شيءا بغير حقه الا لقي الله تعالي يحمله يوم القيامة	21782	966709047781157506	296	451.5	229	475	62.31578826904297	48	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2422	true	-4880976190091859529	142	172	771	930	1590	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	2422	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12928	false	-7736943772107606611	35	65	171	330	1582	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	12928	966709047781157506	159	318.0	129	159	100.0	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2450	true	-6835816796672819733	241	274	1245	1418	1548	300	من جهة انها تفسد العقل والمزاج------------- حتي يصير في الرجل--- تخنث----- ودياث------ة وغير ذلك من الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخمر اخبث من جهة انها تفضي ال----------------------ي المخاصمة والمقاتلة------- وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة	2450	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	77	161	414	871	1582	300	من جهة انها تفسد العقل والمزاج افسادا عجيبا حتي يصير في متعاطيها تخنث قبيح ودياثة عجيبة وغير ذلك من المفاسد فلا يصير له من المروءة شء البتة ويشاهد من احواله خنوثة الطبع وفساده وانقلابه الي اشر من طبع النساء ومن الدياثة علي زوجته واهله فضلا عن الاجانب ما يقضي العاقل منه بالعجب العجاب وكذا متعاطي نحو البنج والافيون وغيرهما مما مر قبيل البيع والخمر اخبث من جهة انها تفضي الي الصيال علي الغير والي المخاصمة والمقاتلة والبطش وكلاهما يصد عن ذكر الله------ وعن الصلاة	3557	966709047781157506	159	241.0	127	463	34.341251373291016	25	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	16	147	94	785	1512	300	الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من المفاسد الاخري من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسه كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار ال-------------صحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا ومعني قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2451	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	186	288	1004	1525	1582	300	الله وعن الصلاة---------------- مع ما فيها من تلك القباءح وسبب اختلاف العلماء في الحد فيها وفي نجاستها كونها جا--------------مدة مطعومة ليست شرابا------------------------------------------------------------ فقيل هي نجسة كالخمر و-------------هو ال---------صحيح عند الشافعية وقيل الماءعة نجسة والجامدة طاهرة قال وهي علي --كل حال---- داخلة فيما حرم- الله ورسوله من الخمر -المسكر لفظا ومعني قال ابو موس--------ي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه ف----------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل	3557	966709047781157506	384	600.0	304	725	52.965518951416016	64	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2468	true	5781040124648114162	79	110	403	545	1548	300	في الصحيح ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وكما ان	2468	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21654	false	7819037804039407060	149	180	818	962	1621	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وان ----	21654	966709047781157506	133	254.5	105	148	89.8648681640625	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	41	122	209	663	1601	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------- لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة	2487	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16623	false	454594387691802570	42	109	207	573	1569	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية------------------------------------------------------------------- شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت ف-------هءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من -------------------------العبادة والزهادة	16623	966709047781157506	302	532.5	247	465	64.94623565673828	50	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	59	0	335	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	2498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms00410	false	5896138114174774458	5	64	33	368	1695	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	410	966709047781157506	334	667.0	275	335	99.70149230957031	58	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	80	0	446	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	2498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms06713	false	-8919177906499570976	40	120	221	669	1634	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	6713	966709047781157506	418	796.5	342	471	88.74734497070312	71	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	4	59	25	335	1627	300	نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	2498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08118	false	-3168758550323159477	0	55	0	310	1622	300	نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	8118	966709047781157506	309	617.0	254	310	99.67742156982422	54	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	59	0	335	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	2498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14177	false	-6316592146492992054	215	274	1124	1459	1608	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	14177	966709047781157506	334	667.0	275	335	99.70149230957031	58	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	28	80	153	446	1627	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	2498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	0	53	0	301	1648	300	اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغي---------ره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	19526	966709047781157506	272	496.5	223	318	85.53459167480469	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	0	59	0	335	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	2498	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms21740	false	4802801181420119476	45	104	286	621	1702	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم	21740	966709047781157506	334	667.0	275	335	99.70149230957031	58	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	206	277	1040	1413	1552	300	قال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه وهءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب-- رسول الله	2526	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	95	153	523	844	1590	300	قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد---------------------------------------------------- وهءلاء------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله	15534	966709047781157506	238	400.5	192	380	62.6315803527832	39	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	170	277	856	1413	1552	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه و------------قال الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و----هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب -----رسول الله	2526	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16623	false	454594387691802570	6	129	30	670	1569	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقسم فجاءه رجل ناتء الجبين كث اللحية محلوق الراس بين عينيه اثر السجود--------------------- وقال ما قال فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخر-------ج من ضءضء هذا قوم- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رو---------------------------------------اية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وما هم عليه من العبادة والزهادة امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله	16623	966709047781157506	345	559.0	274	708	48.72881317138672	58	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	170	234	856	1195	1552	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيره واخرج منها اصحاب الصحيح عشرة اوجه ذكرها مسلم في صحيحه واخرج منها البخاري غير وجه وقا-----------------------------------------------ل الامام احمد رحمه الله صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه قال------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الذين	2526	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	84	157	476	858	1648	300	عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم في ---الخوا-رج انهم كلاب اهل النار وقرا هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال الامام احمد---------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية ----	19526	966709047781157506	227	369.5	183	459	49.45533752441406	39	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	44	98	238	538	1584	300	قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن	2550	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	95	148	523	819	1590	300	قال في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما	15534	966709047781157506	294	579.5	241	300	98.0	52	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	84	121	489	699	1671	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	210	420.0	173	210	100.0	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	9	71	57	388	1584	300	قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري------ منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفته----------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	2550	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19526	false	-3491367021498258448	106	155	584	848	1648	300	قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري طاءفة منها----------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	19526	966709047781157506	229	417.5	185	353	64.87252044677734	40	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	199	258	1028	1355	1595	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2570	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	96	147	527	815	1590	300	فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	15534	966709047781157506	288	554.5	237	327	88.07339477539062	51	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	195	237	1005	1243	1595	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	79	121	464	699	1671	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	221	428.0	181	238	92.85713958740234	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	114	405	642	1652	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	93	134	509	742	1590	300	العظيمة الذين قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	226	429.5	187	239	94.5606689453125	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	114	405	642	1652	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	74	121	432	699	1671	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	236	443.0	196	267	88.38951110839844	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2579	true	-614897215381352491	232	295	1202	1521	1550	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو --مهتد -ومن استنصر بها فهو --منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال	2579	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	40	101	185	496	1587	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في ---امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن ترك-ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا---- قال	14159	966709047781157506	267	454.0	212	341	78.29911804199219	43	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	115	187	640	1050	1621	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	2581	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	184	256	980	1390	1643	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	16175	966709047781157506	410	820.0	338	410	100.0	72	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2591	true	2012914922001460143	104	158	532	833	1583	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب	2591	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	97	147	532	815	1590	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيام----------ة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	15534	966709047781157506	277	532.0	227	301	92.02658081054688	47	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	126	188	706	1031	1640	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلو---------ن ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان	2627	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms07380	false	-7789790884931978669	234	298	1280	1612	1620	300	الله عنه-- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ال	7380	966709047781157506	319	619.5	257	334	95.50897979736328	59	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	125	209	701	1142	1640	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط--------- وقال	2627	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15081	false	5848887626265828906	142	227	735	1180	1559	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط ال عمران وقال	15081	966709047781157506	436	856.0	353	450	96.88888549804688	82	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	125	209	701	1142	1640	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2627	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17205	false	8154295701504376895	2	85	9	443	1608	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط --ال	17205	966709047781157506	434	855.5	351	441	98.4126968383789	82	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2631	true	-4123048485110411739	53	285	324	1560	1638	300	الله روحه--------- فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعليه- العمل عند اءمة المسلمين لقول رسول الله---------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلاله علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة نبي-ه وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعه ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاحهم ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم	2631	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17206	false	8763629953826794440	67	300	337	1581	1581	300	الله الرحمن الرحيم فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار-------------- وعليها العمل عند اءمة المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر------------- حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمو-هم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يوقروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم ان ا-رادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاح و--لا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم وان يلزموا زيهم-	17206	966709047781157506	1185	2284.5	963	1276	92.86833953857422	213	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2632	true	-709325379943771837	0	287	0	1456	1541	300	في شء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا-يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلا-ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء--- اصحاب النبي ع-----------------------ن اباءهم عن رسول الله قا-------------------ل الا من ظلم معاهدا او-انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابية عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه--- الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتبوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم	2632	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17207	false	-6878976810626975677	14	300	78	1515	1515	300	في شء من طر-ق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراءتهم في كناءسهم في شء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فان خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق وا---ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب----------------------- فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب------------- يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة--- ابناء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه من الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكتبهم وركوبهم-	17207	966709047781157506	1360	2575.5	1090	1509	90.12590789794922	254	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2632	true	-709325379943771837	64	97	360	510	1541	300	واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم	2632	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17311	false	-8019271065029450688	55	88	314	464	1526	300	واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم	17311	966709047781157506	150	300.0	117	150	100.0	33	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2633	true	2302105940863966963	0	296	0	1620	1642	300	قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال ويلزمهم بذلك حيث ما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط مازال يجددها عليهم من -وفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالي بها علي غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد ب--تلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون رضي الله عنهم ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم نحكم بصحة الوقف فكيف بحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد----- القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما	2633	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17208	false	7826421626692479364	13	300	84	1660	1660	300	قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم وقد اطلق طاءفة من العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوه ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال ويلزمهم بذلك حيثما- كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط------ يجددها عليهم من يوفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز---------- في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر بن الخطاب -------------حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله------ بها عن -غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون-------------- ان لا يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم يحكم بصحة الوقف فكيف نحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهوديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيدلسون فيها علي المسلمين ما-	17208	966709047781157506	1558	3036.5	1275	1628	95.70024871826172	277	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2662	true	4710507983441659284	14	149	73	711	1454	300	قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه- اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين------------- ثم ا---ن عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزم---------------ه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه	2662	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms11467	false	8200182182980380320	163	300	851	1502	1502	300	قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه لاز----م الحق حق ويجوز ان يضاف اليهم اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثيرا ما يضيف- الناس الي مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه--- تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهور---ه فقد يضاف اليه والا فلا يجوز ان يضاف اليه قول لو ظهر ل------ه لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا بلازمه قال رحمه الله وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب ام ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي- القاءل بعد وضوحه-	11467	966709047781157506	610	1143.5	481	670	91.0447769165039	120	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2662	true	4710507983441659284	150	208	714	1008	1454	300	فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع --ملزوم -اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال	2662	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms11468	false	4456065609799433251	1	48	3	241	1545	300	فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع الملزوم واللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه----------------------------------------------------------- وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال	11468	966709047781157506	235	447.5	188	297	79.12458038330078	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2675	true	575179532794497734	124	300	656	1538	1538	300	فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به- شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم------- وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه-	2675	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15898	false	-6499717405768573464	133	299	767	1607	1611	300	فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدون انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه----- الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و-الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي بها شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال تعالي يريد ا--------------------------------------------------لله ان يخفف عنكم النساء وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن للامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه	15898	966709047781157506	824	1606.0	661	896	91.96428680419922	158	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	27	84	150	434	1565	300	---المشروع الموافق للسنة كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	130	186	658	933	1492	300	الخال----ص الصواب------- كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	261	488.5	207	292	89.38356018066406	50	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3048	true	-85819921459049302	168	229	907	1220	1594	300	قال تعا-----لي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره	3048	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15069	false	480260583868680897	101	175	541	931	1555	300	قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا الانعام 6870 الخ وقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره	15069	966709047781157506	310	610.0	249	390	79.4871826171875	59	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	62	144	352	731	1491	300	فقال--- ابن الل---------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد---------------------يه الي السماء ثم قال الا هل بلغت	3124	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02864	false	5708586341740061758	178	266	934	1346	1522	300	يقال له ابن اللتبية علي صدقة فلما قدم قالهذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لكم وهذا----- لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء ------------------------------الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ابطيه ------------------الا هل بلغت	2864	966709047781157506	261	413.5	201	491	53.156822204589844	50	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3174	true	5064933622907876843	191	275	938	1391	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال وعظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا---- يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله وعليكم بالسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشد---------ين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي رواية فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار ففي هذا الحديث امر	3174	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	4	71	20	389	1567	300	صلي الله عليه وسلم خطب---------------------------ة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول -----كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصي------------------كم بالسمع والطاعة------------------- فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان---------------------------- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار فقال لي البدعة مثل	16622	966709047781157506	338	606.5	274	466	72.53218841552734	57	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3400	true	2875960875749111809	259	300	1301	1509	1509	300	في ماله ف-يعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن -علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء-	3400	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16034	false	-4157960457877273425	0	40	0	205	1525	300	في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء	16034	966709047781157506	200	378.5	162	211	94.78672790527344	37	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3469	true	-7176895860702578009	179	273	914	1370	1504	300	ص--ح عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قا----------------------------ل الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق------------- علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله ------------بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة	3469	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms04030	false	-2217864431797412422	179	258	976	1368	1571	300	صحيح عن ابن مسعود رضي الله -----------------------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي والعمل علي------ ذلك عند اهل العلم منهم عمر وابنه-------------------------- وعثمان رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين وابو اسحق الجوزجاني عن ابن عباس -رضي الله عنهما------------ قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا ---------------------------------------------------الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة	4030	966709047781157506	180	207.5	138	511	35.22504806518555	29	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	65	108	354	579	1534	300	رسول الله انه---------- لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك ك------------------عمر------ وعثمان وعلي وبن مسعود و--------------------------------------------------بن عباس وغيرهم حتي قال عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال	3470	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms04030	false	-2217864431797412422	201	292	1083	1535	1571	300	رسول الله قال هو المحلل لع-------------------------------------ن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي والعمل---------------------- علي ذلك عند اهل العلم منهم عمر وابنه وعثمان رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين وابو اسحق الجوزجاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله عز وجل ثم تذوق العسيلة وروي ابن المنذر وابن ابي شيبة وعبد الرزاق والاثرم عن عمر رضي الله عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما فسءل	4030	966709047781157506	122	144.5	93	511	23.874755859375	19	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3520	true	2187231087082094775	258	300	1337	1537	1537	300	عن علي انه --------------مر بقوم يلعبون بالشطرنج وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفا- خير له من ان يمسها وعن علي--------------- رضي الله عنه انه مر بمجلس من مجالس تيم الله -وهم يلعبون بالشطرنج فقال-	3520	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms03902	false	6109812826813909871	208	249	1054	1251	1506	300	عن علي كرم الله وجهه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفءه خير له من ان يمسها وفي الزواجر ان ابن عمر رضي الل-----------------------------------ه عنهما سءل عن الشطرنج فقال	3902	966709047781157506	146	246.5	115	232	62.931034088134766	23	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3564	true	3031532464646769256	100	145	508	724	1490	300	عن -بن عباس انه -----------------قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وزمان ابي بكر وصدرا- من خلافة عمر فلما تتابع الناس علي ذلك قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو نفذ-ناه عليهم فانفذه	3564	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02224	false	-3073891940529112255	76	118	388	595	1580	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------ابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة ف------------------قال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	2224	966709047781157506	167	268.5	129	236	70.76271057128906	32	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3600	true	-6348793660514398107	180	225	931	1178	1590	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	3600	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms20324	false	-7925419002553083351	80	125	426	673	1592	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	20324	966709047781157506	246	491.0	201	247	99.59513854980469	44	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	18	73	98	375	1459	300	عن طاووس عن ---------بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ---------------------ان ابا-الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل	3602	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	231	300	1169	1500	1500	300	بن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل-	18114	966709047781157506	239	404.5	191	337	70.91988372802734	40	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	73	126	375	627	1459	300	واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي رواية----------------------------------------------- ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر---------- واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي	3602	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	0	67	0	313	1524	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن ط--لاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه	18115	966709047781157506	208	349.5	160	329	63.221885681152344	39	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3603	true	-6382813836916880343	243	285	1215	1418	1492	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة------ يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة	3603	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18130	false	-1027938356136195108	215	247	1112	1275	1570	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته ال------------------------------بتة-------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة كانوا يسمون -----الثلاث----- البتة	18130	966709047781157506	153	263.5	122	211	72.51184844970703	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3632	true	-4740134226013566014	258	300	1301	1524	1524	300	وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله-	3632	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16440	false	-6652969458931190971	205	236	1053	1215	1533	300	وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها---- اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين---------------------------------------------------- والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله------ قال قد فرض الله	16440	966709047781157506	161	294.0	131	224	71.875	30	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3633	true	9122461840061520620	0	62	0	304	1496	300	لكم تحلة ايمانك--------م وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-------- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا	3633	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16440	false	-6652969458931190971	236	300	1215	1533	1533	300	لكم تحلة ايمانكم التحريم وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال -من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا-	16440	966709047781157506	302	577.0	241	320	94.375	59	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	217	272	1072	1341	1480	300	عن طاووس عن ---------بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ------------------------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث	3649	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	231	299	1169	1496	1500	300	بن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس -اتعلم ان---------ما كانت الثلاث	18114	966709047781157506	234	378.5	184	343	68.22157287597656	38	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	226	294	1111	1444	1480	300	علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر وا----------حدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	3649	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	1	66	6	308	1524	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر------------------- قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ----------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	18115	966709047781157506	185	276.0	142	362	51.10497283935547	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	151	198	744	977	1458	300	قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها	3650	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02224	false	-3073891940529112255	137	174	692	880	1580	300	قال طلق ركانة--------------------------- امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت---- فراجعها	2224	966709047781157506	184	334.0	147	233	78.96995544433594	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	143	198	707	977	1458	300	داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------------------- فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارج-عها ان شءت قال فراجعها	3650	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18113	false	-8461694043963612852	191	240	926	1171	1476	300	داود بن الحصين عن عكرمة عن اب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد--------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انم------------------ا تلك واحدة فارتجعها ان شءت فا---رتجعها	18113	966709047781157506	190	295.5	149	291	65.29209899902344	33	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3651	true	6718395173800444426	50	107	242	526	1494	300	احمد بن حنب-ل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة------ يسمون --ثلاثا البتة---------------- فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا	3651	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18130	false	-1027938356136195108	204	264	1060	1366	1570	300	احمد الذي قال حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة كانوا يسمون الثلاث- البتة قال شيخ الاسلام فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه---- طلقها ثلاثا	18130	966709047781157506	273	488.5	218	311	87.7813491821289	49	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3652	true	5062753452264667581	80	153	400	770	1532	300	وقد بين -بن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث و-بن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم	3652	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18127	false	-1862995743367633526	227	300	1200	1571	1571	300	وقد بين ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وابن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتايعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم-	18127	966709047781157506	368	720.0	296	372	98.92472839355469	70	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3652	true	5062753452264667581	153	300	770	1532	1532	300	يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي------------------- والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكمان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجه ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل-	3652	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18128	false	-4585051930169181197	0	149	0	774	1556	300	يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكمان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك-------- من الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل	18128	966709047781157506	753	1483.0	609	782	96.29155731201172	142	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3653	true	9017002020339680266	0	147	0	766	1616	300	وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وهكذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعه--------------- هل كان نهي اختيار لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسح لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابه وعلي التقديرين فالصحابه قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد-ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو و-بن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي و-بن عباس وغيرهم من الصحابه واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما	3653	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms18128	false	-4585051930169181197	149	300	774	1556	1556	300	وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وه-ذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعة يعني متعة الحج هل كان نهي اختيار لان افراد الحج لسفره والعمرة لسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسخ لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابة وعلي التقديرين فالصحابة قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وابن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي وابن عباس وغيرهم من الصحابة واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما-	18128	966709047781157506	756	1467.0	610	784	96.42857360839844	136	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	156	213	822	1125	1571	300	مذهب السلف اجراء احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات	3707	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms09176	false	-3224301738115409342	258	300	1337	1558	1558	300	مذهب السلف انها تجري -----------------------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع ع-ن الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات-	9176	966709047781157506	212	377.5	173	303	69.96699523925781	39	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3751	true	7438314101336415401	133	181	665	886	1501	300	النسب وسء-ل رحمه الله تعالي عن--- رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف في الطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام	3751	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17139	false	3482720960244095631	253	300	1294	1513	1513	300	الرحيم وقال رحمه الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالط--لاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع الط---لاق ام-	17139	966709047781157506	193	368.0	150	225	85.77777862548828	40	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3751	true	7438314101336415401	181	300	886	1501	1501	300	لا والولد -بن- سوي -كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون ال-----ولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو-لم يستلحقه فكيف اذا استلحق-ه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يدع احد انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم-	3751	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms17140	false	4680680397114439940	0	122	0	638	1559	300	لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين -اجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر من حين دخل بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-واستدل الصحابة علي امكان كون الولد يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولو لم يستلحقه فكيف اذا استلحقته واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع -به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم	17140	966709047781157506	608	1146.5	492	641	94.85179138183594	108	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3768	true	8575657703776344238	82	114	406	565	1546	300	عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر-- من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	3768	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms08227	false	7642069088967947068	209	241	1109	1269	1569	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما -نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	8227	966709047781157506	154	293.5	122	161	95.65217590332031	27	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	154	193	819	1031	1594	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بط----------------ني ------------------------------------------اني وضعتها انثي-------------------- وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا	3819	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms11821	false	-3429995955318479340	114	168	605	895	1648	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا	11821	966709047781157506	212	400.0	173	290	73.10344696044922	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	222	277	1095	1364	1471	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي ي-------------------------------------------شتد قال فكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال----------------------------- كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم	3851	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	237	297	1275	1569	1582	300	ابو موس--------ي رضي الله عنه-------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام رواه---- ----------------------------------------------مسلم وقال صلي الله عليه وسلم	3557	966709047781157506	189	311.5	149	360	52.5	32	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	46	89	256	462	1509	300	ابي موسي قال قلت----- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو--- العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال----------------------------- كل مسكر حرام	3854	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	237	290	1275	1535	1582	300	ابو موسي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام	3557	966709047781157506	200	351.5	157	260	76.92308044433594	36	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3868	true	-3198144506903270994	271	300	1378	1514	1514	300	الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر ف-----------------------------------------كان كلما شرب---------------------------------- جلده النبي فلعنه رجل ف----قال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله-	3868	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16622	false	8010274468274411576	197	241	1063	1275	1567	300	الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وك---ان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلده الحد- فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله	16622	966709047781157506	119	182.5	92	216	55.092594146728516	20	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3879	true	3597293702586560739	76	151	414	801	1604	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما-لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	3879	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16336	false	-7382940568756706767	166	242	886	1274	1576	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	16336	966709047781157506	387	769.0	312	388	99.74227142333984	74	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	211	300	1092	1572	1572	300	الحصين رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية عبد حبشي مجدعا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه -------عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم---- قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي-	3888	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14971	false	-715017612597491817	132	219	735	1201	1607	300	الصامت رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان متفق عليه اي يطاع الامام في كل حال الا ان يظهر منه كفر صريح وقال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا------------ افلا ننابذهم------- عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص-------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي	14971	966709047781157506	255	386.5	210	687	37.11790466308594	40	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	0	59	0	286	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو الي عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مءمنها ولا يوفي لذي---- عهدها فليس مني ولست منه	3888	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15351	false	869805987716766326	184	237	979	1237	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة -او يدعو الي عصبة -او ينصر عصب-ة فقتل فقتلة جاهلية ومن -------------------خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا ي-في لذي عهد عهده- فليس مني ولست منه	15351	966709047781157506	244	451.5	195	290	84.13793182373047	42	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	109	175	555	903	1572	300	النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ---------------------------------------وقد ام-ر النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وا------------------------------------ن كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم	3888	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	82	173	447	958	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وفارقوا جماعة المسلمين فكيف بمن يعتقد ان المءمنين كانوا يقاتلو---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	15534	966709047781157506	297	491.0	240	532	55.82706832885742	51	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	99	152	503	794	1572	300	المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	75	122	440	703	1671	300	المارقين الذين---------------------------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	16191	966709047781157506	263	520.0	216	291	90.37800598144531	47	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	125	207	695	1154	1655	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15534	false	6298534388950726840	64	134	348	742	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد جعل الله المءمنين بعضهم اولياء بعض والكافرين بعضهم اولياء بعض وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال المارقين من الاسلام مع عبادتهم العظيمة الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيهم------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	242	429.5	198	606	39.93399429321289	41	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	169	207	928	1154	1655	300	الخوارج المارقين---------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16191	false	5673859169495606884	74	121	432	699	1671	300	للخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	16191	966709047781157506	225	432.0	187	267	84.26966094970703	35	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	259	285	1401	1532	1607	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من ----------------عيش ثم يمسك ورجل	3928	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15498	false	6913438522966170437	128	157	607	750	1488	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيص-----------ة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل	15498	966709047781157506	119	214.0	95	155	76.7741928100586	20	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	237	265	1265	1409	1580	300	فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال	3930	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms19529	false	-151193137937108637	0	28	0	144	1535	300	فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال	19529	966709047781157506	144	288.0	116	144	100.0	28	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	0	113	0	573	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله ------عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	3936	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16668	false	73402999124088837	172	210	893	1085	1543	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه	16668	966709047781157506	162	274.0	128	579	27.97927474975586	29	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3978	true	-741716520339163997	180	205	1029	1168	1657	300	هءلاء القلندرية الذين يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله------------------- اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم	3978	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15493	false	3587733470329956629	159	188	855	1012	1579	300	هءلاء القلندرية الذي- يحلقون ذقونهم ما هم ومن اي الطواءف يحسبون وما قولكم في اعتقادهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم شيخهم قلندر عنبا وكلمه بلسان العجم	15493	966709047781157506	138	259.0	113	158	87.3417739868164	23	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3978	true	-741716520339163997	207	300	1178	1657	1657	300	هءلاء القلندرية المحلقي- اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر---- موجود- في زمن النبي------------------- فقد كذب وافتري بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو-	3978	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16185	false	3494170349696614065	175	273	920	1425	1583	300	هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم اكفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل السنة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب وافتري بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو	16185	966709047781157506	477	918.5	385	505	94.4554443359375	87	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3979	true	-4412130925490417352	0	27	0	160	1600	300	حفص السهروردي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء	3979	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16185	false	3494170349696614065	273	300	1425	1583	1583	300	حفص السهرو-دي في عوارفه ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء-	16185	966709047781157506	158	306.0	132	160	98.75	26	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3979	true	-4412130925490417352	27	300	160	1600	1600	300	ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم -والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما اخبر الله به علي لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي------------------- تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء كفار ان اظهروا ذلك ومنافقون ان لم يظهروه وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا الز-مان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما-معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه ما-لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما-	3979	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16186	false	-373373532770447896	0	242	0	1302	1593	300	ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والندم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه و--ينصره او يهديه او يغيثه او ك---------ان يعبد شيخه و--يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان يري انه هو وش--يخه مستغن عن متابعة الرسول------------------- فكل هءلاء كفار ان اظهروا---- ومنافقون ان ابطنوا--- وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذه الازمان فلقلة دعاة العلم والايمان وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويقضي الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه ما لا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما	16186	966709047781157506	1257	2430.0	1023	1464	85.86065673828125	221	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3980	true	3660119278780628627	0	50	0	256	1526	300	ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من ال--------------------------------نار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب و--السنة و--الاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل	3980	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16186	false	-373373532770447896	242	300	1302	1593	1593	300	ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله فقال تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب او السنة او الاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل-	16186	966709047781157506	253	485.0	204	292	86.64383697509766	47	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3980	true	3660119278780628627	50	220	256	1105	1526	300	علي ذلك الدلاءل الشرعية فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي------------------- قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل -------وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	3980	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16187	false	-403551221709851701	0	175	0	872	1520	300	علي ذلك الدلي-ل الشرعي -فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتن-في موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اماكنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	16187	966709047781157506	844	1654.0	675	875	96.45714569091797	165	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	31	134	159	697	1574	300	وامرت ان اكون من المسلمين----- وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين----- وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين------ وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	3995	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	103	218	530	1164	1599	300	وامرت ان اكون من المسلمين يونس وقال عن ابرا------------------------هيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131132 وقال يوسف فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس وقال عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف وقال عن-------------------- بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل وقال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	14220	966709047781157506	365	594.0	292	746	48.9276123046875	64	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms4027	true	4570536695993891383	0	109	0	614	1635	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعق-------------------دون البيعة ----كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوه-ا واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي------------------- ليلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم- ما ترتب علي هذه الايمان من الشر	4027	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16439	false	7919053354313507690	51	160	288	908	1614	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيعة اما كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولوا بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فلما احدث الحجاج--------------------------------- حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين بالله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة--- كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستحق-ون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاد-تهم ومن احدث ذلك فحسبه انما ما ترتب علي هذه الايمان من الشر	16439	966709047781157506	566	1050.0	466	658	86.01823425292969	91	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	224	276	1070	1341	1461	300	تعالي- وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	4108	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16189	false	335199278460097835	64	116	304	573	1499	300	--الله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السم-وات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	16189	966709047781157506	267	524.0	215	272	98.1617660522461	50	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	48	140	270	750	1519	300	في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين-------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم-------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله--- مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله ----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms16863	false	-5940777559055086930	122	216	655	1156	1600	300	في الحديث الصحيح ان الله---------------------------- يقول----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	16863	966709047781157506	414	752.5	334	535	77.3831787109375	69	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms4113	true	-3802933303907908782	131	177	708	970	1553	300	المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين	4113	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms11176	false	-7059478602105580808	66	112	363	625	1687	300	المسلمون هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين	11176	966709047781157506	258	512.0	212	262	98.47328186035156	45	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms4125	true	1127078073467989512	78	175	377	829	1472	300	واءل بن حجر -قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وبيدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما-لءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	4125	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms02898	false	-877565502569898941	51	140	244	656	1463	300	واءل بن حجرة قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي قا-ل الكندي هي ارض في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه ف-----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2898	966709047781157506	403	784.0	318	454	88.76651763916016	81	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms4126	true	-5092171795938100606	11	74	52	372	1611	300	---قال-------------------- لا تحل المسالة لاحد الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها	4126	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	16	92	81	449	1458	300	ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل------------- الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها	12062	966709047781157506	297	537.5	237	388	76.54639434814453	54	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006950-ara1.ms4126	true	-5092171795938100606	1	75	4	377	1611	300	في صحيح مسلم عن قبيصة بن مخارق الهلالي ان النبي قال لا تحل المسالة لاحد الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	4126	-2688700481599830843	Shamela0006947-ara1.ms15500	false	-479694515052897707	101	167	497	818	1590	300	في صحيح مسلم يا قبيصة----------------- ان المسالة-- لا تحل------------- الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته ف----------------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	15500	966709047781157506	268	474.5	213	417	64.26858520507812	49	JK006950-ara1	Shamela0006947-ara1